النص المفهرس

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٩٧)*
فلوولد فى شهر من الشهور المذكورة لتوهم أنه تشرّف بها جعل الله مولده فى غيرها ليظهر عنابته به
وكرامته عليه واذا كان يوم الجمعة الذى خلق الله فيه آدم عليه السلام خص بساعة لا يصادفها عبد مسلم
سأل الله خيرا إلا أعطا هاما مفا ظنك بالساعة التي ولد فيها سيد المرسلين ولم يجعل الله تعالى فى يوم
الاثنين يوم مولده عليه السلام من التكليف بالعبادات ماجعل فى يوم الجمعة المخلوق فيه آدم من الجمعة
والخطبة وغير ذلك اكراما لنبيه صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عن أمته بسبب عنايته وجوده قال
الله تعالى وما أرسلناك الارحمة للعالمين ومن جملة ذلك عدم التكليف* واختلف أيضا فى الوقت
الذى ولد فيه والمشهور أنه يوم الاثنين فعن قتادة الانصارى أنه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن صيام
الاثنين قال ذلك يوم ولدت فيه وأنزل علىّ فيه السبورة: رواه مسلم وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم
ولد نها راء و فى المسند عن ابن عباس قال ولد صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين واستنثى يوم الاثنين وخرج
مها جرامن مكة إلى المدينة يوم الاثنين ودخل المدينة يوم الأثنين ورفع الحجريوم الاثنين وقبض يوم
الاثنين انتهى وكذا فتح مكة ونزول سورة المائدة يوم الاثنين* وقدروى ولد عند طلوع الفجر فعن
عبد الله بن عمرو بن العاص قال كان بمّ الظهران راهب من أهل الشام يسمى عيصى وكان يقول بوشك
أن يولد منكم يا أهل مكة مولودتدين له العرب ويملك العجم هذازمانه فكان لا يولد مولود بمكة الايسأل عنه
فلما كان صبيحة اليوم الذي ولد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عبد المطلب حتى أتى عيصى
فناداه فأشرف عليه فقال له عيصى كن أباه فقد ولا ذلك المولود الذى كنت أحدثكم عنهيوم الاثنين
ويبعث يوم الاثنين ويموت يوم الاثنين قال ولدلى الليلة مع الصبح مولود قال فاسميته قال محمداً قال والله
لقد كنت أشتهى أن يكون هذا المولود فيكم أهل هذا البيت بثلاث خصال نعرفه فقد أتى عليهن منها
أنه طلع نجمه البارحة وانه ولد اليوم وان اسمه محمد ر واه جعفر بن أبى شيبة وخرّجه أبونعيم فى الدلائل
بسند فيه ضعف وقيل كان وضعه صلى اللّه عليه وسلم عند طلوع الغضر من منازل القمر وهى ثلاثة أنجم
صغار ينزلها القمر وهو مولد النبيّ صلى الله عليه وسلم. ووافق ذلك من الشهور الشمسية نيسان وهو
برج الحمل وكان لعشرين درجة مضت منه* وفى روضة الاحباب نقل عن أبى معشر البلخى وهو من
مهرة علماء النجوم أنه استخرج طالع النبيّ صلى الله عليه وسلم عشرين درجة من الجدى حين كان زحل
والمشترى فى ثلاث درج من العقرب مقترنين فى درجة وسط السماء والمرّيخ فى بيته فى الحمل والشمس
أيضا فى الحمل فى الشرف والزهرة فى الحوت فى الشرف وعطارد أيضا فى الحوت والقمر فى أول الميزان
والرأس فى الجوزاء فى الشرف والذنب فى القوس فى الشرف فى مت الاعداد* وفى المواهب اللدسة
وقيل ولد ليلا فعن عائشة كان بمكة يهودى يتجرفها ولما كانت الليلة التي ولد فيها رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال يامعشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولودقالوالانعلمه قال انظر وا يا معشرقريش وأحصوا
ما أقول لكم ولد الليلة فى هذه الامة الاخيرة بين كتفيه علامة فها شعرات متواترات كأنهن عرف
فرس*وفى شواهد الشدوّة ولا شرب اللبن ليلتين متتابعتين لان عمر تهامن الجن يجعل اصبعه فى فيه
فيمنعه من شرب الأبن فتصدّع القوم من مجالسهم وهم يتعجبون من حديثه فلما صاروا فى منازلهم
ذكروه لا ها لهم فقيل لبعضهم ولا لعبد الله بن عبد المطلب الليلة غلام- ماه محمدا فأتوا اليهودى فى منزله
فقالواله أعلمت أنه ولدفنا مولودفقالوا اذهبوا بنا اليه فر جوا باليهودى حتى أدخلوه على أمه فقالوا
أخرجى لنا ابنك فأخرجت، وكشفوا عن ظهره فرأى تلك النكاسة فوقع اليهودى مغشيا عليه فلما أفاق
قالوامالك ويلك قال ذهبت والله الندوة من بنى اسرائيل رواه الحاكم وزاد فى المنتقى وخرج الكتاب من
أيديهم وهذا مكتوب تقتلهم وتدمير أخيارهم فازت العرب بالنبوة أفر جتم يامعشر قريش أماوالله
یومولادته
طالع ولادته
٥٠
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(٩٨!)*
ليسطون بكم سطوة يخرج نبؤها من المشرق الى المغرب*قال الشيخ الزركشي والصحيح ان ولادته صلى
الله عليه وسلم كانت نهارا قال وأما ما روى من تدلى النجوم فضعفه ابن دجية لاقتضائه أن الولادة
كانت ليلاقال وهذا لا يصح أن يكون تعليلا فان زمان النبوة صالح الخوارق ويجوز أن تسقط النجوم
نهارا انتهى فإذا قلنا أنه صلى الله عليه وسلم ولد ليلا فليلة مولده أفضل من ليلة القدر من وجوه ثلاثة
* أحدها أن ليلة المولد ليلة ظهوره صلى الله عليه وسلم وليلة القدر معطاة له ومأشرف نظهورذات
المشرف من أجله أشرف مما شرف سبب ما أعطيه ولا نزاع فى ذلك فكانت ليلة المولد بهذا الاعتبار
أفضل* الثانى ان ليلة القدر تشرفت بنزول الملائكة فيها وليلة مولده تشرفت بظهوره فيها صلى الله
عليه وسلم ومن تشرّفت بدليلة المولد أفضل ممن تشر فت به ليلة القدر على الامح المرتضى فتكون ليلة
المولد أفضل*والثالث ان ليلة القدر وقع فيها التفضل على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وليسلة المولد
الشريف وقع التفضل فيهاعلى جميع الموجودات فهو الذى بعثه الله رحمة للعالمين فعمت به النعمة على
جميع الخلائق فكانت ليلة المولد أعم نفعا فكانت أفضل فسبحان من جعل مولده للقلوب ربيعا
وحسنهبديعا
شعر
يقول لنالسان الحال منه* وقول الحق يعذب للسميع
فوجهى والزمان وشهر وضعى * ربيع فى ربيع فى ربيع
واختلف أيضا فى مكان ولادته صلى الله عليه وسلم قبل ولديمكة فى الدار التى كانت لمحمدبن يوسف
الثقفى أخى الحجاج ويقال بالشعب ويقال بالردم ويقال بعفان كذا فى المواهب اللدنية وسيرة
مغلط أى وقال فى غيره وتلك الدار فى زقاق بمكة معروف رقاق المولد فى شعب مشهور شعب بنى هاشم
من الطرف الشرقي لمكة تزار ويتبرك بها الى الآن وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ورث تلك الدار
فوهها لعقيل بن أبي طالب زمن الهسرة فلى نزل فى بدعقيل حتى توفى وبعد وفاته باعها أولاده من محمد
ابن يوسف الثقفى أخى الحجاج بن يوسف وأدخل ذلك البيت أى مولد النبي صلى الله عليه وسلم فى داره
التى يقال لها البيضاء ولم نزل كذلك حتى حجت خيزران جارية المهدى أم هارون الرشيد فأفر زت ذلك
البيت عن تلك الدار وجعلته مسجدا يصلى فيه *قال صاحب جامع الأصول وغيره حين ولد النبى
صلى الله عليه وسلم كان قد مضى من وفاة الاسكندر الرومى ثمانمائة واثنان وثمانون سنة
وفى المنتقى بين مولد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين آدم مدّة مختلف فيها فعلى ماروى الواقدى
أربعة آلاف وستمائةسنة وقال قوم ستة آلاف سنة ومائة وثلاث عشرة سنة * وفى رواية أبى صالح
عن ابن عباس خمسة آلاف وخمسمائة سنة* قال مؤلف المنتقى شاهدت فى كتب التفاسير ان من آدم
الى نوح ألف سنة وقيل ألفاسنة ومن نوح الى ابراهيم ألفاسنة وستمائة وأربعون سنة كماذكره
فى الكشاف ومن ابراهيم إلى موسى ألف سنة ومن موسى إلى عيسى ألفاسنة ومن عيسى الى فينا
محمد صلى الله عليه وسلم خمسمائة وستون سنة أو ستمائة سنة فتنكون الجملة ثمانية آلاف ومائتين
وأربعين سنة* ونقل ابن الجوزى فى التلقيح عن ابن عباس ومحمد بن اسحاق انه كانت من زمان عيسى
الى مولد نساعليهما السلام ستمائة سنة وفى رواية خمسمائة وثمان وسبعون سنة مما رفع عيسى
الى السماء ونقل ان ذلك بعد هبوط آدم بستة آلاف وثلاث وأربعين سنة * وفى شواهد الدقة
من مولد النبيّ صلى الله عليه وسلم إلى زمن عيسى ستمائة وعشرون سنة ومن عيسى الى داود ألف
وما تناسنة ومن داود الى موسى خمسمائة سنة ومن موسى إلى ابراهيم سبعمائة وسبعون سنة ومن ابراهيم
إلى نوح ألف وأربعمائة وعشرون سنة ومن الطوفان الى آدم ألف ومائتان وأربعون سنة فالجملة ستة
مكان ولا دته
سان التواريخ
آلاف

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٩٩)*
آلاف وسبعمائة وخمس وستون سنة * وفى صحيح البخارى عن سلمان أنه قال فترة ما بين عيسى ومحمد
صلى الله عليه وسلم ستمائة سنة ومن عيسى إلى موسى ألفاسنة ومن موسى إلى ابراهيم ألف سنة
ومن ابراهيم إلى نوح ألفاسنة وستمائة وأربعون سنة ومن نوح الى آدم ألف سنة وقيل ألفاسنة
وفى أنوار التنزيل ان بين عيسى وموسى ألفاسنة وسبعمائةسنة وألف نى * وفى المشكاة عن
أبى هريرة أنه قال ليس بين عيسى وبين نبينا صلى الله عليه وسلم فى وفى الكشاف وأنوار التنزيل الفترة
بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة أو خمسمائة وتسع وستون سنة وأربعة أنبياء ثلاثة من فى إسرائيل
وواحد من العرب خالد بن سنان العبسى فكان ارسال نبينا صلى الله عليه وسلم على فترة حين الطمست
آثار الوحى* وفى حياة الحيوان وكان حنظلة بن صفوان فى زمن الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام
* (ذكر خالد بن سنان العبسى وحنظلة بن صفوان) فأماخالد بن سنان فروى أنه كان فى عهد
كسرى أنوشروان وكان يدعوالناس الى دين عيسى وكان بأرض فى عبس وأطفأ النار التى كانت
تخرج من بئرهناك وتحرق من لقيته من على سبيل أو غيرهم *وفى المختصر خالد بن سنان العبسى
كان نبيا من ولد إسماعيل وكان بعد المسيح ثلثمائة سنة وهى الفترة *روى عن ابن عباس أنه قال ظهرت
نار بالبادية بين مكة والمدينة فى الفترة قسمتها العرب بدا وكادت طائفة منهم أن تعبدها مضاهاة لحوم
وفى الكامل لابن الاثير كان فى الفترة خالد بن سنان العبسى قيل كان نبيا ومن معجزاته ان نار الظهرت
بأرض العرب فافتنوا بها وكاد وايتمحسون فأخذخالد عصاه ودخلها حتى توسطها ففرقها وهو يقول
بدابدا كل هدى مؤدّى إلى الله الاعلى لادخلمنها وهى تلظى ولا خرجت منها وثيابى تندى ثم انها طفئت
وهو فى وسطها * وفى الوفاءروى ابن أبى شيبة فى خبر من طرق ملخصة انه كان بأرض الحجازنار يقال لها
نار الحدثان فى حرّة بأرض فى عبس تعشى الابل بضوئها من مسيرة ثمان ليال وربما خرج منها العشق
وذهب فى الارض فلا يبقى شيئا الاأكله ثم يرجع حتى يعود إلى مكانه وان الله تعالى أرسل الهاخالد بن
سنان فقال لقومه ياقوم إن الله أمر نى أن أطفئ هذه النار التى قد أضرت بكم فليقم معى من كل بطن
رجل نفرج بهم حتى انتهى إلى النار نفط عله-م خطائم قال اياكم أن يخرج أحد منكم من هذا الخط
فيحترق ولا ينوهنّ باسمى فأهلك وجعل يضرب النار ويقول بدابدا كل هدى لله مؤذى حتى عادت
من حيث جاءت وخرج يتبعها حتى ألجأها فى بئر فى وسط الحرة منها تخرج النار فانحدر فيها خالد
وفى يده درة فإذا هو بكلاب تحتها فرضهن بالحجارة وضرب النار حتى أطفأها الله على يده ومعهم ابن عم
لهم فجعل يقول هلك خالد فرج وعليه بردان نطفان من العرق وهو يقول كذب ابن راعية المعزى
لا خرجت منها وثيابى تندى فسمى بنوذلك الرجل بنى راعية المعزى الى اليوم*وفى رواية ان قومه
سالت علهم نار من حرة النار فى ناحية خبير والناس فى وسطها وهى تأتى من ناحيتين جميعا فا فها
الناس خوفاشديدا * وفى رواية تخرج من شعب فى شق جبل من حرّة يقال لها حرة أشجع
فقال لهم خالد بن سنان استوا معى إنسانا حتى أطفئها من أصلها نفرج معه راعي غنم هو ابن راعية
المعزى حتى جاءغارا تخرج منه النار * وفى رواية انها كانت تخرج من بئر ثم قال خالد أمسك
توبى ثم دخل فى الغار وفى رواية انطلق فى ناس من قومه حتى أناها وقال لهم ان أبطأت عنكم
فلاتدعونى باسمى خرجت كأنماخيل شهر يتبع بعضها بعضا فاستقبلها خالد جعل يضربها بعصاه وهو
يقول هديا هديا كل هن مؤدى زعم ابن راعية المعزى انى لا أخرج منها وثابى تندى حتى دخل معها
الشعب فأطأ عليهم فقال بعضهم لو كان حيا الحرج البكم فقالوا انه قد نهانا أن ندعوه باسمه قالوا
ادعوه باسمه فوالله لو كان حيا لخرج اليكم بعد فدعوه باسهه نفرج وهو آخذ برأسه فقال ألم أنكم
ذكر خالد بن سنان

