النص المفهرس

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٣٧*
استوزر دانت له الملوك وفوض اليه الامر وكان الملك كالتابع له يصدر عن رأيه ولا يعترض عليه فى كل
ما رأى وعزل قطغير ثم ماتقطفير بعده فزوجه الملك امر أتهزليها فلما دخل عليها قال لها أليس هذا
خيرامما طلبت فوجدها عذراء وكان العزيز عنينا فولدت ليوسف ولدين افراثيم وميشا وولد
لافرائيم نون ولنون يوشع فتى موسى وأقام يوسف العدل بمصر وأحبه الرجال والنساء وأسلم على يديه
الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر فى سنى القحط الطعام بالدراهم والدنانير فى السنة الاولى
حتى لم يبق معهم شئ منها ثم بالحلى والجواهر فى السنة الثانية ثم بالدواب فى الثالثة ثم بالعيد والاماء
فى الرابعة ثم بالدور والعقار فى الخامسة ثم بأولادهم فى السادسة ثم برقابهم فى السابعة حتى استرفهم
جميعاً ثم أعتق أهل مصر عن آخرهم وردّ عليهم أملاكهم وكان لا يسع لا حد من الممتارين أكثر من
حمل بعير وأصاب أهل كنعان ما أصاب أهل مصر من الجهد فأرسل يعقوب بنيه ليمتار وامنها
فجاء أخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون تتبدّل الزى أولانه كان وراء حجاب أولطول
المدّة وهى أربعون سنة هروى أنه لمارآهم تكاموا بالعبرانية قال لهم أخبر ونى من أنتم وماشأنكم
قالوا نحن قوم رعاة أصابها الجهد فيتنا متار فقال لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادى قالوا
معاذ الله نحن بنونى حزين لفقد ابن كان أحنا اليه وقد أسسك أخاله من أمه يستأنس به فقال ائتونى به
ان صدقتم وقال ومن يشهد لكم أنكم لستم بعيون وإن الذى تقولون حق قالوا اننا بلاد لا يعرفنافها أحد
فيشهد قال فدعوا بعضكم عندى رهينة وانتونى بأخ لكم من أيكم وهو يحمل رسالة ابيكم حتى أصدقكم
فاقترعواعودافهم فأصابت القرعة شمعون وكان أحسنهم رأيا فى يوسف تخلفوه عنده وجهزهم
وأعطى كل واحد حمل بعير وقال انتونى بأخ لكم من أبيكم قالواسترا ودعنه أباه أى ستخادعه وتحتال عليه
حتى ننزعه من يده ظلمارجعوا الى أبهم بالطعام وأخبر وهبما فعل يوسف قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل
معنا أخانا نكتل واناله لحافظون عن ان بناله مكروه قال هل آمنكم عليه الاكما أمسكم على أخيه من
قبل وقال لن ارسله معكم حتى تؤتونى موثقا عه دا من الله بأن تحلفوا لى باللّه لتأتى به الا أن يحاط بكم
وتغلبوا فلم تطيقوابه فلما أتوه. وثقهم وحلفوا بالله رب محمد دفع بنيا مين الهم وقال الله على ما نقول وكيل
وقال فالله خير حفظا وهو أرحم الراحمين* قال كعب لمسا قال فالله خير حفظاً قال الله عزتى وجلالى الاردن
عليك كليهما ووصاهم أن لا يدخلوا من باب واحد بل يدخلوا من أبواب متفرقة الجمهور على أنه خاف
عليهم العين لجمالهم وجلالة أمرهم فالعين حق وجوده بأن يحدث الله عند النظر إلى الشئء والاعجاب يه
نقصانافيه وخلا*وقال النبيّ صلى الله عليه وسلم ان العين التدخل الجمل القدر والرجل القبر وكان
النبيّ صلى الله عليه وسلم يعوّذ الحسن والحسين فيقول أعيذ كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة
ومن كل عين لامة فلمادخلوا على يوسف قالواله هذا أخوناقد جئنا به قال أحسنتم وآوى وضم إليه أخا.
بنيامين فأنزلهم وأحسن مثواهم وأضافهم وأ كرم نزلهم ومقراهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فيقى
بنيامين وحده فيكى وقال لو كان أخى يوسف حيالا جلسنى معه فقال يوسف بقى أخوكم وحيدا فأ جلسه
مغمنه على مائدته وجعل بوا كله وقال أتحب أن أكون أخال بدل أخي الهالك قال من يحد أخاصلك
ولكن لم يلد لك يعقوب ولا راحيل فيكى يوسف وعانقه وقال انى أنا أخول يوسف فلا متئس ولا تحزن بما
كانوا يعملون بنا فيما مضى فإن الله قد أحسن البنا وجمعنا على خير ولا تعلّهم بما أعلمك * روى أن
نيامين قال ليوسف فأنالا أفارقك قال يوسف قد علمت اغتمام والدى بى فاذا حدستك ازداد غمه ولا
سبيل إلى ذلك الا أن أنسبك الى مالا يحمل قال لا أبالى افعلى ما يدالك قال فانى أدس ساعى فى رحلك
ثم أنادى عليك بأنك- رقته ليته بألى رتّل عد تسريحك معهم قال افعل فلماجهزهم بجهازهم وهيأ
٣٥
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٣٨)*
أسبابهم وأو فى الكيل لهم جعل السقابة يعنى مشرية يسقى بها وهى الصواع قيل كان يسقى بها الملك ثم
جعلت صاعا بكال بهالعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة أو ذهب فدسوه فى رحل بنياسين يوروى
أنهم ارتحلوا وأسهلهم يوسف حتى انطلقوا ثم أمربهم فأدركوا وحبسوا ثم نادى مناد أيتها العير وهى
الابل التى عليها الاحمال لأنها تعبر أى تذهب وتجىء والمراد أصحاب العيرانكم لسارقون كناية عن
سرقتهم اياه من أبيه قالوا وأقبلوا علهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ومن جاءته حمل بعبر قال المؤذن
وأنابه زعيم يريد أنا تحمل البعير كفيل أودّيه الى من جاءبه وأراد وسق بعير من طعام جعلالمن حصله قالوا
تاته قسم فيه معنى التعجب مما نسب البهسم ما جئنا لنفسد فى الأرض*روى أنهم حين دخلوا كان أفواه
ر واحلهم مشدودة لثلا تتناول زرعاً أوطعاما لاحد من أهل السوق وما كاسبارقين قالوا فاجزاء
الصواع أى سرقته ان كنتم كاذبين فى جمود كم واد عائكم البراءة منها قالوا جزاء سرقته أخذ من وجد فى
رحله وكان حكم السارق فى آ لى يعقوب أن يسترق سنة فبدأ بتفتيش أوعينهم قبل وعاء أخيه بنيامين
لنفى التهمة حتى بلغ وعاء، فقال ما أظنّ هذا أخذشيئا فقالوا واللهلا يترك حتى نظر فى رحله فإنه أطيب
لنفسك وأنفسناثم استخرج الصواع من وعاء أخيه قالوا ان يسرق فقد سرق أخ له من قبل أرادوا
يوسف قيل دخل كنيسة فأخذ تمثالاصغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كان فى المنزل دجاجة
فأعطاها السائل وقيل كانت منطقة لابراهيم يتوارثها أكابر ولده فورتها اسحاق ثم وقعت الى ابنته
وكانت أكبر أولاده فحضنت يوسف وهى عمته بعد وفاة أمه وكانت لا تصبر عنه فلماشب أراد يعقوب
أن ينتزعه منها فعمدت الى المنطقة فز متهاعلى يوسف تحت ثيابه وقالت قد فقدت منطقة اسحاق فانظروا
من أخذها ففتشوا فوجدوها مخزومة على يوسف فقالت أنه لى سلم أفعل به ما شئت خلاه يعقوب عندها
حتى ماتت يقال فلان سلم فى أيدى فى فلان أى أسير * وروى أنهم لما استخرجوا الصواع من رحل
بنيامين تكس اخوته رؤسهم حياء وأقبلوا عليه فقالواله فضحتنا وسودت وجوهنا ياني راحيل مايزال لنا
منكم بلاءسى أخذت هذا الصواع فقال بنوراحيل لا يزال منكم عليهم بلاء ذهبتم بأخى فأهلكتمو.
فأسرّ يوسف فى نفسه مقالتهم قد سرق أخ له من قبل وتغافل عنها كأن لم يسمعها ولما أخذ بنيا مين بعلة
السرقة قالواله يأيها العزيز ان له أباشيخاً كبيرا فخذأحدنا مكانه أى بدله فأبى وقال معاذ الله أن تأخذ
الامن وجدنا متاعنا عنده فلما استيأسوا من يوسف واجاته انفردوا عن الناس متاجين فى تد بير
أمرهم على أىّ صفة يذهبون وماذا يقولون لا بهم فى شأن اخهم قال كبيرهم فى السنّ وهو ر ويل أو فى
العقل وهو يهوذا أورئيسهم وهو شمعون ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن
قبل مافرّ لهتم وقصر تم فى شأن يوسف فلن أبرح الأرض أى لن أفارق أرض مصر حتى يأذن لى أبى
فى الانصراف اليه أو يحكم اللهلى فى الخروج منها او بالموت اوبقتالهم ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا
ان ابنك سرق وماشهد نا عليه بالسرقة الابما علمنا من سرقته وما كنا للغيب حافظين أى ما علمًا انه سيسرق
حين أعطيناك المواثيق واسأل اهل مصر عن كنه القصة واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من
جبران يعقوب وانالصادقون فى قولنا فرجعوا إلى ابهم فقالواله ماقال لهم اخوهم قال يعقوب بل سولت
وسهلت لكم أنفسكم أمرا أرد تموه والا فن أدرى ذلك الرجل ان السارق يسترق لولافتوا كم وتعليمكم
فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم جميعا أى بيوسف واخيه وكبيرهم وتولى وأعرض عنهم كراهةلما
جاءوابه وقال بااسفا على يوسف الأسف اشدّالحزن والحسرة والالف بدل عن ياء الاضافة وابيضت
عناء من الحزن أى اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الى بياض كار قبل تقد عمى
بصره وقيل يدر لادرا كاضعيفا قيل ماجفت عينايعقوب من وقت فراق يوسف الى حين لقائه
ثمانين

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٣٩)٠
ثمانين سنة أو أربعين سنة كذا فى المدارك * وفى الكشاف عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل
جبريل ما بلغ من وجد يعقوب على يوسف قال وجد سبعين شكلى قال فما كان له من الأجرقال اجرمائة
شهيد وماساء ظنه باللّه ساعة قطهو فى الكشاف عن الحسن انه بكى على ولده او غيره فقيل له فى ذلك فقال
مارأيت الله جعل الحزن عارا على يعقوب ويجوز للنى" أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ لان الانسان مجبول
على ان لا يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره واقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده ابراهيم
وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما المذموم
الصياح والتياح ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الشباب* قيل إن يعقوب اشترى جارية مع ولدها
فباع ولدها فبكت حتى عميت وروى إنه رأى ملك الموت فى منامه فسأله هل قبضت روح يوسف فقال
لا والله هو حىّ فا طلبه وعلمه هذا الدعاء* إذا المعروف الدائم الذي لا ينقطع معروفه أبدا ولا يحصيه غيره
فرّج عنى * فقال بانى اذهبوا فتحوا من يوسف واخيه ولاتيأسوا من روح الله أى لا تقنطوا من
رحمة اللّه خرجوا من عند أبيهم راجعين الى مصر فلمادخلوا على يوسف قالوا يأيها العزيزمسنا واهلنا
الضرّ الهزال من شدة الجوع وجئنا ببضاعة مرجاه حقيرة يدفعها كل تاجر رآها رغبة عنها واحتقارا
لها قبل كانت دراهم زيوفا لا تؤخذ الابوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا فأوف لنا الكيل وتصدق
علينا ولما قالواسنا واهلنا الضر وتضر عوا اليه وطلبوا أن يتصدّق علهم ارفضت عيناه ولم يتمالك
أن عزّفهم نفسه حيث قال هل غلتم ما فعلتم بيوسف وأخيه اذ أنتم جاهلون وقيل أدّوا اليه كتاب يعقوب
من يعقوب اسرائيل اللّه بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الى عز يرمصر أما بعد فانا أهل ات
موكل بنا البلاء فأما حدّى فشدّت يداه ورجلاه ورمى به فى الغار البحرف فتحاه الله وجعلت الناربردا
وسلاما وأما أبى فوضع السكين فى قفاه ليقتل فقداه الله وأما أنا ف- كان لى ابن وكان أحب اولادى
فذهب به اخوته إلى البرية ثم أتوابقميصه ملطخا بالدم وقالوا قدأ كله الذئب فذهبت عناى من بكائى
عليه ثم كان لى ابن وكان أخاه من أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا أنه سرق وانك
حبسته وانا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فإن رددته على والادعوت عليك دعوة تدرك السابع
من ولدك والسلام* فلما قرأ يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل مبره فقال لهم هل علتم ما فعلتم يوسف
وأخيه * وروى أنه لما قرأ الكتاب بكى وكتب الجواب اصبر كماصبر واتظفر كما ظفروا*وفى رواية
مكتوب يعقوب أخصر ماذكر كتب بسم الله الرحمن الرحيم من يعقوب اسرائيل الله بن اسحاق
ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الى العزيزريان أما بعدفانا أهل بيت مولع بنا البلاء أما حدى ابراهيم
خليل الله ابتلى بالنار فأنجاه اللّه وإما أبى إسحاق ابتلى بالذبح فقداه اللّه وأما أنا فسكان لى قرّة عين من
أولادى ابتليت بفراقه حتى عميت وكان له أنخ كما هاج بى شوقى ضممته إلى صدرى والآن محبوس
عند بعلة السرقة واعلم انى لا أكون سار قا ولا ألد سار قافانتفضلت بردّه ذلك فى ذلك الاجر والثواب
يوم الحساب وكتب يوسف فى جوابه بعبارة أطول مماذكرقيل كان باملاء جبريل كتب بسم الله الرحمن
الرحيم كتابى هذا الى يعقوب اسرائيل اللّه بن ذبيح الله بن خليل الله من العزيزريان أمابعد فقد وصل
الى كانه بما وصف من حال آبائه وبلائه واستلامه بفراق اولاده فوقفت عليه فعليه بالصبر الجميل أما جدّك
إبراهيم ابتلى بالنار صبر قطفر وأما أبولًا- حاق ابتلى بالذبح مبرفظفر وأنت ابن الصابرين فاصبر
كمامبر وانظفر كاظفروا والسلام على من اتبع الهدى ومعنى فعلهم بأخى يوسف تعريضهم إياه للفم
بإفراده عن أخيه لايسه وأسه وإيذائهم اياه بأنواع الاذى قال أخوة يوسف أننا لانت يوسف قال أنا
يوسف وهذا أخى قد منّ الله علينا الآن بالألفة بعد الفرقة قالوا الله لقدآ ثرك الله علينا أى اختارك

