النص المفهرس

كتاب بيان خطأ البخارى ( سلم، موسى) لابن أبى حاتم الرارى
إسماعيل بن جعفر١. وانما رواه اسماعيل عن يزيد بن خصيفة . سمعت ابى
يقول كما قال .
٥١٧ - [١١١٩/١/٤] مسلم بن صفوان روى عنه ابن ادريس٢. وانما
هو ابوادريس . سمعت ابى يقول: هو [ ابو] ادريس المرهبى.
٥١٨ - [١١٢٨/١/٤] مسلم بن عقيل بن ابى طالب الهاشمى، روى عمرو بن
دينار عن صفوان بن وهب٣ . وانما هو ابن موهب سمعت ابى يقول كما قال.
٥١٩ - [١١٦٧/١/٤] مسلم بن يسار أبو عثمان رضيع عبد الملك بن مروان
ويقال له الطنبذى سمع / أبا هريرة وشراحيل بن يزيد وبكر . وانما روى
عنه شراحيل بن يزيد وبكر بن عمرو . سمعت ابى يقول كما قال .
/ ٣٤
٥٢٠ - [١١٨٤/١/٤] موسى° بن عبد الله بن أبى ربيعة الربعى ٧ سمع سلمة
ابن كهيل روى عنه عطاف٨، وروى عبد الرحمن بن أبى الموالى عن موسى
(١) زاد فى التاريخ ((عن يزيد بن خصيفة)) فلا خطأ (٢) كذا وقع فى بعض نسخ
التاريخ وفى بعضها ((ابوادريس المرهبى)) فلا خطأ (٣) وقع كذا فى نسخة من
التاريخ ترجع الى رواية الاجازة، والذى فى النسخة الأخرى ((موهب)) وكذلك
هو فى التاريخ فى ترجمة صفوان فلا خطأ (٤) وقع كذا فى نسخة من التاريخ ترجع
الى رواية الاجازة، والذى فى اخرى راجعة الى الساع «روى عنه شراحيل»
فلا خطأ (٥) زاد فى التاريخ ((بن إبراهيم)) ذكره فيمن اول اسم ابيه الف، ومضت
فيه ترجمة إبراهيم هذا فى بابه ٩٥٠/١/١ وفى النسب زيادة غير هذه مع اختلاف
ذكره البخارى فى ترجمة ابراهيم ويأتى فى كلام ابى حاتم (٦) فى الأصل ((عبيد الله))
خطأ (٧) نسبة إلى جده أبى ربيعة وهو كنفى فى النسبة الى حذيفة فلا وجه للاعتراض
الآتى (٨) قول البخارى ((سمع سلمة)) ليس حكما منه بالسماع وانما معناه أنه ورد فى
الرواية انه سمع، وقد ذكر فى ترجمة ابراهيم رواية عطاف عن موسى ((حدثنا=
١١١

كتاب بيان خطا البخارى.
(موسی )
لا بن ابى حاتم الرازى
ابن ابراهيم بن [ ابى - ١] ربيعة عن ايه عن جابر - فى الصلاة فى
الثوب الواحد٢. وانما هو عن انس. سمعت ابى يقول: هو موسى بن ابراهيم،
فقال بعضهم: ابن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن أبى ربيعة، وقال [بعضهم]
: موسى بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى ربيعة، وليس هو الربعى،
وانما هو الربيعى، ولم يرو عن سلمة بن كهيل شيئا انما روى عن سلمة
ابن الأكوع. سمعت ابى يقول: هو موسى بن ابراهيم بن أبى ربيعة يحدث عن
سلمة بن الأكوع روى عن انس فى الصلاة فى ثوب واحد، وابراهيم يروى
عن جابر من غير رواية موسى .
٥٢١ - [١٢٠١/١/٤] موسى بن ابى داود ٣ سمع طاوسا روى عنه ابن
المبارك. وانما هو داود بن ابراهيم ، سمعت ابى يقول: ليس لهذا الذى
وصفنا معنى يفهم، داود بن ابراهيم هو صنعانى بينه وبين آل عبد الرزاق
سبب، يروى عن طاوس، لا احفظ عن ابن المبارك عنه شيئا، وموسى
= سلمة عن النبى صلى الله عليه وسلم)) ثم قال البخارى ((وهذا لا يصح)) ولم ينسب
سلمة هناك ، وفى سنن النسائي ومسند أحمد ج ٤ ص ٤٩ (( سلمة بن الأكوع)) فما
وقع هنا ((بن كهيل)) لاادرى أسبق قلم ام كذا وقع فى رواية اخرى لذك الخبر
أو الخبر آخر.
(١) من التاريخ ولابد منها (٢) قوله «فى الصلاة فى الثوب الواحد)» ليس فى ترجمة
موسى من التاريخ وفيه فى ترجمة ابراهيم « وروى موسى بن ابراهيم بن أبى ربيعة
عن ابيه سمع جابر بن عبد الله)) ثم قال بعد كلام ((وروى ابن ابى الموال عن موسى
ابن ابراهيم بن أبى ربيعة عن أبيه سمع انسا رأى النبى صلى الله عليه وسلم يصلى
فى ثوب)) فتأمل (٣) فى التاريخ («موسى بن داود)» ومثله فى الجرح والتعديل
٦٣٥/١/٤ ثم قال «ويقال ابن ابى داود».
١١٣
ابن
(٢٨)
.. "