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
ذكر حنظلة بن صفوان
ذكر ما وقع ليلة سلاده
صلى الله عليه وسلم
*(٢٠٠)*
أن تدعونى باسمى فقد والله قتلتمونى احملونى ادفنونى فاذا مرت بكم حمر معها حمار أبتر * وفى رواية
فاذا دفتتمونى فأتى علىّ ثلاثة أيام وفى رواية حول فأتوا قبري فارصدودفاذا عرضت لكم عانة من حمر
وحش وبين يديها عبر فانبشونى وفى رواية فارموه واذبحوا على قبرى ثم انبشوا قبرى* وفى الكامل
يقدمها عبر أبتر فيضرب قبرى بحافره فإذا رأيتم ذلك فانبشوا قبري فانى أقوم فأخبركم بجميع ماهو كائن
الى يوم القيامة فلما مات دفنوه فأتوا التبر بعد ثلاثة أيام وسنحت لهم الحمر قال فرموه وذبحوا على قبره
وأراد وانشوفنعهم قوم من أهل بيته وقالوا لاند عكم تبشون صاحبنا فتعير بذلك وندعى بني المسوش
وفى رواية فتكون سنة علينا فتركوه وفى رواية لابن القعقاع بن خليد العبسى عن أبيه عن جدّه
قال بعث الله خالد بن سنان ندما الى بنى عدس فدعاهم إلى الله فكذبوه فقال قيس بن زهير ان دعوت
فأسلت علنا هذه الحرّة نارا اتبعناك فانك انما تحوّقنا بالنار وان لم تسل ناراكذبنا قال فذلك
بيني وبينكم قالوانعم قال فتوضا ثم قال اللهسم"أن قومى كذبونى ولم يؤمنوابرسالتى إلاأن تسيل عليهم
هذه الحرّة نارا فأسلها عليهم ناراقال فطلع مثل رأس الحريش ثم عظمت حتى عرضت أكثر من ميل
فسالت عليهم فقالوا ياخالد ارددها فانامؤمنون بك فتناول عصا ثم استقبلها بعد ثلاث ليال فدخل
فيها فضر بها بالعصا فلميزل يضربها حتى رجعت فقال فرأيتنا نعشى الابل على ضوئها ضلعا الربدة
وبين ذلك ثلاث ليال*روى ان خالدا كان اذا أراد أن يستسقى يدخل رأسه فى جسه فتمطر ولا يمسك
المطرحتى يرفعه كذا فى الوفاء* وأما حنظلة بن صعوان فقيل بعثه الله الى أصحاب الرس وهم قوم
ابتلاهم الله طير عظيم لها عنق طويل من أحسن الطير كان فيها من كل لون وسموها عنقاء لطول عنتها
وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح أودمخ مصعده فى السماء سيل وكانت تنقض على صبيانهم
فتخطفهم اذا أعوزها الصيد ويقال لها عنقاء مغرب لانها تغرب بكل ما اختطفته وانقضت على جارية
قدتر عرعت وضمها إلى جنا حين لها صغيرين غير جناحها الكبير ين ثم ذهبت بها فضر بتها العرب مثلا
فقالوا طارت به العنقاء فشكوا الى فيهم حنظلة بن صفوان فد عا عليها فأصابتها الصاعقة فأهلكتها
ثم انهم قتلوا حنظلة فأهلكوا وقيل أصحاب الرس قوم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله الهم شعبيا
فكذبوه فبينما هم حول الرس وهى البئرغير المطوية فانهارت فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلح
المامة كن فيها تها يا ثمود فبعث الله الهم نييا فقتلوه فهلكوا وقيل الاخدود وقيل بشر بانطا كية فقتلوا
فيها حبيبا النجار وقيل قوم كذبوانبهم ورسوه أى دسوه فى بئر ذكره فى أنوار التنزيل ببعض تغيير
وفى العمدة الرس بثر يأذر بيجان*وفى المختصر حنظلة بن صفوان كان فيا دهد خالد بن سنان بمائة سنة
ويقال انه من ولد إسماعيل وأرسل إلى قسملتين يقال لاحد اهما قد مان وللاخرى رعويل فأرسله الله
الهم فعصوه وقتلوه وأنزل الله فيهم فلما أحسوابأسنا اذاهم منها يركضون الآية× (ذكر ما وقع ليلة ميلاده
عليه السلام)* فى ليلة ميلاده صلى الله عليه وسلم صارت الشياطين وكبيرهم ابليس محجوبة من السماء
حرمية بالشهب الثواقب وكانت قبل تصعد فتسترق السمع قال الشيخ الزرندى فى كتاب الأعلام كان من
أعظم الحوادث عند مولد النبيّ صلى الله عليه وسلم انشقاق ايوان كسرى ثم بقاؤه كذلك الى زماننا
سنة ست وأربعين وسبعمائة ثم الله أعلم إلى أى زمان يقى * روى مخزوم بن هائى المخزومى عن أبيه
وكانت له مائة وخمسون سنة قال لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتجس ايوان كسرى
أنوشر وان فسقطت منه أربع عشرة شرفة وكانت له اثنتان وعشرون شرفة وانشق بحيث سمع صوته
وبقى كذلك آية وخمدت نار فارس ولم تحمد قبل ذلك بألف سنة وغاضت بحيرة ساوة وهى بين حمدان
وقم وكانت أكثر من ستة فراسخ فى الطول والعرض وكانت يعبر عنها بالسفينة وبقيت كذلك ناشفة

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠١)*
بادسة على هؤلاء القوم حتى بنيت موضعها مدينة ساوة الباقية اليوم ورأى الموبذان كأن اللاصعابا
تفود خيلاعرا ناحتى عبرت دجلة وانتشرت فى بلاد فارس فلما أصبح تجلد كسرى وجلس على سرير
ملكه وليس ناجه وأرسل إلى مع بدان فقال يامو بدان انه سقط من ابوانى أربع عشرة شرفة وخمدت نار
فارس ولم تحمد قبل اليوم بألف سنة فقال الموبدان وأنا أيها الملك قد رأيت كان ابلاصعا باتعود خيلا
عرابا حتى عبرت دجلة وانتشرت فى بلاد فارس قال فاترى ذلك يامو بدان وكان مع بدان أعلهم قال
حدث يكون من جانب العرب* فكتب حينئذ من كسرى ملك الملوك الى النعمان بن المنذر أن ابعث
الى رجلا من العرب يخبرنى عما أسأله عنه فبعث الله عبد المسيح بن حيان بن عمرو الغسانى قيل كان له
من العمر قريب من أربعمائة سنة فقال له كسرى ياعبد المسيح هل عنده علم بما أريد أن أسألك عنه
فقال يسألنى الملك فان كان عندى منه على أعمته والا فأ علمته عن علمه عند دفاً خبره به فقال علمه عند
خال لى يسكن مشارف الشام يقال المسطح * وفى سيرة ابن هشام اسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مازن
ابن مسعود بن ذئب بن عدى بن مازن بن غسان روى أن سطيحا الغانى كاهن فى ذئب كان كاهنا
لم يكن مثله من بنى آدم وكان مخلوقا عجا* وفى كتاب الحسنى عن ابن عباس أن الله خلق سطيحا الغانى
كلهم على وضم ليس له عظم ولا عصب الا الجمجمة والكفين ولم يتحرّلك منه الا اللسان قيل لكونه مخلوقا
من ماء امر أتين ولم يقدر على القيام والقعود الاانه وقت غضبه يمتلىء من الريح فيجلس وكان وجهه
فى صدره لم يكن له رأس وعنق وقد عمل له سرير من السعف والجريد والخوص فادا أريد نقله الى سكان
يطوى من رجليه الى ترقوته كما يطوى الثوب فيوضع على ذلك السرير فيذهب به الى حيث يشاء
وادا أريدتكهنه واخباره عن المغسات بحرك كما يحترك وطب المخبض فينتفخ ويمتلئ ويعلود النفس
فيخبر عن المغسات وكان يسكن الجابية وهى مدينة من مشارف الشام* وفى حياة الحيوان روى
أنه ولدشق وسطح فى اليوم الذى مانت فيه ظريفة الكاهنة امرأة عمرو بن عامر ودعت بسطيح قبل
أن تموت فتفلت فى فيه وأخبرت انه سيخلفها فى علها وكهانتها ودعت شق ف فعلت به مثل ذلك ثم ماتت
وقبرها بالجفة* وفى سيرة ابن هشام شقين صعب بن يشكر بن رهم بن أفراد بن قسر بن عبقر بن اعمار
ابن نزار وانمار أبو بجيلة وختعم وكان شو شق انسان لهيدواحدة ورجل واحدة وعين واحدة
ذكر أن أبا الفرج من خالد بن عبد الله التقشيرى كان من ولد شق هذا قيل كانت ولادة سطح فى أيام سيل
العرم وخرج من المأرب مع رهط من الأرد فى أيام تفرق الناس منها وعاش الى زمان ولادة النبيّ
صلى الله عليه وسلم فكان له من العمر قريب من ستمائة سنة وفيه نظر* روى عن وهب بن منه سئل
سطح من أين لك علم الكهانة قال ان لى قرينا من الجن كان قد استمع أخبار السماء فى زمان كام اللّه
موسى فى الطور فيقول لى من ذلك أشياء وأنا أقولها للناس انتهى* قال كسرى لعبد المسيح
اذهب اليه فاسأله وأخبر نى بما يخبرك به نخرج عبد المسيح حتى قدم على سطح وهو مشرف على الموت
فأنشد عبد المسيح رجزافلما سمعه سطيح رفع رأسه البدوقال عبد المسيح من بلد تزيح على جمل منيح
جاء الى سطح وقد وافاه على ضريح بعثك ملك ساسان لارتجاس الانوان وخمود النيران ورؤيا
الموبذان رأى ابلاصعابا تعود خيلاعرابا قد قطعت دجلة وانتشرت فى بلاد فارس ياعبد المسيح اذا
ظهرت التلاوة وبعث صاحب الهراوة وغاضت بحيرة ساوة وفاض وادى سماوه وخمدت نيران
فارس لم يكن بائل للفرس مقاما ولا الشام لسطح شاما يملك منهم ملوك وملكات على عدد الشرفات
ثم يكون شنات وكل ماهو آت آت ثم مات* وفى معجم ما استعجم السماوة بفخ أوله وتخفيف الم مفازة بين
الكوفة والشام وقبل بين الموصل والشام وهى من أرض كلب * وقال أبو حاتم عن الاضمحى وغيره
ل
0

