النص المفهرس

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
وان عيينة: وهو والد على والحسن، الكوفى، وهو من ثور همدان ١.
وانما حصل الوهم فى رواية على بن ابراهيم بن الحسين المستعلى (٧٣)
المعروف بالنجاد عن أبى احمد بن فارس الدلال عن البخارى وكان فى
كتابه " قاله عبد الواحد " بزيادة هاء ورأى الناقل هذا الكلام مستقلا
بنفسه مع ما قبله جعل ما بعده استئناف كلام و ابتداء ترجمة أخرى وفصل ٥
بينهما بدارة ، كذلك رأيته فى أصل شيخنا أبى الحسين محمد بن الحسين
ابن الفضل القطان عن المستعلى، وعليه عول هبة الله بن الحسن الطبري
فيما قاله فانه كان سمع كتاب التاريخ من شيخنا ابن الفضل .
وقد روى أبو محمد عبد الرحمن بن الفضل بن عبد الله الفسوى عن
البخارى فى كتاب التاريخ هذا الفصل فى ذكر صالح بن صالح بن حى ١٠
كما رواه محمد بن سهل المقرئ عنه على الصواب . وفى رواة العلم ممن
يقال له صالح بن صالح اثنان سوى ابن حى فأحدهما صالح بن صالح
الأسدى الكوفى يروى عن عامر الشعبي وعن عبد خير بن يزيد حدث
عنه زكريا بن أبى زائدة وعطاء بن مسلم، وربما وقع الإشكال فى
روايته وظن انه صالح بن صالح بن حى اذ كل واحد منهما يروى عن ١٥
الشعبى ، وقد كان ابو الحسن الدارقطنى جمع احاديث ابن حى وأورد
فيها حديث صالح بن صالح هذا عن الشعبى، وسها فى ذلك ، والفرق
ینهما ان هذا اسدی و ابن حی همداني ، و إن هذا یروی عنه زكريا بن
(١) وهكذا فى التاريخ المطبوع ترجمة واحدة وفيها يسير مخالفة لسياق
الخطيب . المعلمى
١
............
.......

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
أبى زائدة وعطاء بن مسلم وهما لا يرويان عن ابن حى شيئا . والآخر
صالح بن صالح بن دينار المدنى حدث عن ابيه روى عنه يعقوب بن
حمید بن کاسب .
الوهم الثامن والثلاثون - قال البخارى : صدقة أبو معاوية الدمشقى
٥ عن القاسم روى عنه الوليد بن مسلم . ثم قال فى اثره: صدقة بن عبد الله
الدمشقى عن عبيد الله أبى وهب ، يعد فى الشاميين روى عنه البابلتى،
هو أبو معاوية كناه احمد ، وقال احمد : صدقة بن عبد الله ابو معاوية
السمين الذى روى عنه وكيع ما كان من حديثه مرسلا فهو أسهل ،
وهو ضعيف جدا . قال البخارى : أرى هذا هو صاحب القاسم.
١٠
تجعل ترجمتين لاثنين و فرق بينهما مع ظنه انهما واحد ١. وصدقة
ابن عبد الله الذى يروى عن ابى وهب الكلاعى واسمه عبيد الله بن
عيد هو صدقة أبو معاوية الدمشقى السمين الذى يروى عنه الوليد بن
مسلم بغير شك ولم يسمع من القاسم شيئا انما ارسل عنه . أخبرنا محمد
ابن عبد الواحد ﴿٧٤) الأكبر اخبرنا محمد بن العباس الخزاز اخبرنا
١٥ أحمد بن سعيد السوسى حدثنا عباس بن محمد قال سمعت يحيى بن معين
يقول: صدقة السمين يروى عنه وكيع و أبو حفص التنيسى و الوليد بن
مسلم . قال الخطيب : وروى عنه ايضا بقية بن الوليد ، ومن حديثه ما
(١) ذلك الذى يلزم البخارى رحمه الله تعالى بحسب اصطلاحه وإتقانه و ورعه.
فلو جمعها وهو غير قاطع بأنهما واحد لقيل له كيف تجمع بينها و أنت غير
قاطع؟ المعلمى
١٢٦
اخبرنا
:..
---- --- --- - *
..........................
...................... ......-

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا سليمان بن احمد بن أيوب الطبرانى حدثنا
احمد بن محمد بن يحي بن حمزة الدمشقى حدثنا حيوة بن شريح الحمصى
حدثنا بقية بن الوليد عن صدقة عن ابى وهب عن مكحول عن ابى
أمامة الباهلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ان الناس اليوم شجرة
ذات جنى، و يوشك ان يعودوا شجرة ذات شوك، ان ناقدتهم ناقدوك، ٥
وإن تركتهم لم يتركوك، وإن هربت منهم طلبوك . قال فكيف المخرج
من ذلك يا رسول الله؟ قال: تقرضهم من عرضك ليوم فاقتك . وقد ذكر
مسلم بن الحجاج فى كتاب الأسماء والكنى صدقة السمين بعد ذكره
صدقة صاحب القاسم الذى روى عنه الوليد بن مسلم ، و فصل بينهما ،
وأراه قلد البخارى فى ذلك والله اعلم .
١٠
الوهم التاسع والثلاثون - قال البخارى: الصلت بن عبد الله المخزومى:
" قال ابن عمر: اوتر بركعة، سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال لى الحسن
ابن الصباح حدثنا مبشر عن الأوزاعى عن الصلت . هكذا ذكره البخارى
فى باب الصاد اثر ذكره الصلت بن عبد الله بن الحارث الهاشی . وقال
فى باب الميم: مطلب بن عبد الله بن حنطب القرشى، قال بعضهم: عبد الله ١٥
ابن المطلب سمع عمر، روى عنه محمد بن عباد بن جعفر، يعد فى اهل
الحجاز .
:
:
فأخطأ فى التفريق بين الترجمتين وصف فى الأولى ١ و وهم فى
(١) قد تقدم أول الكتاب شهادة صالح بن محمد الحافظ إن ما وقع في التاريخ من
التصحيف لص هو من البخارى نفسه بل من قبه، ويدل على هذا هنا انـ
١٢٧

