النص المفهرس

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١١٧)*
حول المجرحتى خافوا عليه أن ينقض فلا اعتمر هارون الرشيد وجأور فى سنة تسع وثمانين ومائة
أمر بالتجارة التى هى بينها وبين الحجر الاسود فثقبت بالماس من فوقها ومن تحتها ثم أفرغ فيها الففئة
كذا فى شفاء الغرام وجعل لها بابين شرقا وغر ما يدخل من الشرقى ويخرج من الغربى وبناها على
قواعد ابراهيم وأدخل فيها ما نقصته قريش من الجر وزاد فى طولها فى السماء تسعه أذرع أخرى
فضار ارتفاعها سبعا وعشرين ذراعا ولم نزل كذلك حتى قتل ابن الزبير ولما فرغ من بنائها خلقها من
داخلها وخارجها ومن أعلاها الى أسفلها بالمسك والعنبر * وفى ايضاح المناسك أن ابن الزبير.
خلق حول الكعبة كله وعن عائشة لأن أطيب الكعبة أحب إلى من أن أهدى لها ذهباً أوفضة
وكساها القبالطى والديباج وقال من كانت لى عليه طاعة فليخرج وليعتمر من التنعيم فى قدر على أن
ينخر بدنة فليفعل ومن لم يقدر فليذبح شاة ومن لم يقبدر فلة صدّق بقدر قدرته وخرج ماشيا وخرج
الناس معه مشاة حتى اعتمروا من التنعيم شكرا لله تعالى ولم يريوم أكثر عنفاً ولا أكثر بدنة
منحورة ولاشاء مذبوحة ولا صدقة منه فى ذلك اليوم ونحرابن الزبيرمائة بدنة* وأما بناء الحجاج
ابن يوسف الثقفى فما روى أنه بناها بأمر عبد الملك بن مروان حين أرسله إلى حرب عبد الله بن
الزبير خاهره الحجاج بمكة وقتله وصلبه بالجون سنة أربع وسبعين وولى الحجاج المجاز من قبل
عبد الملك بن مروان كذا فى العرائس وسيىء فى الفصل الثانى من الموطن الاول وأن الحجاج بعد
ما حاصر ابن الزبير وظفر به كتب إلى عبد الملك بن مروان يخبره أن ابن الزبير زاد فى الكعبة ماليس
منها وأحدث فيها بابا آخر واستأذنه فى ردّذلك على ما كانت عليه فى الجاهلية فكتب إليه
عبد الملك أن يسدّبابها الغربى ويهدم ما زادفيها ابن الزبير من الحجر ففعل ذلك الحجاج فبناؤه فى الكعبة
الجدار الذى من جهة الخربسكون الجيم والباب الغربى المسدود فى ظهر الكعبة عندالركن اليمانى
وما تحت عتبة الباب الشرقى وهو أربعة أذرع وشبر على ماذكره الازرقى وترك بقية الكعية على بناء
ابن الزبير وكان ذلك فى سنة أربع وسبعين من الهجرة على ماذكره ابن الاثير كذا فى شفاء الغرام
*وفى العرائس فنقض الحجاج بنيان الكعبة الذى بناه ابن الزبير بأمر عبد الملك وأعادها الى بنائها
الأول بمشهدمن مشايخقريش فهمى اليوم على ما بناه الحجاج* وفى البحر العميق اعلم أن الكعبة
بنيت سبع مرّات الاولى بناء الملائكة أو آدم على الخلاف الثانية بناء ابراهيم الثالثة بناء العمالقة
الرابعة بناء جرهم الخامسة بناء قريش قبل الاسلام بخمسة أعوام وقد حضر النبيّ صلى الله عليه وسلم
هذا البناء السادسة بناء عبد الله بن الزبير السابعة بناء الحجاج بن يوسف الثقفى وهو الذى من ناحية
حجر اسماعيل الذى هو موجود اليوم*وفى شفاء الغرام لاشك أن الكعبة بنيت مرارا وقد اختلف
فى عدد بنائها ويتحصل من مجموع ما قيل فيه أنها بنيت عشر مرات منها بناء الملائكة ومنها بناء آدم
ومنها بناء أولاده ومنها بناء إبراهيم ومنها بناء العماليق ومنها بناء جرهم ومنها بناء قصى بن
كلاب ومنها بناء قريش ومنها بناء ابن الزبير ومنها بناء الحجاج ووجدت بخط عبد الله بن
عبد الملك المرجانى ان عبد المطلب جدّ النبيّ صلى الله عليه وسلم فى الكعبة بعد قصى" وقبل بناء قريش