كتاب بيان خطا البخارى
( موسی )
لابن أبى حاتم الرازى
ابن ابى داود يروى عن طاوس لا اعرفه ١ .
٥٢٢ - [١٢٢٧/١/٤] موسى بن عبد الله بن شوذب عن سعيد بن ابى هند روى
عنه ابن الهاد . وانما هو موسى بن عبد الله بن سويد. سمعت ابى يقول كما قال.
٥٢٣ - [١٢٣٢/١/٤] موسى بن عمران بن ابى عبد الله بن حذام٢. وانما
هو موسى ... بيض أبو زرعة، ابن ابى حذام. سمعت ابى يقول: لا اعرفه.
٥٢٤ - [١٢٤١/١/٤] موسى بن عيسى بن لبيد بن اياس. وانما هو عيسى
ابن موسى بن لبيد بن اياس بن البكير . سمعت ابى يقول: لا اعرف لبيدا
فى هذا النسب، وهو عيسى بن موسى بن اياس بن البكير " .
٥٢٥ - [١٢٦١/١/٤] [ موسى المعلم٠٠٠ عن - ٤] مورق العجلى: اللهم
انى أسألك رأيا مجربا. وانما هو رأيا جازما. سمعت ابى يقول: لا ذا ولا ذا.
٥٢٦ - [١٢٦٢/١/٤] موسى بن مسلم بن أبى مسلم هو لديح لبابة بنت*
بنت قابض٦ حجازى. وانما هو .... بيض أبو زرعة - ابن أبى مسلم مولى
ابنة قابض٦ حجازى روى عنه اسامة بن زيد. سمعت ابى يقول: هو موسى
ابن مسلم مولى ابنة قارظ ٧ .
(١) فى الجرح والتعديل ما يفيد انه معروف معرفة بينة (٢) الذى فى التاريخ («موسى
ابن عمرو بن عبد الله بن ابى حرام)» وراجعه مع التعليق (٣) فى الجرح والتعديل
٥٨٢/١/٣ ١ فى باب عيسى ترجمة («عيسى بن موسى بن محد بن اياس بن البكير)) وهذا
ذكره البخارى فى التاريخ ٢٧٤٥/٢/٣ وساق فى كل من الترجمتين ما يوافقها
فالظاهر عنده انهما اثنان (٤) اضفتها من التاريخ (٥) كذا بلا نقط والذى فى
التاريخ ((هو ابن)) (٦) كذا والذى فى التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما
((قارظ)» (٧) فى الأصل ((قاط)) كذا.
١١٣

( مالك ، مغيرة ) لابن أبى حاتم الرازى
كتاب بيان خطا البخارى
٥٢٧ - [١٣٣٧/١/٤] مالك بن ابى الرجال هو مالك بن عبد الله ١ بن
عبد الرحمن . وانما هو مالك بن محمد بن عبد الرحمن . سمعت ابى يقول كما قال.
٥٢٨ - [١٣٤٣/١/٤] مالك بن مسروح عن عامر بن أبى عامر روى عنه
٣٥/ تميم بن مسروح٢. وانما هو نمير. سمعت ابى/ يقول: هو نمير بن اوس عن
مالك بن مسروح .
٥٢٩ - [١٣٥٢/١/٤] مغيرة بن حكيم ابو الأزهر أن ٣ معاوية خطبهم .
وانما هو مغيرة بن فروة٤ . سمعت ابى يقول كما قال.
٥٣٠ - [١٣٦٦/١/٤] [ مغيرة بن عبد الله البشكرى٠٠٠-٥] قال ابن
عيينة عن مسعر عن جامع عن مغيرة بن عبد الله بن عقيل. وانما هو [ابن -٦ ]
ابى عقيل . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٢١ - [١٣٧٧/١/٤] مغيرة بن عبد الرحمن عن أمه سعدى بنت عوف
المزنية ٧ . وانما هى المرية. سمعت ابى يقول كما قال.
٥٣٢ - [١٣٧٥/١/٤] مغيرة بن عتيبة ٨ بن عابس، قال ابن المبارك: ابن
(١) الذى فى التاريخ ((مالك بن مهد)) فلا خطأ (٢) الذى وقع فى التاريخ («تميم بن
اوس)) وطبع ((نغمير بن اوس)) بناء على ان ترجمته فى التاريخ ٢٤٠٨/٢/٤ فى باب ثمير
((ثمير بن اوس)) وانظر ما يأتى رقم ٧٤٢ (٣) فى الأصل («بن» (٤) وفى التاريخ
٤ /١٣٧٢/١ ترجمة اخرى ((مغيرة بن فروة ابو الأزهر ... )) فالاختلاف من فوق
والظاهر عند البخارى انها اثنان (٥) اضفته من التاريخ (٦) اضفته من الجرح
والتعديل ومثله فى الثقات (٧) كذا وقع فى نسخة من التاريخ ترجع الى رواية
الاجازة، والذى فى الأصل الراجع الى السماع («المرية)) فلا خطأ (٨) وقع فى التاريخ
«عيينة)» خطأ .
النحاس
١١٤

كتاب بيان خطا البخارى (مغيرة ، معاوية ، ميمون) لابن أبى حاتم الرازى
النحاس . وانما هو ابن النهاس . سمعت ابى يقول: انما هو مغيرة بن عتيبة بن
نهاس، وليس للعابس معنى. [قال]: عن منيب عن جابر بن عبد الله. وانما هو
عن .. بيض أبو زرعة - عن جابر بن عبد الله. سمعت ابى يقول: لا اعرف منيا.
٥٣٣ - [١٤٠٢/١/٤] مغيرة بن زياد أبو هشام٢ الموصلى عن عطاء وعبادة
ابن نسى ، وانما هو ابو هاشم٣. سمعت ابى يقول كما قال .
٥٣٤ - [١٤١٦/١/٤] معاوية بن عبد الله بن جعفر روى عنه الزهرى
ويزيد بن الهاد أو ابن الهدير". وانما هو ابن الهاد .
٥٣٥ - [١٤٢٣/١/٤] معاوية بن أبى عياش الزرقى سمع محمد بن اياس
البكرى". وانما هو ابن البكير . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٣٦ - [١٤٤٠/١/٤] معاوية بن غلاب عن الحكم بن الأعرج روى عنه
يحيى بن سعيد، وأنما هو ابن عمرو بن غلاب. سمعت ابى يقول كما قال .
٥٣٧ - [١/٤ /١٤٦١] ميمون بن٢ المغلس، قال معاذ عن ابن عوف ٧
(١) الذى فى التاريخ ((مكتب)) فى نسخة وفى اخرى («مكيث)) وراجعه مع التعليق.
(٢) فى الأصل هنا ((ابو هاشم)) ويأتى رقم ٦٩٧ (ابو هشام)) وفى التاريخ أبو هشام
وفى نسخة من الجرح والتعديل ((ابو هشام) وفى الأخرى (أبو هاشم)) وفى التهذيب
(ابو هشام ويقال أبو هاشم)) وذكره الدولابى فى الكنى ج ٢ ص ١٤٨ فيمن كنيته
((ابو هاشم)) (٣) كذا والظاهر (أبو هشام)) كمامر فى التعليقة السابقة (٤) وقع
فى التاريخ ((ويزيد بن الهدير)) (٥) الذى فى التاريخ ((محمد بن إياس بن البكير)».
(٦) الذى فى التاريخ ((ابو)) فلا خطأ فى هذا (v) فى التاريخ ((ابن عون)) وفى
التهذيب عن تاريخ البخارى ((ابن جريج)) فكأنه كذلك فى بعض نسخ التاريخ
وهو موافق لقول أبى زرعة .
١١٥