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
ذكر بعض ما وقع حين الولادة
*(٢٠٢)*
السماوة قليل العرض طويلة قيل سميت بذلك لعلوها وارتفاعها انتهى فرجع عبد المسيح الى كسرى
وأخبره بما قال سطيح قال كسرى إلى أن يملك منا أربعة عشر ملكا كانت أمور قال ذلك منهم عشرة
فى أربع سنين وملك الباقون الى زمان خلافة عثمان كذا فى المنتقى*روى أن عبد المسيح هذا هو الذى
صالح خالد بن الوليد على الحيرة وكان ذلك المال أول مال ورد على أبى بكر الصديق* وفى نظام
التواريخ لما ملك كسرى أنوشر وان عمل بوصايا أزدشير واستوزربروجهر وشاور معه ومع سائر
الوزراء فى أمرمر ده الملحد الذى أنشأ مذهب الاباحة وسماهمذهب العدل ورفع العبادة عن
الخلق ورخص للناس فى أن يتصرّف بعضهم فى حرم بعض وأموالهم وخدع تبادبن فيروز حتى صار
مطواعاله فلما شاور كسرى مع الوزراء استقرّ ر أهسم على أن يرفعوه بالمسكر والحسلة فقربه كسرى
وعزه وعلم تفصيل اتباعه بالطائف الحيل وبعث إلى نوابه وأمر هم أن يقتلوا اتباعه يوم المهرجان
فأحضر وايوم المهرجان فردك وأتباعه وقتلهم وقتل كسرى بيده فردك وفى أيامه استمدّ سيف بن
ذى يزن من أبناء ملوك حمير فأمدّه على مسروق بن ابرهة الذي نزل فى شأن أبيه سورة الفيل واستخلص
منهم اليمن وكانت مدّة كسرى سيعا وأربعين سنة وأربعة أشهر* ومن حوادث ليلة ميلاده ما وقع
من زيادة حراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم من استراق السمع ولقد أحسن
القراطيسى حيث قال
ضاعت لمولده الآفاق واتصلت * بشرى الهواتف فى الاشراق والطفل
وصرح كسرى تداعى من قواعده * وانقض منكسر الارجاء ذا ميل
ونار فارس لم توقد وما خمدت * مذالف عام ونهر القوم لم يسل
خرّت لمبعثه الاوثان وانبعثت* ثواقب الشهب ترمى الجن بالشعل
ومن حوادث ليلة ميلاده صلى الله عليه وسلم ما نقل عن عبد المطلب أنه قال ليلة ميلاد محمد كنت
فى الطواف فما مضى نصف الليل رأيت الكعبة سحدت نحو مقام إبراهيم وسمعت صوت التكبير
الله أكبر الله أكبر الآن ظهرت من أنجاس المشركين وأرجاس الجاهلية ثم تساقطت الاصنام وأنا
أنظر الى هبل الذى هو أكبر الاصنام فرأ يته سقط منكا على الجمر ونادى مناد ألا ان آمنة قد
ولدت محمدا كذا فى شواهد الندوة*(ذكر بعض ماوقع حين الولادة)* فى المواهب اللدنية روى عن
آمنة أم النبيّ صلى الله عليه وسلم أنها قالت كانت ولا حتى يوم الاثنين ولما أخذفى ما يأخذ النساء ولم
يعلم بى أحد لاذكر ولا أنثى وأنى لوحيدة فى المنزل وعبد المطلب فى طوافه فسمعت وجبة عظيمة
وصوت زلزلة شديدة وأمراعظيما فأخذنى الرعب وها لنى ثم رأيت كان جناح طائر أبيض قد سمح على
فؤادى فذهب عنى الروع وكل وجع كنت أجده ثم التفت واذا أنا بشرية ضاء ظنتهالنا وكنت
عطشى فشربتها فاذا هى أحلى من العسل فأضاء منى فور غالب*وفى رواية فأصاني نور عال ثم رأيت
أسوة كالنخل طولاً كأنهن من بنات عبد مناف يحد قربى وأنا أتعجب من ذلك وأقول وافوناه من
ابن علمن هؤلاءبى وفى غير هذه الرواية فقلن لى نحن آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وهؤلاء من
الحور العين واشتدبى الامر وانا اسمع الوجبة فى كل ساعة أعظم واهول مما تقدّم فبينا أنا كذلك اذا
بديباج ابيض مدّبين السماء والأرض وإذا بقائل يقول خذاه عن اعين الناس قالت ورأيت رجالاً
قد وقفوا فى الهواء بأيديهم أباريق من فضة ثم نظرت فإذا انا بقطعة من طيرقد اقبلت حتى غطت
حجرتى مناقرها من الزمن دواجنحتها من الباقوت فكشف الله عن بصرى فرأيت مشارق الأرض
ومغاربهاورايت ثلاثة اعلام مضروبات علما بالمشرق وعلما بالمغرب وعلما على ظهر الكعبة فأحذبى
الخاص

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠٣)*
المخاض فوضعت محمداصلى الله عليه وسلم فنظرت إليه فإذا هو ساجد قدرفع اصبعيه الى السماء
كالمتضرّع المبتهل ثم رايت سحابة بيضاء قد أقبلت من السماء حتى غشيته فغيبته عنى فسمعت مناديا
نادى طوفوابه مشارق الأرض ومغار بها وأدخلوه البحار ليعرفوه باسمه ونعته وصورته ويعلموا انه
سمى فيها الماحى لا يفى شئ من الشرك الامحى فى زمنه ثم تجلت عنه فى أسرع وقت الحديث وهو مما
تكلم فيه*وروى الخطيب البغدادى بسنده أن آمنة قالت لما وضعته عليه السلام وأبت سحابة بيضاء
عظيمة لها نور أسمع فيها صهيل الخيل وخفقان الاجنحة وكلام الرجال حتى غشيته وغيب عنى فسمعت
مناديا نادى طوفوا تجمحمد صلى الله عليه وسلم جميع الارض واهر ضوه على كل روحانى من الجنّ والانس
والملائكة والطيور والوحوش وأعطوه خلق آدم ومعرفة شيت وشجاعة نوح وخلة ابراهيم
ولسان اسماعيل ورضا اسحاق وفصاحة صالح وحكمة لوط وبشرى يعقوب وشدّة موسى
وصبر أيوب وطاعة يونس وجهاديوشع وصوت داود وحب دانيال ووقارالياس وعصمة يحيي
وزهدعيسى واغمسوه فى اخلاق التّبيين قالت ثم انجلت عنى فإذا به قد قبض على حريرة خضراء
مطوية ط ياشديدا ينبع من تلك الحريرة ماء فاذا قائل يقول بخ بخ قبض محمد صلى الله عليه وسلم على الدنيا
كلها لم يبق خلق من أهلها الادخل طائعا فى قبضته* قالت ثم نظرت اليه فإذا به كالقمر ليلة البدر
وريحه يسطع كالمسك الأذفر واذا بثلاثة نفر فى يدأحدهم ابريق من فضة وفى يد الثانى طست من زمرد
أخضر وفىيد الثالث حريرة بيضاء فنشرها فأخرج منها خاتما تحار أبصار الناظرين دونه فغسله من
ذلك الابريق سبع مرات ثم ختم بين كتفيه بالخاتم ولغه فى الحرير ثم احتمله بين أجتحته ساعة ثم ردّه الى"
رواه أبونعيم عن ابن عباس وفيه نكارة*وروى الحافظ أبو بكر بن عائد فى كتاب المولد كما نقله الشيخ
بدر الدين الزركشي فى شرح بردة المديح عن ابن عباس لما ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال فى اذنه رضوان
خازن الجنان الشريامحمد فابقى لنى علم الاوقد أعطيته فأنت أكثرهم علما وأشجعهم قلبا وروى
الطبرانى انه لما وقع الى الارض وقع مقبوضة أصابع يديه مشيرا بالسبابة كالمسبح بها* وفى شواهد
النسوة روى أنه صلى الله عليه وسلم لما وقع على الأرض رفع رأسه وقال بلسان فصيح لا الهالا الله وانى
رسول الله وعن فاطمة بنت عبد الله الم عثمان بن أبي العاص قالت لما حضرت ولادة رسول الله صلى
الله عليه وسلم رأيت البيت حين وقع قد استلأنورا ورأيت النجوم تدنو حتى ظننت أنها ستقع على رواه
البيهقى* وأخرح أحمد والبزار والطبرانى والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية كماذكر فى اول
الكتاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انى عبد الله وخاتم النبيين وان آدم منجدل فى طبقته
وسأخبركم عن ذلك أنادعوة ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمى التى رأت وكذلك أمهات الانبياءيرين
وان أم رسول الله رأت حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام *قال الحافظ ابن حجر محمد ابن حبان
والحاكم واخرج ابونعيم عن بردة عن مرضعته فى بنى سعد أن آمنة قالت رأيت كأنه خرج من خرجى
شهاب أضاءت له الارض حتى رأيت قصور الشام* وعن همام بن يحيى عن اسحاق بن عبد الله ان ام
رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما ولدتهخرج من فرحى نور أضاء له قصور الشام فولدته نظيفا ماله
قذر رواه ابن سعد*واخرج أبو نعيم عن عبد الرحمن بن عوف عن أمه الشفاء قالت لما ولدت آمنة رسول
الله صلى الله عليه وسلم وقع على يدى فاستهل فسمعت قائلا يقول رحمك الله وأضاءت لى ما بين المشرق
والمغرب حتى نظرت الى بعض قصور الروم قالت ثم ألبنته وأضحعته فلم أنشب أن غشيتنى ظلمة ورعب
وقشعريرة ثم غيب عنى فسمعت قائلا يقول أين ذهبت به قال الى المشرق قالت فلميزل الحديث سى على
بال حتى بعثه الله فكنت فى أوّل الناس اسلاماذكرهما فى المواهب اللدنية وذكر فى غيره عن أبى بكر

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
ذكر ختانه صلى الله عليه وسلم
*(٢٠٤)*
ابن البراء قال قالت آمنة ولدته جانبا على ركبتيه ينظر الى السماء ثم قبض قبضة من الأرض فأهوى
ساجدا وغطيت عليه اناء فوجدته قد تغلق الاناء عليه وهو يمص إبهامه تشجب لنا* وفى المنتقى ورد أنه
صلى الله عليه وسلم لما ولد وقع جانبا على ركبتيه وخرج معه نور أضاءت له قصور الشام وأسواقها حتى
رأيت أعناق الابل حصرى رافعا رأسه إلى السماء فحقق الله بذلك رؤيا أمه* وفى المواهب اللدنة قال
فى اللطائف وخروج هذا النور عند وضعه اشارة الى ما يجىء به من النور الذى اهتدى به أهل الأرض
وزال مه ظلمة الشرك كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل
السلام ويخرجهم من الظلمات الى النوربإذنه* وأما اضاءة قصور بصرى بالنور الذى خرج معه فهو
اشارة الى ماخص الشام من نور نبوته فانها دار ملكه كماذكر كعب ان فى الكتب السالفة محمد
رسول اللّه مولد مكة ودها جره يثرب وملكه بالشام ولهذا اسرى بهصلى الله عليه وسلم إلى الشام إلى
بات المقدس كما هاجرقبله إبراهيم عليه السلام إلى الشام وها ينزل عيسى ابن مريم عليهما السلام
وهى أرض المحشر والمنشر* وفى المنتقى كانت سنتهم فى المولود اذا ولد فى استقبال الليل كفأ واعليه قدرا
حتى يصبح ففعلوا ذلك بالنبيّ صلى الله عليه وسلم فأصبحوا وقد انشق عنه القدر وهو شاخص ببصره
الى السماء وفيه أيضا روى أنها لما ولدته صلى الله عليه وسلم أرسلت إلى عبد المطلب وجاءه البشير
وهو جالس فى الجمر معه ولده ورجال من قومه فأخبره أن آمنة ولدت غلاما فسر بذلك عبد المطلب وقام
هو ومن كان معه ودخل عليها فأخبرته بكل ما رأت وما قيل لها وما أمرت به فأخذه عبد المطلب فأدخله
جوف الكعبة وقلم عندها يدعو الله ويشكره بما أعطا، فقال يومئذ
الحمد لله الذى أعطانى* هذا الغلام الطيب الاردان
قدساد فى المهد على الغلمان * أعيذه بالبيت ذى الاركان
حتى أراه بالغ البيان * أعيذه من شرّ ذى شنآن
من حاسد مضطرب العنان
روى أنه لما ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد المطلب بج زور فتحرت ودعارجالا من قريش
فحضروا وطعموا * وفى بعض الكتب كان ذلك يوم سابعه يعنى عقيقته فلما فرغوا من أكله قالوا
ماسميته قال سميته محمداً قالوا لم رغبت عن أسماء آبائه قال أردت أن يكون محمودا فى السماءلله وفى
الارض لخلقه قيل بل سمته بذلك أسعار أنه وقيل لها فى شأنه ويمكن أن يجمع بين القولين بأن يقال
نقلت أمه لجده مارأته فسما مه فوقعت القسمية منه وإذا كانت هى سبها يصح القول بأنها سمته به
*(ذكرختانه صلى الله عليه وسلم) اختلف فى ختانه على ثلاثة أقوال وسجىء *جمهور أهل السير
والتواريخ على أنه صلى الله عليه وسلم ولد. هذ ورامسر ورا أى محتونا مقطوع السرّ وسيجئعيان
الاعذار وأعجب ذلك عبد المطلب وحفظى عنده وقال ليكون لا فى هذاشأن* وفى المواهب
اللدنية روى من حديث أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن عساكر وروى الطبرانى
فى الأوسط وأبونعيم والخطيب وابن عساكر من طرق عن أنس بن مالك أن النبيّ صلى الله عليه وسلم
قال من كرامتى على ربى انى ولدت مختونا ولم يرأحدسوأتى وصححه أيضا فى المختارة * وعن ابن عمر قال
ولد النبيّ صلى الله عليه وسلم مسرور المختونا رواه ابن عساكر قال الحاكم فى المستدرك تواترت
الاخبار أنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا انتهى وتعقبه الحافظ الذهبي فقال ما أعلم صحة ذلك فكيف
يكون متواترا* أجيب باحتمال أن يكون أراد بتواتر الاخبار اشتهارها وكثرتها فى السيرلا من طريق
السند المصطلح عليه عند أئمة الحديث ولكن قد حكى الحافظ زين الدين العراقى ان الكمال بن العديم
ضعف

