النص المفهرس
صفحات 101-120
١٠١ مقاتل بن حیان ٧٦١١ - مُقَاتِل بن حيّان(١) أَبُو بسطام(٢) النَبطِيّ البَلْخي(٣) مولى بكر بن وائل، ويقال: مولى بني تيم الله، كان خَرّازاً(٤). وحدَّث عن سالم بن عَبْد اللّه بن عُمَر، وعطاء، ومجاهد بن جبر، والحَسَن البصري، وعِكْرِمة مولى ابن عباس، والضّحّاك بن مزاحم، وقَتَادة، وشهر بن حوشب، وعَبْد اللّه بن بُرَيدة(٥)، وعمّته عمرة، ومسلم بن هيصم، وأَبي بردة بن أبي موسى، وعُمَر بن عَبْد العزيز وأبي الصّدّيق بكر بن عَمْرو الناجي، ومُحَمَّد بن زيد(٦) القاضي. روى عنه: علقمة بن مرثد، وعتّاب(٧) بن مُحَمَّد بن شوذب، وأَبُو جَعْفَر عيسى بن ماهَان الرازي، وعُمَر بن صُبَيْح، وخالد بن زياد الترمذي، وإِبْرَاهيم بن أدهم البَلْخِي، وعَبْد اللّه بن المبارك، وعيسى بن عبيد، وعَبْد الوهّاب بن معاوية المروزي، وأَبُو عَبْد اللّه إسرائيل ابن حاتم الخراسَانيون، وبُكَير بن معروف الدامغاني، وشبيب بن عَبْد الملك التميمي، وصالح بن سعيد، وعيسى بن موسى التيمي البخاري، [غُنْجار] (٨) ومصاد(٩) بن عقبة الزهراني، وعَبْد اللّه بن سعيد الدَّشتكي، ومسلمة بن عَلي الخُشَني، وحفص بن ميسرة. ووفد على عُمَر بن عَبْد العزيز، وعلى هشام بن عَبْد الملك. أَخْبَرَنَا أَبُو الأَعَزّ قَرَاتَكِين بن الأَسْعَد، أَنَا أَبُو مُحَمَّد الجَوْهَرِي، أَنَا أَبُو جَعْفَر بن شاهين، أَنَا عَبْد اللّه بن مُحَمَّد البغوي، نَا سويد بن سعيد، نَا معتمر - يعني - ابن سُلَيْمَان. ح قال: ونا ابن شاهين، نَا عَبْد اللّه بن مُحَمَّد البغوي، نَا عَبْد اللّه بن أَحْمَد بن حنبل، نَا قريش بن إِبْرَاهيم، نَا معتمر - يعني - ابن سُلَيْمَان، عَن شبيب بن عَبْد الملك التيمي، عَن مُقَاتِل بن حيان، عَن عمرة، عَن عائشة أنها قالت: (١) تحرفت بالأصل ود، واز))، وم إلى: لحيان. (٢) الأصل: بسطا. (٣) ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣٧/١٨ وتهذيب التهذيب ٥٢٢/٥ والتاريخ الكبير ١٣/٨ والجرح والتعديل ٣٥٣/٨ وتذكرة الحفاظ ١٧٤/١ وميزان الاعتدال ١٧١/٤ وسير أعلام النبلاء ٦/ ٣٤٠ والنبطي بفتح أوله وثانيه. (٤) بدون إعجام بالأصل ود، وم، و(ز))، والمثبت عن تهذيب الكمال وسير أعلام النبلاء. (٥) تحرفت بالأصل إلى: يزيد، والمثبت عن د، و(ز))، وم. (٦) الأصل: زايد، والمثبت عن د، و(ز))، وم. (٧) بالأصل وم، ود، و((ز)): غياث، والمثبت عن تهذيب الكمال. (٨) سقطت من الأصل، واستدركت عن د، و((ز))، وم. (٩) الأصل: مصادر، والمثبت عن د، و((ز))، وم. : ١٠٢ مقاتل بن حيان كنا ننتبذ(١) لَرَسُول اللهِ وَلّ غدوة في سقاء ولا نُخَمّره، ولا نجعل فيه عكراً، فإذا أمسى تعشّى فشرب على عشائه، فإن بقي شيء فرّغته أو صببته، ثم يغسل السقاء فننبذ من العشيّ، فإذا أصبح تغدى فشرب على غدائه فإن فضل شيء صببته أو فرّغته، ثم يغسل السقاء فقيل له : أفيه غسل السقاء مرتين؟ قال: ((مرتين)) [١٢٤٠٧]. أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ زَاهِر بن طَاهِر، أَنَا أَبُو سعد مُحَمَّد بن عَبْد الرَّحْمُنِ، أَنَا أَبُو عَمْرو بن حمدان، أَنَا الحَسَن بن سفيان، نَا عاصم بن النضر ومُحَمَّد بن أبي بكر المقدمي، قَالا: نا معتمر قال: سمعت شبيب بن عَبْد الملك قال: حَدَّثَنِي مُقَاتِل بن حَيَّان عن سالم بن عَبْد اللّه، عَن أَبيه عن النبي ◌َّ قال: ((حرّم الله الخمر، وكلّ مسكر حرام))(١٢٤٠٨]. أخبرتنا أم البهاء فاطمة بنت مُحَمَّد، قالت: أنا أَبُو عُثْمَان سعيد بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن نعيم، أَنَا أَبُو مُحَمَّد عَبْد اللّه بن أَحْمَد بن مُحَمَّد الرومي، نَا أَبُو العباس السراج، نَا قُتيبة بن سعيد، نَا حميد بن عَبْد الرَّحْمُن بن الحَسَن بن صالح، عَن مُقَاتِل بن حَيَّن، عَن قَتَادة، عَن أنس أن رَسُول الله وَّه قال: ((لكل شيء قلب، وقلب القرآن يس، ومن قرآ يس كتب الله [له](٢) بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات)) [١٢٤٠٩]. أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد إسْمَاعيل بن أبي القاسم بن أَبي بكر، أَنَا عُمَر بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عُمَر بن مُحَمَّد بن مسرور، أَنَا أَبُو نصر بن أَبي مروان الضّبِي، أَنَا أَبُو حامد أَحْمَد بن حمدون ابن رُسْتم، نَا مُحَمَّد بن آدم المروزي، نَا الفضل بن موسى السيناني(٣)، نَا مقاتل عن (٤) عَمْرو ابن دينار، عَن عطاء بن يسّار، عَن أبي هريرة قال: قال رَسُول الله وَلِّ: ((إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلاّ المكتوبة)) [١٢٤١٠]. أَنْبَأنَا أَبُو القَاسِم النسيب، وأَبُو الوحش سُبَيْع بن المُسَلّم، عَن رَشَأ بن نَظِيف - ونقلته من خطّه - نا عَبْد الوهّاب الميداني، أَنَا أَبُو العباس أَحْمَد بن مُحَمَّد بن علي بن هارون البردعي، نَا عَبْد الصَّمد بن عَلِي أَبُو الحُسَيْن، أَنَا عَبْد الوهّاب الميداني الطستي، نَا أَحْمَد بن سُلَيْمَان، عَن يزيد بن زياد، نَا واصل - يعني - ابن موسى، عَن عُمَر - يعني - ابن الصبح، عَن مُقَائِل بن حَیَّان قال : (١) مكانها بياض في م. (٢) سقطت من الأصل واستدركت عن (ز))، ود، وم. (٢) تحرفت بالأصل ود، وم، و((ز)) إلى: الشيباني. (٤) تحرفت بالأصل ود، و((ز))، وم إلى: بن. ١٠٣ مقاتل بن حيان كنّا جلوساً عند عُمَر بن عَبْد العزيز إذْ دخل عليه أَبُو بردة فقال: يا أمير المؤمنين أَلاَ أهدي لك هدية هي خير من الدنيا وما فيها؟ لقد أَنْبَأني أَبُو سَلَمة عن أبي هريرة عن النبي وَل قال: ((إنّ الله خلق الدنيا منذ خلقها، فلم ينظر إليها بعد، إلاّ مكان المتعبدين منها، وليس بناظرٍ إليها إلى يوم ينفخ في الصور، ويأذن في هلاكها، مقتاً لها، ولم يؤثرها على ١٢٤] . الآخرة)» أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمَّد بن الأكفاني، نَا أَبُو بَكْر الخطيب قال: قرأت في كتاب مُحَمَّد بن واج الورّاق بخطه سماعه من علي بن الفضل بن طاهر البلخي، نَا الحُسَيْن بن مُحَمَّد بن الحَسَن التميمي، نَا مُحَمَّد بن القاسم الضرير أَبُو عَبْد اللّه في سكة ابن الرماح نا سالم بن سُلَيْمَان كاتب المتوكل بن عمران، وكاتب عمر بن الرماح، نا عُمَر بن ميمون، عَن مُقَاتِل بن حَيَّان قال : دخلت على عُمَر بن عَبْد العزيز، فلما كان ساعة دخل عليه رجل، فأقبل عليه عمر (١) بوجهه وحدَّثه، فلما خرج قلت: يا أمير المؤمنين مَن هذا الذي رأيتك أقبلت عليه تحدثه؟ قال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، قال: أنت رأيته - مرتين أو ثلاثاً - قلت: نعم، قال: فإن ذلك الخَضِر، قال: فسُرّ مقاتل بعدُ وأعجبه. أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكاتِ الأَنْمَاطِي، أَنَا أَبُو طاهر الباقلاني، وَأَبُو الفَضْل بن خَيْرُون. ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو العز ثابت بن منصور، أَنَا أَبُو طاهر الباقلاني، قَالا: أنا أَبُو الحُسَيْن مُحَمَّد بن الحَسَنِ، قَال: أنا أَحْمَد بن يَحْيِى بن مُحَمَّد بن إِسْحَاق، نَا عُمَر بن أَحْمَد بن إِسْحَاق، نَا خَلِيْفَة بن خيَّاط(٢) قال في الطبقة الثانية(٣) من طبقات أهل خراسان: مُقَاتِل بن حَيَّان النّبَطِيّ. قرأت على أبي غالب بن البنّا، عَن أَبي مُحَمَّد الجَوْهَرِي، أَنَا أَبُو عُمَر بن حيُّوية، أَنَا أَحْمَد بن معروف، أَنَا الحُسَيْن بن فهم، نَا مُحَمَّد بن سعد(٤) قال في تسمية العلماء من أهل خراسَان: مُقَاتِل بن حَيَّان . (١) بالأصل: ((رجل)) واللفظة سقطت من ((ز))، وم، والمثبت عن د. (٢) طبقات خليفة بن خيّاط ص٥٩٦ رقم ٣١١٦. (٣) بالأصل ود، و((ز))، وم: الثالثة، وقد ورد في طبقات خليفة في الطبقة الثانية. (٤) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ٧/ ٣٧٤. ١٠٤ مقاتل بن حيان أَنْبَأنَا أَبُو الغَنَائِم بن النَرْسي، ثم حَدَّثَنَا أَبُو الفضل بن ناصر، أَنَا أَحْمَد بن الحَسَن، والمبارك بن عَبْد الجبّار، ومُحَمَّد بن عَلي - واللفظ له - قالوا: أنا أَبُو أَحْمَد - زاد أَحْمَد: ومُحَمَّد بن الحَسَن قالا : - أنا أَحْمَد بن عَبْدَان، أَنَا مُحَمَّد بن سَهْل، أَنَا البخاري قال(١): مُقَاتِل بن حَيَّانِ أَبُو بسطام النَّبَطِيّ، مولى لبكر بن وائل بن ربيعة، سمع مسلم بن هیصم، روی عنه علقمة بن مرثد، کان یکون بيلخ. أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن عَلي بن مُحَمَّد الخطيب، أَنَا أَبُو منصور النهاوندي، أَنَا أَبُو القاسم ابن الأشقر، نَا مُحَمَّد بن إسْمَاعيل، قَال: وكتب مُقَاتِل بن حَيَّن أَبُو بسطام النَبَطِيّ، وكان يقال: حيّن نَبَطي، وهو لقب، لأنه جاء من العراق، مولى لبكر بن وائل بن ربيعة، ويقال: مولى لبني تيم الله، كان يبلخ، سمع مسلم بن هيصم، سمع منه علقمة بن مرثد، وهرب مُقَاتِل بن حَيَّان مولى مصقلة بن هبيرة الشيباني، هو كره(٢) المقام في أرض الشرك(٣) فخرج، فلما سَار ليلتين مات. أَنْبَأنَا أَبُوِ الحُسَيْنِ الأَبْرَقُوهي، وأَبُو عَبْد اللّه الخَلاَّل، قَالا: أنا أَبُو القَاسِم بن مَنْدَة، أَنَا أَبُو عَلي - إجازة .. ح قال: وأنا أَبُو طاهر، أَنَا عَلي. قَالا: أنا ابن أبي حاتم قال (٤): مُقَاتِل بن حَيَّن أَبُو بسطام مولى لبكر بن وائل، كان يكون ببلغ، روى [عن](٥) سالم ابن عَبْد اللّه، ومجاهد، والضّحّاك، والحَسَن، وشهر بن حوشب، وعكرمة، وقتادة، وابن بريدة(٦)، وعمّته عمرة، سمعت أَبي يقول ذلك، وسمعت أَبي وأَبي زُزعة يقولان: روى عنه علقمة بن مرثد، وعتّاب بن مُحَمَّد بن شَوْذب بن أخي ابن(٧) شوذب، وأبو جَعْفَر الرَّازي، وشبيب بن عَبْد الملك، وعُمَر بن صبح الخراساني، وصالح بن سعيد، وخالد بن زياد (١) التاريخ الكبير للبخاري ١٣/٨. (٢) غير مقروءة بالأصل، و((ز))، وم، وأميل إلى قراءتها في د: كره. (٣) الأصل وم و((ز)): الشرط، تحريف، والمثبت عن د. (٤) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣٥٣/٨. (٥) سقطت من الأصل وم و((ز))، والمثبت عن د، والجرح والتعديل. (٦) بالأصل: بزيزة، والمثبت عن د، و((ز))، وم، والجرح والتعديل. (٧) الجرح والتعديل: ((ابن)) وفي د، و((ز))، وم ((أبي شوذب)) كالأصل، والمثبت عن الجرح والتعديل. ١٠٥ مقاتل بن حيان الترمذي، وبكير بن معروف الدامغاني، وإِبراهيم بن أدهم، وعَبْد الوهّاب بن معاوية النحوي السعدي المروزي، وإسرائيل بن حاتم المروزي، وعيسى بن موسى التيمي البخاري المعروف بالغُنْجار، ومصاد بن عقبة الزهراني، قال أَبُو مُحَمَّد: روى عنه عَبْد اللّه بن سعد الدشتكي. أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن العباس، أَنَا أَحْمَد بن منصور بن خلف، أَنَا أَبُو سعيد بن حمدون، أَنَا مكي بن عبدان قال: سمعت مسلماً يقول: أَبُو بسطام مُقَاتِل بن حَيَّان النَبْطِيّ عن عطاء، ومسلم بن هیصم، روى عنه علقمة بن مرثد. قرأت على أَبي الفضل بن ناصر، عَن جَعْفَر بن عَلي، أَنَا أَبُو نصر الوائلي، أَنَا الخصيب(١) بن عَبْد اللّه عن (٢) عَبْد الكريم بن أَبِي عَبْد الرَّحْمن، أَخْبَرَني أَبي قال: أَبُو بسطام مُقَاتِل بن حَیَّان . أَنَا(٣) عَبْد اللّه بن أَحْمَد عن مُحَمَّد بن إسْمَاعيل قال: كنية مُقَاتِل بن حَيَّان أَبُو بسطام النَبْطِيّ، وكان يقال: حيّان نَبَطي، وهو لقب لأنه جاء من العراق، وكان يبلخ، سمع مسلم بن هيصم، روى عنه علقمة بن مرثد . أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ بْنِ السَّمَرْقَنْدِي، أَنَا أَبُو طاهر بن أَبِي الصقرِ، أَنَا أَبُو بَكْر المهندس، نَا أَبو بشر الدولابي قال: أَبُو بسطام مُقَاتِل بن حَيَّان. أَنْبَانَا أَبُو عَلي الحدَّاد، أَنَا أَبُو بَكْر أحمد بن (٤) الفضل بن مُحَمَّد الباطرقاني، أَنَا أَبُو عَبْدِ اللّه بن مَنْدَه، أَنَا أَبُو العباس القاسم بن القاسم بن عَبْد اللّه بن مُحَمَّد السّيّاري قال: قال جدي أَحْمَد بن سَيّار(٥): مُقَاتِل بن حَيَّان النَّبْطِيّ وهم أربعة أخوة: مُقَاتِل بن حَيَّان، [والحسن ابن حيّان](٦) ويزيد بن حَيَّان، ومصعب بن حَيَّان، ويقال إنهم من أهل بلخ، إلاّ أن خطتهم بمرو، وبها عددهم ومنزلهم على الرزيق في سكة حيَّان، وهذه السكة مقابل سكة الخَلَنْجي عند منزل عَبْد العزيز بن أبي رِزْمة، وفي هذه السكة دار صباح الزعفراني، وكان حيّان من (١) تحرفت في م إلى: الخطيب. (٢) بالأصل ود، و((ز))، وم: ((نصر بن)) تحريف، والصواب ما أثبت، والسند معروف. (٣) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، وثمة سقط في السند. (٤) بالأصل: ((الحميدي)) مكان ((أحمد بن)) والمثبت عن د، وم، و((ز)). (٥) من طريقه رواه المزي في تهذيب الكمال ٣٣٩/١٨. (٦) ما بين معكوفتين سقط من الأصل و((ز))، وم، واستدرك عن د، وتهذيب الكمال. ١٠٦ مقاتل بن حيان موالي بني شيبان، وكان يلي الولايات وأعمالاً بخُراسان مع قدره عند خلفاء بني أمية، وكان حضر قتال يزيد بن المهلب بالعقب، وكان من قتيبة بن مسلم بمنزلة، وكان إذا كتب إلى الحَجَّاج صنع كذا وصنع كذا يعظّم من شأنه، ويذكر من شكره إياه، فيكتب إليه الحجاج: أبا حفص ما أدري ما حياتك غداً إلاّ أني أراه مشتملاً لك على عذره(١)، فكان كذلك ألّب الناس على قتيبة بن مسلم، وأعان من خرج عليه حتى قتلوه، وكان مقاتلاً ناسكاً، فاضلاً، وكان سمع من عَبْد اللّه بن بُرَيدة، والحَسَن بن أَبِي الحَسَن البصري، والضّحّاك، ومُحَمَّد بن زيد القاضي، وعِكْرِمة، وروى عنه عَبْد اللّه بن المبارك، والحُسَيْن بن واقد، وعيسى بن عبد(٢)، والحَسَن بن مُحَمَّد قاضي مرو، وبكير بن معروف، وخالد بن زياد بن جرو، وكان مقاتل هرب إلى كابُل، فإنه دعا خلقاً إلى الإسلام، فأسلموا، وذلك أيام أبي مسلم، حتى هربوا منه . وذكر(٣) الحَسَن بن مُحَمَّد(٤) القاضي أنه حضر معه كابل، وأنه مات بكابل، وأنّ كابل شاه تَسَلَّب(٥) عليه، قال: فقيل له: إنه ليس على دينك، قال: إنه كان رجلاً صالحاً. أَنْبَأنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن أَبِي عَلي، أَنَا أَبُو بَكْر الصفّارِ، أَنَا أَحْمَد بن علي بن منجوية، أَنَا أَبُو أَحْمَد الحاكم قال(٦): أَبُو بسطام مُقَاتِل بن حَيَّان النَبَطِيّ، مولى لبكر بن وائل بن ربيعة، ويقال: مولى بني تيم اللّه، كان يكون ببلخ. سمع أبا الصّدّيق بكر بن عَمْرو الناجي، وعطاء ومسلم(٧) بن هيصم، روی عنه علقمة بن مرثد. قرأت على أَبي مُحَمَّد بن حمزة، عَن أَبي زكريا عَبْد الرحيم بن أَحْمَد. ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَد بن سلامة بن يَحْيَى، أَنَا أَبُو الفرج سهل بن بشر(٨)، أَنَا رَشَأ بن نَظِيف. (١) كذا رسمها بالأصل ود، و((ز))، وم، ولعل الصواب: ((غدرة)) باعتبار السياق بعد. (٣) تهذيب الكمال ٣٣٩/١٨. (٢) كذا بالأصل وم، و((ز))، وفي د: عبيد. (٤) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، وفي تهذيب الكمال: الحسن بن مسلم. (٥) تسلب عليه أي لبس السلاب، وهي ثياب المأتم السود. (٦) الأسامي والكنى للحاكم النيسابوري ٣٥٥/٢ رقم ٨٨٩. (٧) بالأصل و((ز))، ود، وم: ((عطاء بن مسلم)) والتصويب عن الأسامي والكنى. (٨) تحرفت بالأصل و((ز))، وم، ود إلى: بشير. ١٠٧ مقاتل بن حیان قَالا: نا عَبْد الغني بن سعيد قال: وأما الخَرّاز(١): بالخاء المعجمة، والراء المهملة، والزاي، فعدة فمنهم: مقاتل بن دوز الخَّراز، وهو مُقَاتِل بن حَيَّان. قرأت على أَبي مُحَمَّد السُّلَمي، عَن أَبي نصر بن ماكولا، قال: (٢) وأما الخَرّاز أوله خاء معجمة، وبعدها راء، وآخره زاي، فهو مُقَاتِل بن حَيَّان . أَنْبَأنَا أَبُو الحُسَيْن هبة الله بن الحَسَن، وأَبُو عَبْد اللّه بن عَبْد الملك، قَالا: أنا أَبُو القَاسِم بن مَنْدَة، أَنَا أَبُو عَلي - إجازة .. ح قال: وأنا أَبُو طاهر، أَنَا عَلي. قَالا: أنا ابن أبي حاتم(٣)، نَا أَبي، نَا عَبْد السَّلام بن عتيق، نَا مروان بن مُحَمَّد الطاطري أنه ذكر مُقَاتِل بن حَيَّان فقال: ثقة. قال: ونا مُحَمَّد بن سعيد المقرىء، قال: سُئل عَبْد الرَّحْمُن - يعني - ابن الحكم بن بشير عن مُقَاتِل بن حَيَّان؟ فقال: ذاك مرتفع، مرتفع. قال: وذكر أَبي عن إِسْحَاق بن منصور، عَن يَحْيَى بن معين أنه قال: مُقَاتِل بن حَيَّان ثقة . أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر وجيه بن طاهر، أَنَا أَبُو صالح أَحْمَد بن عَبْد الملك، أَنَا أَبُو الحَسَن بن السّقّاء، نَا مُحَمَّد بن يعقوب، نَا عبّاس بن مُحَمَّد قال: قال يَخيّى بن معين: مُقَاتِل بن حَيَّان ثقة . أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكاتِ الأَنْمَاطِ، أَنَا أَبُو الفَضْلِ بن خَيْرُون، أَنَا أَبُو العَلاء الواسطي، أَنَا أَبُو بَكْر البَابَسِيري، أَنَا الأَحوص بن المُفَضّل، نَا أَبي، ثنا يَخْيَى بن معين قال: مُقَاتِل بن حَيَّان الخراساني، ثقة . كتب إليَّ أَبُو نصر القشيري، أَنَا أَبُو بَكْر الْبَيْهَقِي، أَنَا أَبُو عَبْد اللّه الحافظ قال: قرأت بخط أبي يعقوب إِسْحَاق بن إِبْرَاهيم بن عمّار الأنماري قال: سألت مُحَمَّد بن إسْمَاعيل البخاري فقال: مُقَاتِل بن حَيَّان صدوق. (١) بعدها بالأصل وم و((ز)): فعده، والمثبت يوافق د. (٢) الاكمال لابن ماكولا ١٨٦/٢. (٣) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣٥٤/٨. ١٠٨ مقاتل بن حيان قرأت على أَبي مُحَمَّد السُّلَمي، عَن أَبي بكر الخطيب، أَنَا أَبُو بَكْر البرقاني، أَنَا مُحَمَّد ابن عَبْد اللّه بن خَميرويه، نَا الحُسَيْن بن إدريس، أَنَا مُحَمَّد بن عَبْد اللّه بن عمّار قال: مُقَاتِل ابن حَیَّان صالح الحدیث. قرأت على أبي القاسم زاهر بن طاهر، عَن أَبي بكر البيهقي، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن جَعْفَر - فيما قرأته عليه - قال: قرىء على أبي بكر مُحَمَّد بن إِسْحَاق قال: ولا أحتج بمُقَاتِل بن حَیَّان . أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْقَنْدي، أَنَا أَبُو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن علي بن الحُسَيْن بن سكينة الأنماطي، أَنَا أَبُو الفرج مُحَمَّد بن فارس بن مُحَمَّد بن مَحْمُود الغوري، نَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن جَعْفَر بن أَحْمَد العسكري الدقاق، نَا ابن أَبي الدقاق، نَا إِسْحَاق بن إِبْرَاهيم، نَا عَبْد اللّه الأشجعي، عَن أَبي عمر - شيخ من أهل خُرَاسَان - قال: قال مُقَاتِل بن حَيَّن: طول التفكّر في الحكمة تلقيح للعقل. أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر بن أبي الدنيا، نَا الفضل بن إِسْحَاق بن حَيَّان، نَا الأشجعي، عَن أَبي عمر الخُرَاسَاني، عَن مُقَاتِل بن حَيَّان قال: ليس لملولٍ صديق، ولا لحسودٍ غناء، وطولُ النظر بالحكمة تلقيحٌ للعقل، وأهل هذه الأهواء آفة آمة مُحَمَّد ◌َل*، إنّهم يذكرون النبي ◌ََّ وأهل