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤٠)*
وفضلك علينا بالعلم والتقوى والصبر والحسين وان كالخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم
وهو أرحم الراحمين *روى ان اخوة يوسف لما عرفوه أرسلوا اليه انك تدعونا الى طعام بكرة وعشياً
ونحن نستحي منك لما فرط منافيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فهم فنهم ينظرون الى"
بالعين الاولى ويقولون سبحان من بلغ عبد اسع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الآن بكم حيث علم
الناس أنى من حفدة ابراهيم اذهبوا بقميصى هذا قبل هو القميص المتوارث الذى كان فى تعويد يوسف
وكان من الجنسة أمره جبريل أن يرسله الى اسه فان فيمر بح الجنة لا يقع على مبتلى ولا سقيم الأعوفى
قال فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا أى يأت الى وهو بصير قال يهوذا أنا احمل قيص الشفاء كما ذهبت
بقميص الجفاء قيل حمله وهو خاف حاسر من مصر الى كنعان و بينهما ثمانون فرسها وقال لهم يوسف
انتونى بأهلكم اجمعين لينعموابآ ثارملكى كما اغتموا بأخبار هلكى ولما فصلت العبر وخرجت من
عريش مصر قال ابوهم وهو فى كنعان لولد ولده ومن حوله من قومه انى لاً جدر يح يوسف لولا
أن تفندون أوحد الله ريح القميص حين أقبل من مسيرة ثمانية ايام فلما أن جاء البشير وهو يهوذا
ألقى القميص على وجهه فارتدتميرا * وروى أن يعقوب سأل البشير كيف يوسف فقال هو ملك
مصر قال ما أصنع بالملك على أىّ دمن تركته قال على دين الاسلام قال الآن تمت النعمة ثم ان يوسف
وجه الى اسمجها زا ومائتى راحلة ليتجهزهو ومن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف والملك
فى أربعة آلاف س الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم قتلتوا يعقوب وهويمشى ويتوكأ على
يهوذاً فلما دخلوا على يوسف وذلك قبل دخولهم مصر حين است قبلهم نزل بهم فى مضرب أو قصر كان له
ثمة فدخلوا عليه آوى اليه ابويه أى ضمهما واعتنقهما اليه قيل كانت أمه باقية وقيل كانت أمه
ماتت وتروج يعقوب خالته والحالة اتم كماان العمّ أب* روى انه لما لقيه يعقوب قال السلام عليك
بامذهب الاحزان قال له يوسف بعدرة السلام عليه يا ابت بكيت على حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن
القيامة تجمعنا فقال بلى ولكن خشيت أن يسلب وذلك فيحال بيني وبينك* قبل ان يعقوب وولده
دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة ألف
وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلاسوى الذرية والهرمى وكانت الذرية ألف ألف ومائتى ألف ولما دخلوا
مصر وجلس يوسف فى مجلسه مستوىا على سريره واجتمعوا اليها كرم أبويه فرفعهما على السرير
وخرّ واله سحداً يعنى الاخوة الاحد عشر والانوين*ذكر المفسرون ان الله أحيا ام يوسف تحقيقا لرؤياه
والله على كل شئ قدير وكانت السجدة عندهم جائزة جارية مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصارخة
وتقبيل اليدين قال الزجاج كانت سنة التعظيم فى ذلك الوقت أن يسجد للعظم وقيل كانت الانحناء
دون تعفير الجهة وخرورهم سجدا أباه وقيل خرّوا لاجل يوسف سجدا لله شكرا وفيه أيضانبوة
واختلف فى استسائهم وقال يوسف يا أبت هذا تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا صادقة وكان
بين الرؤياوبين التأويل أربعون سنة وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين أو ثمانون سنة وهو
قول الحسن البصرى وسيجىء وقيل ست وثلاثون وقيل اثنتان وعشرون سنة *قال مجاهد أخرج
يوسف من عند يعقوب وهو ابن ست سنين وحده بينهما وهو ابن أربعين سنة* وعن الحسن قال ألقى
يوسف فى الجبة وهو ابن سبع عشرة سنة وكان فى العبودية ثمانين سنة وعاشر بعد ذلك ثمانية وعشرين
سنة وتوفى وهوابن مائة وعشرين سنة كذا فى العرائس *قال وأقام يعقوب مع يوسف أربعا وعشرين سنة
بأغبط حال واهنأعيش وأتم سرور وقيل سبع عشرةسنة ثم حضرته الوفاة وأوصى يوسف أن يحمله
الى الشام وبدفنه فى الارض المقدّسة عند أبيه وجده ففعل ذلك وجعله فى تابوت من ساج وحمله الى بيت
المقدس

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤١*
المقدس وخرج معه يوسف وعظماء أهل مصر ووافق يوم موتهيوم موت أخيه عيص فدفنا فى قبر واحد
وكان عمر هما جميعاً مائة وسبعة وأربعين سنة وكاناتوأمين ولدافى يوم واحدومانا فى يوم واحد وقبرا فى قبر
واحد ثم عاديوسف الى مصر وعاش بعد أبيه ثلاثا وعشرين سنة كمامر" قاله الثعلبى فى العرائس
والقاضى البيضاوى فى أنوار التنزيل وكذا فى المدارك فظما تم أمر يوسف طلبت نفسه الملك الدائم
فتمنى الموت قيل ماتمنا منى قبله ولا بعده فقال رب قدآً تيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث
فاطر السموات والارض أنت ولى فى الدنيا والآخرة توقفى مسهما وألحقنى بالصالحين فلما حضرته الوفاة
جمع قومه من بنى اسرائيل وعرّفهم بحضور أجله وكانوا ثمانين رجلافقالواله يانى الله انا نحب أن تعلمنا
بما يؤول إليه أمر نابعد خروجك من بين أظهر نا فى أمرديننا وملتنا قال لهم يوسف ان امور كم المنزل
مستقيمة على ما أنتم عليه من أمردينكم حتى يظهر عليكم رجل جبار من القبط يدعى الربوبية فيقهركم
ويغلبكم ويذبح أبناء كم ويستحي نساءكم ويسومكم سوء العذاب وتمد أيامه أياما سديدة ثم يخرج من بنى
اسرائيل من ولد أخى لا وى رجل اسمه موسى بن عمران رجل جعد الشعر آدم اللون فينجيكم الله تعالى به
من أيدى القبط قال فعل كل رجل من بنى اسرائيل يسمى ولده عمران رجاء أن يكون ذلك النبيّ منه
قالوا وكان ليوسف ديك قد عمر خمسمائة سنة فقال لهم يوسف يستقيم أمركم ما دام هذا الديك يصرخ
فيكم فاذا ولد هذا الجبارسكت فلا يصرخ مدّة ولا يته حتى إذا انقضت أيامه وأذن بمولد هذا النبى"
ضرخ كما كان يصرخ أوّلا فذلك علامة انقضاء ملكه وظهور ى الله فى الأرض قال فلم يزالوا على ماهم
عليه إلى أن سكت صراخ الديك فوجمواوا كتأبوا وانهد مت أركان دينهم وطلع ما أعلمهم به يوسف من
ولادة الجبار وظهوره فاعتزلوا الديك واجمين إلى أن عاد الديك الى صراخه فاستبشروا وفرحوا
وتصدّقوا وأيقنوا بالغرج وكان يوسف عليه السلام قد أوصى قبل موته أخاه يهوذا واستخلفه
على بنى اسرائيل ولما توفاه الله طبيباً طاهرابروح وريحان تخاصم فيه أهل مصر وتشاحوا فى دفنه
كلّ يحب أن يدفن فى محلتهم حتى هموا بالقتال فاجتمع رأيهم على أن يعملوا له صندوقا من مرمر ويجعلوه
فيه ويدفعوه فى النيل؟ كان يمرّ عليه الماء ثم يصل الى مصر ليكونوا سواء فى الانتفاع ببركته ففعلوا
وقد توارثت الفراعنة من العماليق بعديوسف ولم تزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايادين يوسف
وآبائه ولم يزل يوسف مدفونا فى النيل حتى استخرجه موسى وبينهما أربعمائة سنة وحمله الى الشام حين
خرج بنى اسرائيل من مصر ودفنه بأرض كنعان خارج الحصن حيث هو اليوم فلذلك تنقل الهود
موتاهم إلى الشام كذا فى عرائس الثعلبى* وسبب استخراجه أنعلما دنا هلال فرعون أمر الله تعالى
موسى عليه السلام ان يسرى بنى اسرائيل ليسلا فأمر موسى قومه أن يسرجوا فى بيوتهم السرج حتى
الصبح وألقى الله الموت على القبط فات كل بكرلهم فاشتغلوا بدفهم حين أصبحوا حتى طلعت الشمس
وخرج موسى فى ستمائة ألف وعشرين ألف مقاتل لا يعدّون ابن العشرين لصغره ولا ابن الستين
لكبره * وعن ابن مسعود رضى الله عنه كان أصحاب موسى ستمائة ألف مقاتل وسبعين ألفا
وعن عمروبن ميمون قال كانوا ستمائة ألف مقاتل وكان يعقوب وأهل يتميوم دخول مصر سبعين نفسا
وبين دخول يعقوب وأهله مصر وبين خروج بنى إسرائيل منها على ماقيل أربعمائة سنة وست وثلاثون
سنة فلما أراد وا السير ضرب علهم التيه فلم يدروا أن يذهبون* وفى العرائس لما خرجوا من مصر
أظلت عليهم الارض وناهواوضلوا عن الطريق فسأل موسى مشايخ بنى إسرائيل وعلماءهم عن ذلك
فقالوا ان يوسف عليه السلام لما حضره الموت أخذ على اخوته عهدا أن لا يخرجوا من مصرحتى
يخرجوه معهم * وفى العمدة أوصى أن لا يخرجوا حتى ينقلوا عظامه معهم قالوا فلذلك انست عليهم
ديا يوسف
نقل صندوق يوسف
٦ ٣
J