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠٥)*
ضعف أحاديث كونه عليه السلام ولد مختونا وقال انه لا يثبت فى هذا شيء من ذلك وأقرّه عليه وبه صرّح
ابن القيم ثم قال ليس هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم فإن كثيرا من الناس ولد مختوناً وحكى
الحافظ ابن حجر أن العرب تزعم أن الغلام اذا ولد فى العمر فسخت قلفته أى اتسعت فيصبر كالمحتون
وفى الوساح لابن دريد قال ابن الكلبى بلغنا أن آدم خلق مختونا واثنى عشر نبيا بعده حلقوالمحتونين
آخرهم محمد صلى الله عليه وسلم شيت وادريس ونوح وسام ولوط ويوسف وموسى وسليمان وشعيب
ويحمي وهود ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين*وذكرابن الجوزى عن كعب الأحباران ثلاثة
عشر من الأنساء خلفوا مختونين وعدّالانبياء انذ كورين عبرهود وذكر عيسى مكانه وقال محمد بن
حبيب الهاشمى هم أربعة عشر وعدّالانبياء المذكورين غير هود وعيسى وذكر زكريا وحنظلة بن
صفوان كذا فى حريل الخفاء وفى المواهب اللدنية وفى هذه العبارة تجوّرلان الختان هو القطع وهو
غير موجود لان الله تعالى يوجد ذلك على هذه الهيئة من غير قطع فيحمل الكلام باعتبار أنه على صفة
المقطوع وقد حصل من الاختلاف فى حتانه ثلاثة أقوال كما أشرنا اليه سابقا أحدها انه ولد مختونا
كما تقدّم الثانى أنه خته جده عبد المطلب يوم سابعه وصفع له مأدبة وسماء محمدا رواه الوليد بن مسلم
بسنده إلى ابن عباس وحكاه ابن عبد البرّ فى التمهيد وابن الاثير فى اسد الغابة الثالث الاخت عند
حليمة كذاذكره ابن القيم والدمياطى ومغلطاى قالاان جبريل ختنه حين ظهرقلبه وكذا أخرجه
الطبرانى فى الأوسط وأبونعيم من حديث أبى بكرة وقال الذهبي وهذا منكر * واعلم أن الختان هوقطع
القلفة التى تغطى الحشفة من الرجل وقطع بعض الجلدة التى فى أعلى الفرج من المرأة ويسمى حنان
الرجل اعذار ابالعين المهملة والذال المعجمة والراء وختان المرأة خفضها بالخاء المعجمة والفاء والضاد
المعجمة وفى القاموس خفاض كتان لفظا ومعنى * واختلف العلماء هل هو واحب أوسنة فذهب
أكثرهم إلى أنه سنة وهو قول أبى حنيفة ومالك وبعض أصحاب الشافعى وذهب الشافعى الى وحوبه وهو
مقتضى قول سحنون من المالكية وذهب بعض أصحاب الشافعى إلى أنه واحب فى حق الرجال وسنة
فى حق النساء واحتم من قال انهسنة بحديث أبى المليح بن اسامة عن أبيه أن السيّ صلى الله عليه وسلم
قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه أحمد فى مسنده والبيهقى وأجاب من أوجبه بأنه ليس
المراد بالسنةهنا خلاف الواجب بل المرادبه الطريقة واحتجواً على وجوبه بقوله تعالى أن ابع
ملة إبراهيم حنيفا وثبت فى الصحيح من حديث أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اختتن ابراهيم عليه السلام وهو ان ثمانين سنة بالقدوم وبما روى أبوداود من قوله عليه السلام
للرجل الذى أسلم ألق عنك شعار الكفر واختر واحته الففال بوحويه بأن قاء القلفة محيى
النحاسة وتمنع سحة الصلاة فيحب وقال الامام محو الدين الرازى الحكمة فى الختان أن الحشمة قوى
الحس فادامت مستورة القلعة تقوى اللذة عند المباشرة فإذا قطعت القلفة تصلبت الحشفة
فضعفت اللذة وهو اللائوشر بعدما تقليلا لهذهلاقطعا كم فعله المانوية فذلك افراط وإبقاء القلفة
تفريط فالعدل الختان* وفى الملل والنحل لمحمد بن عبد الكريم الشهر ستانى المانوية أصحاب
مانى بن فاتك الحكيم الذى ظهر فى زمان سابور بن أزدشير وقتله بهرام بن هر فر بن سابور بن أزدشير
وذلك بعد عيسى عليه السلام أخذدينا بين المجوسية والنصرانية وكان لا يقول بنبوة عيسى ولا بنبوة
موسى علهما السلام وحكى محمد بن هارون المعروف بأبى عيسى الوزلق وكان فى الأصل مجوسيا
أرفاعذاهب القوم إن الحكيم ما نى زعم ان العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين أحدهمانور
والآخر ظلمة وانهما أزليان لم يرولا ولا يزالا وأنكر وجود شىء الامن أصل قديم انتهى واداقلنا
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
أسماؤهصلى الله عليه وسلم
*(٢٠٦)*
بوجوب الختان محل الوجوب بعد البلوغ على الصحيح من مذهب الشافعى لماروى البخارى فى صحيحه
عن ابن عباس أنه سئل مثل من أنت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أنا ومئذ مختون وكانوا
لا يختنون الرجل حتى يدرك قال بعض اصحاب الشافعى يجب على الولى أن يختى الصبى قبل البلوغ
والله أعلم* أما أسماؤه صلى الله عليه وسلم فكثيرة بعضها ورد فى القرآن المجيد وبعضها
فى الاحاديث الصحيحة وبعضها فى كتب الانبياء أماما فى القرآن فنها محمد وأحمد والرسول والمنبيّ
والشاهد والبشير والنذير والمشر والمنذر والداعى الى الله والسراج المنير والرؤف
والرحيم والمصدّق والمذكر والمزمل والمدثر وعبدالله والكريم والحق والمبين والنور
وخاتم النبيين والرحمة والنعمة والهادى ولمه ويس على قول بعض المفسرين وأمامافى
الاحاديث غير ماذكرناه فيها الماحى والحاشر والعاقب والمقفى ونى الرحمة وفىّ التوبة
ونيّ الملاحم ورحمة مهداة والقتال والمتوكل والفاتح والخاتم والمصطفى والامى والعثم
أى جامع الخير قال ابن الجوزى هومشتق من العثم وهو الاعطاء يقال ثم له من العطاء يقثم إذا أعطاه
كذا فى المواهب اللدنية* وأمام فى كتب الانبياء فيها الضحولك وحمياهها أو خطايا وأحيد وبارقليط
وفارقليط وفارق ليطاً وماذماذ والمشقيم والمنحمنا والمختار وروح الحق ومقسم السنة
والمقدّس وحرز الامين ومعلوم أن أكثر الاسماء المذكورة صفات والطلاق الاسم عليه ا مجاز
فى المواهب اللدنية قوله حميالطا بفتح الحاء المهملة ثم سير ساكنة فثناة تحتية فألف فطاء مهملة فألف
قال أبو عمرو سألت بعض من أسلم من المهود عنه فقال معناه يحمى الحرم من الحرام وبوطئ الحلال
فأما حمطارا فبفتح الحاء الموسملة وسكوت الميم قال الهروى أى عامى الحرم فأما أجيد فهو بهمزة
مضمومة ثم حاء مهملة مكسورة ثم مثناة تحتية ساكنة ثم دال مهملة قال القسطلانى كذا وجدته
فى بعض نسخ الشفاء المعتمدة والمشهور ضبطه بفتح الهمزة وكسر الحاء المهملة وبفتح المثناة التحتية وفى
نسخة بفتح الهمزة وكسر الحاء وسكون المثناة فقال النووى فى كتاب تهذيب الأسماء واللغات عن ابن
عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمى فى القرآن محمد وفى الانجيل أحمد وفى التوراة أحيد
وانما سميت أحمد لانى أحيد عن أمتى نارجهنم* وأما بار قليط وفار قليط بالموحدة التحتية وبالفاء
وفتح الراء والقاف وسكون الراء مع فتح القاف وبكسر الراء وسكون القاف وغير منصرف للعجمة والعلمية
فوقع فى انجيل يوحنا ومعنا «روح الحق وقال ثعلب معناه الذى يفرق بين الحق والباطل وانماقال
فى انجيل يوحنا لان عيسى لم تظهر دعوته فى عصره وإنما أخذ الانجيل عن أربعة من الحواربين متى
ويوحنا ومرقس ولوقا* تسكلم كل واحد من هؤلاء بعبارة عبرها للامة الذين تابعوه دعاهم بلغتهم نجلها
أى ولد دائما سمع من المسيح عليه السلام ولذلك اختلفت الأناجيل الأربعة اختلا فاشديدا كذا
فى المتقى*وفى نهاية ابن الاثير فى صفته عليه السلام ان اسمه مكتوب فى الكتب السالفة فارق ليطا
أى يفرق بين الحق والباطل * وأما ماذماذ بميم ثم ألف ثم ذال سعجة منونة ثم ميم ثم ألف ثم ذال مجة
قال القسطلانى كذارأ يته لبعض العلماء ونقل العلامة المجازى فى حاشيته على الشفاء بضم الميم واشمام
الهمزة ضمة بين الواو والالف ممدودا وقال نقلته عن رجل أسلم من علماء فى اسرائيل وقال معناه طيب
طيب ولا ريب أنه أطيب الطين وحسبك أنه كان يؤخذ من عرقه ليتطيب به وأما المشف فى وبضم الميم
وبالشين المعجمة وبالغاء المشدّدة المفتوحتين ثم حاء مهملة وروى بالقاف بدل الفاء من الشفع والشقح وهما
بالسريانية الحمد *وأما المنحمنافهو بضم الميم وسكون النون وفتح الحساء المهملة وكسر الميم وتشديد
النون الثانية المفتوحة مقصورا وضبطه بعضهم بفتح الميمين فعناه بالسريانية محمد* ذكر الحسين
ابن