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
الثانية ، والصواب المطلب بن عبد الله بن حنطب القرشى ثم المخزومى،
فقول البخارى " الصلت " تصحيف " المطلب" وقوله "سمع عمر"
وهم وإنما سماعه من ابن عمر ١ . اخبرنا بحديثه القاضى ابو بكر أحمد
ابن الحسن بن احمد الحرشى حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم
٥ حدثنا احمد بن عيسى بن زيد اللخمى بتنيس حدثنا عمرو بن أبى سلمة عن
الأوزاعى حدثنى المطلب بن عبد الله المخزومى قال أبى عبد الله بن عمر
رجل فقال كيف ﴿٧٥) اوتر؟ فقال: اوتز بواحدة ، فقال انى اخشى ان
يقول الناس انها البتيرة، قال: أسنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة الله
ورسوله . رواه أيضا بشر بن بكر التفيسى ومحمد بن كثير المصيصى و يحي بن
١٠ عبد الله البابلتى وعبد الحميد بن حبيب بن ابى العشرين الدمشقى عن الأوزاعى
عن المطلب عن ابن عمر . اما حديث بشر فأخبرناه أبو محمد عبد الرحمن بن
عثمان بن القاسم الدمشقى فى كتابه الينا قال حدثنا الحسن بن حبيب بن
= الخطيب ساق الحديث عن الأوزاعى من وجوه ولم يسقه عن الحسن بن
الصباح ولا عن مبشر فان كان هناك تصحيف فهو من أحدهما، ولم يقطع
البخارى بأنه تصحيف لاحتمال أن يكون صحيحا لذلا مانع ان يسمع الأوزاعى
خبراً واحدا بسند واحد من رجلين فأتمت ترجمة للصلت لأجل ذلك الاحتمال
كما عرف من عادته وبهذا يندفع الاعتراض عليه بالتفريق والتصحيف
والله أعلم. المعلمى
(١) قول البخارى فى التراجم "سمع قلانا" ليس حكما منه بالسماع، وإنما هو
إخبار بأن الراوى ذكر انه سمع وأحسنها هنا من تتمة مقول بعضهم، هو ان
بعضهم ذكره باسم عبد اله بن المطلب وذكر أنه سمع عمر والله اعلم. العلمى
عبد الملك
(٣٢)
١٢٨
٫٠٠
......... ....
-----
.............................

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عبد الملك الفقیه حدثنا سليمان بن شعيب حدثنا بشر - يعنى ابن بكر - حدثنا
الأوزاعى عن المطلب بن عبد الله قال: كان ابن عمر يوتر بركعة بجاءه
رجل فسأله عن الوتر فأمره أن يفعل فقال الرجل انى أخشى أن يقول
الناس هى البتيراء فقال ابن عمر : سنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة
الله ورسوله. وأما حديث محمد بن كثير فأخبرناه ابو نعيم الحافظ حدثنا ٥
سلیمان بن احمد الطبرانى حدثنا احمد بن مسعود حدثنا محمد بن کثیر حدثنا
الأوزاعى حدثنى المطلب بن عبد الله بن حنطب ان رجلا أتى عبد الله
ابن عمر فقال كيف الوتر؟ قال: واحدة ؛ قال أخشى ان يقول الناس:
البيراء ؛ فقال ابن عمر: سنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة الله ورسوله. وأما
حديث يحيى البابلتى فأخبرنيه الحسن بن على بن محمد الجوهرى أخبرنا الحسن ١٠
ابن جعفر بن محمد السمسار حدثنا أبو شعيب الحرانى حدثنا يحيى بن عبد الله
حدثنا الأوزاعى حدثنى المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومى قال آتى
رجل عبد الله بن عمر قال كيف أوتر؟ قال: أوتر بواحدة؛ قال انى أخشى
ان يقول الناس انها البتيراء ؛ قال: هذه سنة الله وسنة رسوله صلى الله
عليه وسلم ، وأما حديث ابن ابى العشرين فأخبرناه الجوهرى ايضا اخبرنا ١٥
محمد بن المظفر الحافظ حدثنا محمد بن خريم الدمشقى حدثنا هشام بن عمار
حدثنا عبد الحميد بن ابى العشرين حدثنا الأوزاعى حدثى المطلب بن
عبد الله بن حنطب عن عبد الله بن عمر أنه اتاه رجل فقال كيف اوتر؟
قال: أوتر بواحدة؛ قال أبى اجتنب أن يقول الناس هى البتيراء، قال:
سنة الله ورسوله تريد؟ هذه سنة الله ورسوله . والطلب رواية عن ٢٠
١٢٩
٠ ٠٠

