النص المفهرس

الإمام الحافظ شيخ الاسلام ابو محمد عبد الرحمن
ابن أبى حاتم الرازى
المتوفى سنة ٣٢٧هـ/٩٣٨ م
كتّابْ بَيَا ن خَطَأْ محَّد بن اسَمَا عَيْلِ البَخَارِيّ فِي ◌َارِيخِهِ
للإمَامِ الرَازِي
عن النسخة القديمة الوحيدة المحفوظة
فی
مكتبة احمد الثالث باستانبول [رقم ٦٢٤]

( مقدمة المصحح )
الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه وأشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له واشهد أن محمدا عبده ورسوله صلوات الله وسلامه على محمد
وآله وصحبه . وبعد فإن معرفة نقلة الاخبار ورواة الأحاديث والآثار
عليها مدار التميز بين الصحيح والسقيم والمقبول والمردود ، ومن اهم
فروعها معرفة ما وقع من الخطأ فى بعض كتب أسماء الرجال المتلقاة بالقبول
والاعتماد اذ قد يستند اليها فى ذلك الخطأ بناء على أنها أهل للاستناد .
وكنت ذكرت فى مقدمة كتاب الجرح والتعديل لابن أبى حاتم الرازى
ومقدمة كتاب موضح أوهام الجمع والتفريق لأبى بكر الخطيب البغدادى
أن لابن أبى حاتم كتيبا جمع فيه تعقبات ابيه وابى زرعة الرازيين على
التاريخ الكبير للبخارى، وكنت أحسبه جزءا صغيرا وان عامة فوائده قد
شملها كتاب الجرح و التعديل . ثم ان صديقى العزيز البحاثة المحقق الشيخ
سليمان بن عبد الرحمن الصنيع مدير مكتبة الحرم المكى وعضو مجلس الشورى
فى الدولة السعودية العلية . وهو من أولى العناية البالغة بكتب الرجال

مقدمة المصحح
لبيان خطا البخارى فى تاريخه
وتحقيق الأسانيد، وقف على ذكر ذاك الكتيب فى فهرس المخطوطات
المصورة للادارة الثقافية لجامعة الدول العربية فأخبرنى بذلك وذكر لى أن
المجموعة الجليلة ( تاريخ البخارى، وكتاب الجرح والتعديل، والموضح
للخطيب) لا تتم إلا بهذا الكتاب، وان خدمتى لتلك الكتب تتقاضانى أن
أقوم بخدمته ، وان ما وفقت له دائرة المعارف العثمانية من طبع تلك الكتب
لا تكمل إلا بطبعه .
ثم لم يمهل أن طلب صور ذاك الكتاب على نفقته الخاصة ولم اشعر
الا وهو يقدم الىّ الصور .
١ - اسم الكتاب
وقع فى صدر هذه النسخة تسميته هكذا «بيان خطأ محمد بن اسماعيل
البخارى فى التاريخ، وجاء اسمه فى ترجمة عباد بن عبد الصمد من لسان الميزان
((كتاب خطأ البخارى)) وفى التهذيب فى ترجمة حسين بن شفى ((خطأ البخارى،
وفى ترجمة على بن حفص المروزى (كتاب الرد على البخارى)) والأول
هو المعتمد .
٢ - الموضوع و الفائدة
موضوع الكتاب على التحديد بيان ما وقع من خطأ او شبهه فى النسخة
التى وقف عليها الرازيان من تاريخ البخارى. والشواهد تقضى أن ابا زرعة
استقرأ تلك النسخة من أولها إلى آخرها ونبه على ما رآه خطأ او شبهه
مع بيان الصواب عنده. وترك بياضا فى مواضع. ثم تلاه أبو حاتم
ب
فوافقه