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
(١٤٢)*
الطريق فسألهم عن موضع قبره فلم يعالوافقام دوسى ينادى أنشدكم الله كل من يعلم قبر يوسف الا أخبرنى
به ومن لم يعلم فصمت اذناه عن قولى فكان يمرّ بين الرجلين بنادى فلا يسمعان صوته حتى سمعته عجوز يقال
لها مريم بنت ماموسى فقالت أرأيتسك ان دلتك على قبره أنعطينى كل ماسألتك فأبى عليهافقال حتى
أسأل ربى فأمره اللّه بانتماءسؤلها فقالت انى عجوز كبيرة لا أستطيع المشى ما حملنى وأخرجنى من
مصر هذا فى الدنسا وأمافى الآخرة فأسألك أن لا تنزل عرفة من الجنسة الانز لتها معك قال نعم قالت انه
فى جوف الماء فى النيل فادع الله حتى يحسر عنه الماء فدعا الله خسر عنه الماء ودعا أن يؤخر طلوع الفجر
الى أن يفرغ من أمر يوسف ففر موسى ذلك الموضع واستخرجه فى صندوق من مرمر وحمله حتى دفنه
بالشام فلما أخرج التابوت ظهر الضوء وفتح لهم الطريق فاهتدوا وسارواوموسى على ساقتهم وهارون
على مقدّمتهم وعلم بهم فرعون نجمع قومه وأمرهم أن لا يخرجوا فى طلب بنى اسرائيل حتى يصبح الديك
فوالله ما صاح ديك تلك الليلة فرج فرعون فى طلب بنى إسرائيل وعلى متقدّمته هامان فى ألف ألف
وستمائة ألف وكان فيهم سبعون ألفاً من دهم الخيل سوى سائر الشباب فكان فرعون يكون فى الدهم
وقيل كان فرعون فى سبعة آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب حراب ومائة
ألف أصحاب اعمدة فسارت بنواسرائيل حتى وصلوا الى البحر والماء فى غاية الزيادة ونظر وا فإذاهم
فرعون حين أشرقت الشمس فيقوا م تحيرين وقالوا ياموسى كيف نصنع وأين ما وعدتنا هذا فرعون
خلفنا ان أدر كا قتلنا والبحر أمامنا ان دخلناه غرقنا قال الله تعالى فلماترا أى الجمعان قال أصحاب موسى
انالمدركون قال موسى كلا ان سعى ربى سهدين فأوحى الله إليه أن اضرب بعصا البحر فضربه فلم يطعه
فأوحى الله إليه أن كنه فضربه وقال انغلق أباخالد باذن الله غانغلق فكان كل فرق كالطود العظيم فظهر
فيه اثناعشر طريقالكل سبط طريق وارتفع المناء بين كل طريقين كالجبل وأرسل الله الريح
والشمس على قعر البحر حتى صار سانفا فنت بنواسرائيل البحر كل سبط فى طريق وعن جانبهم
الماء كالجبل الفحم ولا يرى بعضهم بعضا نفافوا وقال كل سبط قد قتل اخواننا فأوحى الله عز وجل
إلى جبال الماء ان تشبكى فصار الماء شبكات كالطاقات يرى بعضهم بعضاً ويسمع بعضهم كلام بعض
حتى عبروا البحرسالمين فذلك قوله تعالى واذفر قنابكم البحر فأنجينا كم من آل فرعون والغرق
وأغرقنا آل فرعون وذلك أن فرعون لما وصل الى البحر وراء منفلقا قال لقومه انظروا الى البحر
انفلق من هيتى حتى أدرك عسدى الذين أنهوا ادخلوا البحر فهاب قومه أن يدخلوه وقيل قالوا ان كنت
وبا فا دخل البحركمادخل موسى وكان فرعون على حصان ادهم ولم يكن فى خيل فرعون فرس التى فجاءه
جبريل على فرس انثى ودفق فتقدّمهم وخاض البحر فما شم ادهم فرعون ريحها اقتحم البحر فى اثر ها ولم
يملك فرعون من امره شيئاً وهو لا يرى فرس جبريل واقتحمت الخيول خلفه البحروجاء ميكائيل على
فرس خلف القوم يشدهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم ويقول لهم الحقوابأ صحا بكم حتى خاضوا
كلهم البحر وخرج جبريل من البحر وهم أولهم بالخروج فأمر الله البحر أن يأخذهم فالتطم عليهم
وأغرقهم اجمعين وكان بين طر فى البحر أربع فراسخ وهو بحر قلزم طرف من بحر فارس قال قتادة هو بحر
وراء مصر يقال لهاساف*وفى انوار التنزيل والمدار لهو القلزم او المسل*وفى تفسير الحدادى هذا
البحر هو القلزم يسلك الناس فيه من اليمن الى مصر* وفى القاموس قلزم بلد بين مصر ومكة قرب جميل
واليه يضاف بحر القلزم لانه على ظرفه وكان ذلك بمر أى من بنى اسرائيل ولما أخبر موسى قومه بهلاك
فرعون وقومه قالت بنو اسرائيل مامات فرعون فأمر الله البحزفألقى فرعون فى الساحل أحمر قصيرا
كأنه ثورةرآهبن واسرائيل فى ذلك الوقت لا يقبل البحرمينا أبدا* وفى انوار التنزيل قيل ان موسى ليت

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٤٣)*
فى القبط ثلاثين سنة ثم خرج إلى مدين عشر سنين ثم عاد الهم يدعوهم إلى الله تعالى ثلاثين سنة ثم فى
بعد الغرق خمسين سنة فعلى هذا يكون عمره مائة وعشرين سنة وهارون كان اكبر من موسى بثلاث سنين
وكذا فى الكشاف*وروى أنه كانت البسيوة والملك متصلين بالشام ونواحيهالولد اسرائيل بن اسحاق
الى أن زال عنهم بالفرس والروم بعد يحيى بن زكريا وبعد عيسى عليهم السلام* وفى الكامل نبي موسى
فى عهد منوجهر وكان ملك منوجهر بعد جدّه افريدون وكانه. وجهر من ولد ايرج بن افريدون وكان
مولده بدساوند وقيل بالرى *وفى الكامل قيل موسى هو موسى بن عمران بن يصهر بن لاوى من يعقوب
ابن اسحاق بن ابراهيم وأمّ موسى يوحاند واسم امر أته صفورا ابنة شعيب النبيّ عليه السلام. وكان
فرعون مصر فى أيامه قابوس بن مصعب بن معاوية صاحب يوسف الثانى وكانت امر أته آسية ابنة
فراخم بن عبيد بن الريان بن الوليد فرعون يوسف الاول* وكان من مولد موسى إلى أن خرج بنو
اسرائيل من مصر ثمانون سنة ثم صار إلى التيه بعدان مضى وعبر البحر وكان مقامهم هنا لالى أن
خرجوا مع يوشع بن نون أربعين سنة وكان ما بين دولد موسى إلى وفاته فى التبه مائة وعشرين سنة وكان
اسم فرعون موسى فيماذكر الوليد بن مصعب* وفى نظام التواريخ للشيخ ناصر الدين البيضاوى ان
منوجهر سبط ايرج بن افريدون لما توفى افريد وقام مقامه وولى عهده من وجهروعين لكل بلادحا كما
ولكل قرية دهقانا وحفر الفرات وأجرى الماء الى العراق وعمل البساتين وغرس أنواع الأشجار
واشتغل بعمارة الملك ولما بلغت مدّة ملكه ستين سنة قصده افراسياب بالعسكر العظيم فهرب منه
منوجهر الى طبرستان ولم يتبعه اخر اسياب فوقع الصلح بينهما على أن يكون ما وراء جيحون وهونهر بلح
لا فراسياب فرجع وفى زمان منوجهر أرسل الله تعالى شعبا الى أولاد مدين بن اسماعيل بن ابراهيم
وبعث موسى وهارون الى فرعون وكان اسمه وليدبن مصعب وكان من أولادعاد الذين بعثهم شدّاد
لحكومة مصر وقصتهم معروفة مشهورة وبعدوفاة منوجهوسار أفر اسباب الى فارس واشتغل بقتل
العباد وتخريب البلاد ومدة ملكه عشر سنين الى ان خرج زاب ين طه ما سب من اسباط سوجهر وهرب
منه افراسياب إلى حدود بلاده واشتغل زاب باصلاح ما أفسده وخرّته أفراسياب وأجرى هر الماء الى
العراق ويسمى ذلك زابين واشتغل بالعدل والانصاف ثلاثين سنة وفوض ملكه الى ان أخيه
كرشاسف بن كشتاسف الذى كانت أمه بنت بنيا مين بن يعقوب وكان ملكه عشر سنين وكان رستم
المشهور بدلستان من نسله* وفى الكامل ولما هلك منوجهر ملك فارس أفراسياب من نسل رستم ملك
على مملكة فارس وعظم ظلمه وخرب ما كان عامر او دفن الانهار والقنا وقط الناس سنة خمس من
ملكه الى أن خرج من مملكة فارس ولم نزل الناس منه فى أعظم بلية إلى أن ملك روذمن طهما سب وطرد
أفراسياب الترك عن مملكة فارس حتى رده إلى الترك بعد حروب بينهما فكان أفر اسباب على اقليم بابل
ومملكة الفرس اثنتى عشرة سنة من لدن وفى منوجهر الى أن أخرج عنها رود وأمر بإ صلاح ما كان
افراسياب أفده من مملكتهم وبعمارة الحصون وأخرج المياه التى غور طرقها حتى عادت البلاد الى
أحسن ما كانت ووضع عن الناس الخراج سبع سنين وعمرت البلاد فى ملكه* ثم ملك بعدر ودكيتباد
ابن راع بن مشربن نودين منوجهر وقدّر مياه الأنهار والعيون لشرب الأرض وسمى البلاد بأسمائها
وحدّدها بحدودها وأخذ العشر من غلاقهالارزاق الجند وكان كية باد حريصا على عمارة البلاد
وجرت بينه وبين الترك حروب كثيرة وكان مقيما تعرب نهر بلح وهو جيحون ،مع التزل عن طرق شتى من
بلاده وكان ملكه مائة سنة* ومن الأنبياء الذين كانوا فى زمان كيقباً دحرقيل والياس والبسع وشمويل
عليهم السلام ثم ملك بعدكية بادابن ابنه كيكاوس بمن كبيسة بن كيقباد فلما ملك حمى بلاد، وقتل جماعة
ذكر منوجهر سبط ايرح