بيان خطا البخارى (ميمون ، منصور، مصعب، منذر) لابن أبى حاتم الرازى
عن ابن ١ المغلس . وانما هو معاذ عن ابن جريج عن ابى المغلس. سمعت
ابى يقول كما قال .
٥٣٨ - [١٤٦٦/١/٤] ميمون بن زيد روى عنه يحيى بن على، وانما
هو نصر بن على ، سمعت ابى يقول: روى عن ميمون بن زيد أبى ابراهيم
السقاء عمرو بن على ونصر بن على .
٥٣٩ - [١/٤ /١٤٨٤] منصور بن ابى سليمان عن ابن اخ لجبير بن مطعم
روى عنه كلاب بن [عدى. وانماهو كلاب بن على -٢] سمعت ابى يقول كما قال.
٥٤٠ - [١٤٩٩/١/٤] منصور بن سعد البصرى٣ سمع عمارة مولى بنى هاشم.
وانما هو عمار مولى بنى هاشم . سمعت ابى يقول كما قال.
٥٤١ - [١٥٢٥/١/٤] مصعب بن عبد الله بن جنادة بن مالك. وانما هو
ابن عبد الله . سمعت ابى يقول كما قال.
٥٤٢ - [١٥٤٥/١/٤] منذر بن ابى الجهم عن عمر بن خلدة. وانما هو منذر
ابن جهم . سمعت ابى يقول كما قال .
(١) الذى فى التاريخ «ابى)) فلا خطأ فى هذا (٢) اضفتها لظهور سقوطها من الأصل فانه
وقع فى التاريخ المطبوع ((كلاب بن عدى)) مع ان ترجمة كلاب فيه ١٠١٣/١/٤
((كلاب بن على)) وهكذا هو فى الجرح والتعديل (٣) فى الأصل («المصرى)) خطأ.
(٤) فى التاريخ ((مولى لبنى)) (٥) وكذا وقع فى النسخة المطبوع عنها ذاك الموضع
من التاريخ، وصحح «عبيد الله )) لأنه مع كونه كذلك فى الكتب الأخرى فهكذا
ثبت فى التاريخ نفسه فى ترجمة جنادة بل ترجمته فى التاريخ ١١٩٥/١/٣ فى باب
عبيد الله ((عبيد الله بن جنادة بن مالك الأزدى عن ابيه روى عنه ابنه مصعب.
(٦) قوله ((بن ابى الجهم)) ساقط من بعض نسخ التاريخ .
معاذ
(٢٩)
١١٦

بيان خطا البخارى (معاذ ، مروان، معمر، مهاجر، مرزوق) لابن أبى حاتم الرازى
٥٤٣ - [١٥٦٧/١/٤] معاذ بن سعوة١ الرقاشى. وانما هو الراسبى . سمعت.
ابى يقول كما قال .
٥٤٤ - [١٥٨٣/١/٤] مروان أبو عثمان بن ابى سعيد بن المعلى. وإنما هو
مروان بن عثمان٢ . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٤٥ - [١٦٢٩/١/٤] معمر بن يزيد الشامى٣. انما هو بصرى. سمعت
أبى يقول كما قال ويقول: هو السلمى .
٥٤٦ - [١٦٣٧/١٤] مهاجر ابن القبطية المكى، روى عنه مسعر وحاتم بن
أبى صغيرة. وانما روى مسعر عن عبيد الله/ ابن القبطبة. سمعت ابى يقول /٣٦
كما قال ٤ .
٥٤٧ - [١٦٤٥/١/٤] مهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة °، وانما هو خالد
ابن المهاجر بن خالد . سمعت ابى يقول كما قال٦.
٥٤٨ - [١٦٦٦/١/٤] مرزوق بن عمرو يحدث عن أبى فروة ٧. وإنما هو
ابو فرقد . سمعت أبى يقول كما قال .
(١) فى الأصل ((مسعود)) خطأ - راجع التاريخ والتعليق عليه (٢) هو مروان
ابو عثمان ابن عثمان كما يعلم من الجرح والتعديل وغيره (٣) الذى فى التاريخ
((السلمى)) فلا خطأ (٤) فى التاريخ ١٢٧٩/١/٣ فى ترجمة عبيد الله (( وقال عبد الله
ابن مهد ثنا ابن عيينة عن مسعر عن مهاجر ابن القبطية)» وهذا صريح فى ما رواه
الرازيان هنا ق لعلهما يحملانها على خطأ ابن عيينة او الراوى عنه (٥) تتمة الترجمة
فى التاريخ ((المخزومى)) (٦) خالد الذى ذكره الرازيان هو خالد بن المهاجر بن
خالد بن الوليد المخزومى وترجمته فى التاريخ ٥٧٩/١/٢ فهذه ترجمة لأبيه وليس
للحكم بالخطأ معنى (٧) الذى فى التاريخ ((عن أبى فرقد » فلا خطأ .
١١٧