مقدمة المصحح
ليان خطا البخارى فى تاريخه
فوافقه تارة وخالفه أخرى واستدرك مواضع . واذا كان البخارى
والرازيان من اكابر أئمة الحديث والرواية وأوسعهم حفظا واثقبهم فهما
واسدهم نظرا فمن فائدة هذا الكتاب أن كل ما فى التاريخ مما لم يعترضه
الرازيان فهو على ظاهره من الصحة باجماعهم، ومثله بل أولى ما ذكرا انه
الصواب وحكيا عن التاريخ خلافه والموجود فى نسخ التاريخ ما صوباه.
ومن فائدته بالنظر الى المواضع التى هى فى نسخ التاريخ على ما حكياه
وذكرا أنه خطأ معرفة الخلاف ليجتهد الناظر فى معرفة الصواب وكثير
من ذلك لم ينبه عليه فى الجرح والتعديل ولا غيره فيما علمت .
٣ - النظر فى تعقبات الرازيين
وجدت المواضع المتعقبة على أضرب: الأول ما هو فى التاريخ على ما
صوبه الرازيان لا على ما حكياه عنه وخطآه، وهذا كثير جدا لعله ا كثر
من النصف، وقد ذكرت فى مقدمة الموضح أن البخارى أخرج التاريخ
ثلاث مرات وفى كل مرة يزيد وينقص ويصلح، واستظهرت ان النسخة
التى وقعت للرازيين كانت ما أخرجه البخارى لأول مرة، وهذا صحيح ،
ولكنى بعد الاطلاع على هذا الكتاب علمت أنه لا يكفى لتعليل ما وقع
فيه من هذا الضرب لكثرته، ولأن كثيرا منه يبعد جدا أن يقع من
البخارى بعضه فضلا عن كثير منه، وتبين لى أن معظم التبعة فى هذا
الضرب على تلك النسخة التى وقعت للرازيين، وعلى هذا فوق ما تقدم
شاهدان: الأول: ان الخطيب ذكر فى الموضح ج ١ ص ٧ هذا الكتاب ثم
قال: «وقد حكى عنه فى ذلك الكتاب أشياء هى مدونة فى تاريخه على الصواب
ج

مقدمة المصحح
لبيان خطا البخارى فى تاريخه
بخلاف الحكاية عنه)) وقد وقف الخطيب على عدة نسخ من التاريخ مختلفة
الأسانيد الى البخارى. الثانى: ان أبا حاتم وهو زميل أبى زرعة ولا بد ان
يكون قد اطلع على تلك النسخة وعرف حالها يقول فى مواضع كثيرة من
هذا الكتاب ((وانما هو غلط من الكاتب)) او محو هذا راجع رقم ١٠،
٣١، ٤٢، ٦٦، ٨٩، ٢١٠، ٢٢٩، ٢٣٠، ٢٣٩، ٤٠٤، ٤٦٠، ٤٧٢، ٠٦٠٩
يعنى أن الخطأ فيها ليس من البخارى ولا من فوقه وانما هو من كاتب تلك
النسخة التى حكى عنها ابو زرعة، وثم مواضع أكثر ما ذكره الحمل فيها
على الكاتب اوضح . قد يعترض هذا بما فى أول هذا الكتاب عن أبى
زرعة «حمل الى الفضل بن العباس المعروف بالصائغ كتاب التاريخ ذكر
أنه كتبه من كتاب محمد بن اسماعيل البخارى فوجدت فيه ... ) والفضل
ابن العباس الصائغ حافظ كبير يبعد أن يخطىء فى النقل ذاك الخضأ الكثير.
وقد ذكر انه كتب من كتاب البخارى والظاهر انه يريد به نسخة البخارى
التى تحت يده والأوجه التى تحمل القبعة على تلك النسخة توجب أحد أمرين:
الأول أن يكون الفضل بن العباس حين نقل النسخة لما يستحكم عليه وقد
تكون نسخة البخارى حين نقل منها لا تزال مسودة فنقل ولم يسمع ولا
عرض ولاقابل. الثانى أن تكون كلمة ((كتاب محمد بن اسماعيل)) فى عبارة
أبى زرعة لا تعنى نسخة البخارى التى تحت يده وانما تعنى مؤلفه الذى هو
التاريخ وتكون النسخة التى نقل منها الصائغ نسخة لبعض الطلبة غير محررة
وانما نقلت عن نسخة أخرى مع جهل الكاتب ولم يسمع ولا عرض
و لا قابل .
د
(١)
الضرب