موضح أوهام الجمع والتفريق ج!
للخطيب البغدادي
عبد الله بن عباس وقد ذكره محمد بن سعد كاتب الواقدى فى الطبقة.
الثالثة من تابعى ﴿ ٧٦) أهل المدينة الذين رووا عن ابن عباس
وابن عمر ونحوهما .
.....-.-.......
الوهم الأربعون - قال البخارى فى باب الطاء: طلق بن حبيب العنزى
• سمع جابرا وعن ابن الزبير روى عنه مصعب بن شيبة و عمرو بن دينار.
ثم قال: طلق البصرى عن ابى طليق روى عنه مختار بن فلفل١.
و طلق بن حبيب هو طلق البصرى ليس بغيره، سمع عبد الله بن
عمر وجابر بن عبد الله و أنس بن مالك وعبد الله بن الزبير و بشير بن كعب
وغيرهم روى عنه عمرو بن دينار و مصعب بن شيبة والمختار بن فلفل
١٠ ومنصور بن المعتمر. فمن حديث عمرو بن دينار عنه ما أخبرنا أبو الحسن
على بن محمد بن محمد بن احمد بن عثمان الطرازی بنیسابور اخبرنا ابو حامد
احمد بن على بن حسنويه المقرئى حدثنا أحمد بن شيبان الرملى حدثنا مؤمل
ابن إسماعيل عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن طلق بن حبيب
عن بشير بن كعب العدوى عن عمران بن حصين قال قام شابان إلى
سته سعيد
(١) يظهر من هذا ان الترجتين مقرونتان فى نسخة الخطيب، فأما التاريخ
المطبوع فالجزء الذى فيه باب طلق طبع عن نسخة واحدة و النسخ كثيرا ما تختلف
بالتقديم والتأخير ، وقرن البخارى للترجمتين يشعر بأنه كان محتملا عنده ان
تكونا لواحد، وإنما لم يجزم لأنه لم يقع له رواية للختار عن طلق بن حبيب
منسوباً ولا رواية لطلق بن حبيب منسوبا عن ابى طلبق ، وقد وقع ذلك لغيره
كما يأتى والله علم. المعلمى
١٣٠
النبي

=
موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
النبي صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس فيه.
أ فى أمر قد جرت به المقادير وجفت به الأقلام أم فى أمر نستأنفه ؟
قال: بل فى أمر قد جرت به المقادير وجفت به الأفلام؛ قال فضيم العمل
يا رسول الله؟ قال: اعملوا فكل ميسر لما خلق له؛ قالا الآن نجد ونعمل .
تفرد برواية هذا الحديث مؤمل بن اسماعيل عن سفيان بن عيينة هكذا .
موصولا، ورواه غير واحد عن سفيان مرسلا لم يذكر فى اسناده عمران
ابن حصين اخبرناه محمد بن احمد بن رزق البزاز حدثنا أحمد بن سلمان
الفقيه حدثنا أبو داود سليمان بن الأشعث السجستانى بالبصرة حدثنا أحمد
ابن عمرو بن السرح ، خ وحدثنيه الحسن بن ابى طالب وسياق الحديث
له حدثنا عمر بن احمد الواعظ حدثنا عبد الوهاب بن عيسى حدثنا محمد ١٠
ابن معاوية، [ح] قال الحسن: وحدثنا عبد الواحد بن على بن غياث
الرزاز حدثنا محمد بن حمدویه المروزی حدثنا محمود بن آدم قالوا حدثنا
سفيان عن عمرو عن طلق بن حبيب سمع بشير بن كعب يقول: جاء
غلامان شابان الى النبى صلى الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله أنعمل
فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير او فى شىء نستأنفه ؟ قال : ١٥
بل فيما جفت به الأقلام وجرت به ﴿٧٧) المقادير ؛ فقالا ففيم العمل
أذا ؟ قال: كل عامل ميسر لعمله الذى قدر له ؛ قالا: فالآن نجد ونعمل .
ومن حديث مصعب بن شيبة عنه ما حدثنا أبو الحسن أحمد بن
محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصلت الأهوازى أخبرنا أبو بكر
محمد بن جعفر المطيرى حدثنا على بن حرب ح وأخبرنا القاضى أبو بكر ٢٠
١٣١
........
..........

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادي
محمد بن عمر بن اسماعيل الداودى واللفظ له اخبرنا عمر بن احمد الواعظ
حدثنا عبد الله بن محمد البغوى حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة [ ح] قال عمر:
و حدثنا عبد الله بن محمد بن زياد حدثنا على بن حرب قالا حدثنا محمد
ابن بشر حدثنا زكريا بن أبى زائدة عن مصعب بن شيبة عن طلق بن
٥ حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: الغسل من اربعة الجنابة والجمعة والحجامة وغسل الميت .
ومن حديث المختار بن فلفل عنه ما حدثنى الحسن بن محمد الخلال
حدثنا أبو القاسم يحيي بن على القصری حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد حدثنا
على بن المنذر حدثنا محمد بن فضيل حدثنا المختار بن فلفل عن طلق بن حبيب
١٠ عن ابى طليق قال طلبت منى ام طليق جملا تحج عليه فقلت انى حبسته لغزو
فى سبيل الله، فقالت انه من سبيل الله ولو أعطيتى من نفقتك اخلفها الله
عليك ، فاذا أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره وأقرئه منى
السلام ورحمة الله وبر كاته وسله ما يعدل الحج؟ فلقيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم فأخبرته بقول ام طليق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
١٥ صدقت لو أعطيتها ناقتك ١ لكانت فى سبيل الله ولو اعطيتها نفقتك لكانت فى
سبيل الله ، وقال: اقرئها السلام وأخبرها بأنه يعدل الحج عمرة رمضان .
(١) فى سياق القصة هنا اخلال فراجعها مستوفاة فى الكنى للدولابي ج ١
ص ٤١ قال " حدثنا إبراهيم بن يعقوب قال حدثنى عمر بن حفص بن غياث
قال ثنا ابى قال حدثنى المختار بن فلفل قال حدثنى طلق بن حبيب البصرى ان
أبا طليق حدثهم .... ". المعلمى
(٣٣)
١٣٢
الوهم