کتاب بيان خطا البخارى (مرزوق، مختار، معن، مطرف) لابن ابى حاتم الرازى
٥٤٩ - [١٦٦٨/١/٤] مرزوق بن ميمون حدثنا عنه نصر بن على حديث
معقل بن يسار١: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. وانما هو عبد الله بن
مغفل . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٥٠ - [١٦٧٩/١/٤] مختار بن نافع عن ام مطر٢. وانما هو عن ابى مطر.
سمعت أبى يقول كما قال .
٥٥١ - [١٦٨٠/١/٤] مختار بن منيح ٣ الثقفى عن قتادة. وانما هو ابو منيح".
سمعت ابى يقول كما قال .
٥٥٢ - [١٦٩٨/١/٤] معن بن ثعلبة المازنى سمع الأغر". وانما هو الأعشى.
يقول كما قال .
سمعت أبى يـ
٥٥٣ - [١٧٣١/١/٤] مطرف بن عبد الله بن سليمان بن يسار. وانما هو
مطرف بن عبد الله بن مطرف بن مسلم ٢ بن يسار، سمعت ابى يقول كما قال.
(١) الذى فى التاريخ ((قال نصر بن على نا مر زوق الخياط الناجى قال نا حميد بن
ابى حميد الخياط وهو ابن مهران عن الحسن قال: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر،
فقال له عمرو بن عبيد عمن تروى هذا؟ فقال: عن عبد الله بن مغفل)) فلا خطأ.
(٢) الذى فى التاريخ (عن أبى مطر)) فلا خطأ (٣) كذا والذى فى التاريخ ((مختار
ابن صبيح)» والظاهر انه هو الذى يرده الرازيان فاذا الذى فى الجرح والتعديل
وغيره ((مختار بن منيح)) وراجع التعليق على التاريخ (٤) الظاهر («ابن منيح)»
كما من (٥) كذا وقع فى الأصلين المطبوع عنهما التاريخ ومع ذلك صح ((الأعشى))
لأنه مع كونه هكذا فى الكتب الأخرى فهكذا هو فى التاريخ نفسه فى ترجمته -
راجع التاريخ والتعليق (٦) راد فى التاريخ فى الأصل الراجع الى رواية السماع
«بن مطرف» فلا اعتراض فى هذا (٧) مثله فى الجرح والتعديل والمعروف =
١١٨
مطرف

بيان خطا البخارى ( مطرف، محمود، مفضل، مجمع ) لابن أبى حاتم الرازى
٥٥٤ - [١٧٣٨/١/٤] مطرف السعدى عن عبد الله بن الحارث عن ابن
عباس١. وانما هو طريف٢ . سمعت ابى يقول لكما قال.
٥٥٥ - [١٧٦٦/١/٤] محمود بن وداعة العافرى عن عبد الله بن عمرو
روى عنه حبيب بن نافع . وانما هو حى بن ماتع٣ . سمعت ابى يقول كما قال.
٥٥٦ - [١٧٨٨/١/٤] مفضل بن صدقة ابو حماد النخعى. وانما هو الخنفى.
سمعت أبى يقول كما قال .
٥٥٧ - [١٧٩٢/١/٤] مجمع بن عتاب بن شميرْ روى عنه عبد الرحمن٦
ابن جابر . وأنما هو عبد الرحيم بن جابر ، سمعت ابى يقول كما قال .
٥٥٨ - [١٨١٧/١/٤ و١٨٢٠] معروف بن مشكان، ومعروف بانى
الكعبة . فرق بينهما.وهما واحد . سمعت ابى يقول كما قال .
= ((سليمان)) كما فى اكمال بن ماكولا (اليسارى) وأنساب السمعانى وطبقات
المالكية والتهذيب .
(١) تتمة الترجمة فى التاريخ ((روى عنه مروان بن معاوية)) (٢) يعنى انه ابو سفيان
طريف بن شهاب ، كأن ابا زرعة يرى ان مروان غير إسمه فقال ((مطرف)»
كعادته فى تغيير الأسماء والله اعلم، وفى الجرح والتعديل فى ترجمة طريف ما يوافق
قول أبى زرعة ، وفيه فى باب مطرف ترجمة كالتى عند البخارى ثبنت فى احد
اصليه وفيها ((سمعت ابى يقول ذلك)) فكأن ابا حاتم كان مترددا بين الظاهر الذى
جرى عليه البخارى وبين حدس أبى زرعة - والله اعلم (٣) فى الأصل «نافع» خطأ
وراجع التعليق على التاريخ (٤) كذا وقع فى الأصل الإجازى من التاريخ ،
وفى السماعى ((الحنفى)) فلا خطأ (٥) هذا هو المعروف ووقع فى الأصل ((سمير)»
(٦) كذا وقع فى الأصل الاجازى من التاريخ، وفى السباعى ((عبد الرحيم))
فلا خطأ .
١١٩

بيان خطا البخارى (معروف، مسار مشى مسعود، مهدى) لابن أبى حاتم الرازى
٥٥٩ - [١٨١٥/١/٤ و١٨٢٣] معروف سمع واثلة، ومعروف أبو الخطاب
مولى بنى أمية. فرق بينهما وهما واحد. سمعت ابى يقول كما قال.
٥٦٠ - [١٨٣٣/١/٤] مساور مولى ابى برزة الأسلى روى عنه عيد بن
طعمان١ . وانما هو عيسى بن طهمان . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٦١ - [١٨٣٧/١/٤] مساور الحميرى روى عن امه٢ روى عنه أبو نصر
عبيد الله. وانما هو عبد الله بن عبد الرحمن ابو نصر السامى به يعرف سكن
الكوفة .
٥٦٢ - [٤ /١٨٤٠/١] مثنى بن سعيد ابو غفارً. وانما هو ابن سعد. سمعت
ابى يقول كما قال .
٥٦٣ - [١٨٤٩/١/٤] مسعود بن خراش له صحبة. وانما هو ابن حراش".
سمعت أبى يقول كما قال .
٥٦٤ - [١٨٥١/١/٤] مسعود غلام جد فروة٦. وانما هو جد بريدة بن
سفيان بن فروة . سمعت أبى يقول كما قال .
٥٦٥ - [١٨٦٤/١/٤] مهدى بن جعفر ٢ كان ببغداد سمع ابا الأحوص.
وانما هو ابن حفص . سمعت ابى يقول كما قال .
(١) كذا والذى فى التاريخ ((طهان)) فلا خطأ فى هذا (٢) فى الأصل ((ابيه)) خطأ.
(٣) فى الأصل (أبو عفان)) خطأ (٤) فى الأصل (حراش» و لو كان كذا لما اعترض،
وانما المعترض ((خراش)» كذا وقع فى الأصل الإجازى من التاريخ، والذى فى
السباعى ((حراش)» على الصواب فلاخطأ (٥) فى الأصل ((حراس» خطأ (٦) راجع
التاريخ مع التعليق (٧) الذى فى التاريخ (حفص)» فلا خطأ.
مغارف
(٣٠)
١٢٠