مقدمة المصحح
لبيان خطا البخارى فى تاريخه
الضرب الثانى: ما اختلفت فيه نسخ التاريخ ففى بعضها كما حكاه
أبو زرعة وخطأه وفى بعضها كما ذكر أنه الصواب، والأمر فى هذا محتمل،
و موافقة بعض النسخ للنسخة التى وقف عليها أبو زرعة لا تكفى لتصحيح
النسبة الى البخارى ولا سيما ما يكثر فيه تصحيف النساخ كاسم (( سعر)
يتوارد النساخ على كتابته ((سعد)).
الثالث: ما وقع فى الموضع الذى أحال عليه أبو زرعة كما حكاه
وفى موضع آخر من التاريخ على ما صوبه، وهذا قريب من الذى قبله،
لكن اذا حكى البخارى كلّ من القولين من وجهه غير وجه الآخر فالخلاف
من فوق. وقد يذكر البخارى مثل هذا ويرجح تصريحا أو ايماء وقد يسكت
عن الترجيح، ولا يعد هذا خطأ، والبخارى معروف بشدة التثبت .
الرابع: ما هو فى التاريخ على ما حكاه أبو زرعة وخطأه ولا يوجد
فيه كما صوبه، والأمر فى هذا أيضا محتمل ولا سيما فى المواضع التى
تنفرد نسخة واحدة من التاريخ، وفى المواضع التى يغلب فيها تصحيف
النساخ وما صحت نسبته الى البخارى من هذا فالغالب أنه كذلك سمعه ، فان
كان خطأ فالخطأ ممن قبله، وما كان منه يكون أمره هينا كالنسبة الى
الجد فان ابا زرعة بعدها فى جملة الخطأ وقد دفع ذلك أبو حاتم فى بعض
المواضع - راجع رقم ٩٢،٣٦، وقد يكون الصواب مع البخارى وأخطأ
أبو زرعة فى تخطئته، وقد قضى أبو حاتم بذلك فى مواضع منها ما هو
مصرح به فى هذا الكتاب ومنها ما يعلم من الجرح والتعديل - راجع رقم ١١،
٤٩،٤٤،٣٣٠٣٢ وبالجملة فقد استقرأت خمسين موضعا من أول الكتاب

مقدمة المصحح
لبيان خطأ البخارى فى تاريخه
فوجدته يتجه نسبة الخطأ الى أبى زرعة فى هذه المواضع الخمسة ولا يتجه
نسبة الخطأ الى البخارى نفسه إلا فى موضع واحد هو رقم ٢٥ ذكر رجلا
من أدركه سماه محمدًا وقال الرازيان وغيرهما اسمه أحمد .
٤- حكم الخطاهنا
من الناس من عرف طرفا من علم الرواية ولم يحققه فسمع أن كثرة
خطا الراوى تخدش فى ثقته فاذا رأى هنا نسبة الخطا الى البخارى أو أبى زرعة
توهم أن هذا الخطأ من جنس ذاك ، ومن الناس من يعرف الحقيقة ولكنه
يتجاهلها لهوى له و الحقيقة هى أن غالب الخطأ الذى تتجه نسبته الى البخارى
نفسه او الى أبى زرعة انما هو من الخطا الاجتهادى الذى يوقع فيه اشتباه
الحال وخفاء الدليل، وما قد يكون فى ذلك مما يسوغ أن يعد خطاً فى
الرواية فهو أمر هين لا يسلم من مثله أحد من الأئمة وعلى كل حال فليس
هو بالخطأ الخادش فى الثقة .
٥ - النسخة الأصل
وصفت النسخة فى فهرس المخطوطات المصورة لمعهد المخطوطات لجامعة
الدول العربية ج ٢ ص ٥١ بما يأتى «نسخة كتبت سنة ٧٢٨ بخط أبى بكر
این علی بن اسماعيل البهنسى الأنصارى الشافعی ٢٥ ق ، ٢٥ س، ١٩ × ٢٦
[ مكتبة] احمد الثالث [باستانبول] ٦٢٤ (١١) ضمن مجموعة من ١١٩ ب/١٤٣ ف
٦٦٧، والمجموعة كلها تتعلق بعلوم الحديث والرواية وى النسخة صالحة فى
الجملة وعامة ما فيها من الخطأ يمكن تداركه كما ستراه ان شاء اللّه تعالى.
طريقتنا