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤٤)*
وكان ملكه مائة وخمسين سنة ومن الانبياء والحكماء الذين كانوا فى زمان كيكاوس داود وسليمان ولقمان
الحكيم ومن آثاره الرصد الذى يسابل * وملك بعد كيكاوس ابن ابنه كيخسرو وكان ملكه ستين سنة
* ومن مشاهير الحكماء الذين كانوا فى عصر كيخسر وفيثا غورس الذى كان تاينداودولقمان الحكيم
روى أن كنخسر ولما حضرته الوفاة عهد الى ابن عمه كهر اسب بن كرخى بن كيكاوس فهو ابن ابن كيكاوس
فلا ملك اتخذ سريراسن ذهب فكاله بأنواع الجواهروبنيت له بأرض خراسان مدينة بلح وسماها الحسناء
ودوّن الدواوين وقوّى ملكه باتخاذ الجنود وعمر الارض وحى الخراج لارزاق الجند واشتدت شؤكة
الجند فنزل مدينة بلح لقتالهم وكان محمودا عند أهل مملكته شديد القمع الملوك المجاورين له شديد
التفقد لاصحابه بعيد الهمة عظيم البنيان ثم انه تنسك وفارق الملك واشتغل بالعبادة واستخلف ابنه
كشتاسف فى الملك وكان ملك كهراسب مائة وعشرين سنة ومن الانبياء الذين كانوا فى عهد كهراسب
أرميا وعز ير علم ما السلام كذا فى نظام التواريخ* وملك بعده كشتاسب بن كهراسب وفى أيام
كشتاسب ظهر زرادشت الذى ادّعى الندوّة وتبعه المجوس وكان زرادشت من أهل فلسطين يخدم
لبعض تلامذة ارميا النبيّ خاصابه فانه وكذب عليه فدعا الله تعالى عليه فبرص ولحق بلاد أذر بيجان
وشرع بهادين المحوس وقيل أنه كان من الحجم وصنف كتابا وطاف به الارض فاعرف أحد معناه وزعم
أنه لغة سمائية خوطب بها وسماه أمتا فسار الى اذر بيجان الى فارس فلم يعرفوا مافيه ولم يقبلوه فسارالى
الهند وعرضه على ملوكها ثم أتى الصين والترلا فلم يعبله احد وأخرجوه من بلادهم وقصد فرغانة وأراد
ملكها أن يقتله فهرب منه وقصد كشتا سب بن كهراسب فأمر بحبسه خمس مدّة وشرح زرادشت
كتابه وسماه زيد ومعناه النفيس ثم شرح النفيس بكتاب سماه بازيد يعنى تفسير التفسير وفيه علوم مختلفة
كالرياضات وأحكام النجوم والطب وغير ذلك من اخبار القرون الماضية وكتب الأنبياء وفى كتابه
تمسكوا بما جشكره الى أن يحشم صاحب الجمل الاحمر يعنى محمد اصلى الله عليه وسلم وذلك على
رأس ألف سنة وبسبب ذلك وقعت البغضاء بين المجوس والعرب ثم ان كشتاسف أحضر زرادشت وهو
يسلم فلما قدم عليه شرع له دينه فأعجبه واتبعه وقهر الناس على اتباعه وقتل منهم خلقا كثيرا حتى قبلوه
وأما المجوس فيزعمون أن أصله من أذر بيجان وانه نزل على هذا الملك من سقف أبوانه وببده كبة من نار
يلعب بها ولا تحرقه وكل من أخذها يده لم تحرقه واتبعه الملك ودان بدينه وبي بيوت النيران فى البلاد
واشعل تلك النيران فى بيوتهم وأما المجوس فيزعمون أن النيران التى فى بيوت عبادتهم من تلك النار الى
الآن وكذبوا فان النار التى المجوس طفئت فى جميع البيوت ما بعث الله تعالى بنا محمداصلى الله عليه وسلم
وكان ظهور زرادشت بعد مضى ثلاثين سنة من ملك كشتاسب وأناه بكتاب زعم أنه وحى من اللّه تعالى
فكتب فى جلد اثنتى عشرة ألف بقرة حفرا ونقشا بالذهب وجعله كشتاسب فى موضع باصطير
ومنع تعليمه للعامة وكان كشتا سب وآباؤه قبله يدينون بدين الصابئة* ومن الحكماء الذين كانوا فى زمان
كتناسب سقراط العابد تلميذ فينا غورس وجاماسب المشهور في علم النجوم كذا فى نظام التواريخ
*(ذكر بخت نصر) * فى الكامل قد اختلف العلماء فى الوقت الذى أرسل فيه بخت نصر على بنى اسرائيل
فقيل كان فى عهد أرميا ودانيال وحنينا وعزاريا ومسايل وقيل انما أرسله الله تعالى على في اسرائيل
لما قتلوا يحيى بن زكريا والاول أكثر* وملكبه من بن اسفنديار وكانت أمه من أولاد طالوت ولما ملك
بهمن أمر على بابل ابرش من أسباط جاماسب بن كهراسب الذى كانت أمه بنت واحد من أنبياء بنى
اسرائيل وأمره أن يعت جميع بنى اسرائيل الى بيت المقدس ويعطى رياستهم من أرادوا جمع ابرش
بى اسرائيل وأعطى رياستهم باتفاقهم دانيال وبعثهم إلى مقامهم وأمر بعمارة بيت المقدس وكانت مدّة
ذكرنحت نصر
ملكه

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤٥)*
ملكه مائة واثنتى عشرة سنة وكان ذمة راطيس الحكيم وبقراط الطبيب فى عصر .* وملك دارابن بهمن
ابن اسفنديار وبنى مدينة بفارس سما هادار امجرد وكان ملكه اثنتين وعشرين سنة وكان أفلاطون
الالهى تلميذ سقراط العابد فى زمان دارا* وملك بعده ابنه دارا بن داراوينى بأرض الجزيرة بعرب
نصيبين مدينة مشهورة الى الآن وكان ملكه أربع عشرة سنة ومن حكماء عصره ارسطا طاليس تلميذ
افلاطون*(ذكرالاسكندر الملقب بدى القرنين) * فى الكامل كان فيلقوس أبو الاسكندراليونانى
من أهل بلدة يقال لها مقدونية كان ملكا عليها وعلى بلاد اخرى فصالح داراعلى خراج يحمله فينفوس
اليه كل سنة فماهلك فيلقوس ملك بعده ابنه الاسكندر واستولى على بلاد الروم أجمع وقوى على
دارا ولم يحمل اليه من الخراج شيئا وكان الذى يحمله بيضا من ذهب فسخط عليه دارا وكتب إليه
يؤنبه بسوء صنيعه فى ترك حمل الخراج فوقعت المحاربة بينهما حتى قتل داراوظفر الاسكندر ولما مات
الاسكندر عرض الملك على ابنه الاسكندروس فأبى واختار العبادة وملك اليونان فيمسا قيل بطليموس
ابن مرغوس وكان ملكه ثمانيا وثلاثين سنة ثم ملك بعده بطليموس دميانوس أربعين سنة ثم ملك بعده
بطليموس أودايما طسن أربعا وعشرين سنة ثم ملك بعدهاطليموس فيلا قطراحدى وعشرين سنة ثم ملك
بعده بطليموس افيغالس اثنتين وعشرين سنة" ثم ملك بعده بطليموس اودايماطس سبعاً وعشرين سنة
ثم ملك بعده بطليموس من بنا طر سبع عشرة سنة ثم ملك بعده بطليموس الاخشندراحدى عشرة
سنة ثم ملك بعده بطليموس أختعى ثمان سنين ثم ملكت بعده قالونطرى سبع عشرة سنة وهى
من الحكماء وهؤلاء كلهم من اليونان وكل من كان بعد الاسكندر كان يدعى بطليموس كما كان يدعى ملوك
الفرس أكاسرة وملوك الروم قياصرة* وقال بعض العلماء ان بطليموس صاحب المجسطى وغيره من
الكتب لم يكن من هؤلاء الملوك وانما كان أيام ملول الروم ثم ملك الشام فيما قيل بعد قالونطرى ملك
الروم وكان أوّل من ملك منهم جانوس بن مركوس خمسين سنة* ثم ملك بعده اغسطوس ستا وخمسين
سنة ولما مضى من ملكه اثنتان وأربعون سنة ولد عيسى ابن مريم عليه السلام وقيل كان بين مولده
وقيام الاسكندر المثمائة سنة وثلاث سنين كذا فى الكامل* وفى نظام التواريخ من الأنبياء الكبار
الذين كانوا فى أيام الملوك الاشكانين جرحيس النبىّ فى الجزيرة وزكرياء ويحي وعيسى عليهم السلام
فى الشام * ومن الحوادث الكائنة فى أيامهم واقعة أصحاب الكهف وعيسى بعث فى أيام شابور
ابن اشكان وهذا وقع فى البين وقطع اتصال الكلامين فلترجيع لما كافيه*روى ان اسماعيل كان
ابن تسع وثمانين سنة حين توفى إبراهيم*وفى حياة الحيوان ان أول من ركب الخيل اسماعيل عليه
السلام ولذلك سميت العراب وكانت قبل ذلك وحشية كسائر الوحوش ولذلك قال بينا صلى الله
عليه وسلم اركبوا الخيل فانها ميراث أبيكم اسماعيل وتزوج اسماعيل فى حياة ابراهيم وعلة بنت عمرو
فولدت له اثنى عشرابنا أو عشرة وكان ا كبرهم نابت*وفى المنتقى كان أحدهم قيدار وفى العرائس
قال العلماء لما كبر اسماعيل وبلغ النكاح تزوج امرأة يقال لها السيدة بنت محاضر الجرهمية
وهى التى قال لها ابراهيم اذا جاءزوجك قولى له قد أصلحت عتبة بابك وقد رضية الك فولدت لاسماعيل
اثنى عشر ولدامنهم نابت وقيدار ومنهم العرب وقيل التى تزوجها إسماعيل هالة بنت الحارث
ابن عمر و الجرهمى*وروى إن الله بعث اسماعيل إلى مارب من اليمن وحضر موت فدعاهم إلى الإسلام
خمسين سنة فآمن له قليل منهم وكان عمره مائة وسبعا وثلاثين سنة ولما حضرته الوفاة أوصى إلى أخيه
اسحاق أن يروّج بنه نسيمة للعيص ففعل وتوفى اسماعيل بمكة ودفن فى الجمر مع امه هاجر وتقول
العرب هاجر وآخر فسدلون الالف من الماء كماقالوا هراق الماء وأراق الماء وغيره.هاجركانت
ذكر الاسكندر
رقية قصة اس ماعبل عليه السلام.
ل
٣٧
١٠ ٫ ١

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤٦)*
-
من أرض مصر قال ابن لهيعة أم إسماعيل هاجر من أم العرب قرية كانت أمام الفرمامن أرض مصر
وأمّ ابراهيم مارية سرية النبيّ صلى الله عليه وسلم التى أهداهاله المقوقس بن حقن من كورة أنصنا كذا
فى سيرة ابن هشام وح ان قيد ارقد أعطى سبع خصال البأس والمشدّة والصراغ والرمى والقنص
والفروسية واتيان النساءو كان صاحب صغيرتين يخرج كل يوم إلى قنصه و كان يسمع من قنصه طسية كان
أوطير الانذ بيحنى حتى تسمى التمولاناً كل مما لم يذكراسم الله عليه وكان قد تزوج مائة امر أه من بنات
اس حاق فى سنة يظنّ ان المطهرات التى أمر بسكاحهنّ من ولد اسحاق طمعا أن يولد له منهن ولد ولم
يجبان فرجغ يوما من قنصه وقد هيرته وحوش الجبال ونادته باقيدار لوهممت بهذا النور الذى فى
وجهسك أن تضعه فى مستودعه لكان أفضل لك من اقتنائنا وقنصنا فاتق اله إبراهيم وقد آن لك أن
يخرج نور أبى القاسم صلى الله عليه وسلم من ظهر لك فرجع قيدار الى أهل فز عامر عو بالخلف باله ابراهيم
أن لا بأكل طبياً ولا يشرب بارداً ولا يأتى أنثى حتى يأتيه بيان ما سمع من ألسن الوحوش فبينما
هو قاعد مغموم اذهبط عليه ملك من السماء فى صورة شاب فسلم عليه وقال باقيدارقد ملكت الارض
وقد أعطيت قوّة ابن عمك عيص وقد نقل اليسك نور محمد صلى اللّه عليه وسلم وانه كائن لك ولد من غير
تسل اسحاق فلوقرّ بسلاله ابراهيم قربانا بين لك التزويج فقام فيدارفانطلق الى البقعة التى وبط فيها
اسماعيل حين أريد ذبحه فقرب سبعمائه كبش وقال الهى ان كنت راز قى ولد افتقبل قربانى وبين لى
من أين أتزوج وكان كلما ذبح كبشا نزلت نار من السماء فى سلسلة بيضاء فتحمل ذلك القر بان الى السماء
فلم يزل كذلك حتى نودى من السماء وقيل نودى من ورائه أن يكفيك ياقيدارقد استجيب دعاؤك
وتقبل قر بانك انطلق إلى شجرة الوغد فتم فى أصلها وانته الى ما تؤمر به فى مناسك فانطلق قيدارفنام
فى أصلها فهتف بمهاتف فى منامه فقال له باقيدار ان هذا النور الذى فى وجهك نور محمد صلى الله عليه
وسلم وهو النور الذى فتح الله به الانوار وخلق الدنيا لاجله وانه عربى لا ينبغى أن يجرى الا فى العربيات
فاتغ لنفسك عربية وليكن اسمها الغاضرة فانتبه قيدار مسر ورا ووجه فى شرق الأرض وغربها من
يطلبها له حتى وجد الغاضرة بنت ملك الجرهميين وكان من ولد ذهل بن عمروبن يعرب بن قطان الذى هو
من نسل شيت فتزوجها فيدارفولد له منها حمل وكانت ولادة حمل فى زمن يعقوب وانه قال انى لاً جد فى
صحف جدّى إبراهيم عليه السلام أنه يجرى نورهذا الحبيب المصطفى فى الرجال والنساء من نسل شيت
لا يخالطه أحد من نسل قابيل كذا فى المنتقى* ولما ترعرع حمل أخذفيداربيده بعدما أخذ عليه العهد
والميثاق فى رعاية نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب به حتى اذا صار على جبل شبيراستقبله ملك
الموت فى صورة رجسل شاب وسلم عليه وقال له ياقيد ارناولى أذنك لا سارك فتقدم اليه ليساره فقبض
روحه من اذنه فترسنا فغضب ابنه حمل وقال باهذا قتلت أبى قال له ملك الموت يا غلام انظر الى أسيك
أسيت هو فانكب لنظر إلى أبيه فغاب ملك الموت عن عنه فالتفت حمل عن يمينه وشماله فلم يراحد ا فعلم
أنه ملك الموت وقيض الله له واحدامن أولاد اسرائيل فغسل أباه وكفنه وفى جبل شيردفنه وبقى حمل بتيما
يكلاً «الله ويرعاه حتى بلغ فتزوج امرأة من قومه يقال لها سعيدة فولد له منها نبت وفيه نور رسول الله
صلى الله عليه وسلم فأخذ يسير بسيرة حسنة يحب القنص ويتبع آثارآبائه فولد له الهميسع ولهميع أدد
وانماسمى أدد لأنه كان مديد الصوت طويل العز والشرف وقيل أول من تعلم بالظلم من ولد إسماعيل
أدد فضل بالكتابة على أهل زمانه فولد له عدنان كذا فى سيرة مغلطاى وانماسمى عدنان
لان أعين الجن والانس كانت اليه وأراد واقتله وقالوا لن تر كاهذا الغلام حتى يدر مدار الرجال
ليخرجنّ من ظهره من يسود الناس فوكل الله عز وجل به من يحفظه ولم تعلم خلته وكان فيه نور
رسول