بيان خطا البخارى (مخارق، مخلد، مدرك، مسكين، مطلب، مجالد) لابن أبي حاتم
٥٦٦ - [١٨٩١/١/٤] مخارق بن ابى مخارق، روى عنه [عمرو -١]
الأحموسى . / وانما هو عمر بن عمرو بن عبد٠ سمعت أبى يقول كما قال. /٣٧
٥٦٧ - [١٩٠٨/١/٤] مخلد الغفارى عن عمر، قاله ابن عيينة ٢ عن عمرو
عن الحسن بن مسلم . وانما هو الحسن بن محمد. سمعت أبى يقول كما قال .
٥٦٨ - [١٩٢٢/٢/٤] مدرك بن سعد أبو سعد الفزارى. وانما هو مدرك بن
اب سعد. سمعت ابى يقول: يقال جميعا ويحتمل أن يكون ابن سعد بن أبى سعد .
٥٦٩ - [١٩٢٥/٢/٤] مسكين بن صالح مؤذن بيت المقدس سمع عروة
ابن رويم. وانما هو مسكين بن ميمون مؤذن الرملة. سمعت ابى يقول كما قال.
٥٧٠ - [١٩٤١/٢/٤] مطلب بن ابى وداعة السهمى عن ابيه. وانما هو
المطلب قال: رأيت النبى صلى الله عليه وسلم .
٠
٥٧١ - [١٩٥٠/٢/٤] مجالد بن سعيد بن عمير بن ذى مران. وانما هو
مبن عمير ذى مران ٤. سمعت أبى يقول كما قال .
(١) اضفته من التاريخ اذ الظاهر أنه سقط من الأصل سهوا فانه موضع الاعتراض
فالبخارى يسمى الراوى عن مخارق ((عمرو بن عمرو الأحموسى)» هكذا ذكره فى
باب عمرو ٢٦٣٠/٢/٣ وعنده ترجمة أخرى فى باب عمر ٢١١١/٢/٣« عمر بن
عمرو)) فالظاهر عنده انها اثنان وعند الرازيين انهما واحد وإن الاسم («عمر».
(٢) هكذا فى التاريخ وأسد الغابة وغيرهما و وقع فى الأصل ((ابن عبيدة» خطأ.
(٣) هكذا ((مران)) فى التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما ووقع فى الأصل
«مروان)» واراه من خطأ الناسخ (٤) هكذا يعلم من الجرح والتعديل
١٦٥٣/١/٤ ووقع فى الأصل (وانما هو ابن عثمان بن ذى مروان» خطأ وراجع
التعليق على التاريخ .
١٢١

بيان خطا البخارى (مبشر، منهال، مستورد، مطير، مقسم) لابن أبى حاتم الرازى
٥٧٢ - [١٩٥٧/٢/٤] مبشر السعيدى١ عن الزهرى٢، روى الأوزاعى عن
مبشر عن الزهرى . جمع بينهما وهما مفترقان، هذا كوفى وذاك شامى .
سمعت أبى يقول: السعيدى هو من ولد عمرو بن العاص لا اعلم احداروى
عنه غير ابى بكر بن عياش *.
٥٧٣ - [١٩٦٦/٢/٤] منهال بن الجراح°. انما هو الجراح بن المنهال
ابو العطوف الجزرى . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٧٤ - [١٩٨٨/٢/٤] مستورد بن ساقط٦ سمع عبد الملك. وانما هو ابن
سابق الغزال . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٧٥ - [٥٢٠٠٥/٢/٤ ٢٠٠٦] مطير سمع ذا اليدين روى عنه ابنه شعيت٧.
و: مطير من اهل الوادى سمع ذا الزوائد. فرق بينها وهما واحد٨؛
سمعت أبى يقول كما قال .
٥٧٦ - [٢٠٥٧/٢/٤] مقسم بن بجرة ابو هاشم١٠. وانما هو ابو القاسم.
(١) طبع فى التاريخ (السعدى)) كذا (٢) زاد فى التاريخ ((روى عنه أبو بكر بن
عياش)» (٣) فى الجرح والتعديل ١٥٧٠/١/٤ « سعيد» وهو الصواب او يكون
هنا سقط والصواب «عمرو بن سعيد)) (٤) ليس فى كون ابى بكر كوفيا
والأوزاعى شاميا ما يوجب ان يكون شيخ كل منهما مثله فان لم يكن للفرق سند
إلا ذلك ففيه ما فيه (٥) تتمة الترجمة فى التاريخ ((أراه)) ولم يزد على ذلك كأنه وقع
فى رواية ((منهال بن الجراح)» فذكره البخارى وأراد ان يقول «اراه جراح بن
المنهال )» فکتب «اراه » ثم وقف و ترك بیاضا عسى ان يجد ما يثاج صدره، و جرم
الرازيان (٢) كذا والذى فى التاريخ ((سابط)» (٧) فى الأصل («شعيب» وكذا
طبع فى التاريخ والصواب ((شعيث)) (٨) ينظر ما الدليل؟ (٩) فى الأصل
((بحر)) خطأ (١٠) وكذا وقع فى الأصل الإجازى التاريخ والذى فى السماعى =
موهب
١٢٢

كتاب بيان خطا البخارى (موهب، مضرس، ماعز ) لابن أبى حاتم الرازى
سمعت أبى يقول كما قال .
٥٧٧ - [٢٠٥٩/٢/٤] موهب بن عبد الرحمن بن ازهر الدمشقى١ .. وانما
هو موهوب . سمعت أبى يقول: يقال: موهب، ويقال: موهوب، والصحيح
موهب وهو حجازى ليس بدمشقى، وابوه رأى النبى صلى الله عليه وسلم
و حکی عنه، و روی الزهرى عن ابيه و بعض الناس ادخل بين الزهرى وبين
عبد الرحمن بن ازهر ابنه عبد الله.
٥٧٨ - [٢٠٦١/٢/٤] مضرس بن عثمان الجهنى . وانما هو عثمان وعمرو
ابنا مضرس . روى عن معاوية بن عمرو الجهنى . وانما رويا عن ايهما عن
عمرو بن مرة الجهنى . سمعت ابى يقول كما قال٢.
٥٧٩ - [٢/٤ /٢٠٦٢] مضرس بن عبد الله وهو ابن أبى الصهياء٣ الوابشى.
وانما هو أبو الصهباء . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٨٠ - [٢٠٦٨/٢/٤] [ماعز -٤] قال موسى بن إسماعيل حدثنا هاشم بن
القاسم. وانما هو هنيد بن القاسم". سمعت ابى يقول كما قال.
= (( أبو القاسم)) فلا خطأ .
(١) وفى التاريخ ((القرشى)) فلا خطأ - راجع التاريخ مع التعليق.
(٢) فى الجرح والتعديل ١٨٢٣/١/٤ « مضرس بن عثمان الجهنى روى عن عمرو بن
مرة الجهنى ومعاوية روى عنه ابناه ... )) وعلى هذا ينحصر الاعتراض فيما وقع
فى التاريخ ((معاوية بن عمرو)) وان الصواب ((معاوية وعمرو)) (٣) وقع هذا فى
بعض نسخ التاريخ، وفى بعضها «وهو ابو الصهباء)» راجع التاريخ والتعليق عليه.
(٤) اضفته من التاريخ (٥) راجع التاريخ والتعليق عليه .
١٢٣