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
الوهم الحادى والأربعون - قال البخارى: طالوت ابو سعيد القرشى
عن ابن عباس قوله روى عنه العلاء بن المسيب . ثم قال بعده : طالوت
ابن أبى بكر بن خالد بن عرفطة ، ويقال العرفطى ، حليف بنى زهرة عن .
عمر، قال النضر بن اسماعيل عن ابى طالب عن طالوت .
و طالوت الراوى عن ابن عباس هو طالوت بن ابى بكر وليس ٥
بغيره ١ ، وقد روى عنه عبد الرحمن بن اسحاق وبين نسبه ، اخبرنا على
ابن أبى على المعدل اخبرنا على بن محمد بن احمد بن لؤلؤ حدثنا إبراهيم
ابن شريك حدثنا ﴿٧٨) عبد الرحمن بن اسحاق حدثنى طالوت بن
ابى بكر عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اذا جمع الله
الأولين والآخرين دعى باليهود فيقال لهم: من كنتم تعبدون؟ فيقولون ١٠
كنا نعبد الله؛ فيقال لهم: هل كنتم تعبدون معه غيره؟ فيقولون نعم ؛
فيقال لهم من كنتم تعبدون معه؟ فيقولون عزير . قال فيوجهون وجها .
قال : ثم يدعى النصارى فيقال لهم : من كنتم تعبدون ؟ فيقولون كنا
نعبد اللّه؛ فيقال لهم هل كنتم تعبدون معه غيره؟ فيقولون نعم ؛ فيقال
لهم من كنتم تعبدون معه؟ فيقولون، المسيح: قال فيوجهون وجها ١٥
آخر؛ ثم يدعى المسلمون وهم على رابية من الأرض فيقال لهم: من
كنتم تعبدون ؟ فيقولون كنا نعبد الله وحده؛ فيقال لهم: هل كنتم تعبدون
(١) الترجمتان مقر ونتان فى التاريخ وقد عرفت اصطلاح البخارى وأنه ان
ثبتت رواية تدل على انها واحد لم يلزم البخارى وهم لأنه لم يجزم، ولا قصور
لانتشار الروايات وامتناع الإحاطة بها والله الموفق . المعلمى
١٣٣
......

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
معه غيره ؟ قال فيغضبون، قال فيقولون: ما عبدنا غيره قط. قال فيعطى
كل انسان منهم نورا ثم يوجهون الى الصراط ، ثم قرأ ( يوم يقول
المنافقون والمنافقات الذين ءامنوا) الى آخر الآية و ( يوم لا يخزى الله
النبى و الذين ءامنوا معه نورهم يسعى بين ايديهم) .
الوهم الثانى والأربعون - قال البخارى فى باب من يسمى عبد الله
٥
من حرف العين : عبد الله بن ذكوان وهو عبد الله بن أبى صالح السمان
عن أبيه عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: يمينك على ما يصدقك
به صاحب اليمين . روى عنه هشيم . ويقال عباد . وأورد اثر هذا الكلام
حديثا لابن أبي ذئب عن عباد بن أبى صالح . ثم قال فى باب من يسمى
١٠ عبادا: عباد بن ابى صالح السمان - واسم أبى صالح ذكوان - سمع اباه
روى عنه ابن جريج وموسى بن يعقوب المدنى .
فوهم فى تركه البيان ان عبادا هو عبد الله، وإن كان الناس مختلفين
فى ذلك إلا أن الصحيح انهما واحد ، ووهم ايضا حيث ذكر أن عبادا
يروى عنه ابن جريج وموسى بن يعقوب ولم يضف اليهما ابن ابى ذئب
١٥ مع إيراده رواية ابن ابى ذئب عنه فى ترجمة عبد الله بن أبى صالح،
و الظاهر من هذا يقتضى أن البخارى كان يذهب الى أن عبادا الذى
روى عنه ابن ابى ذئب غير الذى روى [ عنه ] ابن جريج وموسى ،
فان كان الأمر كذلك فهو خطأ بالاجماع لأنا لا نعلم ان احدا فرق
بين شيخ [ابن أبي ذئب وبين شيخ] {٧٩) ابن جريج وموسى١.
(١) هذا كله غفلة او تغافل عن اصطلاح البخارى وقد أو ضحته فى الفصل آخر=
و قد
١٣٤