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠٧)*
ابن محمد الدامغاتى فى كتاب شوق العروم وأنس النفوس نقلا عن كعب الأحبار أنه قال اسم النبى
صلى الله عليه وسلم عند أهل الجنة عبد الكريم وعند أهل النار عبد الجبار وعند أهل العرش
عبد الحميد وعند سائر الملائكة عبد المجيد وعند الانبياء عبد الوهاب وعند الشيطان عبد القهار
وعند الجر عبد الرحيم وفى الجبال عبد الخالق وفى البرّعبد القادر وفى البحر عبد المهيمن وعند
الحيتان عبدالقدوس وعند الهوام عبد الغيات وعند الوحوش عبد الرزاق وعند السباع
عبد السلام وعند البهائم عبد المؤمن وعبد الطيور عبد الغفار وفى التوراة موذموذ وفى
الانجيل طاب طاب وفى الصيف عاقب وفى الزبورفاروق وعند الله معويس وعند المؤمنين محمد
صلى الله عليه وسلم ذكر هذا كله القسطلانى فى المواهب اللدنية وذكرفيه من الاسماء والالقاب
والكنى ما يزيد على أربعمائة* قال ابن دحية أسماؤه تقرب من التلثمائة وانتهى بها بعض الصوفية
الى ألف كذا فى سيرة مغلطاى* وأما ألقابه صلى الله عليه وسلم فكثيرة شل صاحب البراق
وصاحب إنتاج المرادبه العمامة لان العمائم ثيجان العرب وصاحب المعراج وصاحب
الهراوة والتعلين وصاحب الخاتم والعلامة وصاحب البرهان والجمة وصاحب الحوض المورود
والمقام المحمود وصاحب الوسيلة وصاحب الفضيلة وصاحب الدرجة الرفيعة وصاحب
الشفاعة وسيد أولادآدم وسيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وحبيب الله
وخليل الله والعروة الوثقى والصراط المستقيم والنجم الثاقب ورسول رب العالمين والمصطفى
والمجنسى والمزكى* وأما كنيته صلى الله عليه وسلم المشهورة فأبو القاسم لان أكبر أولاده القاسم
والعرب تكنى الشخص غالبا بأ كبر أولاده* وقال صلى الله عليه وسلم سمواباسهى ولا تكنوا
بكنيتى فانما أنا قاسم أوفانى أبو القاسم أقسم بينكم وقال أبوهريرة لما ولد ابراهيم من مارية القى
جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له السلام عليك يا أبا إبراهيم رواه أحمد وروى هذا
الحديث عن أنس أيضا تغيير يسير كماسيجيء فى مولد ابراهيم فى الموطن الثامن ويكنى بأبى الارامل
فيماذكره ابن دحية وبأبى المؤمنين فيما ذكره غيره والله أعلم* (ذكر ش مائله وصفاته) * كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وجها وأحسهم خلقا* وعن أنس كان النبيّ صلى الله عليه وسلم ربعة
من القوم ليس بالقصير ولا بالطويل البائن وفى رواية الذاهب وفي رواية على لم يكن بالطويل الممغط
ولا بالقصير المتردّد كان ربعة من القوم وفى رواية وهو الى الطول أقرب وفى رواية أطول من المربوع
وأقصر من المشذب*وفى رواية مربوعاً ومع ذلك لم يكن يماشيه أحد ينسب إلى الطول الاطاله وفى
رواية إذا جاء مع القوم غمرهم وكان فيها مفخما بتلالاً وجهه تلاً لؤ القمر ليلة البدر أزهر اللون كان
الشمس تجرى فى وجهه أيض مشر باساضه بحمرة* وفى رواية أزهرليس بالاسضر الاممق ولا
بالادم وفى رواية أبيض ملح الوجه عليها مقصدا وفى رواية حسن الوجه أسمر اللون عظيم الهامة
وفى رواية ضخم الرأس وفي رواية على رضى الله عنه ليس بالمطهم ولا بالمكلثم وكان فى وجهه تدوير وفى
رواية كان على وجهه مثل الشمس والقمر مستدير سهل الخدين واسع الجبين أرج الحواجب سوابغ من
غيرقرن وفى رواية ألج بنه ما عرق يدرّه الغضب أنجل وفى رواية عظيم العينين أدعج وفى رواية أسود
الحدق أشكل العنين وفى رواية مشرب العينين حمرة أهدب الاشفار وكان يرى من خلفه كمايرى
من قدامه وفى رواية مسلم من أمامه * قال بعض العلماء وهو مختار بن محمود كان بين كتفيه عينان مثل
سم الخياط يبصر بهما ولا يحجهما الثياب وقال بعضهم ان الله خلق له ادرا كافى قفاه يبصر به من
وراءه ويرى فى الليل والظلمة كمايرى بالنهار والضوء رواه البيهقي والبخارى وانه رأى الله يعينه على
ألقابه صلى الله عليه وسلم
ذكرت مسائله وصفاته

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠٨)*
الخلاف كذا فى المواهب اللدنة وكان يرى فى الثريا أحد عشرنحما قال أحمدبن خل وجمهور العلماء
ان هذه الرؤية رؤية عين حقيقة وذهب بعضهم الى ردّها الى العلم والظواهر بخلافه ولا احالة فى ذلك
وهى من خواص الانبياء كماروى عن أبى هريرة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم انه قال لما تجلى الله
لموسى عليه السلام كان يبصر النملة على الصفاء فى الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراغ ولا يبعد على هذا
أن يختص نبينا صلى الله عليه وسلم بماذكرناه من هذا الباب بعد الاسراء لما رأى من آيات ربه الكبرى
كذا فى الشفاء* خافض الطرف نظره الى الارض أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة
وفى سيرة اليعمرى وكان تنام عناه ولا ينام قلبه انتظارا للوحى وكذا فى البخارى وإذا نام نفخ ولا يغط
أقنى العربين له نو ويعلوه يحسبه من لم يتأمله أشم ضليح الفم دفلج الاسنان أشنب إذا افترضاً حكا افتر
عن مثل حب الغمام أو مثل سنا البرق جل فحكمه التبسم وفى رواية أفلح الثنتين إذا تكلم رؤى كالنور
يخرج من ثناياه وقال شهر عظيم الاسنان وكان ريقه يعذب الماء المسلح رواه أبونعيم ويجزى الرضيع
رواه البيهقى وماتناعب قط كمارواه ابن أبى شيبة والبخارى فى تاريخه وأخرج الخطابى قال ما تثاء ب ني
قط ويؤيد ذلك ان التثاؤب من الشيطان رواه البخارى طويل السكوت لا يتكلم فى غير حاجة
ويتكلم بجوامع الكلم كلامه فصل لافضول ولا تقصير *وفى رواية على رضى الله عنه أسيل الخذكث
اللحية على شفته السفلى خال وفى رواية تملأ صدره عظيم الجمة الى شحمة أذنسه وفى رواية له شعر
يضرب منكيه وفى رواية بين أذنبه وعاتقه وفى رواية أنس رجل الشعر ليس بالسبط ولا بالجعد
القطط وفى رواية علىّ كان جعداً رجلاذا أربع غدائر وفى رواية ذا ضفائر أربع والترمذى كان
شعره فوق الجمسة ودون الوفرة ولابى داودفوق الوفرة ودون الخمسة وليس فى رأسه ولحيته حين توفى
عشرون شعرة بيضاء وفى رواية أنس ما عددت فى رأسه ولحيته الاأربع عشرة شعرة بيضاء* قال
أبو بكر يارسول الله قد شبت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيبتني هود والواقعة والمرسلات
وعمّ يتساءلون وإذا الشمس كورت رواه الترمذى وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شهط مقدّم
رأسه ولحيته وإذا ادّهن لم تبين واذا شعث رأسه تبين وكان فى عنفقته شعرات مض* وعن أنس
أنه صلى الله عليه وسلم لم يخضب وانما كان البياض فى عنفقته وفى الصدغين وفى الرأس يبدو وعنه
رأيت شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا وسئل أبوهريرة هل خضب رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال نعم* وفى رواية أخرجت أم سلمة شعرا من شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مخضوبا
وفى رواية أرت شعره صلى الله عليه وسلم أحمر ورأى ربيعة بن عبد الرحمن شعرا من شعره صلى الله
عليه وسلم أحمر فسأل فقيل احمرّ من الطيب وكان صلى الله عليه وسلم يترجل غبا وفى رواية كان
يكثردهن رأسه وتسريح لحيته وحلق صلى الله عليه وسلم فى حجة الوداع وفى رواية منى بعد مانحر
جانبه الأيمن ثم الايسر ثم بقيسة الرأس كماسيجيء فى الموطن العاشر وقصر عن رأسه بمشقص وهو على
المرأة وكان صلى الله عليه وسلم يقص أو يأخذ من شار به رواه الترمذى عن ابن عباس وعنده
أيضا من حديث زيد بن أرقم قال صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا وقال صلى الله
عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الابط * وفى
شرح السنة أنه صلى الله عليه وسلم كان يقص شاربه ويأخذ من أظفاره قبل أن يروح الى صلاة
الجمعة* وفى الشرعة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يقص من لحيته من عرضها وطولها ويفعل
ذلك فى الخميس والجمعة* وعن أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتنور فإذا كثر شعره حلقه
وكان صلى الله عليه وسلم أحسن الناس عنها كان عنقه جيددمية أوابريق فضة فى صفاء فضة
وفی

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢٠٩)٠
وفى رواية أبيض كأنما صيغ من فضة معتدل الخلق بادنا متماسك البدن كأن عرقه اللؤلؤ وكانيؤخذ
من عرقه ليتطيب به واذامس بسكة يبقى أثر الطيب فيها زمانا وثبت فى الصحيع أن ابطه كان نظيفا طيب
الرائحة ولم تكن له رائحة كريهة وكان ضرب اللهم سواء البطن والصدر عريض الصدر وفى رواية
واسع الصدر بعيدما بين المتكبين والنسائى عريض عظم المنكبين والترمذى ضخم الكراديس وفى رواية
ضخم العظام وفى رواية حليل المشاش والكتد بين كتفيه خاتم السّة مثل زرالحملة كذا فى البخارى
وفى مسلم جمع عليه خيلان كأنها الثآليل السود عندنغض كتفه ور وىعندغضروف كتفهاليسرى
وفى كتاب أبى نعيم الايمن وفى مسلم كبيضة الحمامة وفى صحيح الحاكم شعر مجتمع وفى البيهقي مثل السلعة
وفى الشمائل بضعة ناشرة وفى حديث عمروبن أخطب كتئ يختميه وفى تاريخ ابن عسا كرمثل البندقة
وفى الترمذى ودلائل البهقى كالتفاحة هوفى الروض وسيرة ابن هشام وحياة الحيوان كأثر المحجمة
القابضة على اللحم وفى تاريخ ابن خيثمة شامة خضراء محتفرة فى اللحم وفيه أيضا شامة سوداء تضرب
الى الصفرة حولها شعرات متراكبات كأنها عرف الفرس وفى تاريخ القضاعى ثلاث شعرات مجتمعات
وفى كتاب الترمذى الحكيم كبيضة الحمام مكتوب فى باطنها الله وحده لا شريك له وفى ظاهر هاتوجه
حيث شئت فانك منصور وفى كتاب المولد لابن عائد كان نورا يتلألأً *وفى سيرة ابن أبي عاصم عذرة
كعذرة الحمام قال أبو أيوب يعنى قرطمة الحمام فى القاموس قرطمنا الحمام بكسر القاف نقطتان على
أصل منقاره*وفى تاريخ سابور مثل البندقة من لحم مكتوب عليه باللحم محمد رسول الله وفى رواية
عن صفية بنت عبد المطلب مكتوب عليه لا الهالاالله محمد رسول الله كذا فى حياة الحيوان نقلاعن
دلائل النبوة للبهقى* وعن عائشة كتينة صغيرة تضرب الى الدهمة وكان مما يلى الفقار قالت فلمسته
حين توفى فوجدته قد رفع حكى هذا كاء الحافظ مغلطاى كذا فى المواهب اللدنية* وفى حياة الحيوان
عن الواقدى عن شيوخه انهم قالو الماشك فى موت النبيّ صلى الله عليه وسلم وضعت أسماء بنت عميس
بدها بين كتفيه فقالت توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قدرفع الخاتم من بين كتفيه وكان هذا الذى
عرف به موت النبيّ صلى اللّه عليه وسلمقال فى فتح البارى ماورد من أن الخاتم كان كأثر محجم أو
كالشامة السوداء أو الخضراء مكتوب عليها محمد رسول الله أو سرفانك المنصور أو لا اله الا الله محمد
رسول الله لم يثبت منهاشىء قال لا تغترّ بما وقع فى صحيح ابن حبان فإنه غفل حيث صح ذلك وقال الهيتمى فى
مورد الظمآن بعد أن أورد الحديث ولفظه مثل الندقة من اللحم مكتوب عليه محمد رسول الله مما اختلط
على بعض الرواة خاتم النبوة بالخاتم الذى كان يختم به وبخط الحافظ ابن حجر على الهامش البعض
المذكور هو اسحاق بن راهويه قاضى سمرقند وهو ضعيف (قوله) زر الجملة بالحاء المهملة والجم قال
النووى هو واحد المجال وهو مت كالقبة لها ازرار كار وعرى هذا هو الصواب وقال بعضهم المراد
بالجملة الطائر المعروف وزرها بيضها وأشار إليه الترمذى وأنكره عليه العلماء (قوله) جمع بضم الجيم
واسكان الميم أى جمع الكف وهو صورته بعد أن يجمع الاصابع ويضعها (قوله) الخيلان جميع خال وهو
الشامة على الجسد (قوله) نغض بالنون والغين والضاد المعجمقين قال النووى التغض بضم النون وفتحها
والناغض أعلا الكتف وقيل هو العظم الرقيق الذى على طرفه وقيل مايظهر منه عند التحرّ سمى
ناغض التحرّكـ (قوله) بضعة ناشرة بالمعجمة والزاى أى قطعة لحم مرتفعة على جسده وهذا الخاتم هو أثر
الملكين بين كتفيه حين شقا صدره الشريف وخيط حتى التأم كما كان وختم بين كتفيه فبقى أثر الحتم فى
ظهره كمابقى أثر الخيط فى صدره*وفي دلائل أبى نعيم ام ولد ذكرت أمه أن الملك خمسه فى الماء الذى أنبعه
ثلاث خمسات ثم أخرج صرة من حريراً بيض فإذا فيها خاتم فضرب على كتفه كالبيضة المكنونة تضىء
قوله كتينة فى نسخة لسكتة
٥٣
٥١٤ ١