مقدمة المصحح
لبيان خطا البخارى فى تاريخه
٦ - طريقتنا فى تحقيق الكتاب
الغالب فى هذه التعقبات أن تبدأ باسم رجل من المترجمين فى التاريخ
ثم قد يكون الاعتراض متعلقا بذاك الرجل نفسه وقد يكون متعلقا باسم
او معنى فى ضمن تلك الترجمة . وفى عدة مواضع لا يذكر اسم صاحب
الترجمة بل تحكى عبارة من اثنائها وقد يتعلق بترجمة واحدة اعتراضان
أو أكثر . وعملا باشارة الصديق الشيخ سليمان الصنيع الصائبة وضعت
ارقاماً مسلسلة بحسب التراجم ووضعت عقب الرقم بين حاجزين رقم
تلك الترجمة فى تاريخ البخارى المطبوع . وما لم يذكر فيه اسم صاحب الترجمة
أضفت الاسم بين حاجزين وراجعت تلك الترجمة فى التاريخ وفى
الجرح والتعديل مع مراجعة مواضع أخر منهما ومن غيرهما بحسب ما يقتضيه
الحال وعلقت ما ظهر لى. وكثيراً ما تكون العبارة المحكية فى هذا
الكتاب عن التاريخ غير مطابقة لما فى التاريخ المطبوع . ولم التزم بيان
ذلك الا حيث يختلف المعنى اختلافا بينا وما كان فى الأصل خطأ وبان
لى أنه من خطأ النساخ اصلحته فى المتن ونبهت فى التعليق على ما وقع
فى الأصل. وأسأل الله التوفيق
عبد الرحمن بن يحيى المعلى اليمانى
ز

کتاب
بيان خطا محمد بن اسماعيل البخارى فى تاريخه
رواية
ابن ابى حاتم عن ابيه و أبى زرعة الرازيين
رحمهم الله

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
قرأت بخط ابى محمد عبدالرحمن بن ابى حاتم الرازى رحمه الله:
بيان خطا محمد بن اسماعيل البخارى رحمه الله فى التاريخ . قال ابو محمد
عبد الرحمن بن أبى حاتم: سمعت أبى يقول قال أبو زرعة رضى الله عنهم: حمل
الىّ الفضل بن العباس المعروف بالصائغ كتاب التاريخ ذكر أنه كتبه
من كتاب محمد بن اسماعيل البخارى فوجدت فيه :
١ - [٢٩/١/١-١] محمد بن ابراهيم" بن سليمان بن سمرة٣. وانما هو محمد بن
ابراهيم بن خبيب بن سليمان بن سمرة بن جندب ، سمعت ابى يقول كما قال .
(١) ما بين الحاجزين يبين موقع الترجمة فى تاريخ البخارى المطبوع، ومعناه
هنا: الجلد الأول، القسم الأول ، الترجمة رقم ٢٩ وقس على هذا نظائره الآتية .
(٢) زاد فى التاريخ (بن خبيب)) فلا خطأ (٣) زاد فى التاريخ « بن جندب».
(٤) فى الأصل « حبيب)» خطأ .
٢
محمد

كتاب بيان خطأ البخارى
( محمد )
لابن ابى حاتم الرازى
٢ - [٩٩/١/١] محمد بن أبى بكير١ عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن عائشة.
وانما هو ابن ابى بكيرة . سمعت ابى [يقول] كما قال .
٣ - [١٨٠/١/١] محمد بن خالد ابو يحيى ويقال ابوخى٢. وانما هو
ابو خبية٣. قال أبو زرعة: ثنا قبيصة ثنا ابو خبية محمد بن خالد الضبى. سمعت
أبى يقول كما قال .
٤ - [٢٣٢/١/١] محمد ٤ بن خليدة [روى عنه الشيبانى - ٥]. وانما هو محمد
ابن زيد بن خليدة. سمعت ابى يقول كما قال.
٥ - [٢٣٨/١/١] محمد بن زرارة ابو٦" عبد الله بن خزيمة ٧.٠٠٠٠.
٠٠٠٠ ٨ سمعت ابى يقول: وانما هو محمد بن ابى سعيد.
٦ - ٠٠
قال أبو زرعة: حدثنا أبو نعيم ثنا إبراهيم بن اسحاق الصنعانى عن محمد بن
ابی سعید .
٧ - [٢٦٢/١/١] محمد بن سعيد ابو سعيد التغلبى. وانما هو محمد بن
(١) فى التاريخ ((بكيرة)) فلا خطأ (٢) مشتبه فى الأصل، وراجع التاريخ (٣) راجع
التعليق على التاريخ (٤) زاد فى التاريخ ((بن زيد)» فلا خطأ (٥) ثبت ما بين
الحاجزين فى الأصل، وليس فى التاريخ المطبوع (٦) فى التاريخ ((بن)) فلا خطأ.
(٧) سقط من الأصل بقية هذه الترجمة ولعلها «وانما هو محمد بن زرارة بن عبد الله
ابن خزيمة .... )) وراجع الجرح والتعديل ج ٣ ق ٢ رقم ١٤٢٢ (٨) سقط ايضا
اول هذه الترجمة ولم يتبين لى امرها ولكن راجع التاريخ رقم ٢٦١/١. وفى
ترجمة ابراهيم بن اسحاق الصنعانى من التاريخ ٨٨٢/١/١ «سمع محمدبن أبى سعيد»
فلا خطأ (٩) زاد فى التاريخ («او ابن أبى سعيد ... سمع منه محمد بن المثنى. ويقال
(« ابن اسعد)) فالخطأ والشك من ابن المثنى.
٣