بيان خطا البخارى ( مختف، مطيع، مطهر، مروح) لابن أبى حاتم الرازى
٥٨١ - [٢١٢٢/٢/٤] مختف بن سليم العاتمى٢ له صحبة. وانما هو العامرى].
سمعت أبى يقول كما قال .
٣٨/ ٥٨٢ - [٤ /٢١٠٢/٢] مطيع الغزال، قال محمد بن القاسم عن / مطيع الغزال
عن أبيه عن جده، قال يعلى: كفيته ابو الحسن . وانما هو مطيع ابويحيي
المدينى الأنصارى . سمعت أبى يقول كما قال٤.
٥٨٣ - [٢١٤٣/٢/٤] مطهر بن حوترة° السدوسى.و انما هو جويرية٦.
سمعت أبى يقول كما قال .
٥٨٤ - [٢١٤٩/٢/٤] مروح ٢ بن سبرة النهشلى سمع عمر بن الخطاب روى
عنه الأزور بن غالب. وانما هو ابن عياض٨. سمعت ابى يقول كما قال .
٥٨٥ - °مصاد عن زياد بن سعد روى عنه مخلد، وانما روى عنه عمر بن
ابوب . سمعت أبى يقول كما قال .
(١) فى الأصل ((محرق)) خطأ (٢) كذا والذى فى التاريخ ((الغامدى)) ومثله فى
كتب الصحابة وغيرها فلا خطأ (٣) كذا والصواب ((الغامدى)) كما مر و وقع فى
الجرح والتعديل ((العبدى)) وهو خطأ ايضا (٤) يريد الرازيان أن الذى روى
مهد بن القاسم عنه عن أبيه عن جده هو ابو يحيي مطيع الأنصارى ، واما ابو الحسن
مطيع الغزال فأخركما فى الجرح والتعديل، لكن البخارى ساق سنده الى ((محمد بن
القاسم عن مطيع الغزال عن أبيه عن جده)) فان كان خطأ فمن فوق (٥) كذا والذى
فى التاريخ ((جويرية)) ومثله فى الجرح والتعديل والثقات فلا خطأ (٦) فى الأصل
((حوترية)) خطأ (٧) هكذا فى التاريخ والجرح والتعديل ٤ /١٩٥٨/١ و وقع
فى الأصل ((مسروح)) خطأ (٨) وفى التاريخ ١٦٧٤/٢/١ فى باب الأزور ((ازور
ابن عياض الكعبى .... سمع مروح ..... )) (٩) لم اجد مصادا فى التاريخ.
١٢٤
مغراء
(٣١)

كتاب بيان خطا البخارى (مغراء، مهاصر، مدلج، مر) لابن أبى حاتم الرازى
٥٨٦ - [٢١٧٣/٢/٤] مغراء من بنى عائذا ويقال العبدى٢. وانما هو العبدى.
٥٨٧ - [٢١٨٠/٢/٤] مهاصر٣ بن حبيب ابو ضمرة الزبيدى». وانما هو
اخو ضمرة" . سمعت ابى يقول كما قال .
٥٨٨ - [٢١٩١/٢/٤] مدلج بن المقدام عن عمير٦ مولاهم روى عنه سعيد
ابن يزيد العبسى ٧. وانما هو يزيد بن سعيد العبسى ٧. سمعت ابى يقول: هو
يزيد بن سعيد بن ذى عصوان ٨ .
٥٨٩ - [٢١٩٢/٢/٤] مر المؤذن سمع عمرو بن فيروز الديلى روى عنه
ابو صالح الأحمسى. وانما روى عن فيروز الديلى»، وهو ابو صالح الأحمسى".
سمعت أبى يقول كما قال .
(١) هكذا فى التاريخ والجرح والتعديل ١٩٦١/١/٤ وغيرهما و وقع فى الأصل
(«عامد)) كذا (٢) كذا وهكذا هو فى التاريخ والجرح والتعديل والتهذيب
وصفيع أصحاب المشتبه يقتضيه فلعله كان فى النسخة التى وقف عليها أبو زرعة
((العيذى)) وعلى كل حال فلا خطأ (٣) فى الأصل ((مهاجر)) خطأ (٤) فى الأصل
(«الزيدى)) خطأ (٥) فى الأصل ((حمزة)) خطأ ولضمرة بن حبيب الزبيدى ترجمة
فى التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما. وكون مهاصر أخا لضمرة لا يمنع ان تكون
كنيته اباضمرة وقد جرم بذلك ابن حبان فى الثقات وعليه فلا خطأ (٦) كذا و فى
التاريخ ((سليمان)) وفى الجرح والتعديل والثقات «سليم)» والله اعلم (٧) راجع
التاريخ والتعليق عليه ولعل الصواب ((العنسى)) (٨) فى الأصلى « سعيد بن ابى
عصوان)» خطأ (٩) روى عن عمر - بن الخطاب - وفيروز. راجع التاريخ والتعليق
عليه (١٠) كذا وهذا بوهم ان ابا صالح الأحمسى هو من نفسه، والذى فى الجرح
والتعديل كما فى التاريخ؛ وعندهما ترجمة لأبى صالح الأحمسى، ففى التاريخ انه روى
عن من وترك فى الجرح والتعديل بياضا ويأتى فى رقم ٥٩٢ ما يدل أن المقصود هنا
الاعتراض على كلمة ((الأحمسى)» ودعوى ان الصواب كلمة اخرى فانتظر .
١٢٥