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
قوله يسبق أصحابه فى نسخة يسوق
مزاحه صلى الله عليه وسلم
*(٢١٠)*
كالزهرة وقيل ولديه والله أعلم ذكر ذلك كله فى المواهب اللدنية* وروى الحاكم فى مستدركه عن وهب
ابن منه أنه قال لم يبعث الله معيا الا وقد كانت شامة الندوة فى يده اليمنى الا أن يكون نبينا صلى اللّه عليه وسلم
فإن شامة النبوة بين كتفيه* وفى حياة الحيوان ان خاتم السوّة لم يكن قبل شق الصدر وقدمر" قال السهيلى
الحكمة فى خاتم النسوة على جهة الاعتبار أنه لما على قلبه صلى الله عليه وسلم حكمة ويقينا ختم عليه كما
يختم على الوعاء المملوء مكا أودرًا وأما وضعه عند نغض الكتف فلانه صلى الله عليه وسلم معصوم من
وسوسة الشيطان وذلك الموضع يوسوس لابن آدم لانه يحاذى قلبه وكان صلى الله عليه وسلم عبل العضدين
والذراعين والاسافل أنور المتحرّد أجرد ذا مسرية وفى رواية دقيق المسربة وفى رواية طويل المسرية
موصول مابين اللبة والسرّة بشعر بحرى كاخط وفى رواية كالقضيب لم يكن فى صدره ولا فى بطنه شعر
غيرها عارى الثديين والبطن مماسوى ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالى الصدر طويل الزندين وفى
رواية سبط القصب رحب الراحة شتى الكفين والقدمين أى غليظ أصابعهما رواه الترمذى وفى
رواية ضخم اليدين والقدمين سبط أوسط الكفين وفى رواية رحب الكفين طويل اصبع قدميه
السبابة على سائر أصابعه قالت ميمونة بنت كردم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة وهو على ناقته
وأنامع أبى فدنا منه أبى فأخذ بقدمه فاستقرّله رسول الله صلى الله عليه وسلم أى أمسك عن مسيره قالت
فاستطولت أصبح قدميه السبابة على سائر أصابعه رواه أحمد والترمذى قال الحافظ ابن حجر اتما ذلك
فى أصابع رجليه فقط دون اليد * وعن جابر بن سمرة كانت خنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
رجله متظاهرة رواه البيهقي كذا فى المواهب اللدنية وكان فى ساقه خموش منهوس الغقب سائل أو
شائل الاطراف خمصان الآخصين مح القدمين ينبوعنه ما الماء ذر بيع المشية إذا مشى تقلع كأنما يحط
فى صعب وكان لا يؤثر فى الرمل فعله وتلين الصخرة تحت قدميه وكان لا ظل له فى شمس ولا قر ولا يقع الذباب
على جسده ولاثيابه ولا يمصر دمه البعوض كذا نقل الامام فخر الدين الرازى ولا يعمل ثوبه قط وقال ابن
سبع فى الشفاء والسبتى فى أعذب الموارد وأطيب الموالد لم يكن العمل يؤذيه تعظيما له وتكريما لكن
يشكل عليه بمار واه أحمد والترمذى فى الشمائل عن عائشة رضى الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يغلى ثوبه ويحلب شاته كذا فى المواهب اللدنة * وإذا أراد أن تغوّط انشقت له الارض فابتلعت
غائطه وبوله وفاحت لذلك رائحة طيبة كذا فى الشفاء وكان يتبرك بوله ودمه وكان يسبق أصحابه فى المشى
ويبدأمن لقيه بالسلام وكان متواصل الاخزان دائم الفكرة ليست له راحة دماليس بالجافى ولا المهين
يعظم النعمة وان دقت لا يذم شيئامنها ولا يدم ذوافا ولا بمدحه ولا تغضبه الدنيا ولا ما كان لها ولا يغضب
لنفسه ولا ينتصرلها واذا غضب أعرض وأشاح واذا فرح غض طرفه أجود الناس صدرا وفى رواية
أرحب الناس صدرا وأصدقهم لهجة وأوفاهم ذقة وألينهم عريكة وأ كرمهم عشرة وأحلهم
وأشدهم بأسا أشدحياء من العذراء فى خدرها لا يثبت بصره فى وجه أحد قالت عائشة ما أتى أحداً
من نسائه الاستقنعاير خى الثوب على رأسه ولم أرمنه ولا رآى منى كذا فى سيرة مغلطاى من رآهبديهة
هـائه ومن خالطه معرفة أحبه روى أنه دخل عليه رجل فقام بين يديه فأخذته رعدة من هيبته فقال له
هوّن عليك فانى لست بملك ولا جبار وانما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد بمكة فنطق الرجل
بحاجته كذا فى المواهب اللدنية *وفى سيرة البعمرى وكان يمزج ولا يقول الا الحق جاءته امر أه فقالت
يارسول الله احملنى على حمل قال انما أحملك على ولد الناقة قالت لا يطبقنى قال لا أحملك الاعلى ولد الناقة
قالت لا يطيقنى فقال لها الناس وهل الحمل الاولد الناقة وجاءت امر أه فقالت يارسول اللّه ان زوجى
مريض وهويدعوله فقال لعل زوجك الذى فى عينه بياض فرجعت وفتحت عين زوجها فقال
مالك

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢١١)*
مالك فقالت أخبر نى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فى عنك ماضا فقال وهل أحد الاوفى عنه ماض
وقالت اخرى يارسول الله ادع الله أن يدخلنى الجنة فقال يا أم فلان ان الجنة لا يدخلها عجوز فولت المرأة
وهى تبكى فقال عليه السلام انها لا تدخلها وهى عجوز ان الله يقول انا أنشأناهن انشاء فعلنا هنّ
أبكارا عز با أترابا* وفى سيرة المعمرى وكان أرحم الناس يصفى الاناء للمهرة فاير فعه حتى تروى رحمة
لها ويمسح وجه فرسه بكمه أو ردائه وكان أشجع الناس وأسخاهم وأجودهم ماسئل شيئا فقال لا
ولا يبيت فى بيته درهم ولا دينار فإن فضل شيء ولم يجد من يأخذه وجاء الليل لم يرجع الى منزله حتى
يبرأ منه الى من يحتاج اليه لا بأخذهما آتاه الله الاقوت أهله عاما فقط من أيسر ما يحد من التمر
والشعير ثم يؤثر من قوت أهله حتى ربما يحتاج قبل انقضاء العام وكان أعف الناس وأشدّهم اكراما
لاصحابه لا يمدرجليه بينهم ويوسع عليهم إذا ضاق المكان ولم تكن ركبتاه تتقدّمان ركبة جليه
ويخدم من خدمه وله عبيد وا ماء لا يترفع علهم فى ما كل ولا فى ملبس قال أنس خدمته نحوا من عشر
سنين فو الله ماصحبته فى حضر ولا سفر لا خدمه الا كانت خدمته لى أكثر من خدمتى له * وفى المشكاة
عن أنس قال خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ابن ثمان سنين خدمته عشرسنين فالا منى على
شى قط أتى فيه على يدى فإن لا منى لا ثم من أهله قال دعوه فانه لو قضى شىء كان هذا لفظ المصابيح ورواه
البيهقى فى شعب الإيمان مع تغيير يسير وكان صلى الله عليه وسلم فى سفر فأمر بإ صلاح شاة فقال رجل
بارسول اللّه على ذبحها وقال آخر على سلخها وقال آخر على طبخها فقال صلى الله عليه وسلم وعلىّ جمع
الخطب فقالوايارسول الله نحن نكفيك فقال قد علمت انكمتكفونى ولكنى أكره أن أتميز عنكم
فإن اللّه بكره من عبده أن يراه متميزا بين أصحابه فقام فجمع الحطب وكان يحب الفأل ويكره التطير
واذا جاء ما يحب قال الحمد لله رب العالمين واذا جاء ما يكره قال الحمدلله على كل حال* وفى الشفاء كان
صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملها كثيرا ويحضر عليها ويقول حبب الى"
من دنا كم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة* وفى سيرة البعمرى وكان يحب الطيب
ويكره الرائحة الكريهة ويقول ان الله جعل لذتى فى النساء والطيب وجعل قرة عينى فى الصلاة
وعن أنس أنه صلى الله عليه وسلم كان يدور على نسائه فى الساعة من الليل والنهار وهنّ احدى عشرة
قال أنس وكنا نتحدث أنه أعطى قوّة ثلاثين رجلا خرّجه النسائى وروى نحوه عن أبى رافع
وعن طاوس أعطى عليه السلام قوّة أربعين رجلا ومثله عن صفوان بن سليم وعند الاسماعيلى
عن معاذقوّة أربعين زاد أبونعيم عن مجاهد كل رجل من رجال أهل الجنة * وعن أنس مر فوعا يعطى
المؤمن فى الجنة قوة مائة قال الترمذى حج غريب فإذا ضربنا أربعين فى مائة بلغت أربعة آلاف مع قناعته
صلى الله عليه وسلم فى الأكل كذا فى المواهب اللدنية * وقالت سلمى مولاته طاف النبى صلى الله عليه وسلم
على نسائه التسع وتطهر من كل واحدة منهنّ قبل أن يأتى الاخرى وقد حفظه الله من الاحتلام فعن
ابن عباس قال ما احتلم فىّقط وانما الاحتلام من الشيطان رواه الطبرانى وقد قال سليمان عليه
السلام لاطوفن الليلة على مائة امر أه أوتسع وتسعين امر أه وانه فعل ذلك* قال ابن عباس كان فى ظهر
سليمان ماءمائة رجل وكانت له ثلثمائة امرأة وثلثمائة سرية وكان لداود عليه السلام على زهده
وأكله من عمل يده تسع وتسعون امرأة وتمت بزوجة اورياء مائة كذا فى الشفاء* وكانت لرسول الله
صلى الله عليه وسلم قوّة لم تقاوم روى أنه صارعه صلى الله عليه وسلم جماعة منهم ركانة بن عبدزيد وهو أشد
أهل وقته وكان دعاه إلى الاسلام فصرعه النبيّ صلى الله عليه وسلم فأسلم يوم الفتح وتوفى سنة أربعين
وصارع أبار كانة فى الجاهلية وكان شديد افعا وده ثلاث مرات كل ذلك صرعه النبى صلى الله عليه وسلم
مصارعة عليه السلام