.=
کتاب بيان خطأ البخارى
( محمد )
لابن ابى حاتم الرازى
أسعد، حدثنا عنه محمد بن عبد الرحمن العنىرى. سمعت ابى يقول كما قال.
حدثنا عنه المقدمى .
٨ - [٢٧٧/١/١] [ محمد بن سليمان العيذى .. عن ١٠] هارون بن سعد٣
عن عمران بن ظيان٣ سمع عليا. وعمران بن ظبيان لم يلق عليا، وانما
يروى عن ابى تحيا عن على . سمعت ابى يقول كما قال .
٩ - [٣٠٦/١/١] محمد بن ابى سهل بن حثمة٤ الأنصارى وانما هو محمد
ابن سهل بن ابى حثمة . سمعت ابى يقول كما قال .
١٠ - [٣٣٩/١/١] محمد بن عمر بن صالح٥، سمع منه بشر بن عنبس بن
مرحوم٦، وانما هو بشر بن عبيس ٢ بن مرحوم . سمعت ابى [ يقول] كما
قال، وانما هو غلط من الكاتب .
١١ - [٣٦٢/١/١] محمد بن ابى طويل سمع مجاهدا. وانما هو محمد بن
يزيد الطويل . سمعت أبى يقول كما قال^.
١٢ - [٣٦٨/١/١] محمد بن عبد الله بن عبيد الأنصارى. وانما هو محمد
ابن عبد الله بن زيد بن عبد ربه . سمعت ابى يقول كما قال .
(١) اضفتها من التاريخ (٢) فى الأصل ((سعيد)) خطأ (٣) زاد فى التاريخ «عن
ابى تحيا)» فلا خطأ (٤) الذى فى التاريخ ((محمد بن سهل بن أبى حثمة)) فلا خطأ .
(٥) فى التاريخ ((محمد بن صالح بن عمر)) ثم ذكر ان بعضهم قدم وأخر (٦) فى
التاريخ ((بشربن مرحوم)) نسبه إلى جده (٧) فى الأصل ((عنبس)) خطأ.
(٨) كذا وقد ذكر ابن أبى حاتم ١٥٩١/٢/٣ ((+ بن ابى طويل ... »كماذكره
البخاری و قال « سمعت ابى يقول ذلك وسمعته يقول هو مكى ليس بمشهور)».
(٩) فى التاريخ ((محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه)» فلا خطأ.
محمد
(١)
٤
pppImIm Ig

كتاب بيان خطا البخارى
( محمد)
لابن أبى حاتم الرازى
١٣ - [٤٠٤/١/١] محمد بن عبد الله بن عباد١. وانما هو محمد بن عباد
ابن عبد الله . سمعت ابى يقول كما قال٢.
١٤ - [٤٣٢/١/١] محمد بن ٣ عبد الله الأسدى، روى عنه معاوية بن
صالح. وانما هو محمد ابو عبد الله الأسدی . سمعت ابى يقول كما قال، روى
عنه وابصة .
١٥ - [٤٧٧/١/١] محمد بن عبد الرحمن بن يجنس. وانما هو عبد الله صفحة الأصل
ابن عبد الرحمن بن يحنس قال/. روى ابن ابى ذئب وابن اسحاق حديث ام
/٢ *
سلمة °. وأنما رواه ابن ابى فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس
والدراوردى. ورواه ابن اسحاق عن سليمان بن سحيم . سمعت ابى يقول كما قال.
١٦ - [٤٩٩/١/١] محمد بن عبد العزيز بن عبد الرحمن بن عوف. وانما
هو محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف. سمعت ابى يقول
كما قال .
١٧ - [٥٠٤/١/١] محمد بن عبد الحميد ٧ المدنى روى عنه التفيلى. وانما
(١) ذكره البخارى وقال ((قال لى محمد ابو يحيى ثنا سعيد بن منصور ثنا فليح عن.
صالح بن جلان و هد بن عبد الله بنعباد .. .))خذ کر خبرا تراه فى سنن أبى داود-
الجنائز - باب الصلاة على الجنازة فى المسجد. رواه عن سعيد بن منصور كما قال
البخارى فان كان خطأ فمن فليح ، وانظر التهذيب (٢) راجع الجرح والتعديل.
(٣) فى التاريخ ((ابو)) فلاخطأً (٤) كذا سماه بعض الرواة فذكره البخارى وذكر
قول من سماه عبد الله (٥) ليس هذا اللفظ فى التاريخ ولا فيه ذكر لابن أبى
ذئب ، وفيه عدة اوجه منسوبة الى رواتها فراجعه (٦) زاد فى التاريخ «بن عمر»
فلا خطأ (٧) فى التاريخ ((عبد المجيد)) فلا خطأ.
* راجع مقدمة المصحح لهذا الكتاب .
٥