لابن أبي حاتم الرازى
( نعمان ، نافع )
كتاب بيان خطا البخارى
باب النون
٥٩٠ - [٢٢٢٢/٢/٤] نعمان بن مقرن المزنى له صحبة اخو سويد بن النعمان ١.
وليس بأخيه، هذا انصارى وذاك مزنى . سمعت ابى يقول: أخوه سويد
أبن مقرن ومعقل بن مقرن .
٥٩١ - [٢٢٣٩/٢/٤] نعمان بن قيس، قال اياد٢ بن لقيط حدثنى نعمان
جار لى . وانما هو قيس بن النعمان ٣ . سمعت ابى يقول كما قال.
٥٩٢ - [٢٢٤٦/٢/٤] فعمان بن الزبير عن ابيه وابى صالح الأحمسى. إنما هو
الأحمس ٤. سمعت ابى يقول كما قال .
٥٩٣ - [٢٢٧٩/٢/٤ ] نافع بن عمر بن عبد الله بن جمیل الجمعی ، روی
عنه يحيى بن سعيد الأنصارى°. وانما هو القطان. سمعت ابى يقول
كما قال .
٥٩٤ - [٢٢٨٢/٢/٤] نافع بن عبد الرحمن مولى ثقيف سمع أبا هريرة
روى عنه ابن خثيم. وأنما هو عبد الرحمن بن نافع . سمعت أبى يقول:
يقال له: ابن لبيبة ٦ .
(١) الذى فى التاريخ ((سويد بن مقرن)) فلا خطأ (٢) فى الأصل ((زياد)) خطأ .
(٣) راجع التاريخ ٦٤٤/١/٤ (٤) هكذا فى الأصل والمفهوم من العبارة تخطئة كلمة
«الأحمسی »و يشهد له ما تقدم رقم ٥٨٨، فاذا صح ما فى الأصل هنا فالرازیان یریان
ان الصواب «الأحمس » بدون ياء النسب ثم رأيت ما یأتی رقم ٧٢٩ و فيها
(« وانما هو الأحمر)» فالله أعلم (٥) كلمة ((الأنصارى)) وقعت فى بعض نسخ التاريخ
دون بعض (٦) راجع ترجمة عبد الرحمن بن نافع فى التاريخ نفسه ٠١١٣٥/١/٣
النضر
١٢٦

كتاب بيان خطا البخارى
( النصر )
لابن أبى حاتم الرازى
٥٩٥ - [٢٢٨٦/٢/٤] النضر البصرى ١ سمع انا روى عنه عبد الله اراه
ابن عبد الله. وانما روى عنه عبد الله بن عبيد٢. سمعت ابى يقول كما قال.
٥٩٦ - [٢٢٩٢/٢/٤] النضر بن علقمة أبو المغيرة عن داود بن على. وانما
هو النضر بن اسماعيل عن ابن أبى ليلى عن داود بن على٣. سمعت ابى يقول
كما قال .
٥٩٧ - [٢٣٠٠/٢/٤] النضر بن عبد الرحمن ابو عمرو٤ الخزاز. وانما هو
(١) وقع فى التاريخ والثقات (البكرى)) وارى الصواب ((البصرى)) وانه قيسى
كما يأتى (٢) كذا و فى الجرح والتعديل ٢١٧٣/١/٤ « عبيد الله بن عبيد)» وقد
راجعت فيه بأبى عبد الله وعبيد الله فلم اجد ما يفيد. وفيه عقب هذه الترجمة ترجمة
أخرى (( النضر القيسى روى عن ابن بنت أنس روى عنه ابنه عبيد اللّه)) وجعلهما
صاحب التهذيب وإحدا ((النضر بن عبد الله بن مطر القيسى البصرى روى عن
أبيه ... وانس ... روى عنه ابنه عبيد الله)) وفى الثقات ((النضر بن عبد الله
البكرى يروى عن انس روى عنه ابنه عبيد الله بن النضر)) وترجمة الابن فى التاريخ
٣/ ١٢٩٦/١ ((عبيد الله بن النضر وقال ابن المبارك حدثنا عبيد الله بن النضر سمع
اباه سمع انساء .. وقال العكلى حدثنا عبيد الله بن النضر بن عبدالله سمع أباه عن جده
(( وبهذا اتضح ان صواب عبارة التاريخ هنا هكذا مع الايضاح ((روى عنه
[ ابنه ] عبيد الله، اراه [النضر] ابن عبد الله)) اما عدا ذلك خطأ والله الموفق.
(٣) لعل هذا حدس الجاء إليه جهالة النضر بن علقمة وأن النضر بن اسماعيل يكنى
ابا المغيرة ويروى عمن يروى عن داود، وأبو حاتم وافق هنا ابا زرعة ووافق
فى الجرح والتعديل البخارى راجعه ٢١٨٠/١/٤ و النضر بن علقمة ترجمة فى التهذيب.
وفيها ((قال ابو حاتم مجهول)) وقال النسائى ليس بشىء وذكره ابن حبان فى الثقات
فالظاهر صحة ما فى التاريخ (٤) كذا وقع فى الأصل الإجازى من التاريخ ، وفى
الساعى « ابو عمر » فلا خطأ .
١٢٧