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤٧)*
رسول الله صلى الله عليه وسلم* وفى الاكتفاء ومن عدنان تفرقت القبائل من ولد إسماعيل
فولد لعدنان ابنان معدّبن عدنان وعل بن عدنان * وفى غيره تزوج عدنان امرأة من قومه يقال
لها الامنة فولدت له معدّا انتهى فصار عب فى دار اليمن لان عكا تزوج فى الاشعر بين منهم وأقام
فهم فصارت الدار واللغة واحدة والاشعريون هم بنو أشعر بن بت بن أددبن زيد بن هميسع بن عمرو
ابن عريب بن يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأبن يشجب بن يعرب بن قطان وقطان عند جمهور العلماء
بالنسب أبو اليمن كلها واليه يجتمع نسبها والعرب كلها عندهم من ولد إسماعيل وقطان*قال ابن اسحاق
وجماعة ان قطان هوابن غابرين شالح بن أر نفشد بن سام بن نوح عليه السلام وبعض أهل اليمن يقول
قحطان من ولد إسماعيل وإسماعيل أبو العرب كلها والله أعلم وأمامعد بن عدنان ففيه تور رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولم تعرف ملته وانما سهى معدّا لانه كان صاحب حروب وغارات على ى اسرائيل
ولم يحارب أحدا الارجع بالنصر والظفر *وفى الاكتفاءز كرالمز بيربن بكار أن بخت نصرلما أمر
نغزوبلاد العرب وادخال الجنود علهم فيها وقتل مقاتلتهم لانتها كهم معاصى الله تعالى واستحلالهم
محارمه وقتلهم أنبياء.وردهم رسالاتهم امرارميا بن حلقيا وكان فيماذكرنى بنى اسرائيل فى ذلك
الزمان أن انت معد بن عدنان الذى من ولده محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فأخرجه
عن بلاده واحمله معه الى الشام وتول أمره قبلك ويقال بل المحمول عدنان والاول أكثر*وفى حديث
ابن عباس ان الله بعث ملكين فاحتملا معدا فلما أدبر الامر ردا. فرجع إلى موضعه من تهامة بعد
مارفع الله بأسه عن العرب فكان بمكة وناحيتها مع أخواله من جرهم وبها منهم بقية وهم ولاة البيت
يومئذفا ختلط بهم وناكهم فولد معد بن عدنان نفرا منهم قضاعة وكان بكره الذى هيكنى فيما يزعمون
وقتص بضم القاف وفتمها وفتح النون كذا ضبطه الحافظ عبد الكريم ونزار واياد أما قضاعة فتامنت
الى حميد بن سبأ يروى أنه واضح الخط العربى قال ابن هشام أوّل من كتب الخط العربى حميد بن سبأ علمه
مناما قال ابن عبد البرعن النبى صلى الله عليه وسلم أوّل من كتبه إسماعيل عليه السلام قال شارح
القصيدة العقيلية للشاطبي هو الخط الكوفى استنبط منه نوع نسب إلى ابن مقلة ثم آخر نسب إلى
على بن البواب وعلى هذا استفزرأى الكتاب انتهى وانمت قضاعة إلى ابن حميد مالك بن حمير حتى قال
قائلهم يفتخر بذلك
نحن بنو الشيخ الهجان الازهر* قضاعة بن مالك بن حمير
والنسب المعروف غير المنكر
وأنكر كثير من الناس منتماهم هذا وأما قنص بن معد فهلكت بقيتهم فيما زعموا وكان منهم النعمان بن
المنذر ملك حمير وقدذكرأيضا فى بنى سعد الغمالك بن معد* ذكرالزبير باسنادله الى مكدول قال اغار الضحاك
ابن معدّ على بى اسرائيل فى أربعين رجلا من بنى معد عليهم دراريع الصوف فاطمى خيلهم بجبال
الليف فقتلوا وسبوا وظفروا فقالت بنو اسرائيل ياموسى ان بي معد اغار واعلينا وهم قليل فكيف
لوكانوا كثيرا وأغار واعلينا وأنت بيننا فادع الله عليه .. م فتوضأ وصلى وكان اذا أراد حاجة من الله صلى
ثم قال يارب ان بنى معد أغار واعلى بنى اسرائيل فقتلوا وسبوا وظفروا فسألونى ان أدعولك عليهم فقال
الله لا تدع عليهم فإنهم عبادى وانهم ينتمون عند أوّل أمرى وان فهم نبيا أحبه وأحب أسته قال يارب
ما بلغ محبتك له قال اغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال يارب ما بلغ محبّك لامته قال يستغفرنى مستغفرهم
فاغفرله ويدعونى داعهم فاستجيب له قال يارب فاجعلهم من أمتى قال نبيهم منهم قال يارب فاجعلنى منهم
قال تقدمت واستأخروا قال الزهرى وحدثنى على بن المغيرة قال لما بلغ بنوسعت عشرين رجلا أغاروا

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤٨*
على عسكر موسى عليه السلام قد عاعلهم فلم يجب فيهم ثلاث مرات فقال نارب دعوتك على قوم قلم
تجبنى فيهم بشئ فقال يا موسى دعوتنى على قوم منهم خبر تى فى آخر الزمان* وأمانزار بن معد فلم تدر ملته
وفيته نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سهى نزار الكسر النون من النزر وهو القليل لأن معداً
نظر إلى نور رسول الله صلى الله عليه وسلم فى وجهه فقرّب له قر باناعظيما وقال لقد استقلت لك هذا
القربان وانه نزر قليل فسمى نزارا وخرج أجمل أهل زمانه وأكثرهم عملاء*وفى الوفاء يقال ان قبرنزاربن
معد و قبرابنه ربيعة بن نزار بدات الجيش قرب المدينة وتزوج امر أه يقال لها عبيدة فولدت له مضر وكان
مسهما على ملة إبراهيم وفيه نور رسول اللّه صلى الله عليه وسلم وانما سمى مضرلانه أخذ بالقلب ولم يكن
يراه أحد الا أحبه يقال انه هو أول من سن الحداء للابل وكان من أحسن الناس صوتا وقيل بل أوّل من
سنّ الحداء للابل عبدله ضرب مضريده ضربا وجيعا فقال يايداه يايداه فشرع يحدو وكان حسن الحداء.
* وفى الاكتفاء ولدنزار بن معدّ أربعة بنين مضر ور بيعة وأنمارا وايادا واليه دفع أبوه جابة الكعبة
فيما ذكره الزبير وأمهم سودة بنت على بن عدنان وقيل هى أمّ مضر خاصة وأم اخوته الثلاثة اختها شقيقة
بنت عك بن عدنان وقد قيل أن اماداشقيق لضر أمهما معاسودة فأنمار هو أبو بجيلة وختم وقد تياست
بجيلة الامن كان منهم بالشام والمغرب فانهم على نسبهم إلى أثمار بن نزار وجرير بن عبد الله صاحب
رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد من سادات بجيلة وله يقول القائل
لولاجر يرهلكت بجيله* نعم الفتى وبئست القبيله
وكذا تبا منت الدار أيضا بختم وهم ينوقيل بن أنمار وانما خثم جبل تحالفواعنده فنموابه وهم
بالسراء على نسبهم إلى أنمار ولذا لما كانت بين مصر واليمن فيما هنالك حرب كانت خثعم مع اليمن على مضر
ويروى أن نزاراً لما حضرته الوفاة قسم ماله بين بنيه الاربعة حضر وربيعة واياد وانمار فقال هذه القبة
لقبة كانت له حمراء من أدم وما أشبهها من المال لمضر وهذا الخباء الأسود وما أشبه لربيعة وهذه الخادم
وكانت شمطاء وما أشها لاياد وهذه البدرة والمجلس لا تمار يجلس فيه وقال لهم ان أشكل عليكم الامر
فى ذلك واختلفتم فى القسمة فعليكم بالافعى الجرهمى وكان بنجران فلمامات نزاراختلفوا بعده وأشكل
أمر القسمة علهم فتوجهوا الى الأفعى فبينماهم فى مسيرهم اليه اذر أى مضركلاً قدرعى فقال ان
البعير الذى رعى هذا لاً عور وقال رسعة وهو أزور وقال ايادوهو أبتر وقال أنمار وهو شرود فلم يسيروا
الاقليلا حتى لقنهم رجل توضع به راحلته فسألهم عن البعير فقال مضرأهو أعور قال نعم قال ربيعة أهو
أزور قال نعم قال أنادا هو أنترقال نعم قال أنمار أهوشر ودقال نعم هذه والله صفة،عبرى دلونى عليه خلفوا له
أنهم مارأوه فلزمهم وقال كيف أصدقكم وأنتم تصفون بعيرى بصفته فسار وا حتى وصلوا نجران ونزلوا
بالافعى الجرهمى فنادى صاحب البعير هؤلاء أصابوا بعديرى فإنهم وصفوالى صفته ثم قالو المنزه أيها
الملك فقال الافعى كيف وصفتهوه ولمتر وه فقال مضرر ◌ً منهيرعى جانبا وبدع جانبا فعرفت انه أعور وقال
ربعة رأيت احدى يديه ثابتة الأثر والاخرى فاسدة الأثر فعلمت أنه أفسدها بشدّة وطئهلازوراره وقال
اياد عرفت بتره باجتماع بعره ولو كان ذيالا لمصع به وقال أنمار عرفت انه شر ودلانه كان يشوى فى المكان
الملتف ننته ثم يحوزه الى مكان أرق منه وأخبش قال الافعى للشيخ ليسوا بأصحاب بعيرلفا طلبه ثم سألهم
من هم فأخبر وهفرحب بهم وقال تحتاجون الىّ وأنتم كما أرى ثم خرج عنهم وأرسل لهم طعاما وشرابا
فأكلواوشربوا فقال مضرلم أرَ كاليوم خمرا أجود لولا انها ندتت على قبر وقال ربيعة لم أركاليوم لما أطيب
لولا أنه ربى بلبن كلبة وقال ايادلم أر كاليوم خبرا اجود لولا ان التى عجنته حائض وقال أنما ولم أركاليوم رجلا
أسرى لولا انه ليس لا بيه الذي يدعى له وكان الافعى وكل بهم من يسمع كلامهم فأعلمه بما سمع منهم فطلب
قصة الأفعى الجرهمى
صاحب