"كتاب بيان خطا البخارى
(محمد)
لابن أبى حاتم الرازى
هو محمد بن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف. سمعت ابى يقول كما قال.
١٨ - [٥٠٦/١/١] محمد بن عبد الله ١ بن زيد بن أبى زيد ابو ثابت.
وانما هو محمد بن عبيد الله ٢ .
١٩ - [٥٠٨/١/١] [محمد بن عبيد اللّه سمع أبا سعيد قال - ٣ ] نهى النبي
صلى الله عليه وسلم عن تقليب السلاح٤. فى كتابه": تقليب الحصى.
سمعت ابى يقول كما قال وهو خطأ .
٢٠ - [٥١٥/١/١] [محمد بن عبيد ابو قدامة الحنفى ٠٠٠٠-٦] قتادة عن
محمد بن سيرين ومحمد بن عبيد الخنفى" عن عبد الله بن عمر٨. وانما هو
عبد الله بن عمرو ، سمعت ابى يقول كما قال .
٢١ - [٥٣٥/١/١] محمد بن عمر البحرانى" الحمصى. وانما هو البحترى١٠.
سمعت ابى يقول كما قال . وهو الطائى .
(١) فى التاريخ ((عبيد الله)) فلاخطأ، وموقع الترجمة يبين ذلك. وزاد بعده فى التاريخ
والجرح والتعديل ((بن محد)) (٢) فى الأصل ((عبد الله)) خطأ (٣) اضفتها من التاريخ،
وجدتها فى الأصل ((وفى حديث أبى سعيد)) (٤) زاد فى التاريخ («فى المسجد وسله))
(٥) يعنى البخارى فيما نقله الفضل الصائغ -راجع المقدمة- والذى فى التاريخ («السلاح»
فلاخطأ (4) اضفتها من التاريخ (٧) هكذا فى التاريخ والجرح والتعديل وغيره)
ووقع فى الأصل ((الحبلى)» ولم ينبه فيه على خطأ فالظاهر انها من خطأ الناسخ (٨) فى
التاريخ ((عمرو)) فلا خطأ (٩) فى التاريخ ((المحررى)» و ثبت فيه فى موضع
آخر ((المحرى)) وهو الأصح كما بينته فى التعليق على التاريخ ٠٢٠٦٦/٢/١
(١٠) كذا والذى فى الجرح والتعديل ((المحرى)) وهو الصواب بمم مضمومة
غاء مهملة ساكنة فراء فياء النسبة .
محمد
٦