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢١٢)*
كذا ذكره فى الشفاء وصارع أباجهل ولا يصح وأبا الاشد واسمه الاسيد بن كلدة الجمحى قاله السهيلى
وفى أنوار التنزيل يبسط تحت قدمه أديم عكاظى وفى المواهب اللدنية كان يجعل تحت قدميه جلد البقرة
ويجذبه فوق عشرة فيتقطع ولا يزال قدماه ويزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد على الشك رواه البيهقى
وأبوداود فى مراسيله كذا فى فريل الخفاء وكان صلى الله عليه وسلم أكثر الناس تبسما وأحسنهم بشرا
وكان يعصب على بطنه الجمر من الجوع وآتاه الله تعالى مفاتيح خزائن الأرض فلم يقبلها ولما شكى
الاصحاب اليه الجوع يوم الخندق ورفعوا عن بطونهم عن حبر جر رفع صلى اللّه عليه وسلم عن بطنه عن
وشدّمن سغب أحشاء، وطوى* تحت الحجارة كشحا مترف الادم
جرینكماسيجيء
ويشرب قاعداً وربما شرب قائما ويتنفس ثلاثامبينا للاناء وكان ينظر فى المرآة ويزجل جمته ويمنشط
وربما نظر فى الماء ويسوّى فيه جمته فقيل له فى ذلك فقال إن الله يحب من عبده إذا خرج الا خوانه
أن يتهيأ لهم كذا فى المنتقى وكان لا يجلس ولا يقوم الاعلى ذكر الله واذا انتهى الى القوم جلس حيث
منتهى به المجلس * وفى الشفاء عن أبى أمامة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكنا
على عصا فقمنا له فقال لا تقوموا كماتقوم الا عاجم يعظم بعضهم بعضا انما أنا عبدآ كل كماياً كل العبد
وأجلس كماجلس العبد واذا جلس فى المجلس احتى بسديه وكذلك كان أكثر جلوسه محتفنا
وعن جابر بن سمرة أنه تربع وربما جلس القرفصاء كذا فى الشفاء وكان خلقه القرآن برضى
برضاه ويسخط بسخطه وكان فيماذكره المحققون مجبولا على الاخلاق الحميدة والآداب الشريفة
من أصل خلقته وبدونطرته ولم يحصل له باكتساب ولا رياضة الايجودالهى وخصوصية ربانية
وكذا سائر الأنبياء عليهم السلام وعن عائشة رضى الله عنها مادعاه أحد من أصحابه ولامن أهل
بدته الاقال لسائ أوردهما فى الشفاء وكان يغلى ثوبه ويخصف نعله * وفى سيرة اليعمرى وكان يلبس
الصوف وينتعل المخصوف ويرقع ثوبه ويخدم نفسه ويحلب شاته وبوقدناره ويكنس داره * وفى
الشفاء يةسمّ البيت ويكرم ضيفه ويحفظ جاره ويعقل ناقته أوبغيره * وفى سيرة اليعمرى وكان
فى سفر ونزل للصلاة ثم كرّراجعا فقيل يارسول الله أين تريد فقال أَعقل ناقتى قالوا نحن نعقلها قال
لا يستعن أحدكم بالناس ولو فى قضمة سوال*وفى سيرة مغلطاى وكان لا يأكل متكئا ولا على خوان
ولا فى سكرجة ولا خبزله مر فق أكل البطيخ بالرطب والقناء بالرطب وقال يكسر حرّهذا بردهذا
وبردهذا حرّهذا وكان يجب الحلوى والعسل وأحب الشراب اليه الحلو البارد* وفى الشفاء ويعلف
ناضحه ويا كل مع الخادم ويعجن معها ويحمل بضاعته من السوق ويكون فى مهنة أهله ويقطع معهن
اللحم ويركب الفرس والبغل والحمار ويردف خلفه عبده أو غيره وفى الشفاء وكان يوم فى قريظة على
حمار مخطوم بحبل من ليف عليها كاف* وفى سيرة اليعمرى ولا يدع أحد امشى معه وهوراكب حتى
تحمله روى أنه ركب يوماحمارا عريا إلى قباء وأبو هريرة معه فقال يا أباهريرة أحملك فقال ما شئت يارسول
الله فقال اركب وكان فى أبى هريرة ثقل فوثب ليركب فلم يقدرعلى ذلك فاستمسك برسول الله صلى الله
عليه وسلم فوقعا جميعا ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أباهريرة أحملك فقال ماشئت
يارسول الله فقال اركب فلم يقدر على ذلك فتعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم فوقعا جميعاً فركب
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أبا هريرة أحملك فقال لا والذي بعثك بالحق نبيا لا صر عنك ثالثا
وذكره المحب الطبرى أيضا فى مختصر السيرة الاأن فيه لا رميتك بدل لا صرعنك كذا فى المواهب اللدنية
والكلام فى بسط شمائله وتعديد أخلاقه كثير وبحر خصائصه وأوصافه زا خرغزير لكن أنافيه
بالمعروف من الصفات مما هو فى الصحيح والمشهور من المصنفات واقتصرنا فى ذلك بعل من كل
لطيفة
واكتفنا

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(٢١٣)*
ذكر خصائصه عليه السلام
النوعالاولما اختص»
فىذاته فىالدنا
واكتفينا بغيض من فيض *(ذكر خصائصه عليه السلام)* قد جمع بعضها الشيخ جلال الدين
السيوطى فى رسالة سماها انموذج اللبيب في خصائص الحبيب وقال وهى منحصرة فى قسمين
*(القسم الاول) فى الخصائص التى اختص بها عن جميع الانبياء ولم يؤتها نىّ قبله وهى أربعة أنواع
*(النوع الاول ما اختص به فى ذاته فى الدنيا) اختص صلى الله عليه وسلم بأنهاول النبيين خلقا
وتقدّم نبوّته فكان نبيا وآدم منجدل فى طينته وتقدّم أخذ الميثاق عليه وانه أول من قال بلى يوم
ألست بربكم وخلق آدم وجميع المخلوقات لاجله وكتابة اسمه الشريف على العرش وكل سماء و الجنان
ومافيها وسأثرما فى الملكوت وذكر الملائكة له فى كل ساعة وذكر اسمه فى الاذان فى عهدآدم
وفى الملكوت الاعلى وأخذ الميثاق على النبيين آدم في بعده أن يؤمنوا به وينصروه والتبشيريه
فى الكتب السابقة ونعته فها ونعت أصحابه وخلفائه وأقته وحجب ابليس من السموات لمولده وشق
صدره فى أحد القولين وهو الأصح وجعل خاتم النبوّة بظهره بازاء قلبه حيث يدخل الشيطان
وسائر الانبياء كان الخاتم فى يمينهم وبأن له ألف اسم وباشتقاق اسمه من اسم الله وبأنه سمى من أسماء
الله بنحوس بعين اسماً وبأنه سمى أحمد ولم يستمربه أحد قبله وقد عدّت هذه من الخصائص فى حديث
مسلم وباظلال الملائكة فى سفره وبأنه أرجح الناس عقلا وبأنه أوتى كل الحسين ولم يؤت يوسف
الاالشطر وبغطه ثلاثا عند ابتداء الوحى وبرؤيته جسبريل فى صورته التى خلق عليها عدّهذه البيهقى
وبانقطاع الكهانة لمبعثه وحراسة السماء من استراق السمع والرمى بالشهب عت هذه ابن سبع
وباحياء أبوية له حتى آمنا به وقدمر فى ذكرنسبه وبوعده بالعصمة من الناس وبالاسراء وماتضمنه من
اختراق السموات السبع والعلوّالى قاب قوسين وبوطئه مكانا ماوطئه نى مرسل ولا ملك مقرب
واحياء الأنبياء له وصلاتهامامابهم وبالملائكة وبالطلاعه على الجنة والنار. عدّ هذه البيه قى ورؤيته من
آيات ربه الكبرى وحفظه حتى مازاغ البصر وما طفى ورؤيته للبارى تعالى من تين وقتآل الملائكة معه
وسيرهم معه حيث ساريمشون خلف ظهره وبابتائه الكتاب وهو أمىّ لا يقرأ ولا يكتب وبأن كتابه
معجز ومحفوظ من التبديل والتحريف على ممّ الدهور ومشتمل على ما اشتمل عليه جميع الكتب
وزيادة وجامع لكل شئ ومستغن عن غيره وميسر الحفظ ونزل منجما وعلى سبعة أحرف من سبعة أبواب
وبكل لغة عدّهذه ابن النقيب وأعطى من كنز العرش ولم يعط منه أحد وخص بالبسملة والفاتحة وآية
الكرسى وخواتيم سورة البقرة والسبع الطوال والمفصل وبأن معجزته مستمرة الى يوم القيامة وهو
القرآن ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت لوقتها وبأنه أكثر الأنبياء معجزات فقد قيل أنها تبلغ ألفا
وقيل ثلاثة آلاف سوى القرآن فان فيه ستين ألف معجزة تقريبا* قال الحليمى وفيها مع كثرتها معنى آخر
وهو انه ليس فى شىء من معجزات غيره ما ينحونحو اختراع الاجسام وإنما ذلك فى معجزات نبينا محمد صلى
الله عليه وسلم خاصة وبأنه جمع لهكل ما أوتيه الانبياء من معجزات وفضائل ولم يجمع ذلك لغيره بل اختص
كل بنوع وأوتى انشقاق القمر وتسليم الحجر وحتين الجذع ونبع الماء من بين الاصابع ولم يثبت لواحد
من الأنبياء مثل ذلك ذكره ابن عبد السلام وبأنه خاتم النبيين وآخرهم بعثا فلانى بعده وشرعه مؤيد الى
يوم القيامة لا يتسخ وناسخ لجميع الشرائع قبله ولو أدركه الأنبياء، لوجب عليهم اساعه وفى كتابه التاسع
والمنسوخ وبعموم الدعوة للناس كافة وانه أكثر الأنبياء تابعا وأرسل إلى الجنّ بالاجماع والى الملائكة
فى أحد القولين ورجحه السبكى وبعته رحمة للعالمين حتى للكافر بتأخير العذاب ولم يعاجلوا بالعقوبة
كاثر الامم المكذبة وبأن الله أقسم بحياته وأقسم على رسالته وتولى الردّ على أعدائه عنه وخاطبه
بأاطف ما خاطب به الأنبياء وقرن اسمه باسمه فى كتابه وفرض على العالم طاعته والتأسي به فرضا مطلقا
٥٤
J

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(٢١٤)*
النوع الثانى ما اختص به
فى شرعه وأتتهفىالدنا
لاشرط فيه ولا استثناء ووصفه فى كتابه عضواعضوا قلبه بقوله ما كذب الفؤاد ما رأى وقوله نزل به
الروح الأمين على قلبك ولسانه بقوله وما ينطق عن الهوى وقوله فانما يسرناه بلسانك وبصره بقوله
مازاغ البصر وماطغى ووجهه بقوله قدنرى تقلب وجهك فى السماء ويده وعنقه بقوله ولا تجعل يدك
مغلولة الى عنقك وظهره وصدره بقوله ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك
كذا فى المواهب اللدنية ولم يخاطبه فى القرآن باسمه بل يأيها النبى يأيها الرسول وحرّم على الامة
نداء ه باسمه وفرض على من ناجاه أن يقدّم بين يدى نجواه صدقة ثم نسخ ذلك ولميره فى أسته شيئا يسوءه
حتى قبضه بخلاف سائر الأنبياء وانه حبيب الرحمن وجمع له بين المحبة والحلة وبين الكلام والرؤية
وكله عند سدرة المنتهى وكلم موسى بالجبل عد هذه ابن عبد السلام وجمع بين القبلتين والهجرتين
وجمعت له الشريعة والحقيقة ولم يكن للانبياء الا احداهما بدليل قصة موسى مع الخضر وقوله انى على علم
لا ينبغى لك أن تعلمه وأنت على علم لا ينبغى لى أن أعلمه ونصر بالرعب مسيرة شهر أمامه وشهر خلفه وأوتى
جوامع الكلم وأوتى مفاتيح خزائن الأرض ولقيه الخازن على فرس أبلق عليه قطيفة من سندس وكلم
بأصناف جميع الوحى عدّهذه ابن عبد السلام وهبط اسرافيل عليه ولم يهبط على نى قبله عدهذه ابن
سبع وجمع له بين النبوة والسلطنة ولم يجمع لنبى قبله عدّهذه الغزالى فى الاحياء وأوتى علم كل شىء
الا الخمس التى فى آية أن الله عنده علم الساعة وقبل انه أوتها أيضا وأمر بكتمها والخلاف جار فى الروح
أيضا وبين له فى أمر الدجال مالم يبين لاحد ووعد بالمغفرة وهو يمشى حيا محيما ورفع ذكره فلا يذكر الله
جل جلاله فى أذان ولا خطبة ولا تشهد الاذكر معه وعرض عليه أقته بأسرهم حتى رأهم وعرض
عليه ما هو كائن فى أمته حتى تقوم الساعة وهو سيد ولد آدم وأكرم الخلق على الله فهو أفضل من
المرسلين وجميع الملائكة المغتربين وأيد بأربعة وزراء جبريل وميكائيل وأبى بكر وعمر وأعطى من
أضمانه أربعة عشرنجا وكل فى أعطى سبعة وأسلم قرينه وكانت أز واجه عوناله وبناته وزوجاته أفضل
نساء العالمين وثواب أز واجه وعقا بهن مضاعف وأصحابه أفضل العالمين الا النبين ومسجده أفضل
المساجد وبلده أفضل البلاد بالاجماع ما عدامكة وعلى أحد القولين فيها وهو المختار ويسأل عنه
الميت فى قبره واستأذن ملك الموت عليه ولم يستأذن على في قبله وحرم نكاح أزواجه من بعده وأمة
وطئها والبقعة التى دفن فيها أفضل من الكعبة ومن العرش ويحرم التكنى بكنيته ويجوز أن يقسم
على الله به وليس ذلك لاحد ذكر هذه ابن عبد السلام ولم ترعورته قط ولورآها أحد طمست عناه ولا
يجوز عليه الخطأ عت هذه ابن أبى هريرة والماوردى قال قوم ولا النسيان حكاه النووى فى شرح
مسلم*(النوع الثانى ما اختص به فى شرعه وأمته فى الدنيا)* اختص صلى الله عليه وسلم باحلال الغنائم
وجعل الأرض كلها مسجدا ولم تكن الامم تصلى الا فى البيع والكنائس والتراب طهورا وهو التيمم
وبالوضوء فى أحد القولين وهو الاصح فلم يكن الاللانبياء دون أمهم وبمجموع الصلوات الخمس ولم
تجمع لاحد قبله وبالعشاء ولم يصلها أحد وبالاذان والإقامة وافتاح الصلاة بالتكبير وبالتأمين
وبالركوع فيماذكره جماعة من المفسرين ويقول اللهم ربنالك الحمد وباستقبال الكعبة وبالصف
فى الصلاة كصفوف الملائكة وبالجماعة فى الصلاة كمايفهم من كلام ابن فرشسته فى شرح المجمع
وبتحية السلام وبالجمعة وبساعة الاجابة وبعيد الاضحى وشهر رمضان وان الشياطين تصفد فيه
وان الجنة تزين فيه وان خلوف فم الصائمين فيه أطيب عند الله تعالى من ريح المسك وتستغفر
لهم الملائكة حتى يفطروا ويغفرلهم فى آخر ليلة منه وبالسحور وتعجيل الفطر واباحة الاكل
والشرب والجماع ليلا الى الفجر وكان محر ما على من قبلنا بعد النوم وكذا كان فى صدر الاسلام وبليلة
القدر