كتاب بيان خطا البخارى (نعيم، نصر، نمران) لابن أبى حاتم الرازى
ابو عمر . سمعت أبى يقول كما قال .
٥٩٨ - [٢٣٠٦/٢/٤] [نعيم بن مسعود الأشجعى، .... قال-١] نصر بن
على ثنا ابى عن شعبة عن الحكم عن نعيم بن مسعود، سمعت ابى يقول كما قال٢.
٥٩٩ - [٢٣٣٨/٢/٤] نصر بن حسان العنبرى التميمى جد معاذ بن عفراء٣
البصرى. وانما هو جد معاذ بن معاذ. [ قال]: وهو اخو عبد الملك
ابن ابى حسان٤ ٠ / وانما هو ابن ° حسان . سمعت ابى يقول كما قال .
٣٩/
٦٠٠ = [٤ /٢٣٥٣/٢] [ نصر بن شفى٠٠٠] قال عبد الملك بن الصباح عن
ثور عن٦ نصر بن شفى. وانما هو نصر بن علقمة. سمعت أبى يقول كما قال.
٦٠١ - [٢٤٠٣/٢/٤] نصر ٧ بن ابى الأشعث القرادى٨ روى عنه ابو بكر"
ابن عياش وأبو نعيم، ونصير بن ابى الأشعث عن حماد بن حمدان٩. وأنما
هو حماد بن خوار ١٠، فرقها١١ وهما واحد .
٦٠٢ - [٢٤١٧/٢/٤] نمران بن جارية بن ظهير ١٢ روى عنه دهيم ١٣ بن
(١) اضفتها من التاريخ (٢) كذا فاما ان يكون سقط شىء واما ان يكون ابو زرعة
اعترض بما لم يرضه ابو حاتم فاهمله - راجع رقم ٤٧١ (٣) الذى فى التاريخ «معاذ بن
معاذ)) فلا خطأ (٤) الذى فى التاريخ ((بن حسان)) فلا خطأ (٥) زاد فى الأصل
((ابى)» خطأ (٦) فى الأصل ((عن زر بن)) خطأ (٧) الذى فى التاريخ ((بصير» وانتظر.
(٨) فى الأصل ((الفزارى)) خطأ وراجع التاريخ وتعليقه (٩) الذى فى التاريخ
(خوار)) فلا خطأ (١٠) فى الأصل ((حوال)) خطأ (١١) انما فى التاريخ ترجمة واحدة
فى باب نصير بالتصغير (١٢) زاد فى التاريخ ((عن ابيه)» والذى فيه فى ترجمة الأب
((جارية بن ظفر)) فصحح فى ترجمة نمر ان (١٣) وقع فى أصل التاريخ الإجازى ((جهيم)»
وفى السماعى ((دهتم)» على الصواب كما فى ترجمته .
قران
١٢٨
(٣٢)

كتاب بيان خطا البخارى (نفير، ناسح، الوليد ) لابن أبى حاتم الرازى
قران العكلى٠١ وانما هو نمران بن جارية بن ظفر روى عنه دهثم٢ بن
قران العجلى
٦٠٣ - [٢/٤ / ٢٤٣٧] تغير بن مجيب وكان من اصحاب النبى صلى الله عليه
وسلم: ان فى جهنم سبعين الف واد . وانما هو سفيان بن مجيب. سمعت
ابى يقول كما قال .
٦٠٤ - [٤ /٢٤٦٥/٢] ناسج الحضرى عن النبي صلى الله عليه وسلم روى
عنه شرحبيل بن شفعة . وانما هو عبد الله بن ناسح الحضرمى . سمعت ابى
يقول كما قال .
باب العام
٦٠٥ - [٢٤٨٣/٢/٤] الوليد بن عقبة بن أبي معيط - حديث ثابت بن
الحجاج عن الوليد بن عقبة. وانما هو عن عبد الله بن ابى موسى الهمدانى
عن الوليد بن عقبة .
(١) فى الجرح والتعديل ٢٠١٢/٢/١ فى ترجمة دهم ((الحنفى)» لكن فى آخر الترجمة
(«سمعت ابى وسئل عن دهثم بن قران فقال هو من يمامة من عكل ... )) وعلى هذا
فلا خطأ وكأن من قال ((الجنفى)» إنما قالها بالظن لأن غالب اهل اليمامة من حنيفة
وكأن ابا زرعة راعى ذلك وراعى شكل الكلمة خدس أن ((العكلى)» تصحيف
(«العجلى)) لأن عملا إخوة حنيفة (٢) فى الأصل ((دهيم)» خطأ (٣) الاختلاف قديم
ورجح الدار قطنى وابن عبد البر انه نفير وكذلك ذكره ابو احمد العسكرى وابن
منده (٤) راجع التاريخ بتعليقه (٥) زاد فى التاريخ فى رواية ((عن عبد الله الهمدانى
عن أبى موسى)) وفى أخرى (( عن أبى موسى » فقط وانتظر (٦) كذا والذى فى
الجرح والتعديل ٢/٤ /٣١«روى عنه أبو موسى الهمدانى المسمى عبد الله=
١٢٩

كتاب بيان خطا البخارى
( الوليد )
لابن أبى حاتم الرازى
٦٠٦ - [٢٥٠٨/٢/٤] [الوليد بن عبد الله البجلي، قال عمرو بن خالد نا-١]
عبيد الله بن عمرو عن زيد٢ بن ابى انيسة عن عمرو٣ بن مرة سمع الوليد بن
عبد الله البجلي٤. وانما هو عمرو بن مرة. سمعت ابى يقول كما قال.
٦٠٧ - [٢٥٣٠/٢/٤] الوليد بن مسلم ابو بشر العنبرى روى عن حصين
ان الحر . وانما هو ابن أبى الحر . سمعت ابى يقول كما قال".
٦٠٨ - [٢/٤/ ٢٥٣٤] الوليد بن مسلم بن أبى رباح مولى آل [ ابى -٦]
ذباب". وانما هو مسلم بن الوليد بن رباح . سمعت أبى يقول كما قال٨.
٦٠٩ - [٢٥٥١/٢/٤] { الوليد بن يحي -٤] قال جرير بن حازم عن الوليد
ابن يحيى عن رجل من الحى١٠ عن جابر بن زيد. وانما هو الوليد بن يحيى
رجل من الحى. سمعت أبى يقول كما قال .
= سمعت أبى يقول ذلك)) وفيه ٩٨٠/٢/٢ ((عبد الله الهمدانى ابو موسى ... »
ومع هذا ففيه ٢١٩٩/٢/٤ «ابو موسى روى عن الوليد بن عقبة روى عنه عبد الله
الهمدانى. سمعت ابى يقول ذلك)) وفى التاريخ ٧٣١/١/٢٣ « عبد الله الهمدانى عن
ابى موسى الهمدانى ... )) والحاصل الاختلاف فى ابى موسى هذا أهو عبد الله
نفسه ام شيخ له؟ .
(١) اضفتها من التاريخ واقتصر فى الأصل على قوله ((روى)) (٢) فى الأصل
((يزيد)» خطأ (٣) هكذا فى الأصل وهكذا فى التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما
ولعله كان فى النسخة التى وقف عليها أبو زرعة ((عمر)) (٤) فى الأصل ((الجملى))
خطأ (٥) راجع رقم ٩٨ (٦) اضفتها من التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما .
(٧) فى الأصل ((دياب)) خطأ (٨) راجع التعليق على التاريخ (٩) أضفتها من التاريخ.
(١٠) الذى فى التاريخ «الوليد بن يحيى، قال جرير بن حازم : رجل من الحى .. »
فلا خطأ .
زياد
١٣٠