کتاب بيان خطا البخارى
. (محمد)
لابن أبي حاتم الرازى
٢٢ - [٥٤٨/١/١] محمد بن عثمان بن عبد الرحمن بن سعد بن يربوع.
وأنما هو سعيد بن يربوع . سمعت ابى يقول كما قال .
٢٣ - [٥٥٩/١/١] محمد بن ابى عثمان٢ عن ابن ابى نجيح روى عنه
أبو معاوية . هو محمد بن شريك المكى. قال ابى كما قال.
٢٤ - [٥٧٧/١/١] محمد بن عمرو بن عطاء بن عباس بن علقمة الهاشمى ٣.
وانما هو العامرى من بنى عامر بن لؤى. قال أبى كما قال .
٢٥ - [٦٢٥/١/١] محمد بن عمران الاختسی، کان ببغداد، يتكلمون فيه،
منكر الحديث عن أبى بكر بن عياش . وانما هو احمد بن عمران، قد كتبت
عنه . سمعت ابى يقول كما قال .
٢٦ - [٦٣٢/١/١] محمد بن عيسى٤ القرشى سمع زيد بن واقد عن بسر
ابن عبيد الله. فصله" من محمد بن عيسى بن سميع عن ابن ابى ذئب وهما
واحد٦، هو محمد بن عيسى بن القاسم بن سميع مولى معاوية بن أبى سفيان .
قال أبى كما قال .
(١) فى التاريخ ((سعيد)) فلا خطأ (٢) كذا والذى فى التاريخ «محمد أبو عثمان)»
وهو صواب انما التخطئة فى افراده، وهو محمد بن شريك المترجم فى التاريخ
٣٢٢/١/١ وفى التاريخ ايضا ٥٥٤/١/١ «محمد بن عثمان ... )) وفى الموضح ٣٨/١
انه محمد بن شريك ايضا فالثلاثة واحد (٣) فى التاريخ («العامرى)» فلا خطأ (٤) زاد
فى التاريخ ((بن سميع)) (٥) فى الأصل ((فقبله)) خطأ، والمعنى ان البخارى افرد
هذا عن الراوى عن ابن أبي ذئب الذى ذكره ٦٣٠/١/١ ٤٤١ بن عيسى بن القاسم
ابن سميع .... )) وهما واحد (٦) قد قال البخارى فى الترجمة الثانية ((يقال هو
الأول)) وراجع الموضح ١ /٠٤٧
٧

كتاب بيان خطا البخارى
( محمد )
لابن أبى حاتم الرازى
٢٧ - [٧١١/١/١] محمد بن معاذ: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند
افطاره١. روى عنه حصين بن عبد الرحمن . وانما هو معاذ ابو زهرة. ويقال
ابو حنيفة ٢. سمعت ابى يقول كما قال .
٢٨ - [٧١٥/١/١] محمد بن مالك بن المنتصر عن انس بن مالك روى عنه
المطلب٤. وأنما هو عمر بن سويد ويقال عن ٥٠٠٠٠ سمعت ابى يقول:
هو عمر بن سويد عن محمد بن مالك بن المنتصر٦ الاصبهانى عن انس .
٢٩ - [٧٣٥/١/١] محمد بن ميمون عن٧ بلال مؤذن مسجد دمشق، وانما
هو مؤذن بيت المقدس٨. سمعت ابى يقول: لا أعرف محمد بن ميمون
ولا بلالا هذا .
(١) تتمة الترجمة فى التاريخ ((لك صمت - قاله لنا موسى سمع عبد العزيز بن مسلم سمع
حصينا. مرسل)» وفى التاريخ ايضا ١٥٦٨/١/٤ (( معاذ أبو زهرة قال حصين.
مر سل. قاله يحيىبن معين» و علقت عليه انه مرتع عند ابى داود من و جه آخر عن
حصين ((عن معاذبن زهرة)) ولابن السنى من وجه ثالث (عن حصين عن رجل عن معاذ
رضى الله عنه)»، فان كان خطأ فممن فوق البخارى (٢) كذا وقع فى الأصل ولم اجدها
فى الجرح والتعديل ولا غيره وأخشى ان يكون الصواب «ويقال ابن زهرة».
(٣) تتمة الترجمة فى التاريخ ((قال كانت ابواب النبى صلى الله عليه وسلم تقرع
بالأطافير . قال لنا مالك بن إسماعيل سمع المطلب بن زياد عن ابى بكر بن عبد الله)).
(٤) المفهوم من التاريخ ان المطلب روى عن ابى بكر عن محمد بن مالك، وصرح
بذلك فى الأدب المفرد الباب (( ... » وكذلك يعلم من التهذيب (٥) ترك فى الأصل
بياضا وكتب ((كذا)» (٦) هذا لا يقتضى خطأ ما فى التاريخ والأدب ، وانما تابع
عمر ابا بكر (٧) هكذا فى التاريخ والجرح والتعديل وغيرهما و يأتى ما بينته ووقع
فى الأصل ((بن)) وهو من خطأ الناسخ (٨) وفى التاريخ نفسه ١٨٦٢/٢/١ «بلال
مؤذن بيت المقدس » .
(٢)
٨
محمد