بيته، فيتصيّدون بهذا الذكر الحَسَن الجهال من الناس، فيقذفون بهم في المهالك، فما أشبههم بمن يسقي الصبر باسم العسل، ومن يسقي السّمَّ القاتل باسم الترياق، فأبصرهم فإنك إن لا تكن أصبحت في بحر الماء، فقد أصبحت في عجز(١) الأهواء، الذي هو أعمق غوراً، وأشدّ اضطراباً، وأكثر عواصفاً(٢)، وأبعد مذهباً من البحر وما فيه، فلتكنْ مطيّك التي تقطع بها سفر الضلال اتباع السنّة، فإنهم هم السيّارة الذين إلى الله يعمدون. أَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكاتِ الأَنْمَاطِ، أَنَا أَبُو الفَضْلِ بن خَيْرُون، أَنَا أَبُو العلاء مُحَمَّد بن عَلي، أَنا مُحَمَّد بن أَحْمَد بن البَابَسِيري، أَنَا الأَحوص بن المُفَضّل بن غسَّان، نَا أَبي قال: قال یحیی : (١) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، وفي المختصر: بحر الأهواء. (٢) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، والوجه: عواصف. ١٠٩ مقاتل بن سليمان و[هرب](١) مُقَاتِل بن حَيَّان عن(٢) مصقلة بن هبيرة الشيباني، وزياد(٣) بن عَبْد الرَّحْمُن القشيري، وغالب مولى تميم، أيام أبي مسلم، فاستجاروا رسل (٤) فأقاموا عنده، فكرهوا وكره مقاتل المقام في أرض الشرك، وناء ثم(٥) فخرج من هناك، فلما سار ليلتين مات. [قال ابن عساكر](٦): الصواب: زنبيل، وهو ملك الهند. ٧٦١٢ - مُقَاتِل بن سُلَيْمَان أَبُو الحَسَنِ الْبَلْخي(٧) صاحب التفسير . حدَّث عن عُبَيْد اللّه بن أبي بكر، وأَبي إِسْحَاق السبيعي، وزيد بن أسلم، وعَبْد اللّه بن بريدة، ونافع مولى ابن عمر، وشُرَحبيل بن سعد، وأَبي الزبير. وثابت البناني، وعمرو (٨) بن شعيب، ومُحَمَّد بن سيرين، والضّحّاك بن مزاحم، والزُهْري، ومجاهد بن جبر. روى عنه: عَبْد الرزّاق، وحَرَمي بن عمارة، والوليد بن مزيد(٩)، وعَبْد الرَّحْمُن بن سُلَيْمَان بن أَبي الجون، وإِسْمَاعيل بن عياش، والوليد بن مسلم، وبقية، وأَبُو حيوة (١٠)، وشُريح بن يزيد، وحمّاد بن قيراط، وعَبْد الرَّحْمُن بن مُحَمَّد المحاربي، وعتّاب بن مُحَمَّد بن شوذب، وأَبُو نُصير منصور بن عَبْد الحميد الباوردي، وعَلي بن الجعد، وعيسى بن صبح أبي(١١) فاطمة . أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْقَنْدِي، أَنَا أَبُو الحُسَيْنِ بنِ النَّقُور، وأَبُو منصور بن العطّار، قالا: أنا أَبُو طَاهِرِ المُخَلّص، نَا يَحْيَى بن مُحَمَّد بن صاعد، نَا العبّاس بن الوليد بن مزيد - (١) زيادة للإيضاح عن المختصر. (٢) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، وفي المختصر: مولى. (٣) بالأصل ود، و((ز))، وم: ((وزاد)) والتصويب عن تاريخ الطبري ٣٨٦/٧. (٤) اللفظة غير غير واضحة بالأصل ود، و((ز))، وم، وبدون إعجام وصورتها: ((رسل)) وسينبه المصنف في آخر الخبر إلى الصواب. (٦) زيادة منا. (٥) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم. (٧) ترجمته في تهذيب الكمال ٣٣٩/١٨ وتهذيب التهذيب ٥٢٣/٥ وميزان الاعتدال ١٧٣/٤ والجرح والتعديل ٨/ ٣٥٤ وتاريخ بغداد ١٦٠/١٣ وسير أعلام النبلاء ٧/ ٢٠١ ووفيات الأعيان ٢٥٥/٥ وشذرات الذهب ٢٢٧/١. (٨) بالأصل وم و((ز)): عمر، والتصويب عن د، وتهذيب الكمال، وسير الأعلام. (٩) تحرفت بالأصل ود، وم، و((ز)) إلى: مرتد. (١٠) بالأصل: ((وأبو حيويه وشريح)) وفي م ود، و((ز)): ((حيوه)) والصواب ما أثبت عن تهذيب الكمال. (١١) بالأصل: ((بن)) والمثبت عن د، وم، و((ز))، وفي تهذيب الكمال: عيسى بن أبي فاطمة، وهو ابن صبيح. ١١٠ مقاتل بن سليمان ببيروت - أَخْبَرَني مُحَمَّد بن شعيب بن شابور، أَخْبَرَني عَيْد الرَّحْمُن بن سُلَيْمَان بن أَبي الجون، نَا مقاتل بن سُلَيْمَان، عَن ثابت البنّاني، عَن عَبْد الرَّحْمُن بن أبي إياس، عَن كعب بن عجرة قال: سمعت رَسُول الله وَلَه يقول: ﴿مَنْ جاء بالحَسَنة فله خير منها﴾(١) لا إله إلاّ الله، »[١٢ ١٢٤] والسيئة الشرك، قال: فهذه تنجى، وهذه تؤذي)) أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن مكي بن أَبي طالب بن أَحْمَد البروجردي، أَنَا أَبُو الحَسَن عَلي بن أَحْمَد بن مُحَمَّد بن خشنام الصيدلاني - بنيسابور(٢) - نا الأستاذ أَبُو طاهر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن محمش الزيادي - إملاء - أنا أَبُو العباس مُحَمَّد بن يعقوب السيرافي، نَا أَبُو عتبة أَحْمَد بن الفرج، نَا بقية بن الوليد، نَا مقاتل بن سُلَيْمَان، عَن أَبي الزبير، عَن جابر قال: نهى رَسُول الله ﴿* أن تؤكل التمرتين (٣) جميعاً[١٢٤١٣]. أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن عَلي بن أَحْمَد، وعَلي بن الحَسَن، قَالا : - نا وأَبُو منصور مُحَمَّد بن عَبْد الملك، أَنَا - أَبُو بَكْر الخطيب(٤)، أَنَا مُحَمَّد بن الحُسَيْن بن مُحَمَّد المتوثي، أَنَا أَبُو سهل أَحْمَد بن مُحَمَّد بن عَبْد اللّه بن زياد القطَّان، نَا عَبْد اللّه بن روح المدائني، حَدَّثَنَا شبابة بن سوار، نَا مُقَاتِل، عَن الضّحَاك، عَن ابن عباس قال: قالوا للنبي وَّل: يا رَسُول الله، استخلف علينا بعدك رجلاً نعرفه وننهي إليه أمرنا، فإنّا لا ندري ما يكون بعدك، فقال: ((إن استعملتُ عليكم رجلاً فأمركم بطاعة الله فعصيتموه كان معصيته معصيتي، ومعصيتي معصية الله، وإن أَمركم بمعصية الله فأطعتموه كانت لكم الحجّة عليّ يوم القيامة، ولكن أُكِلَكُم إلى الله)). )) [ ١٢٤١٤ ] ٠ أَنْبَأنَا أَبُو مُحَمَّد بن صابر، وأَبُو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن جَعْفَر المقرىء، وأَنْبَأْنَا أَبُو القَاسِم النسيب، عَن رَشَأْ بن نَظِيف، والحَسَن بن عَلي الأهوازي، قَالوا: أنا أَبُو بَكْر عَبْد اللّه بن مُحَمَّد ابن عَبْد اللّه بن هلال الحياني، أَنَا أَبُو عُمَر عُثْمَان بن أَحْمَد بن عَبْد اللّه بن السماك قال: وجدت عَلي بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن الحُسَيْنِ الطَّيُّوري، نَا أَبُو نعيم عَبْد الملك بن مُحَمَّد بن عَدِي، أَنَا العبّاس بن الوليد بن مزيد(٥) البيروتي قال: سمعت بعض مشيختنا يقول: جلس مُقَاتِل بن (١) سورة النمل، الآية: ٨٩. (٢) في م: نيسابوري. (٣) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم: ((التمرتين)) والوجه: التمرتان. (٤) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٣/ ١٦٠. (٥) تحرفت بالأصل إلى: مرثد، والتصويب عن م، ود، و(ز)). ١١١ مقاتل بن سليمان سُلَيْمَان في مسجد بيروت فقال: لا تسألوني عن شيء ممادون العرش إلاَّ نبأتكم به. قرأنا على أَبي عَبْد اللّه يَحْيَى بن الحَسَن عن (١) أَبِي تَمّام عَلي بن مُحَمَّد، عَن أَبي عمر ابن حيوية، أَنَا مُحَمَّد بن القاسم بن جَعْفَر، نَا ابن أبي خيثمة قال: سمعت أبي يقول: مُقَاتِل ابن سُلَيْمَان، ويكنى أبا الحَسَن، هو صاحب التفسير، وهو خراسَاني. قرأت على أبي غالب بن ابنًا، عَن أَبي مُحَمَّد الجوهري، أَنَا أَبُو عُمَر بن حيُّوية، أَنْبَأ أَحْمَد بن معروف، نَا الحُسَيْن بن فهم، نَا مُحَمَّد بن سعد قال(٢): مُقَاتِل بن سُلَيْمَان البَلْخي صاحب التفسير، روى عن الضّحّاك بن مزاحم، وعطاء، وأصحاب الحديث يتقون حديثه، وينكرونه. أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن بن قُبَيْس وابن سعيد، قَالا: نا - وأَبُو مَنْصُور بن خَيْرُون، أَنَا - أَبُو بكر الخطيب(٣). ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكاتِ الأَنْمَاطِي، أَنَا أَبُو بَكْر أَحْمَد بن المُظَفّر. قَالا: أنا العَتيقي، نَا يوسف بن أَحْمَد الصيدلاني، نَا مُحَمَّد بن عمرو (٤) العقيلي، حَدَّثَني آدم بن موسى قال: سمعت البخاري قال: مُقَاتِل بن سُلَيْمَان سكتوا عنه وقال في موضع آخر: لا شيء البتة . أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْ قَنْدي، أَنَا أَبُو القَاسِم بن مَسْعَدة، أَنَا حمزة بن يوسف، أَنَا أَبُو أَحْمَد الحافظ(٥)، نَا ابن حمّاد قال: قال البخاري: مُقَاتِل بن سُلَيْمَان خُرَاسَاني، منكر الحدیث، سکتوا عنه. قال(٦): ونا الجنيدي، نَا البخاري قال: مُقَاتِل بن سُلَيْمَان الخراساني، روى عنه المحاربي، يقال: مُقَاتِل بن سُلَیْمَان دوال دوز. قال ابن عيينة: سمعت مُقَاتِل يقول: إنْ لم يخرج الدجّال الأكبر سنة خمسين ومائة فاعلموا أنّي كذّاب، سكتوا عنه. (١) تحرفت بالأصل وم إلى: (بن)) والمثبت عن د، و(ز)). (٢) رواه ابن سعد في الطبقات الكبرى ٣٧٣/٧. (٣) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٦٩/١٣. (٤) تحرفت بالأصل و((ز))، وم، ود، إلى: عمر، والتصويب عن تاريخ بغداد. (٥) رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ٤٣٥/٦ طبعة دار الفكر. (٦) القائل: ابن عدي، والخبر في الكامل في ضعفاء الرجال ٤٣٥/٦. ١١٢ مقاتل بن سليمان ولم يذكره البخاري في التاريخ(١) في روايتنا ولا في الضعفاء. ثم أَنْبَأنَا أَبُو الحُسَيْنِ(٢) الأَبْرَقُوهِي، وأَبُو عَبْد اللّه الخَلاّل، قَالا: أنا أَبُو القَاسِم بن مَنْدَة، أَنَا أَبُو عَبْد اللّه - إجازة .. ح قال: وأنا أَبُو طاهر، أَنَا أَبُو عَلي(٣). قَالا: أنا ابن [أبي] (٤) حاتم قال (٥): .- مُقَاتِل بن سُلَيْمَانِ البَلْخي، صاحب التفسير، والمناكير، روى عن الضّحّاك، ومجاهد، والزهري، وابن بُرَيدة، روى عنه عَبْد الرزّاق، وحرمي بن عُمَارة، وعَلي بن الجعد، وعيسى ابن صبح(٦) أَبُو فاطمة، وأَبُو فاطمة اسمه صبح(٧)، سمعت أبي يقول ذلك. أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْ قَتْدي، أَنَا أَبُو القَّاسِم بن مَسْعَدة، أَنَا حمزة بن يوسف، أَنَا أَبُو أَحْمَد بن عَدِي(٨)، نَا مُحَمَّد بن عيسى بن مُحَمَّد المَرْوَزي - إجازة - مشافهة، نَا أَبي العباس بن مُصْعَب قال: مُقَاتِل بن سُلَيْمَان أَبُو الحَسَن الأَزدي، يعرف بدوال(٩) دوز عن الضحاك فقال: لقيت الضّخاك قال: كان ربّما يغلّق عليّ وعليه باب، قال ابن عُيينة لما سمع ذلك منه، فقلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضّحّاك باب في القبر وهو على ظهر الأرض في تلك المدينة، وأصل مقاتل من بلخ، قدم مرو، فنزل على الرزيق، وتزوج بأم أبي عصمة نوح، وكان حافظاً للتفسير، وكان لا يضبط الإسناد. قال: وَأَخْبَرَنَا ابن عَدِي قال(١٠): مُقَاتِل بن سُلَيْمَان أَبُو الحَسَن الأزدي مروزي، يعرف بدوال دورز وأصله من بلخ. أَنْبَأنَا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن أَبِي عَلي، أَنَا أَبُو بَكْر الصفَّارِ، نَا أَحْمَد بن علي بن منجوية، (١) بل ترجم له البخاري في التاريخ الكبير ١٤/٨ رقم ١٩٧٦. (٢) تحرفت بالأصل وم ود، و((ز)) إلى: الحسن. (٣) بالأصل: أبو علي. (٥) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣٥٤/٨. (٦) كذا بالأصل ود، و((ز)، وم: صبح، وفي الجرح والتعديل: صبيح. (٧) راجع الحاشية السابقة . (٨) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٤٣٦/٦. (٩) الأصل ود، و((ز))، وم: ((بديزال دور)) والمثبت عن الكامل. (١٠) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٤٣٥/٦. (٤) سقطت من الأصل. ١١٣ مقاتل بن سليمان أَنَا أَبُو أَحْمَد الحاكم(١) قال: أَبُو الحَسَن مُقَاتِل بن سُلَيْمَان الخراساني الأزدي يروي عن عطاء بن أبي رباح، وأَبي الزُّبَير مُحَمَّد بن تدرس (٢)، ليس بالقوي عندهم، روى عنه شريح بن يزيد، وبقية بن الوليد. أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن بن قُبَيْس، وأَبُو سعد وأَبُو مَنْصُور بن خَيْرُون، قالوا: قال: أنا أَبُو بَكْر الخطيب(٣): مُقَاتِل بن سُلَيْمَان بن بشير (٤) أَبُو الحَسَن البَلْخي، قدم بغداد، وحدَّث بها عن عطية العوفي، وسعيد المقبري، والضّحّاك بن مزاحم، وعَمْرو بن شعيب(٥) وغيرهم، روى عنه شبابة بن سوار، وحمزة بن زياد الطوسي، وحمّاد بن مُحَمَّد الفزاري، وأَبُو الجُنَيد البصري(٦)، وعلي بن الجعد في آخرين، فكان له معرفة بتفسير القرآن، ولم يكن في الحديث بذاك. قال الخطيب(٧): وأَخْبَرَنَا الأزهري والجوهري. ح وقرأت على أبي منصور بن خيرون عن الجوهري. قَالا: نا مُحَمَّد بن العباس، نَا أَبُو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن أَحْمَد بن إِبْرَاهيم الكاتب، نَا أَبُو الفضل ميمون بن هارون الكاتب، حَدَّثَنِي ابن أخي سُلَيْمَان بن يَحْيَى بن مُعَاذ: أن أبا جَعْفَر المنصور كان جالساً، فألح عليه ذباب يقع على وجهه، وألحّ في الوقوع مراراً حتى أضجره(٨)، فقال: انظروا من بالباب؟ فقيل: مُقَاتِل بن سُلَيْمَان، فقال: عليّ به، فلمّا دخل عليه قال له: هل تعلم لماذا خلق الله الذباب؟ قال: نعم، ليذلّ به الجبارين، فسكت المنصور . أَخْبَرَنَا أَبُوا(٩) الحَسَن، قَالا: نا - وأَبُو منصور، أَنَا - الخطيب(١٠)، نَا ابن رزق، أخبرني عثمان بن أَحْمَد، أَنَا أَبُو بَكْر بن أبي داود . (١) الأسامي والكنى للحاكم النيسابوري ٢٨١/٣ رقم ١٣٦٥. (٢) تحرفت بالأصل إلى: ((نردس)) وفي د، وم، و((ز)): ((ندرس)) والمثبت عن الأسامي والكنى وفيها: محمد بن مسلم ابن تدرس القرشي. (٣) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٦٠/١٣. (٤) في تاريخ بغداد: بشر. (٥) تحرفت بالأصل وم، ود، و((ز))، إلى: شعبة. (٧) تاريخ بغداد ١٣/ ١٦٠. (٦) في تاريخ بغداد: الضرير. (٨) بالأصل وم: اضطجره، والمثبت عن د، و((ز))، وتاريخ بغداد. (٩) الأصل وم ود: ((أبو)) والمثبت عن ((ز)). (١٠) تاريخ بغداد ١٣/ ١٦٢. ١١٤ مقاتل بن سليمان ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو القَّاسِمِ، أَنَا أَبُو القَاسِمِ، أَنَا أَبُو القَاسِمِ، أَنَا أَبُو أَخْمَد(١)، نَا عيسى بن إدريس بن البغدادي - بدمشق - نا مُحَمَّد. ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلي بن السمط، أَنَا مُحَمَّد بن علي بن عَلي بن الحَسَن الدجاجي، أَنَا أَبُو الحَسَن عَلي بن معروف بن مُحَمَّد البزار، نَا عَبْد اللّه بن سُلَيْمَان، نَا مُحَمَّد بن عقيل. نَا عَلي بن الحُسَيْن - زاد الخطيب: بن واقد قال: سمعت أبا نُصَير يقول: صحبت مُقَاتِل بن سُلَيْمَان ثلاث عشرة(٢) سنة، فما رأيته لبس قميصاً قطّ إلاّ لبس تحته صوفاً. قال(٣): ونا مُحَمَّد بن عقيل، نَا عَلي، حَدَّثَني عَبْد المجيد من أهل مرو - قال: سألت مُقَاتِل بن حيان: يا أبا بسطام، أنت أعلم أو مُقَاتِل بن سُلَيْمَان؟ قال: ما وجدت علم مُقَاتِل بن سُلَيْمَان في علم الناس إلاّ كالبحر الأخضر في سائر البحور. أَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّد بن الأَكْفَانِ، نَا أَبُو مُحَمَّد الكتَّاني، أَنَا أَبُو مُحَمَّد بن أبي نصر، أَنَا أَبُو الميمون، نَا أَبُو زُزْعة قال(٤): قال مُحَمَّد بن أبي عُمَر: قال سفيان: سمعت مسعراً يقول لرجل: كيف رأيت الرجل - يعني - مقاتلاً؟ قال: إن كان ما يجيء به علم فما أعلمه . [قال ابن عساكر:](٥)؛ الرجل هو حمّاد بن عُمَر. ح أَخْبَرَنَا أَبُوا(٦) الحَسَن، قَالا: نا - وأَبُو منصور، أَنَا - الخطيب(٧). ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْقَنْدِي، أَنَا أَبُو بَكْر بن الطبري. قَالا: أنا ابن الفضل، أَنَا عَبْد اللّه بن جَعْفَر، نَا يعقوب بن سفيان، نَا ابن أَبِي عُمَّر، نَا سفيان قال: سمعت مسعراً يقول لحمّاد بن عَمْرو: كيف وجدت الرجل - يعني - مقاتلاً؟ قال: إن كان ما يجيء به علم فما أعلمه . أَخْبَرَنَا أَبُوا(٨) الحَسَن، قَالا: نا - وأَبُو منصور، أَنَّا - الخطيب(٩). ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو الْبَرَكاتِ الأَنْمَاطِي، أَنَا أَبُو بكر مُحَمَّد بن المُظَفّر. (١) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٤٣٥/٦. (٢) بالأصل ود، و(ز))، وم: ((ثلاثة عشر)) والمثبت عن تاريخ بغداد، وفي الكامل لابن عدي: عشرين سنة. (٣) القائل: أبو بكر بن أبي داود، والخبر في تاريخ بغداد ١٦٢/١٣. (٤) رواه أبو زرعة الدمشقي في تاريخه ١/ ٥٥٠. (٦) بالأصل ود، و(ز))، وم: أبو. (٨) الأصل وم: ((أبو)) والمثبت عن د، و«زا. (٥) زيادة منا. (٧) تاريخ بغداد ١٣/ ١٦١. (٩) تاريخ بغداد ١٣/ ١٦١. ١١٥ مقاتل بن سليمان قَالا: أنا العتيقي، أَنَا يوسف بن أَحْمَد الصيدلاني، نَا مُحَمَّد بن عَمْرو بن موسى العقيلي(١)، نَا عَبْد اللّه بن أَحْمَد بن ثوية(٢)، نَا مُحَمَّد بن عَبْد اللّه بن قهزاد قال: سمعت عَلي بن الحُسَيْن بن واقد قال: ذهب رجل بجزء من أجزاء تفسير مقاتل إلى عَبْد اللّه قال: فأخذه عَبْد اللّه منه وقال: دعه، قال: فلما ذهب يسترده قال: يا أبا عَبْد الرَّحْمُن، كيف رأيت؟ قال: يا له من علم، لو كان له اسناد. أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ، أَنَا أَبُوِ القَاسِمِ، أَنَا أَبُوِ القَاسِمِ، أَنَا أَبُو أَحْمَد(٣) (٤)، نَا عَلي بن يونس، عَن حسين بن واقد، عَن أَبي عصمة أن مقاتلاً قال لأبي عصمة: إنّ أخاف أن أنسى علمي، وأكره أن يكتبه غيرك، فكان يميل عليه بالليل عند السراج ورقة أو ورقتين حتى تَمّ التفسير على ذلك، ورواه عنه أَبُو نصير(٥)، ودسّ إلى جارية مُقَاتِل حتى حملت(٦) كتبه إليه، فكتبها . قال: ونا أَبُو أَحْمَد(٧)، نَا مُحَمَّد بن الرومي(٨)، نَا مُحَمَّد بن إسْمَاعيل الصائغ، نَا نعيم قال: سمعت بقية يقول: كان مُقَاتِل يذكر عند شعبة، فما رأيته يقول فيه إلاّ خيراً. أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور بن خَيْرُون، أَنَا أَبُو بَكْر الخطيب(٩)، أَنَا البرقاني، نَا أَبُو القَاسِم بن النحاس - لفظاً - حَدَّثَنِي أَبُو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن مُحَمَّد الحنبلي الوَرَّاق، نَا أَبُو إسْمَاعيل الترمذي [حدثنا](١٠) مُحَمَّد بن إسْمَاعيل السلمي، نَا حَيْوَة بن شريح الحضرمي، نَا بقية قال: كنت كثيراً أسمع شعبة وهو يسأل عن مُقَاتِل بن سُلَيْمَان، فما سمعت قطّ ذكره إلاّ بخير. أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم، أَنَا أَبُو القَاسِم، أَنَا أَبُو القَاسِم، أَنَا ابن عَدِي(١١)، نَا غيلان(١٢)، نَا ابن أبي مريم. (١) رواه العقيلي في الضعفاء الكبير ٢٣٩/٤ - ٢٤٠. (٢) كذا رسمها بالأصل، وفي د: ((تويه)) وفي م و((ز)): ((توبه)) وفي الضعفاء الكبير: ((توبة)) وفي تاريخ بغداد: بويه. (٣) رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ٦/ ٤٣٦. (٤) أقحم بعدها بالأصل ود، و(ز))، وم: ((نا محمد بن عيسى المروزي، إجازة نا أبي، نا العباس بن مصعب)) قومنا السند عن الكامل في ضعفاء الرجال. (٥) الأصل ود، وم، و((ز)): نصر، والمثبت عن الكامل. (٦) الأصل وم، و((ز))، ود: حمل، والمثبت عن الكامل. (٧) الكامل في ضعفاء الرجال ٦/ ٤٣٦. (٩) تاريخ بغداد ١٣/ ١٦٠ - ١٦١. (١٠) سقطت من الأصل وبقية النسخ واستدركت عن تاريخ بغداد. (١١) رواه ابن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ٦/ ٤٣٥. (١٢) في ابن عدي: علان. (٨) في الكامل : الدورقي. ١١٦ مقاتل بن سليمان ح وَأَخْبَرَنَا أَبُوا(١) الحَسَنِ، قَالا: نا - وأَبُو منصور، أَنَّا - الخطيب(٢)، أَخْبَرَنِي أَحْمَد بن عَبْد اللّه الأنماطي، أَنَا مُحَمَّد بن المُظَفّرِ، أَنَا عَلي بن أَحْمَد بن سُلَيْمَان المصري، نَا أَحْمَد بن سعد بن أبي مريم. قال: قال لي نعيم - يعني - بن حماد: رَأيت عند سفيان بن عيينة كتاباً لمُقَاتِل بن سُلَيْمَان، فقلت: يا أبا مُحَمَّد، تروي لمُقَاتِل في كتاب التفسير؟ قال: لا، ولكن أستدل به، وأستعين. قال الخطيب(٣): وأنا التنوخي، نَا عُبَيْد اللّه بن مُحَمَّد الحوشبي، ثنا إِسْحَاق بن الخليل الجلاب، نَا أَحْمَد بن يوسف قال: سمعت أبا الحارث الجوزجاني يقول: حكى لي عن الشافعي أنه قال: الناس كلهم عيال على ثلاثة: على مُقَاتِل في التفسير، وعلى زهير بن أبي سلمى في الشعر، وعلى أبي حنيفة في الكلام. وقد روينا هذه الحكاية عن حرملة عن الشافعي متصلة من وجوه. أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم عَبْد الملك بن عَبْد اللّه بن عُمَر العمري، وأَبُو النصر عَبْد الرَّحْمُن ابن عَبْدِ الجبار بن عُثْمَانِ، وأَبُو الحَسَن عَلي بن سهل بن مُحَمَّد بن حامد الشاشي (٤) قالوا: أنا أَبُو سهل نجيب بن ميمون بن سهل بن عَلي الواسطي، أَنَا أَبُو عَلي منصور بن عَبْد اللّه بن خالد الخالدي، ثنا أَبُو جَعْفَر مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن عَبْد اللّه البغدادي - بسمرقند - نا يَحْيَى بن عُثْمَان بن صالح، نَا حرملة بن يَخْيَى قال: سمعت الشافعي يقول: من أحب الأثر الصحيح فعليه بمالك، ومن أحب الجدل فعليه بأصحاب أبي حنيفة، ومن أحب التفسير فعليه بِمُقَاتِل (٥) . أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن الحُسَيْن المقرىء، أَنَا أَبُو بَكْر مُحَمَّد بن عَلي بن مُحَمَّد المقرىء، نَا أَبُو عَلي الحَسَن بن الحُسَيْن بن حمدان الهمداني الفقيه، حَدَّثَنِي أَحْمَد بن عَلي ابن لال الفقيه، نَا أَبُو إِسْحَاق إِبْرَاهيم بن مُحَمَّد البخاري - إملاء - نا أَبُو الفضل العباس بن عزيز القطَّان المروزي، نَا حرملة بن يحيى قال: سمعت الشافعي يقول: الناس عيال على (١) الأصل ود، و((ز))، وم: أبو. (٢) تاريخ بغداد ١٦٢/١٣. (٣) تاريخ بغداد ١٦١/١٣. (٤) رسمها مضطرب بالأصل وصورتها: (الناس)) والمثبت عن د، و((ز))، وم. (٥) رواه المزي في تهذيب الكمال ٣٤٠/١٨ - ٣٤١ طبعة دار الفكر. ١١٧ مقاتل بن سليمان هؤلاء الأربعة، فمن أرَاد أن يتبخّر في المغازي فهو عيال على مُحَمَّد بن إِسْحَاق، ومن أَرَاد أن يتبخّر في الشعر فهو عيال على زهير بن أبي سلمى، وَمَنْ أَرَاد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي، وَمَنْ أَرَاد أن يتبخّر في تفسير القرآن، فهو عيال على مُقَاتِل بن سُلَيْمَان(١). أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُور بن خَيْرُون، قَال: ناِ وَأَبُو الحَسَن بن سعيد، أَنَا أَبُو بَكْر الخطيب(٢)، نَا أَبُو طاهر مُحَمَّد بن علي بن مُحَمَّد بن يوسف (٣) الوَاعظ، أَنَا عَبْد اللّه (٤) بن عُثْمَان بن يَحْيَى الدقاق، نَا إِبْرَاهيم بن مُحَمَّد بن أَحْمَد أَبُو إِسْحَاق البخاري، نَا عبّاس بن عزيز أَبُو الفضل القطّان، نَا حرملة بن يَحْيَى قال: سمعت مُحَمَّد بن إدريس الشافعي يقول: الناس عيال على هؤلاء الخمسة: مَن أَرَاد أن يتبخّر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة، قال: وسمعت - يعني - الشافعي يقول: كان أَبُو حنيفة ممن وفق الفقه، ومَن أَرَاد أَن يتبخّر في الشعر فهو عيال على زهير بن أبي سلمى، ومَن أَرَاد أَن يتبخّر في المغازي فهو عيال على مُحَمَّد بن إِسْحَاق، ومَن أَرَاد أَن يتبخّر النحو فهو عيال على الكسائي، ومَن أَرَاد أن يتبخّر في تفسير القرآن فهو عيال على مُقَاتِل بن سُلَيْمَان. وقد رواها الربيع عن الشافعي. أَخْبَرَنَا أَبُو الحَسَن عَلي بن المسلمة، أَنَا أَبُو عَبْد اللّه مُحَمَّد بن أبي نعيم النسوي، أَنَا أَبُو مُحَمَّد بن أبي نصر، أَنَا عمي (٥) أَبُو عَلى مُحَمَّد بن القاسم بن أبي نصر، نَا أَبُو العباس الزيات، نَا أَحْمَد بن إِسْحَاق، وعَبْد الوَاحد بن أَحْمَد، قَالا: نا صاحب، أَنَا أَبُو الحَسَن مُحَمَّد بن أَحْمَد الطبري، قَال: سمعت الجزري بطبرستان يقول: الشافعي يقول: من أَرَاد التفسير فعليه بمُقَاتِل ابن سُلَيْمَان، وَمَن أَرَاد الصحيح فعليه بمالك، ومن أَرَاد الجدل فعليه بأبي حنيفة . أَخْبَرَنَا أَبُوا(٦) الحسن، قَالا: نا - وأَبُو منصور، أَنَا - الخطيب(٧)، أَنَا بشر بن عَبْد اللّه الرومي، أَنَا أَحْمَد بن جَعْفَر بن حمدان، نَا مُحَمَّد بن جَعْفَر الراشدي، نَا أَبُو بَكْر الأثرم، قَال: سمعت أبا عَبْد اللّه - هو أَحْمَد بن حنبل - يسأل(٨) عن مُقَاتِل بن سُلَيْمَان فقال: كانت (١) تهذيب الكمال ٣٤١/١٨ طبعة دار الفكر - بيروت. (٢) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ٣٤٦/١٣ في ترجمة أبي حنيفة النعمان بن ثابت. (٣) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، وفي تاريخ بغداد: يونس. (٤) تاريخ بغداد: عبيد الله. (٥) تحرفت بالأصل ود، واز))، وم إلى عمر. (٧) رواه الخطيب في تاريخ بغداد ١٣/ ١٦١. (٦) الأصل وم ود، و(ز)): أبو. (٨) بالأصل وم ود، و((ز): فسأل، والمثبت عن تاريخ بغداد. ١١٨ مقاتل بن سليمان له(١) أرى كتب ينظر فيها، إلاّ أني أرى أنه كان له علم بالقرآن. قال(٢): وأَنْبَأْنَا مُحَمَّد بن أَحْمَد بن رزق، أَنَا عُثْمَان بن أَحْمَد الدقّاق، أَنَا أَبُو بَكْر بن أَبي دَاود، نَا عَبْد اللّه بن مخلد، نَا المكي بن إِبْرَاهيم، نَا يَخيَى بن شبل قال: قال عباد بن كثير: ما يمنعك من مُقَاتِل؟ قلت: إنّ أهل بلادنا يكرهونه، قال: فلا تكرهنه، فما بقي أحد أعلم بكتاب الله منه . أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِمِ، أَنَا أَبُو القَاسِمِ، أَنَا أَبُو القَاسِم، أَنَا أَبُو أَحْمَد(٣)، نَا مُحَمَّد بن عيسى ابن مُحَمَّد - إجازة - نا أَبي، نَا العباس بن مُصْعَب (٤)، نَا عَلي بن يونس، عَن خالد بن صبح(٥) قال: قيل لحمّاد بن أبي حنيفة: إن مُقَاتِل أخذ التفسير عن الكلبي، [قال:](٦) كيف يكون هذا وهو أعلم بالتفسير من الكلبي. أَخْبَرَنَا أَبُوا(٧) الحَسَن قال: نا - وأَبُو منصور، أَنَا - الخطيب(٨)، أَنْبَأَنَا ابن رزق، أَنَا عُثْمَان بن أَحْمَد، ثنا أَبُو بَكْر أَحْمَد بن دبيس المفسّر الضرير قال: سمعت القاسم بن أَحْمَد الصفّار يقول: كان إِبْرَاهيم الحربي(٩) يأخذ منى كتب مُقَاتِل فينظر فيها، فقلت له ذات يوم: أَخْبَرَني يأبا إِسْحَاق، ما للناس يطعنون على مُقَاتِل؟ قال: حسداً منهم لمُقَاتِل. قال(١٠): وأنا العَتيقي، نَا مُحَمَّد بن العبّاس، أَنَا أَبُو أيوب سُلَيْمَان بن إِسْحَاق الجلاب قال: سئل إِبْرَاهيم الحربي عن مُقَاتِل بن سُلَيْمَان: هل سمع من الضّحاك بن مزاحم شيئاً؟ قال: لا، مات الضّحاك قبل أن يولد مُقَاتِل بن سُلَيْمَان بأربع سنين. وقال مُقَاتِل: أغلق علي وعلى الضّحّاك باب أربع سنين. (١) بالأصل ود، و((ز))، وم: ((كاتب أرى)) والمثبت: ((كانت له)) عن تاريخ بغداد. (٢) القائل: أبو بكر الخطيب، والخبر في تاريخ بغداد ١٦٢/١٣. (٣) الكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٤٣٦/٦. (٤) من قوله: أحمد ... إلى هنا ليس في السند في الكامل لابن عدي. (٥) كذا بالأصل ود، و((ز))، وم، وفي ابن عدي: مخلد بن صبيح. (٦) سقطت من الأصل ود، و((ز))، وم، واستدركت لتقويم المعنى عن ابن عدي. (٧) الأصل وبقية النسخ: أبو. (٨) تاريخ بغداد لأبي بكر الخطيب ١٦٢/١٣. (٩) الأصل: الخزيمي، وفي د واز)): الخرقي، والمثبت عن تاريخ بغداد. (١٠) القائل أبو بكر الخطيب، والخبر في تاريخ بغداد ١٦٣/١٣. ١ ١١٩ مقاتل بن سليمان قال إِبْرَاهيم: وأَرَاد بقوله: باب يعني باب المدينة، وذاك في المقابر، قيل لإبراهيم: من أين كان؟ قال: من أهل مرو، قال إِبْرَاهيم: ولم يسمع عن مجاهد شيئاً، ولم يلقه. قال إِبْرَاهيم: وإنما جمع مُقَاتِل بن سُلَيْمَان تفسير القرآن، وفسَّر عليه من غير سماع، ولو أن رجلاً جمع تفسير مَعْمَر عن قَتَادة، وشيبان عن قتادة، كان يحسن أن يفسِّر عليه. قال إبراهيم: لم أدخل في تفسيري منه شيئاً. قال إِبْرَاهيم: تفسير الكلبي مثل تفسير مُقَاتِل سواء. قال إِبْرَاهيم: قعد مُقَاتِل بن سُلَيْمَان فقال: سلوني عمّا دون العرش، إلى لوياها(١) قال: فقال له رجل: آدم حيث حج من حلق رأسه؟ قال: فقال له: ليس هذا من علمكم، ولكن الله أرَاد أن يبتليني بما أعجبتني نفسي. أَخْبَرَنَا أَبُو البَرَكاتِ الأَنْمَاطي، أَنَا أَبُو بَكْر الشامي. وَأَخْبَرَنَا أَبُوا(٢) الحَسَنِ، قَالا: نا - وأَبُو منصور، أَنَا - الخطيب(٣). قَالا: أنا العَتيقي، نَا يوسف بن أَحْمَد الصيدلاني، نَا مُحَمَّد بن عَمْرو العقيلي (٤)، حَدَّثَنِي عَبْد اللّه بن مُحَمَّد بن سعدويه المروزي، نَا أَحْمَد بن عَبْد اللّه بن بشير المروزي، نَا سفيان بن عَبْد الملك قال: سمعت ابن المبارك وسئل عن مُقَاتِل بن سُلَيْمَان وأَبِي شَيبة الوَاسطي فقال: ارم(٥) بهما، ومُقَاتِل بن سُلَيْمَان ما أحسن تفسيره لو كان ثقة. قال الخطيب(٦): وقرأت في كتاب أَحْمَد بن قاج الورّاق بخطه، ثنا علي بن الفضل بن طاهر البَلْخي، نَا عَبْد الصَّمد بن الفضل أَبُو يَحْيَى، نَا مكي بن إِبْرَاهيم، عَن يَخْيَى بن شبل قال : (١) كذا بدون إعجام بالأصل وم، وفي ((ز)): ((لوباثا)) وفي د(لوباثا)) وفي تاريخ بغداد: (لويانا)) وكتب مصححه بالهامش: كذا في الأصلين، ولعلها: لوبة موضع بالعراق. (٢) بالأصل ود، و((ز))، وم: أبو. (٣) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٣/ ١٦٤. (٤) تحرفت في تاريخ بغداد إلى: العتيقي. (٥) تحرفت بالأصل إلى: أكرم، والمثبت عن د، و((ز))، وم، وتاريخ بغداد. (٦) رواه أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ١٦١/١٣ - ١٦٢ ومن طريق مكي بن إبراهيم رواه المزي في تهذيب الكمال ١٨/ ١٤٩ طبعة دار الفكر. ١٢٠ مقاتل بن سليمان كنت جالساً عند مُقَاتِل بن سُلَيْمَان، فجاء شاب، فسأله: ما تقول في قول الله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلاَّ وجهه﴾(١)، قال: فقال مُقَاتِل: هذا جهمي، قال: ما أدري ما جهم، إن كان عندك علم فيما أقول وإلاّ فقل لا أدري، فقال: ويحك، إنّ جهماً والله ما حجّ هذا البيت ولا جالس العلماء، إنّما كان رجلاً أعطي لساناً، وقوله تعالى: ﴿كل شيء هالك إلاَّ وجهه﴾ إنّما هو شيء فيه الروح، كما قال ههنا لملكة سبأ: ﴿وأوتيت من كل شيءٍ﴾ (٢) لم تؤت إلاّ ملك بلادها، وكما قال: ﴿وآتيناه من كل شيء سبباً﴾(٣) لم يؤت إلاَّ ما في يده من الملك، ولم يدع في القرآن كلّ شيء، وكلّ شيء، إلّ سرد علينا. أَخْبَرَنَا أَبُو القَاسِم بن السَّمَرْ قَنْدي، أَنَا إسْمَاعيل بن مَسْعَدة، أَنَا أَبُو عَمْرو عَبْد الرَّحْمُن ابن مُحَمَّد الفارسي، أَنَا أَبُو أَحْمَد بن عَدِي (٤)، أَنَا مُحَمَّد بن عيسى بن مُحَمَّد المعروف . إجازة - مشافهة، نَا أَبي، ثنا العباس بن مُصْعَب، حَدَّثَني بعض أصحابنا عن أَبي مُعَاذ الفضل بن خالد، عَن عبيد بن سُلَيْمَان أن تفسير مُقَاتِل عرض على الضّحّاك بن مزاحم فلم يعجبه، وقال: فسَّر كل حرف، وفي حكاية أَبي مُعَاذ قال: فذكرت ذلك لعَلي بن الحُسَيْن بن واقد، قال: كنا في شك أن مُقَاتِل لقي الضّحَاك، فإذا كان مُقَاتِل له من القدر ما ألّف تفسير القرآن في عهد الضّحّاك فقد كان رجلاً جليلاً. وروى أَبُو مَعْمَر عن ابن عيينة سمعت مُقَاتِل بن سُلَيْمَان يقول: الضّحّاك، فقيل له: لقيت الضّحّاك؟ قال: كان ربما يغلق عليّ وعليه باب، قال سفيان: قلت في نفسي: كان يغلق عليه وعلى الضّحّاك باب المقابر وهو على ظهر الأرض في تلك المدينة. أَنْبَأنَا أَبُو الحُسَيْنِ الأَبْرَقُوهي، وأَبُو عَبْد اللّه الأَديب، قَالا: ، أَنَا أَبُو القَاسِمِ بن مَنْدَة، أَنَا أَبُو عَلي - إجازة .. ح قال: وأنا أَبُو طاهر، أَنَا عَلي . قَالا: أنا ابن أبي حاتم(٥)، نَا مُحَمَّد بن آدم المروزي فيما كتب إليّ قال: حضرت وكيعاً وسئل عن كتاب التفسير عن مُقَاتِل بن سُلَيْمَان، فقال: ينظر فيه، قال: ما أصنع به؟ (١) سورة القصص، الآية: ٨٨. (٢) سورة النمل، الآية: ٢٣. (٣) سورة الكهف، الآية: ٨٤. (٤) رواه أبو أحمد بن عدي في الكامل في ضعفاء الرجال ٤ / ٩٦ في ترجمة الضحاك بن مزاحم. (٥) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٣٥٤/٨.