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٤٩)٠
صاحب شرابه وقال الخمر التى جئت بها ماقصتها قال هى من حبلة غرستها على قبرأ سيللم يكن عندناشراب
أطيب منها وسأل الراعى عن امر المهم قال لحم شاة أرضعتها من لبن كلبة ولم يكن فى الغنم اسمن منها فدخل
داره وسأل الامة التى عجنت العجين فأخبرته أنها كانت حائضا فأتى أنه وسأل منها فأخبرته انها
كانت تحت ملك لا يولد له ذرية فكر هت أن يذهب الملك، فأمكنت رجلانزل بهم من نفسها فوطنها فأنت به
فعجب من أمرهم ودس عليهم من يسألهم عما قالوا فقال مضر انما علمت أنها من كرمة غرست على قبر
لان الخمر اذاشر بت أزالت الهمّ وهذه بخلاف ذلك لانت الماشر بنا ها دخل علينا الغم * وفى الاكتفاء
قال مضر لانه أصابنا عطشر شديد وقيل لان الكرم اذا نبت على قبور يكون انفعاله قليلاً وقال رسعة انما
غلت أنه لحم شاة رضعت من كلية لان لحم الضأن وسائر اللهوم يكون شحمها فوق اللحم الالحم الكلب
فانه عكس ذلك فرأيته موافقا له فعلت أنه لحم شاة رضعت من كلبة فاكتسب اللحم منها هذه الخاصية
* وفى الاكتفاء قال ربيعة لان لحم الكلب يعلو شحمه وقيل لانى شممت منه رائحة الكلبة وقال انمادائما
علمت أن الملك ليس لا به الذى يدعى اليه لانه مسنع طعا ما ولم يأكل معنا فعرفت ذلك من طباعه لان أباه
لم يكن كذلك وقال انمار انما علمت أن الخبز عجنته حائض لان الخبزاذ افت انتفش فى الطعام وهو خلاف
ذلك فقال ماهؤلاء الاشياطين ثم أناهم فقال لهم قصوا على قصتكم فقصوا عليه ما أوصى به أبوهم وما
كان من اختلافهم فقال ما أشبه القبة الحمراء من مال فى ولمضر فصارت اليه الدنانير والابل وهى حمر
فسميت مضر الحمراء قال وما أشبه الخباء الاسود من دابة ومال فه ولا سعة فصارت له الخيل وهى دهم
فسمى ربيعة الفرس قال وما أشبه الخادم وكانت شمطاء من مال فيه بلو فهولا ياد فصارت له
الماشية البلق وقضى لانمار بالدراهم والارض فساروا من عنده على ذلك * وكان يقال ربيعة ومضر
هما الصريحان من ولد إسماعيل وروى سيمون بن مهران عن عبد الله بن عباس رضى الله تعالى
عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا مضر وربيعة فانهما كانا من المسلمين وقال صلى الله
عليه وسلم فيما روى عنه إذا اختلف الناس فالحق مع مضر وسمع صلى الله عليه وسلم قائلا يقول
انى امر ؤجمبرى حين تنسنى* لا من ربعة آبائى ولا مضرا
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك أبعد لك من الله تعالى ورسوله وما يؤثر من حكم مضر بن نزار
ووصاياه من يزرع شرا يحصد ندامة وخير الخير أعجله فاحملوا أنفسكم على مكروهها فيما أصلحكم
واصرفوا عن هواها فيما أفسدها وليس بين الاصلاح والافساد الاصبرفواق*وتزوج مصر خزيمة
فولدت له الياس بكسر الهمزة عند ابن الانبارى وبفتحها عند قاسم بن ثابت ضدّالرجاء واللام فيه
للتعريف والهمزة الوصل قال السهيلى هذا أصح كذا فى المواهب اللدنية واسم الياس حبيب كذا
فى سيرة مغلطاى وفيه نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وانماسمى الياس لأن مضر كان قد كبر ولم يولد له
ولد فولد على الكبر واليأس فسماه الياس* وفى حياة الحيوان كان الياس مؤمنا وكان يسمع من صلبه
تلبية النبيّ اللّه عليه وسلم بالحج فيتعجب منه* وفى عبارة المنتقى وكان يسمع أحيانا من ظهره دوى
تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم نزل العرب تعظم الياس بن مضر تعظيم أهل الحكمة كلقمان
وأشباهه وكان يدعى كبيرقومه وسيد عشيرته ولا يقطع أمر ولا تقضى لهم دونه* وفى الاكتفاء
فولد مضر بن نزار ابنين الياس بن مضر وغيلان بن مضر قال الزبيرأمهما الختفاء بنت ايادبن معد
وقال ابن هشام أمهما جرهمة ولما أدرك الياس بن مضر أنكر على بنى اسماعيل ما غير وامن سنت
آبائهم وسيرهم وبان فضله عليهم وألان جانبه لهم حتى جمعهم وردّهم على سنن آبائهم وهو أول من أهدى
البدن الى البيت أو فى زمانه وأول من وضع الركن للناس بعد هلا كه حين غرف البيت وانهدم
٣٨
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٥٠*
زمن نوح عليه السلام فكان أول من سقط عليه الياس أو فى زمانه فوضعه فى زاوية البيت للناس ومن
الناس من يقول انماهلك الركن بعد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام وهو الاشبه ان شاء الله تعالى
فتزوّج الياس بن مضرامر أه يقال لها مخه * وفى حياة الحيوان ختدف فولدت له مدركة وكان اسمه
عامرا قال ابن اسحاق ويقال عمرو وانماسمى مدركة لأنه أدرك كل عز كان فى آبائه وفيه نور
رسول الله صلى الله عليه وسلم * وفى الاكتفاء فولد الياس بن مضر ثلاثة نفر مدركة وطابخة وقعة
وأمهم خندف بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة واسمها ليلى واسم مدركة عامر واسم طابخة
عمرو واسم قعة عمير وانما حالت أسماؤهم إلى الذى ذكرناه أولا عنهم فيماذكروا أن أرنبا أنفرت ابل
الياس بن مضر فصاح بسفيه هؤلاء أن يطلبوا الابل والارنب فأما عمر فاطلع من المظلة ثم مع فسهى فعة
وخرج عامر وعمرو فى آثار الابل وخرجت أمهم ليلى تسعى خلفهم فقال لهازوجها الياس أبن تخندفين
أى تسعين فسميت خندف ومرّ عامر وعمر ونظى فرماه عمروفقتله ويقال بل رمى الارنب التى نفرت
الابل فقال له عامر الطبخ صيدله وأناأكفيك الأبل فطبخ عمر و فسمى طابخة وأدرك الابل عامر فسمى
مدركة واشتهر بنوخندف هؤلاء بأمهم خندف الذى سار من فعلها فى الناس وكانت وفاة الياس يوم
الخميس فولد مدركة بن الياس نفرامنهم خزيمة بن مدركة وهذيل بن مدركة وأمهما امرأة من قضاعة
قيل هى سلمى بنت سود بن أسلم بن الحاف بن قضاعة وقيل غير ذلك كذا فى الاكتفاء وقال فى غيره اسم أم
خزيمة قريمة وانماسمى خزيمة تصغير خزمة لانه خرم نورآبائه وفيه نور رسول الله صلى الله عليه وسلم ف. قى
سنين لا يدرى كيف يتزوّج حتى أرى فى مناسه أن تزوج برّة بنت طابخة فتزوجها وكانت يومئذ
سيدة قومها فى الحسن والجمال فولدت له كنانة*وفى الاكتفاء فولد خزيمة بن مدركة كانة وأسدا
وأَسدة والهون وأم كانة منهم عوانة بنت سعد بن قيس بن غيلان بن مضر وقيل هند بنت عمروبن قيس
ابن غيلان قرأته بخط أحمد بن يحيى بن جابر وأمّ سائر بنيه برة بنت مرة أخت تميم بن مربن أدبن طابخة
وفى كانة نور رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما سمى كانة لانه لم يزل فى كن من قومه فتزوج كانة ريحانة
فولدت له النضر بن كانة واسمه قيس كذا فى المنتقى والمواهب اللدنية وانماسمى النضر لنضارة وجهه
وجماله *وفى ذخائر العقبى أم النضربرة بنت من أخت تميم بن مر فهى مرية وثالثة عشر من الجدّات
الأبويات النسويات فتميم أخوال قريش لان قريشاً من النضر تفرّشت*وفى المنتقى هو الذى اختاره
الله تعالى بالبسط وسماه قريشا وكل من ولد من النضرفهو قرشى ومن لم يلده النصر فليس بقرشى
* وفى أنوار التنزيل وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير فرش وهو داية عظيمة فى الحرتعبث
بالسفن ولا تطاق الابالنار فسموا هالانهاتأ كل ولا تؤكل وتعلو ولا تعلى وتصغير الاسم للتعظيم وكذا
عبارة المدار لا يعينها الاأن فيها سموا بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبها بها وعن ابن عباس وقد سئل عن
سبب تسميتهم قريشا قال بداية فى البحر من أحسن دوابه لا تدع شيئا من الغث والسمين الاأنت عليه
يقال لها القرش وأنشد الجمسى
وقريش هى التى تسكن البحر بها سميت قريش قريشا
سلطت بالعلو فى لجة البحر على ساكنى البحور جيوشا
تأكل الغث والسمين ولا تترك منهم لذى الجناحينرينا
هكذا فى البلاد حى قريش* يأكلون البلاد أ كلاميشا
ولهم آخر الزمان فيّ * يكثر القتل فيهم والخموشا
تملأ الأرض خيله ورجال * يحشرون المطى حشر المليشا
وقيل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٥١)*
وقيل من القرش وهو الجمع والكسب لانهم كانوا كاسبين بتجازاتهم وضربهم فى البلاد* وفى ذخائر
الغقى قريش هو فهر بن مالك وقيل النضر بن كانة وهو قول ابن اسحاق *وفى المواهب اللدنية والسم
فهر بن مالك قريش واليه تنسب قريش فا كان فوقه فكانى لا قرشى وفى سيرة ان هشام قال ابن
اسحاق فولد كانه بن خزيمة أربعة نفر النضرين كثانة ومالك بن كانة وعبد مناة بن كانة وملكان
ابن كانة فأم النضر برة بنت مر بن أدبن طابخة بن الياس بن مضر وسائر بنيه لا مرأة أخرى قال
ابن هشام ام النضر ومالك وملكان برّة بنت مر وام عبد مناة هالة بنت سويد بن الغطر يف من
أسد شنوءة سمواشنوءة لشنآن كان بينهم والشنآن البغض قال ابن هشام النضره وقريش فن
كان من ولده فهو قرشى ومن لم يكن من ولده فليس بعرشى * وفى الاكتفاء فولد كثانة بن خزيمة
جماعة منهم النضر وبه كان يكنى ونضر ومالك وملسكان وعمرو وعامر وأمهم برة بنت مر خلف
علها كانة بعداً به خزيمة على ما كانت الجاهلية تفعله فى الجاهلية اذامات الرجل خلف على
زوجتهاً كبرينيه من غيرها فهى اللّه تعالى عن ذلك بقوله ولا تنكموا ما فسكم آباؤكم من النساء الا
ماقدسلف ويقال ان برّة هذه أهديت أولا الى خزيمة بن مدركة قالت له انى رأيت فى المنامكأنى ولدت
غلامين من خلاف بينهما سائبا فبينما أنا أنأقله ما اذا أحدهما أسديز أر والآخرقريسيرفأتى خزيمة
كاهنة بتهامة فقص عليها الرؤيا فقالت لئن صدقت فى رؤياها لتلدن منك غلاما يكون لولده قلوب باسلة
ثم لتموتن عنها فيخلف عليها ابن لك فتلد منه غلاما يكون لولده عدل وعدد وقروم مجد وعز إلى آخر الابد
ثم توفى خزيمة خلف عليها كانة بعد أبيه فولدت له النضر واخوته وأتى أباه كانة آت وهو نائم فى الجر
فقيل له تخيريا أبا النضر بين الصهيل والهدر وعمارة الجدر وعز الدهر فقال كل يارب فصار هذا كله
فى قريش*قال الشيخ تاج الدين عبد الباقى بن العمك اليمنى فى كتاب غريب الشفاء ولنذكرهنا فائدة
جليلة وهى الذى عليه أكثر أهل السير أن كانة خلف على مرّة بعد أبيه خزيمة على عادة أهل الجاهلية فى
أن أكبر ولد الرجل يخلف على زوجته اذا لم يكن منهاوه و مشكل لان رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول كلنا نكاح ليس فيناسفاح ماولدت من سفاح أهل الجاهلية وذكر السهيلى وغيره
أعذارا منها أن الله تعالى يقول ولا تنتكموا ماسكيم آباؤكم من النساء الاماقد سلف أى ماقد سلف
تحليل ذلك قبل الاسلام وفائدة هذا الاستثناء أن لا يعاب نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وليعلم أنه ليس فى أجداد مسفاح ألاترى انه لم يقل فى شئ نهى عنه فى القرآن الاماقد سلف الافى هذه
الآية وفى الجمع بين الاختمين وما عداذلك فلا* وذكر الحافظ أبو عثمان عمرو بن بحر فى كتاب له سماء
كاب الاصنام قال وخلف كنانة بن خزيمة بن مدركة على زوجة أبيه بعد وفاته وهى برة بنت أدّبن
طاخة من الياس بن مضر وهى أمّ أسدين الهون بن خزيمة ولم تلد لكانة ولدا وكانت ابنة أخها وهى
برة بنت مر بن طابخة تحت كنانة بن خزيمة فولدت له النضر بن كانة قال وانماغلط كثير من
الناس لما سمعوا ان كانة خلف على زوجة أسيرة لاتفاق اسمهما وتقارب نهما قال هذا الذى
عليه مشا يخنا من أهل العلم بالنسب قال ومعاذ الله أن يكون أصاب النبى صلى الله عليه وسلم مقت
نكاح وقال من اعتقد غير ذلك فقد أخطأ وشك فى الخبر ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم تنقلت فى
الاصلاب الزكية الى الارحام الطاهرة* قات ويؤيد ذلك ماروى عن ابن عباس رضى الله عنه ما فى
تفسيرقوله تعالى وتقلبك فى الساجدين أى من شىء الى نى حتى أخرجتك نبيا انتهى فعلى هذا التقدير
لم تكن رؤيابرة المذكورة سابقاً من أنها رأت فى المنام كأنها ولدت غلامين الى آخرها ثانة ميمة
والنضر هو جماع قريش فى قول طائفة من أهل العلم بالنسب والاكثر على ان فهر بن مالك بن النضرهو