موضح اوهام الجمع والتفريق ج١
للخطيب البغدادى
وقد وهم فى التفريق بين عبد الله وعباد غير واحد من الأئمة ونحن
نذكر ذلك على الاستقصاء ونبين الصواب من القول بالحجة الواضحة
عند ذكرنا وهم على ابن المدينى ان شاء الله تعالى.
الوهم الثالث والأربعون - قال البخارى: عبد الله بن عيد الأنصارى:
كتب الى رجل من بني زريق، - فى المتلاعنين ؛ قالَه ابراهيم بن طهمان ٥
عن داود بن ابى هند . ثم قال اثر هذا الكلام: عبد الله بن عيد بن
عمير الليثى عن ابن عمر سمع اباه سمع منه الزهرى و ثابت ، هو المكى
ابو هشام، كناه لى على .
م
فوهم فى التفريق بين الأول وبين هذا لأنه رجل واحد ، بين ذلك
سفيان الثورى فى روايته عن داود بن أبى هند الحديث الذى ذكر ١٠
البخارى أن ابراهيم بن طهمان قاله عن داود١. اخبرنا ابو القاسم على بن
= المقدمة والله المستعان . المعلمى
(١) تحرير الفصل ان ابن طهان روى عن داود عن عبد الله بن عبيد الأنصارى:
كتب إلى رجل - القصة . ورواها الثورى عن داود عن عبد الله بن عبيد
أبن عمير: كتبت الى اخ لى من بني زريق - القصة. وبنو زريق من الأنصار،
والمعروف باسم "عبد الله بن عبيد" فى طبقة شيوخ داود " عبد الله بن عبيد
ابن عمير بن قتادة الليثى" من بنى ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، وليس
من الأنصار فى شىء. والثورى اجل من ابن طهان وأتقن فرأى الخطيب ان
توهيم ابن طهان اولی، فلا يقال لعل الثوری انما سمع داود يقول" عبد الله
ابن عبيد " فوقع عند الثورى أنه الليثى اذ هو المعروف فزاد اسم جده ، بل
يقال لعل ابن طهان انما سمع داود يقول "عبد الله بن عبيد" ولعله كان فى أصل=
١٣٥

------
٠٠٠ ..--- -------
موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
محمد بن عيسى بن موسى البزاز اخبرنا على بن محمد بن احمد المصرى حدثنا
عبد الله بن محمد بن ابى مريم حدثنا محمد بن يوسف حدثنا سفيان عن
داود بن أبى هند عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال كتبت الى اخ لى من
بنى زريقْ أسأله: لمن قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن الملاعنة؟
٥ قال فكتب: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به لأمه، هى بمنزلة
ابيه وأمه . و أخبرنا محمد بن احمد بن رزق اخبرنا احمد بن كامل القاضى
وإسماعيل بن على الخطبى قالا حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل حدثنى
ابى حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن داود بن أبى هند عن عبد الله
= روايته "اخ لى من بني زريق" وإن لم يروه كذلك، فحسب الأخوة أبوية
فزاد " الأنصارى" وكان الخطيب رأى التوهيم اقرب من احتمال أن يكون
اثنين اتفقا فى الاسم واسم الأب واسم الجد لقلة مثل ذلك . وقد يرد عليه بأن
الحمل على ذلك على قلته أولى من توهيم الثقة فكيف بالحزم بذلك والجزم
بتوهيم البخارى؟ هذا على فرض أنه لا ذكر لعبد الله بن عبيد الأنصارى إلا
فى تلك الرواية . فكيف وقد جاءت روايتان اخريان الأولى عن داود عن
عبد الله بن عبيد الأنصارى عن سعيد بن جبير ، والثانية عن داود عن عبد الله
ابن عبيد الأنصارى عن رجل من اهل الشام - كما فى تهذيب التهذيب وقد
أفرده فيه ولم يذكر فى ترجمة الليثى سعيد بن جبير فى شيوخه ولا داود فى الرواة
عنه . وأرى هذا كافيا فى تصحيح ما فى رواية ابن طهان " عبد الله بن عبيد
الأنصارى" فبرئ ابن طهمان من الوهم ، والأنصارى غير الليتى فيرئ البخارى
ومن وافته كأبى حاتم الرازى من الوهم ، فإذا كان اسم جد الأنصارى عميرا
أيضا كما قال الثورى وليس هناك ما يدفعه برئ الثورى أيضا من الوهم ،
وعاد الوهم كله إلى الخطيب . والله الموفق. المعلمى
ابن عبيد
(٣٤)
١٣٦

موضح اوهام الجمع والتفريق ج !
للخطيب البغدادى
ابن عيد بن عمير قال كتبت الى اخ لى من بنى زريق: لمن قضى رسول الله
صلى الله عليه وسلم لابن لاءالمنة؟ فكتب الى: أنه قضى به لأمه، هى
بمنزلة أبيه و بمنزلة امه .
الوهم الرابع والأربعون - قال البخاری: اعبد الرحمن بن ابی حیب١
خال منصور بن عبد الرحمن سمع ابن عمر ، روى بشر بن المفضل عن ٥
منصور . وذكر بعده عبد الرحمن بن ابى حدرد الأسلمى . ثم قال :
عبد الرحمن بن حبيب مولى بني تميم - سمع ابن عمر - قوله ، روى عنه
وائل بن داود .
فوهم فى قوله فى الأخير: عبد الرحمن بن حبيب . لأنه عبد الرحمن
ابن أبى حبيب، و وهم ايضا فى رسمه ترجمة مفردة عن الاسم الأول لأنه ١٠
ليس بغيره، والمذكور فى الترجمتين رجل واحد٢ وهو عبد الرحمن بن
أبى حبيب التميمى مولاهم حدث عنه منصور بن عبد الرحمن الغدائى
ووائل بن داود، فأما حديث منصور عنه فأخبرناه على بن احمد بن عمر
المقرئ أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعى حدثنا معاذ بن المثنى ﴿ ٨٠) حدثنا
مسدد حدثنا بشر - يعنى ابن المفضل - قال حدثنا منصور بن عبد الرحمن ١٥
عن خاله عبد الرحمن بن أبى حبيب قال سألت ابن عمر عن النبيذ فقال:
(١- ١) وفى التاريخ المطبوع ج ٣ ق١: عبد الرحمن بن حبيب (٢) فرقها
ايضا ابو حاتم وسمى كلا منهما عبد الرحمن بن حبيب ، وسواء أ كانا هكذا
أم كان كل منهما "عبد الرحمن بن أبى حبيب" أم أحدهما ابن حبيب، والآخر
ابن أبى حبيب، فلم يأت الخطيب بحجة على انهما واحد . والترجمتان مقرونتان
فى التاريخ المطبوع بخلاف ما وقع فى نسخة الخطيب . المعلمى
١٣٧
..................