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢١٥)*
القدر كماقاله النووى فى شرح المهذب ويجعل صوم عرفة كفارة سنتين لانه سفته وصوم عاشوراء
كفارة سنة لانه سنة موسى وغسل اليدين بعد الطعام بحسنتين لانه شرعه وقبله بحسنة لانه شرع
التوراة وبالاسترجاع عند المصيبة وبالحوقلة وباللحد ولاهل الكتاب الشق وبالنحر ولهم الذبح
فيما قاله مجاهد وعكرمة وبالعذبة فى العمامة وهى سماء الملائكة وبالاتزار فى الاوساط وان أته
خير الأمم وآخر الامم ففضحت الأمم عندهم ولم يفتحوا واشتق لهم اسمان من أسماء الله المسلمون
والمؤمنون وسمى دينهم الاسلام ولم يوصف بهذا الوصف الاالانبياء دون أعمهم ورفع عنهم الامر
الذى كان على الامم قبلهم وأحل لهم كثير مما شدّد على من قبلهم ولم يجعل عليهم فى الدين من حرج
ورفع عنهم المؤاخذة بالخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وحديث النفس وان من همّ منهم بسيئة
ولم نفعلها لم تكتب سيئة فإن عملها كتبت سيئة واحدة ومن هم بحسنة ولم يعملها تكتب
حسنة فإن عملها كتبت عشرا ووضع عنهم قتل النفس فى التوبة وفرض موضع النجاسة وربع المال
فى الزكاة وشرع لهم نكاح أربع ورخص لهم فى نكاح غيرملتهم وفى نكاح الامة وفى مخالطة
الحائض سوى الوطء وفى اتيان المرأة على أى شفشاء وشرع لهم التخيير بين القصاص والدية
وحرّم عليهم كشف العورة والتصوير وشرب المسكر وعصموا من الاجتماع على ضلالة واجماعهم
حجة واختلافهم رحمة وكان اختلاف من قبلهم عذاباوالطاعون لهم شهادة ورحمة وكان على الامم
عذابا ومادعواه استجيب لهم ويأكلون صدقاتهم فى بطونهم ويثابون عليها ويجعل لهم الثواب فى الدنيا
مع ادخاره فى الآخرة ويغفرلهم الذنوب بالاستغفار ووعدوا أن لا يهلكوا بجوع ولا بعدو من غيرهم
يستأصلهم ولا تحرق ولا يعذبوا بعذاب عذب به من قبلهم واذا شهد الاثنان منهم لعبد بخير وجبت له
الجنة وكان الأمم السالفة اذا شهد منهم مائةردهم وهم أقل الامم عملاواً كثرهم أجراً وأقصرهم
أعمارا وأوتوا العلم الاول والعلم الآخر وفتح عليهم خزائن كل شئ حتى العلم وأوتوا الاسناد والانساب
والاعراب وتصنيف الكتب ولا تزال طائفة منهم على الحق حتى يأتى أمر الله وفهم أقطاب وأوناد
ونجباء وأبدال ومنهم من يصلى اما ما بعيسى ابن مريم ومنهم من يجرى مجرى الملائكة فى الاستغناء
عن الطعام بالتسبيح ويقاتلون الدجال وعلما ؤهم كأنبياء بنى إسرائيل وتسمع الملائكة فى السماء أذانهم
وتلبيتهم وهم الحامدون لله على كل حال ويكبرون على كل شرف ويسبحون عند كل هبوط ويقولون عند
ارادة الامر أفعل ان شاء اللّه واذا غضبوا هللوا وإذا تناز عواسبحوا ومصاحفهم فى صدورهم
وسابتهم سابق ومقتصدهم ناج وظالمهم مغفورله وليس أحد منهم الامر حوما ويلبسون ألوان شباب
أهل الجنة ويراعون الشمس للصلاة وهم أمة وسط عدول بتزكية الله وتحضرهم الملائكة اذا قاتلوا
وافترض عليهم ما افترض على الانبياء والرسل وهو الوضوء والغسل من الجنابة والحجم والجمعة والجهاد
وأعطوا من النوافل ما أعطى الأنبياء وقال الله فى حق غيرهم ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
يعدلون وقال فى حقهم ومن خلقنا أتفيهدون بالحق وبه يعدلون ونودوا فى القرآن يأيها الذين آمنوا
ونوديت الامم فى كتبهم بيا أيها المساكين وشتان ما بين الخطابين* (النوع الثالث فيما اختص به فى ذاته
فى الآخرة) * اختص صلى الله عليه وسلم بأنه أول من تنشق الأرض عنه وأول من يفيق من الصعقة
وبأنه يحشر فى سبعين ألف ملك ويحشر على البراق ويؤذن باسمه فى الموقف ويكسى فى الموقف أعظم
الحلل من الجنة وبأنه يقوم عن يمين العرش وبالمقام المحمود وان بيده لواء الحمد وآدم ومن دونه تحت
لوائه وانه امام النبيين يومئذ وقائدهم وخطيبهم وأول من يؤذن له بالسجود وأول من يرفع رأسه وأوّل
من ينظر الى الله تعالى وأوّل شافع وأوّل مشفع وبالشفاعة العظمى فى فصل القضاء وبالشفاعة
النوع الثالث فيما اختص به
فىذاته فىالآخرة

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
النوع الرابع ما اختص به
فى أنه فى الآخرة
القسم الثانى فى الخصائص
التى اختص بها عن أقنه
النوع الثانى ما اختص به
من المحرمات
*(٢١٦)*
فى ادخال قوم الجنة بغير حساب وبالشفاعة فيمن استحق النار أن لا يدخلها وبالشفاعة فى رفع درجات
ناس فى الجنة كما جوز النووى اختصاص هذه والتى قبلهاته ووردت الأحاديث » فى التى قبل
وبالشفاعة فيمن خلد فى النار من الكفار أن يخفف عنهم العذاب وبالشفاعة فى أطفال المشركين
أن لا يعذبوا وانه أوّل من يجيز على الصراط وان له فى كل شعرة من رأسه ووجهه نورا وليس للانبياء
الانوران ويؤمر أهل الجمع بغض أبصارهم حتى تمرّابنته على الصراط وانه أول من يقرع أبواب الجنة
وأول من يدخلها وبعده أقته وبالكوثر والوسيلة وهى أعلى درجة فى الجنة وقوا ثم مشبره رواتب
الجنة ومنبره على ترعة من ترع الجنة وما بين قبره ومنبره روضة من رياض الجنة ولا يطلب منه شهيد على
التبليغ ويطلب من سائر الأنبياء وكل سبب ونسب منقطع يوم القيامة الاسبيه ونسبه فقيل معناه ان
أته ينسبون اليهيوم القيامة وأمم سائر الأنبياء لا ينسبون الهم وقيل ينتفع يومئذ بالنسبة اليه ولا ينتفع
بسائر الانساب* (النوع الرابع ما اختص به فى أقته فى الآخرة) * اختص صلى اللّه عليه وسلم بأن أنقته
أوّل من تنشق عنهم الارض من الامم ويأتون يوم القيامة غرا محجلين من آثار الوضوء ويكونون
فى الموقف على كوم عال ولهم نوران كالانبياء وليس لغيرهم الانور واحد ولهم سيماء فى وجوههم من
أثر السجود ويسعى نورهم بين أيديهم ويؤتون كتبهم بإيمانهم ومعجل الله عذا بها فى الدنيا وفى البرزخ
لتوافى القيامة مخحصة الذنوب وتدخل قبورها بدنوبها وتخرج منها بلاذنوب تخص عنها باستغفار
المؤمنين لها ولها ماسعت وماسعى لها وليس لمن قبلهم الاماسعى قاله عكرمة ويقضى لهم قبل الخلائق
ويغفرلهم المقدمات وهم أثقل الناس ميزانا ونزلوا منزلة العدول من الحكام فيشهدون على الناس ان
وسلهم بلغتهم ويدخلون الجنة قبل سائر الأمم ويدخل منهم الجنة سبعون ألفا بغير حساب وأطفالهم
كلهم فى الجنة وليس ذلك لسائر الامم فى أحد احتمالين السبكى فى تفسيره وذكر الامام خمر الدين
الرازى ان من كانت معجزته أظهر يكون ثواب أمته اقل قال السبكى الاهذه الامة فان معجزات نبينا
أظهر وثوابنا أكبر من سائر الامم* (القسم الثانى فى الخصائص التى اختص بها عن أمته)* منها ما علم
مشاركة الأنبياء له فيها ومنها مالم يعلم وهو أربعة أنواع * (النوع الاول ما اختص به من الواجبات
والحكمة فيه زيادة الزلفى والدرجات)* خص صلى الله عليه وسلم بوجوب صلاة الضحى والوثر والتهجد
أى صلاة الليل والسوالك والاضحية والمشاورة على الاصح فى السنة وركعتى الفجر لحديث فى المستدرك
وغيره وغسل الجمعة ورد فى حديث ضعيف وأربع عند الزوال ورد عن سعيد بن المسيب ومصابرة العدو
وان كثر عددهم وزادوا على الضعف وتغيير المنكر ولا يسقط النهى عنه الخوف وقضاء دين من مات من
المسلمين معسرا على الجميع وقيل كان يفعله تكر مالا وجوبا كذا فى سيرة مغلطاى وتخيير نسائه فى فراقه
واختباره على الصحيم وامسا كهنّ بعد أن اخترنه فى أحد الوجهين وترك التزوج عليهنّ والتبدّل بهنّ
ثم نسخ ذلك لتكون المئة له صلى الله عليه وسلم وأن يقول اذا رأى ما يعجبه لسلمان العيش عيش الآخرة
فى وجه حكاه فى الروضة وأصلها وان يؤدّى فرض الصلاة كاملة لا خلل فيها فيماذكره الماوردى وغيره
واتمام كل تطوّع شرع فيه حكاه فى الروضة وأصلها وان يدفع بالتى هى أحسن وكاف من العلم وحده
ما كاف الناس بأجمعهم وكان مطالبا برؤية مشاهدة الحق مع معاشرة الناس بالنفس والكلام ذكر
الثلاثة ابن سبع وابن القاص فى تلخيصه وكان يؤخذ عن الدنيا حالة الوحى ولا يسقط عنه الصوم
والصلاة وسائر الاحكام ذكره فى زوائد الروضة عن ابن القاصر والففال وجزم به ابن سبع وكان يغان
على قلبه فيستغفر الله سبعين مرة ذكره ابن القاص ونقله ابن الملقن فى الخصائص* (النوع الثانى
ما اختص به من المحرمات)*خص صلى الله عليه وسلم بتحريم الزكاة والصدقة عليه وفى صدقة التطوع
قولان