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(105)#
قريش فن كان من ولده فهو قرشى ومن لم يكن من ولده فليس بقرشى وذكر الزبير أن هذا هو رأى كل
من أدولة من نساب قريش *وفى المنتقى والنضر هو الذى رأى فى منامه وهو نائم فى الحجر شجرة خضراء
خرجت من ظهر هولها أغصان بعدد الأولين والآخرين وقد ارتفع بعض أغصانها الى السماء وله نور
فى نور الشمس وقد تعلق به قوم بيض الوجوه من لدن ظهره فإما انتبه أتى الكاهنة فأخبرها بذلك فقالت
لئن صدقت رؤيالا لقد صرف اليك العز وخصصت باسم ونسب لم يخص به من كان قبلك فتزوج النضر
ابن كنانة هند بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن غيلان فهى قيسبة وثانية عشر من الجدات
النسويات الابويات فولدت له مالكاً وانماسمى مالكا لانه ملك العرب* وفى سيرة ابن هشام فولد النضر
ابن كانة رجلين مالك بن النضر ويخلدين النضر فأم مالك عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن غيلان
ولا أدرى أهى أم يخلد أولا قال ابن هشام والصلت بن النضر فيما قال أبو عمر والدانى أمهم جميعا بنت
سعد ابن ظرب العدوانى عدوات بن عمرو بن قيس بن غيلان* وفى الاكتفاء فولد النضر بن كنانة
مالكاوخلد والصلت انتهى وتزوّج مالك جندلة بنت الحارث بن جندل بن عامر بن سعد بن الحارث بن
مضاض الجرهمى فهى جرهمية وحادية عشرة من الجدّات النسويات فولدت له فهر بن مالك وهو جماع
قريش عندالاكثر* قال الزبير قد أجمع النساب من قريش وغيرهم على أن قريشا انما تفرّقت
عن فهر * وفى الاكتفاء ويقال ان قريشا هو اسمه الذى سمته به اته ولقبته فهرا فتزوج سلمى بنت سعد
ابن هذيل فهى هذلية وعاشرة الجدّات التسويات فولدت له غالبا* وفى الاكتفاء فولد فهر بن مالك
غالبا ومحاربا والحارث وأسدا وأختهم جندلة وأمهم جميعا ليلى بنت سعد بن هذيل بن مدركة فتزوج
غالب وحشية بنت مديح بن مرّة بن عبد مناف بن كنانة فهى كانسة وتاسعة الجدّات النسويات
فولدت له لوا بالهمز تصغير اللأى وهو الثور * وفى الاكتفاء فولد غالب بن فهر اؤياوتيما وهو الازرم
كان منقوص الذقن ويقال لقومه بنو الازرم وأمهما فى قول ابن اسحاق سلمى بنت عمرو الخزاعى
وفى قول الزبير عاتكة بنت يخلد بن النضر *قال ابن هشام وقيس بن غالب وأمسلمى بنت كعب بن عمرو
الخزاعى فتزوج لؤى بن فهر سلى بنت محارب من فهم أو فهر الخط فى الاصل توهم فهى فهمية
أوفهرية وثامنة الجدّات النسويات فولدت كعبا وكان يوم الجمعة يسمى يوم العروبة فكعب أوّل من سماه
الجمعة لاجتماع قومه اليهفيه فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبيّ صلى الله عليه وسلم. ويعلهم بأنه من ولده
ويأمر هم باتباعه والايمان به وينشد فى ذلك أبياتا منها قوله
ياليتنى شاهد نجواء دعوته* اذا قريش تبغى الحق خذلانا
وفى الاكتفاء فولد لؤى بن غالب كعيا وعامرا وسامة وعوفا وسعداو خزيمة * وفى سيرة ابن هشام فأم
كعب وعامر وسامة ماوية بنت كعب بن القين بن جسر بن قضاعة*قال ابن هشام ويقال والحارث بن
لوى وهم جشم ين الحارث بن هزان بن ربيعة وامّبي لؤى كلهم الاعامر بن لؤى ماوية بنت كعب بن
القين من جسر واتمّ عامر بن أوى مخشبة بنت شيبان بن محارب بن فهر فدخل نوخزيمة فى شيبان بن ثعلبة
ويسمون فهم بعائدة وهى أمر أة من اليمن كانت أمّيبنى عيدين خزيمة بن لؤى فنسبوا اليها وكذلك
دخل بنوسعد أيضاً فى شيبان بن ثعلبة ويسمون فيهم بنانة حاضنة كانت لهم من بنى الفين من قضاعة
وقيسل بفت التمرين قاسط من ربيعة فنسبوا الهاءقال ابن اسحاق وأماسامة بن لؤى فرج الى عمان
ويزعمون ان عامربن لؤى أخرجه وذلك انه كان من ماشئ ففقاً سامة عين عامر فأخافه عامر خرج الى
عمان فنزعمون ان سامة بن لؤى بينما هو يسير على تأقتهاذ وضعتبرأسها ترتع فأخذت حية بمشفرها
فهصرتها حتى وقعت الثانية لشقها ثم نهشت سامة فى ساقه فقتلته* قال ابن اسحاق وأماعوف بن لؤى
فانه
هہے

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٥٣)*
فانه خرج فيما يزعمون فى ركب من قريش حتى إذا كان فى أرض غطفنان بن سعد بن قيس بن غيلان
أبطأ به فانطلق من كان معه من قومه فأتاه ثعلبة بن سعد وهو أخوه فى نسب بني ذبيان ثعلبة بن سعد
ابن ذيان بن بغيض بنريت بن غطفان حبسه والطاطه وأخاه وزوجه فأنتسب تلك المؤاخاة الى سعد
اس ذبيان الى ثعلبة وثعلبة فيمايزعمون هو القائل
احبس علىّ ابن لؤى حملك * تركك القوم ولامنزل لك
وأما كعب بن لؤى وعامر بن لؤى فهما أهل الحرم وصريح ولد لؤى وكان كعب منهما عظيم القدر
فى العرب وأرخوا بموته اعظا ماله الى ان كان عام الفيل فأرخوابه وكان بين موته والفيل فيماذكروا
خمسمائة سنة وعشرون سنة كذا فى الاكتفاء* وفى شواهد السؤّة بين موت كعب ومبعث نبينا صلى
الله عليه وسلم خمسمائة وستون سنة وتزوج كعب وحشية بنت شيبان بن محارب من فهم فهى فهمية
أيضا وسابعة الجدّات النسويات فولدت له مرة*وفى الاكتفاء فولد كعب بن لؤى مرّة وهميصا وعديا
وأمهم وحشية بنت شيبان بن محارب بن فهم بن مالك وقيل ان أمّ عدى وحده امر أهمن فهم وهى
حبيبة بنت بجالة بن سعد بن فهم بن عمروبن قيس بن غيلان بن مضر بن نزار فتزوج مرة نعمى بنت
سريربن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كانة فهى كاسة وسادسة الجدّات النسويات الابويات فولدت له كلابا
واسمه حكيم وقيل عروة كذا فى سيرة مغلطاى والمواهب اللدنية وهو اما منقول من المصدر الذى
فى معنى المكالبة نحوكالبت العدوّمكالية وكلايا واما من الكلاب جمع كلب لانهم يريدون الكثرة كما
يسمون سباع* وسئل اغرابى لم تسمون أولادكم بشر الاسماء نحوكاب وذئب وعيدكم بأحسن الاسماء
نحومر زوق ورباح فقال انما سمى أبناء الاعدائنا وعدنالانفسناير بدون ان الابناء عدّة للاعداء
وسهام فى نحورهم فاختار والهم هذه الأسماء * وفى الاكتفاء فولدمرة بن كعب كلابا ونيما ويقطة
قال ابن اسحاق فأم كلاب هند بنت سرير بن ثعلبة بن الحارث بن مالك ابن كنانة بن خزيمة وأم نقطة
البارقية امرأة من بارق الاسدمن اليمن ويقال هى أم قيم ويقال قيم لهند بنت سريربن كلاب
كذا فى سيرة ابن هشام فتزوج كلاب فاطمة بنت سعد من ازد السراة فهى أزدية وخامسة الجدّات
النسويات* فولدت له قصياً واسمه زيدوقال الشافعى يزيد فيما حكاه أبو أحمد كذا فى سيرة مغلطاى وفيه
نوررسول الله صلى الله عليه وسلم وفى الاكتفاء فول كلاب رجلين قصيا وزهرة وأمهما فاطمة بنت سعد
ابن سيل أحد الجدرة من ختهمة الاسدمن اليمن واسم سيل خير وانماسمى سيلا لطوله وسيل اسم جبل
وهو خيربن حماله بن عوف بن غنم بن عامر الجادر بن عمرو بن ختعمة بن يشكر بن مبشر ين صعب بن
دهمان بن نضرين الازد وسمى عامر الجادر لانه فى جدار الكعبة كان وهى من سيل أتى أيام ولاية
فقرهم البيت وكان عامر تزوج منهم بنت الحارث بن مضاض وقيل لولده الجدرة لذلك وذكر الشر قى بن
القطاعى أن الحاج كانوا يتمسحون بها ويأخذون من طينها وحجارتها تبر كابذلك فإن عامر هذا
كان هو كلا با صلاح ماشعت من حدرها فهى الجادر والله أعلم وسعد بن سيل حدّقصي بن كلاب
هو أول من حلى السيف بالفضة والذهب وأهدى إلى كلاب بن مرة مع ابنته فاطمة سيفين محليين
فعلا فى خزانة الكعبة وقصى هو الذى جمع الله به قريشاوكان اسمه زيد افسمى مجمعالما جمع من
أمرها قال الشاعر
نفيسة
أبوكم قصى كان يدعى مجمعاً* به جمع الله القبائل من فهر
وسمى قصيا تصغير قصى لتقصيه أى تبعده عن بلاد قومه فى بلاد قضاعة مع امه فاطمة بعدوفات أه
كلاب بن مرة وذلك أنه لما هلك أبوه كلاب بن مرة خلف ولديهزهرة وقصيا مع أمهما فاطمة بنت
٣٩
د