كتاب بيان خطيا البخارى (محمد، ابراهيم) لابن أبى حاتم الرازى
٣٠ - [٨١٠/١/١] محمد١ بن نويفع، وانما هو محمد بن الوليد بن نويفع.
سمعت ابى / يقول كما قال .
٣
٣١ - [٨٤٧/١/١] محمد بن يحي ابو عبد الله هو ابن ابى عثمان٢ العدنى.
وانما هو ابن أبى عمر العدنى. سمعت أبى يقول كما قال. وقال: هذا غلط
من الكاتب .
باب من يسمى بالألف
٣٢ - [٨٧٨/١/١] ابراهيم بن اسحاق ٣ الطالقاني. وانما هو ابراهيم بن
عيسى . سمعت أبى يقول: هو ابراهيم بن اسحاق بن عيسى، اصاب البخارى.
٣٣ - [٩٢٥/١/١] ابراهيم ابو زرعة وكان من مسلمة أهل الكتاب.
وانما هو زرعة ابو ابراهيم. سمعت ابى يقول: هو صحيح، اصاب البخارى:
ولابراهيم ابن يقال له زرعة .
٣٤ - [٩٧٧/١/١] ابراهيم بن عمر بن ابان. روى عنه الفضيل بن سليمان٤.
ولم يرو عنه الفضيل، انما يروى عنه أبو معشر البراء. سمعت أبى يقول: اخطأ
فيه البخارى، هو كما قال .
٣٥ - [٩٨٠/١/١] ابراهيم بن منبه بن عقيل° عن عمه. وإنما هو ابراهيم
ابن معقل بن منبه . سمعت أبى يقول: هو ابن عقيل بن معقل بن منبه ،
(١) زاد فى التاريخ ((بن الوليد)) فلا خطأ والترجمة فيه فى اول من اسم ابيه على
الواو (٢) فى التاريخ ((ابن ابى عمر)) فلا خطأ (٣) زاد فى التاريخ ((بن عيسى)).
(٤) الذى فى التاريخ «روى عنه يوسف البراء» ويوسف هو أبو معشر، فلاخطأ.
(٥) الذى فى التاريخ ((ابراهيم بن عقيل بن منبه)) ثم ذكر أنه: ابراهيم بن عقيل بن
معقل بن منبه. فلا خطأ، ويوضحه أن الترجمة فيمن اول اسم أبيه عين من آباءه .
٩

كتاب بيان خطأ البخارى (ابراهيم، إسماعيل) لابن أبى حاتم الرازى
ونسبه الى جده .
٣٦ - [١٠٠١/١/١] إبراهيم بن محمد بن جحش. انما هو ابراهيم بن محمد
ابن عبد الله بن جحش عن ايه رأى زينب بنت جحش. سمعت ابى يقول:
هذا نسبه الى جده ١.
٣٧ - [١٠٤٦/١/١] ابراهيم بن نسطاس٢ عن كعب بن علقمة سمع منه
ابن المبارك وقال ابن وهب: ابن نشيط. وابن المبارك يقول: ابراهيم بن.
نشيط ، حدثنا عنه غير واحد . سمعت ابى يقول: هو كما قال. اخطأ البخارى.
٣٨ - [١٠٨٥/١/١] [اسماعيل بن ابراهيم الأنصارى٠٠٠-٣] روى ابن ابى
حميد عن ابن المتكدر عن اسماعيل بن ابراهيم الأنصارى عن ايه . وانما
هو ابن ابى حميد عن اسماعيل . سمعت ابى يقول: ابن ابى حميد عن اسماعيل *.
٣٩ - [١٠٨٦/١/١] اسماعيل بن ابراهيم عن رجل: خطبت الى النبي صلى الله
عليه وسلم امامة بنت عبد المطلب فأنكحتى؛ وروى شعبة عن ° العلاء ابن
أخى شعيب الوزان٦. وانما هو شعيب بن خالد الرازى .
(١) صدق ابوحاتم، ليس هذا بخطأ انما وقع فى السند (ابراهيم بن محمد بن جحش))
حكاه البخارى، وقد ذكر فى التاريخ ٢/١/١ مد بن عبد الله بن جحش، وإنه
يقال له محمد بن جحش (٢) فى التاريخ «نشيط)» فلا خطأ (٣) اضفتها من التاريخ.
(٤) الظاهر أن هذا من اختلاف الرواة عن ابن أبى حميد (٥) وقع فى الأصل
((بن)) وهو من خطأ الناسخ حتما (٦) كذا والذى فى التاريخ (« إسماعيل بن
ابراهيم، قال بدل ثنا شعبة عن العلاء ابن اخى شعيب عن رجل عن اسماعيل بن
ابراهيم عن رجل من بني سليم: خطبت ... )» ليس فيه ((الوزان)) ولا («الرازى)»
وراجع التعليق على التاريخ .
أسماعیل
١٠