موضح اوهام الجمع و التفريق ج ١
للخطيب البغدادى
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والنقير والمزفت وأمرنا
أن نشرب فيما يوكأ و يعلق .
وأما حديث وائل عنه فأخبرناه محمد بن الحسين بن الفضل القطان
أخبرنا حمزة بن محمد بن العباس العقبى حدثنا عباس بن محمد الدورى حدثنا
د. أبو سلمة التبوذكى حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا وائل بن داود الليثى
حدثنا عبد الرحمن بن أبى حبيب قال قال لى ابن عمر: ممن أنت؟ قلت
من بني تميم ؛ قال: من انفسهم أو من مواليهم؟ قلت: من مواليهم؛
قال: فهلا قلت: من مواليها . رواه البخارى فى كتاب الأدب عن
ابى سنة ھکذا .
الوهم الخامس والأربعون - قال البخارى : عمر بن سويد العجلى
١٠
سمع سلامة التيمى سمع منه أبو نعيم يعد فى الكوفين . وقال اثره: عمر
ابن سويد الثقفى سمع عائشة بنت طلحة سمع منه ابن المبارك ووكيع
وأبو نعيم؛ كوفى ، وهذا و الذى قبله رجل واحد وهو عمر بن سويد
الثقفى وقد وهم البخارى فى التفريق بينهما ، ولعله وقع اليه رواية لعمر
١٥ ابن سويد وقد نسب فيها: العجلى . فظنه غير الثقفى لأجل النسبة ،
وليس يمتنع ان يقال فى عمر بن سويد : الثقفى والعجلى ؛ وتكون
النسبة الى احدى القبيلتين حقيقة و إلى الأخرى مجازا كما قيل السليمان
ابن طرخان : التيمى ؛ وليس بتيمى النسب وإنما نسب اليهم لنزوله بينهم
وهو مولى لعبد القيس؛ وكذلك ابو هلال محمد بن سليم قيل له :
٢٠ الرأسى؛ لنزوله فيهم وهو مولى بنى سامة بن لؤى، ولهما نظراء فى
عدة
١٣٨

موضح اوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
عدة من الرواة . فأما حديث عمر بن سويد عن سلامة التيمى فأخبرنيه
أبو نصر احمد بن محمد بن حسنون النرسى و أبو الحسين محمد بن الحسين
ابن الفضل القطان قالا أخبرنا أبو الحسين احمد بن عثمان بن ثوبان المقرئى
حدثنا محمد بن على الوراق حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين حدثنا عمر -
يعنى ابن سويد المجلى، [ ح] و أخبرناه هلال بن محمد بن جعفر الحفاره
وأبو بكر محمد بن عمر بن بكير النجار وأبو منصور محمد ( ٨١) ابن
محمد بن عثمان السواق، قال السواق اخبرنا ، وقالا حدثنا أحمد بن محمد
ابن صالح البروجردى الخطيب حدثنا إبراهيم بن الحسين الهمذانى حدثنا
ابو نعيم حدثنا عمر بن سويد العجلى حدثنى سلامة بن سهم القيمى قال
كنا فى رحبة على والناس فيها حلق وفى ذؤابة سيف على مثل هذه ١٠
السبابة ، قال فشا فى الناس أن هذه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى بلغه فوثب مغضبا فقال: اللّه الله ان تفتروا على نبيكم صلى الله عليه
وسلم - ثلاث مرات - اسر الىّ شيئا دونكم؛ ثم اخرجها فإذا فيها شىء
من القرآن وشىء من الفقه؛ وقال: يهلك فى رجلان محب مفرط
ومبغض مفرط . واللفظ لحديث ابن حسنون . ولعمر بن سويد عن ١٥
سلامة حديث آخر حدثنيه محمد بن على الصورى أخبرنا عبد الرحمن بن
عمر التجيبي بمصر أخبرنا أبو الحسن محمد بن أيوب بن حبيب الصموت
حدثنا حفص بن عمر بن الصباح حدثنا أبو نعيم حدثنى عمر بن سويد
الثقفى حدثنى سلامة التيمى أنه ذهب الى السوق فوافى عليا خرج من
القصر فتبعه فطاف فى السوق يأمر بالوفاء او يأمر بالمعروف حتى لما
١٣٩
٠٠ .