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٥٤)*
سعد بن سيل بن عذره وزهرة حينئذ رجل وقصى فطيم فقدم مكة بعد مملك كلاب حاج من قضاعة فيهم
ز بيعة بن حزام بن ضبة بن عبد كبيربن عذره فتز وج فاطمة بنت سعدفا حتملها الى بلاده فاحتملت ابنها
قصيا لصغره وأقام زهرة فى قومه فولدت فاطمة لربيعة رزاحا فكان أخاقصى لامه وكان لرسعة بنون
ثلاثة من امرأة اخرى وهم حن ومحمود وجلهمة بير بيعة وأقام قصى مع امه فى أرض قضاعة لا بنسب
الاالى رببعدة ابن حزام إلى أن كبر وخرج فى حاج قضاعة فى الشهر الحرام حتى قدم مكة إلى قومه
وهذا سبب تسميته قصيا فرج قصى شاباجميلا ورجلا جلد او عالم قريش وأقومها بالحق وأوّل
من ولى سدانة البيت الكعبة من قريش * قال ابن اسحاق بعد اخراج جرهم وقطورا
من مكة ثم ان غبشان من خزاعة وليت البيت دون فى بكر بن عبد مناة وكان الذى يليه منهم عمروبن
الحارث الغشانى وقريش اخذ التحلول وصرم وبيونات متفرقون فى قومهم من بني كنانة فوليت
خزاعة البيت يتوارثون ذلك كابراً عن كابر حتى كان آخرهم حليل بن حبشية على لفظ المنسوب إلى حشة
قال ابن هشام ويقال حبشة يعنى بضم الحاء وسكون الباء الموحدة ابن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعى
* وفى الاكتفاء وخطب قصى الى حليل ابنتهحى فعرف حليل النسب ورغب فى الرجل فزوجه
وحليل يومئذ يلى أمر مكة والحكم فيها وحجابة البيت فأقام قصى معه بمكة وولدت له حى أربعة بنين
عبد الدار وعبدمناف وعبد العزبى وعبداغما انتشر ولد قصى وكثر ماله وعظم شرفه هلك حليل
ورأى قصى أنه أولى بالكعبة وبأمر مكة من خزاعة وبنى بكر وان قريشا فرع اسماعيل وابراهيم
عليهما السلام وصريح ولده فكام رجالامن قريش وبنى كانة ودعاهم إلى اخراج خزاعة وبنى بكر من
مكة فأ جابوه إلى ذلك فكتب عند ذلك قصى إلى أخيه من أمه رزاح بن ربيعة يدعوه إلى نصرته والقيام
معه فرج رزاح ومعه إخوته لابنه حن ومحمود وجلهمة فيمن تبعهم من قضاعة فى حاج العرب وهم
مجمعون لنصر قصى والقيام معه فلما اجتمع النساس بمكة وفرغوا من الحجم ولم يبق إلا أن يصدر الناس
كان أوّل ماتعرض له قصى من المناسك أمر الا جازة للناس بالحج وكانت صوفة هى التى تلى ذلك مع الدفع
بهم من عرفة ورمي الجمار وهم ولد غوث بن مر فولى غوث الاجازة بالناس وتحيز بهم اذا نفر وا وادا كان
يوم النفر أتوا لرمى الحمار ورجل من صوفة يرمى الناس لا يرمون حتى يرمى فإذا فرغوا من رمي الجمار
وأرادوا النفر من متى أخذت صوفة بجانى العقبة فيوا الناس وقالوا جيزى صوفة فلم يجز أحد
حتى يمرّوا فإذا نفدت ومضت خلى سبيل الناس وانطلقوا بعدهم وكانت اجازة الافاضة من المزدلفة
فى عدوان بن عمروبن قيس بن غيلان يتوارثون كابراً عن كابر حتى كان آخرهم الذى قام عليه الاسلام
أبو السيارة عميله بن أعزل ذكروا أنه أجاز علمها أربعين سنة وعزم قصى على انتزاع ذلك من أيديهم
فأتاهسم بمن معه من قومه من قريش وكنانة وقضاعة عند العقبة فقال لنحن أولى بهذا الامر
منكم فقاتلوه فاقتل الناس قتالا شديداثم انهز مت صوفة وغلهم قصى على ما كان بأيديهم من ذلك
وانحازت عند ذلك خزاعة وبنوبكر وعرفوا أنه سيمنعهم كما منع صوفة وانه سيحول بينهم وبين الكعبة
وأمر سمكة فلما انحازواعنه ناواهم وأجمع لحربهم وخرجب له خزراعة وبوبكر فالتقوا فاقتلوا قتالا
شديدا بالا بطي حتى كثرت الفعلى فى الفريقين جميعا وفشت الجراحة فيهم وأكثرها فى خزاعة ثم انهم
تداعوا الى الصلح والى أن يحكموا بينهم رجلا من العرب فحكموا يعمر بن عوف بن كعب بن عامر
ابن ليت بن بكر بن عبد مناف بن كانة فقضى بينهم ان قصيا أولى بالكعبة وأمر سكة من خزاعة وان كل
دم أصابه قصى من خزاعة وبنى بكر موضوع يسمدخه تحت قدميه وأن ما أصابت خزاعة وبنوبكر من
قريش وكانة وقضاعة ففيه الدية مؤدّاه وأن يخلى بين قصى وبين الكعبة ومكة فسمى بعمر وبن عوف
يومئذ

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(100)*
يومئذ الشداخلما شدخ من الدماء ووضع منها * قال ابن اسحاق فولى قصى البيت وأمر سكة وجمع قومه
من منازلهم الى سكة وتملك على قومه وأهل مكة فلكوه فكان قصى أول فى كعب أصاب ملكا
أطاع له قومه فكانت اليه الجماعة والسقاية والرفادة والندوة واللواء فياز شرف مكة كله وقطع سكة
أرباعاً بين قومه فأنزل كل قوم من قريش منازلهم من مكة التى أصبحوا علمها ويزعم الناس ان قريشا
هابوا قطع الشجر من الحرم فى منازلهم فقطعها قصى بده وأعوانه فسمته قريش مجمعالماجمع من
أمرها وتمنت بأمر مفانكت امرأة ولا تزوج رجل من قريش ولا يتشاورون فى أمرنزل بهم
ولا يعقد لواء الحرب قوم غيرهم الا فى داره يعقده لهم بعض أولاده ولا يعذرغلام الا فى داره ولا تدّرع
جارية من قريش الافى بيته يشق عليها فيها درعها اذا بلغت ذلك ثم تدرعه ثم ينطلق بها الى أهلها
ولا يخرج عير من قريش فيرحلون الامن داره ولا يقدمون الانزلوا فى داره فكان أمره فى حياته وبعد
موته كالدين المتبع لا يعمل بغيره واتخذ لنفسه دار الندوة قبل كانت فى جهة الحجر و الميزاب عند المقام
الحنفى اليوم وجعل بابها الى مسجد الكعبة ففيها كانت قريش تقضى امورها ولم يكن يدخلها
من قريش من غير ولد قصى الاابن أربعين سنة وكان يدخلها ولده كلهم وحلفا ؤهم ولما فرغ قصى
من حربه الصرف أخوه ر زاح الى بلاده بمن معه من قومه* وعن محمد بن جبير بن مطعم ان قصى بن
كلاب كان يعشر من يدخل مكة من غير أهلها فهذا حديث قصى فى ولاية البيت بعد حليل بن حبشية
واخراج خزاعة عنه وخزاعة تزعم أن حليلا أوصى بذلك قصيا وأمره يه حين انتشرله من ابنته من الولد
وقال أنت أولى بالكعبة وبالقيام عليها و بأمر مكة من خزاعة فعند ذلك طلب قصى ما طلب* قال ابن
اسحاق ولم يسمع ذلك من غيرهم والله أعلم وقد سمع فى سبب ولاية قصى وجه آخر وهو أنه قال أبو عدة
زعم ناس من خزاعة كان حليل آخر من ولى البيت من خزاعة فلما ثقل جعل ولاية البيت الى ابنته حبى
فقالت له قد علمت انى لا أقدر على فتح الباب واغلاقه قال انى أجعل النتح والاغلاق الى رجل يقوم لك
فعله الى رحل خزاعى يقال له أبو غسان بفتح الغين المححمة وضمها وهو سليم بن عمروبن لؤى بن ملكان
وهو الذى ولى سدانة الكعبة قبل قريش فاجتمع مع قصى فى شرب بالطائف فأسكره قصى ثم اشترى
مفاتيح بيت الله الحرام منه بزق خمر وفى رواية برق خمر وكبش وفى رواية برق خمر وق عود وأشهد عليه
ودفع المفاتيح إلى ابنه عبد الدار وطيره إلى مكة فلما أفاق أبو غبشان ندم من المبيع أو ندمه قومه وعابوا
عليه مجهد السع وقال انمار هنته بحقه فضرب به الاستال فى الحمق والندم وخسارة الصفقة فقالوا
أخر من صفقة أبى غبشان فذهب ملاكذا فى القاموس ثم وقع الحرب بين قصى والى غبشان
وقومه ما فريش وخزاعة فذلك قول الشاعر
أبوغبشان أظلم من قصى* وأظلم من فى فهر خراعه
فلا لحواقصيا فى شراه* ولومواشيحكم ان كان باعه
ونصر قصيا رجال من قومه قريش وفى كنانة وقضاعة وبعد قتال شديد استقرّ الامر على قصى
فتزوّج قصى عاتكة بنت فالح بن مليسك بن فالح بنذكوان من بني سليم فولدت له عبد مناف * وقال أبو
اليقظان أم عبد مناف حى بنت حليل الخزاعى فأمّ عبد مناف سلامية وقيل خزاعية فهى رابعة
الجدّات النسويات* وفى الاكتفاء فولد قصي بن كلاب أربعة بنين وبنتين عبد مناف واسمه المغيرة وعبد
الدار وعبدالعزى وعبداو تحمر وبرة وأمهم جميعا حتى بنت حليل بن حبشية قال ابن هشام وبقال
حبشية بن سلول وفى سيرة ابن هشام سلول بن كعب بن عمر والخزاعى*قال الزبير بن بكارلما ولد اقصى
أوّل ولد ه سما ه عبد مناة ثم نظر فإذا هو موافق لاسم عبد ساف بن كنانة فأحاله الى عبد مناف

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(101)*
وساد عبد مناف فى حياة أبيه وكان مطاعا فى قريش وهو الذى يدعى القمر لجماله واسمه المغيرة وكنيته
أبوعبد شمس ومناة اسم صنم وذكر الزبير عن موسى بن عقبة انه وجد كتابا فى حجرفيه أنا المغيرة بن قصى
آمر بتقوى الله وصلة الرحم وإياه عنى القائل بقوله
كانت قريش بيضة فتغلقت* فالح خالصة لعبد مناف
وعن الواقدى أنه قال مات قصى بمكة فد فن بالجون فتدافن الناس بعده بالجون وكان نور رسول الله
صلى الله عليه وسلم فى عبد مناف وكان فى يدلوا عنزار وقوس اسماعيل* وفى شفاء الغرام فلم نزل السقاية
والرفادة والقيادة لعبد مناف بن قصي يقوم بها حتى توفى*قال ابن هشام هلك عبد مناف بغزة من أرض
الشام تاجرا وقد تزوج عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح بن ذكوان من فى سليم فهى سلمية أيضا وثالثة
الجدّات النسويات الابويات فولدت لههاشمها واسمه عمرو * وفى الاكتفاء فولد عبد مناف أربعة نفر
هاشها وعبد شمس والمطلب ونوفلا كلهم لعاتكة بنت مرة بن هلال بن فالح بن ذكوان بن ثعلبة بن بهئة
ابن سليم بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس بن غيلان بن مضر الانوفلافليس منهم فإنه الوافدة بنت
عمرو المازنية مازن بن منصور بن عكرمة*قال ابن هشام وأبو عمرو وتماضر وقلاية وحبيبة وريطة
وام الاخثم وامّ سفيان بنو عبد مناف فأم أبي عمرو وريطة امرأة من تقيف وامّ سائر النساء عاتكة بنت
مرة بن هلال امّ هاشم بن عبد مناف وأمها صفية بنت حوزة بن عمرو بن سلول بن صعصعة بن معاوية
ابن بكر بن هوازن وامّ صفية بنت عائد الله بن سعد العشيرة بن ماذج* وفى المنتفى كان لعبد مناف خمسة
بنين وسبع بنات* وفى شفاء الغرام ولد عبد مناف بن قصى خمسة نفر عمرو وها شم وعبد شمس
والمطلب ونوفل فعذّعمرا وهاشما اثنين وفى غير شفاء الغرام عدهما واحدا وسيحى، تحقيقه*وفى
روضة الاحباب كان لعبد مناف أربعة بنين هاشم وعبد شمس والمطلب ونوقل كأنه عدّ عمرا وها شما
واحدا أماهاشم فهوجدّ النبيّ صلى الله عليه وسلم واسعه عمرو ويقال له عمر والعلا أيضالعلومس بته
ولقبه هاشم لانه كان يهشم الثريد لاهل مكة أيام القحط والهشم كسر الشئ اليابس كذا فى القاموس* ولما
تو فى عبد ساف ولى بعدمهاشم السقاية والرفادة أما السقاية فياض من أدم كانت على عهد قصى توضع
بفناء الكعبة ويستفى فها الماء العذب من الآبار ويقاه الحاج وأما الرفادةتخرج كانت تحرجه
قريش فى الجاهلية من أموالها فى كل موسم فتدفعه الى قصى فتصنع به طعا ما للحاج ويأكل منه من لم
يكن له سعة ولا زاد وكان عبد مناف يعمل به بعده وكان ها شم يعمل به بعد أبيه فيطعم الناس فى كل موسم
ما يجتمع عنده من ترافد قريش فلم يزل على ذلك من أمره حتى أصاب الناس سنة جدب شديد فرج
هاشم الى الشام فاشترى بما اجتمع عنده من المال دقيقا وكعكا فقد م سكة فى الموسم فهشم الخبز والكعك
ونحر الجزور وطبخ وجعله ثريدا وأطعم الناس وكانوا فى مجاعة شديدة حتى أشبعهم قسمى لذلك
هاشما* وقال عطاء عن ابن عباس انهم كانوا فى ضرّ ومجاعة شديدة حتى جمعهم هاشم على الرحلتين
يعنى فى الشتاء إلى اليمن وفى الصيف إلى الشام وكانوايسمون ربحهم بين الفقير والغنى حتى كان فقيرهم
كغنيهم وقال الكلبى كان أول من حمل السمراء من الشام ورحل الها الايل هاشم بن عبد مناف
وفى ذلك يقول ابن الزبعرى السهمى
قل للذي طلب السماحة والندى* هلا مررت بآل عبد مناف
هلامررت بهم تريد قراهم * سعود من ضرّ ومن اتلاف
الرائشين وليس بوجدرائش * والقائلين هلم للاضياف
والخالطين فقيرهم بغنيهم * حتى يكون فقيرهم كالكافى
والقائلنى