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
انتصف النهار رجع ورجعنا معه فمال الى بيت المال فدخل ودخلت معه
فاذا تلال الذهب والفضة فنظر إليه طويلا ثم ضحك فقال : يا دنيا غرى
غيرى ، - ثلاثا - لا امسى وفيه بيضاء ولا صفراء ؛ قال فوثب أهل بيت
المال فقالوا يا أمير المؤمنين هو اكثر من ذلك ؛ قال فلم يزل حتى صالحهم
ه على أن لا يصبح فيه صفراء ولا بيضاء، قال فغدوت اليه من الغد فكأن
الله لم يخلق فيه شيئا١. وأما حديثه عن عائشة بنت طلحة فأخبرتناه
(١) تحرير الفصل ان ابا نعيم وستة معه كما فى التهذيب روى كل منهم عن
عمر بن سويد الثقفى عن عائشة بنت طلحة ولم يأت فى رواية احد منهم فى
نسبته " العجلى" وروى أبو نعيم وحده عن عمر بن سويد العجل عن سلامة
ابن سهم هكذا فى عدة روايات ، وجاء فى رواية واحدة من طريق حفص بن
عمر بن الصباح " ثنا أبو نعيم ثنا عمر بن سويد الثقفى حدثنى سلامة ... "
وحفص هذا قال فيه الحاكم ابو أحمد "حدث بغير حديث لم يتابع عليه" وقال
ابن حبان فى الثقات " ربما اخطأ" وقول الخطيب " ليس يمتنع ان يقال فى عمر
ابن سويد الثقفى والعجلى .... " صحيح فان اجتماع نسبتين مختلفتين محتمل
فى الجملة و واقع فى عدة اشخاص كما ذكر لكنه نادر، والغالب خلافه، هذا
ما لا ينكره الخطيب ولا غيره، اذا فلا ريب ان اختلاف النسبة ظاهره التعدد
لكن يعارضه هنا ان اسم " عمر بن سويد" قليل فاتفاقه لاثنين يروى عنها رجل
واحد نادر . فأما البخارى فلم يقض بشىء بل عقد ترجمتين مقرونتين وتلك
عادته عند احتمال الأمرين ، الاتحاد والتعدد ، وصنيعه صواب على كل حال
و أما الخطيب فوقعت له رواية حفص بن عمر بن الصباح فرجح عنده الاتحاد
ولم تقع تلك الرواية ولا مثلها للبخارى . بقى هل تكفى تلك الرواية للجزم
بالاتحاد ؟ ام قصاراها أن تفيد احتمال الاتحاد قوة ما؟ والله اعلم . المعلمى
(٣٥) ام الفرج
١٤٠

:
موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
أم الفرج فاطمة بنت هلال بن احمد الكرجى قالت أخبرنا أبو عمرو عثمان
ابن احمد بن عبد الله الدقاق حدثنا ابو الأحوص محمد بن الهيثم القاضى حدثنا
ابونعيم الفضل بن دكين حدثنا عمر بن سويد الثقفى ح وأخبرناه الحسن
ابن على التميمى اخبرنا احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا عبد الله بن احمد
حدثنى أبى حدثنا وكيع حدثنا عمر بن سويد الثقفى قال سمعت عائشة ٥
بنت طلحة تذكر عن عائشة أم المؤمنين انهن كن يحرمن مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم عليهن الضماد قد اضطمدن به قبل ان يحرمن (٨٢).
ويحرمن وهو عليهن يعرفن فيه ويغتسلن فلا ينهاهن . قال عمر : أنما
ذكرت ذلك انه قيل عندها : لا يشم المحرم الطيب - يعنى عائشة بنت
طلحة . هذا لفظ حديث أبى نعيم، وحديث وكيع بنحوه إلا انه ١٠
لم يذكر كلام عمر بن سويد .
الوهم السادس والأربعون - قال البخارى: عمر بن شيبة - او نبيه -
ابن أبى كثير مولى المشجع روى عنه أبو أويس المدنى . وذكر بعده: عمر
ابن شيبة بن قارظ . ثم قال: عمر بن شيبة مولى معقل بن سنان سمع عونا
روى عنه حيوة. وعمر هذا هو الذى ذكره اولا وشك فى اسم أبيه ١٥
و هو عمر بن شيبة بن ابى کثیر بلا شك . و من حديثه ما أخبرنا محمد بن
عبد الملك القرشى أخبرنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن الزهرى حدثنا
احمد بن محمد بن هلال الشطوى حدثنا أبو بكر السامى حدثنا ابن ابى اويس
حدثنى أبى عن عمر بن شيبة بن ابى كثير مولى الشجع وثور بن زيد وخاله
موسى بن ميسرة الديليين وغيرهم عن نعيم المجمر عن سعيد بن ابى سعيد ٢٠
١٤١
وعن
........

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
المقبرى عن أبى هريرة - رفعوا الحديث قالوا - قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: يعود الإسلام كما بدأ، وإنه بدأ غريبا وسيعود غريبا، فطوبى
للغرباء. قيل له يا رسول الله من الغرباء؟ قال: الذين يصلحون اذا فسد الناس.
وكان عمر بن شيبة من اهل مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
ه فقدم مصر وحدث بها فصل اكثر رواياته عنه حيوة بن شريح وغيره من.
المصريين . حدثنى محمد بن على الصورى أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن ابى
يزيد الأزدى حدثنا عبد الواحد بن محمد بن مسرور حدثنا أبو سعيد
عبد الرحمن بن احمد بن يونس بن عبد الأعلى قال : عمر بن شيبة بن ابى
كثير نسبوه الى ولاء معقل بن سنان الأشجعى، مدينى قدم إلى مصر
١٠ روى عنه عمرو بن الحارث والليث بن سعد وعبد الله بن لهيعة وحيوة
أبن شريح ويحيى بن أيوب . اخبرنا القاضى ابو بكر الحيرى حدثنا أبو العبامن
محمد بن يعقوب الأصم حدثنا بحر بن نصر بن سابق قال قرى على ابن
وهب اخبرك الليث بن سعد عن عمر بن شية المدينى عن رجل حدثه
عن أبى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم: ان تعجيل الصلاة فى اليوم
١٥ ٠ ٤٨٣ الدجن من حقيقة الإيمان .
الوهم السابع والأربعون - قال البخارى: عيسى الزرقى عن خولة
روى عنه ابنه محمد، أراه ابن النعمان. وذكر بعد هذا اسماء كثيرة يزيد
عددها على الثلاثين ثم قال : عيسى بن النعمان بن رفاعة بن رافع الزرقى
- - الأنصارى سمع منه زيد بن الحباب ومحمد بن خوط . فى اهل المدينة.
وهذا والأول واحد وقد وهم البخارى فى تفرقته بينهما وإن
٢٠
کان
١٤٢
٠٠٠ ......---.

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
كان قد قال فى الأول: اراه ابن النعمان. ووهم ايضا حيث ذكر أنه
يروى عن خولة ، وإنما يروى عن معاذ بن رفاعة بن رافع عن خولة بنت
قیس وهى المعروفة بأم صية الجهنية ١، اخبرنا بحديثه محمد بن احمد بن
رزق أخبرنا محمد بن عمرو البخترى وعثمان بن احمد الدقاق قالا حدثنا
يحي بن جعفر بن الزبرقان حدثنا زيد بن الحباب ح وأخبرنا على بن ٥
محمد بن عبد الله المعدل اخبرنا اسماعيل بن محمد الصفار حدثنا يحيى بن
ابى طالب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عيسى بن النعمان بن رفاعة بن
رافع قال سمعت معاذ بن رفاعة بن رافع يحدث عن خولة بنت قيس
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فصنعت له خزيرة فلما
قدمتها اليه فوضع يده فيها وجد حرها، قالت فقبضها ثم قال: يا خولة ١٠
لا نصبر على حر ولا نصبر على برد . لفظ حديث الصفار ٢.
(١) سيأتى ما فيه (٢) فى تاريخ البخاري ج ١ رقم ٦٣٤ ١ محمد بن عيسى الزرقى
الأنصارى قال لنا اسماعيل (هو ابن ابن او يس) حدثنا اخى عن ابن ابى ذئب عن
** بن عيسى الزرقى عن ابيه عن خولة بنت قيس : قال النبى صلى الله عليه وسلم: هذا
المال خضرة . عداده فى اهل المدينة " وباب عيسى فى القطعة التى لم تطبع لكن
ما نقله الخطيب عن التاريخ مع ما نعرفه من عادة البخارى يبين انه عرف
عيسى الزرقى بما تضمنه الخبر السابق وعرف عيسى بن النعمان الزرقى بما أشار
اليه فى ترجمته فظهر له اتها واحد لكنه لما عرف من شدة توقيه لم يقطع بذلك
تحرى غلى عادته من عقد ترجمتين ولم يمكنه قرنها كعادته لأن الترتيب يقتضى
."أن يذكر عيسى الزرقى فى الزاى ( لأن البخارى يجرى نسبة الرجل وكنيته
مجرى اسم ابيه فى الترتيب) وعيسى بن النعمان فى النون فصرح فى الأولى بقوله =
٠٠٠
١٤٣
...............................

موضح أوهام الجمع والتفريق ج ١
للخطيب البغدادى
الوهم الثامن والأربعون - قال البخارى: عيسى بن ميسرة التفارى
عن أبي الزناد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم: الصلاة ثور؛
قاله لى محمد بن عبد العزيز عن عيسى عن ابى الزناد ؛ وقال ابن ابى فديك
عن عيسى بن ابى عيسى عن ابى الزناد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
٥ قال: الصيام جنة ، ولا يزال الله فى حاجة العبد ما دام فى حاجة اخيه.
و هذا القول کلہ صحیح ، و فيه دليل على ان عيسى بن ابی عیسی هو عيسى
ابن ميسرة سمى ابوه فى احد الحديثين وكنى فى الآخر. قال البخارى بعد
هذا: عيسى بن ابى عيسى وهو عيسى بن ميسرة المدنى الحناط وهو الخياط
عن نافع والشعبى ضعفه لى على عن يحيى القطان . يقال: هو أخو موسى
١٠ ابن أبى عيسى وهو الحناط، والصحيح هو ( ٨٤) الحناط.
و قد وهم فى فصله بين هذا و الذی قبله ١ لأنه رجل واحد مدینی.
یروی عن نافع مولى ابن عمر و أبى الزناد عبد الله بن ذكوان وسمع من
الشعبى بالكوفة وكان قدمها تاجرا، كذلك اخبرنا على بن محمد بن عبد الله
= "اراه ابن النعمان" فأى وهم فى هذا؟ وأما تركه ذكر الواسطة بين عيسى
وخولة ، فلانه ليس فى الخبر الذى أخذ منه الترجمة واسطة كما رأيت ولفظ
" عن خولة " ليس نصا فى عدم الواسطة فأى وهم فى هذا؟ وإنما الوهم من
الخطيب إذ زعم إن خولة هذه هى ام صبية الجهنية وهى غيرها قطعا وليست
جهنية بل انصارية راجع ترجمة خولة بنت ثامر وخولة بنت قيس بن قهد
وخولة بنت قيس ام صبية من الإصابة ، وراجع فتح البارى - فرض الخمس
- باب قوله تعالى فان لله خمسه . المعلمى
(١) يأتى ما فيه .
(٣٦)
١٤٤
المعدل
٠٫٠٠