ولم أرذلك لغيره وأخشى أن يكون ذلك وهما والله أعلم *وفى تشويق الساجد أن الحجاج هدم الكعبة
وبناها ولم يغير طولها فى السماء ونقص طولها فى الأرض مما يلى الحجر منهاستة أذرع وفى رواية سبعة
أذرع تركها فى الجر وبناها على أساس قريش فالدرجة التى فى بطنها اليوم واليابان اللذان
عليها اليوم هما من عمل الحجاج قال واستمرّت الكعبة الى يومنا هذا على بناء الحجاج وسيبقى
هذا البناء إلى أن تخربها الحشة وتقلعها جراجرا كما ورد فى الحديث وفى خبزآخر تجىء الحبشة
عدّة بناء الكعبة
٣٠
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
نقل الحجر الاسود
*(١١٨)*
ويخربونها خرابا لا تعمر بعده أبدا وهم الذين يستخرجون كنزه أخرجه الحاكم فى مستدركه * وفى
المستدرك أيضا أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال ليحمن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج
ومأجوج قال العلماء لا يغير هذا البناء ويروى أن الخليفة هارون الرشيد وقيل أبوه المهدى وقيل جدّه
المنصور أراد أن يغير ما صنعه الحجاج فى الكعبة وأن يردّها الى ما صنع ابن الزبير فهاه عن ذلك الامام
مالك بن أنس وقال نشدتك الله يا أمير المؤمنين لا تجعل بيت الله ملعبة للملوك لا يشاء أحد منهم أن بغيره
الاغيره أو قال الانقضه وبناء فتذهب هيبته من قلوب الناس كذا فى شفاء الغرام*وذكر أهل التاريخ
أن عبد الله أبا طاهر القرمطى وهو منسوب إلى رجل يقال له حمدان قرسط وهى احدى قرى واسط
وسيمجىء فى الخاتمة فى خلافة المقتدر بالله وافى مكة فى سابع ذى الحجة وقيل فى ثامنه سنة سبع عشرة
وثلاثمائة فى خلافة المقتدر باللّه وفعل فيها هو وأصحابه أمورامنكرة منها أن بعضهم ضرب الجر
الاسودبديوس فكسره ثم قلعه وقيل قلعه جعفر بن علاج البناء بأمر أبى طاهريوم الاثنين بعد الصلاة
لا ربع عشرة ليلة خلت من ذى الحجة من السنة المذكورة وقطع الباب وأصعدرجلا من أصحابه ليقلع
الميزاب فتردى ومات وأخذ اسلاب اهل سكة والحجاج وانصرف ومعه الحجر الاسود وعلقه على الاسطوانة
السابعة من الجانب الغربي من جامع الكوفة ظنا منه أن الحج ينتقل الى الكوفة ثم حمل الى بلاد هجر
وبقى عند القرامطة اثنين وعشرين سنة الاأربعة أيام كذا قال المسيحى وقيل الاشهرا وقيل ثمانية وعشرين
سنة*وفى العرائس قلع القرمطى صاحب البحرين لعنه الله الحجر الاسود عام أوقع بالحجميع بمكة فذهببه
مع أسرى من الحجاج إلى البحرين وكان الامير يحكم التركى مدير اللخلافة ببغداديدك للمرمطى خمسين
ألف دينار ليردّه فأبوا وقالوا أخذناه بأمر ولا تردّه الابأمر* وقيل ان المطيع لله العباسى اشتراه
بثلاثين ألف دينار من القرامطة كذا قال ابن جماعة فى منسكه وفيه نظر لان أبالطا هرمات قبل خلافة
المطيع فى سنة اثنين وثلاثين وثلاثمائة على ماذكره ابن الاثير وغيره وقيل ان أباطاهر باعه من المقتدر
بالله بثلاثين ألف دينار وأعيد إلى موضعه من البيت فى خلافة المطبيع لله خمس خلون من ذى الحجة سنة
تسع وثلاثين وثلاثمائة وبقى موضع الحجر الاسود من الكعبة خاليا مدة بقائه عند القرامطة يضع الناس
فيه أيديهم للتبرّل الى حين ردّالى موضعه من الكعبة المعظمة وذلك فى يوم الثلاثايوم النحرسنة تسع
وثلاثين وثلاثمائة على ماذكره المسمى روى أنهلما أخذه القرمطى هلك تحته أربعون جملا ولما أعيد
أنفذ على قعود أعجف فسمن تحته وزاد جسمه الى مكة وذكر المسيحى أن الذى وافى به مكة سخبر
ابن الحسن القرسطى وان سنبرلما صار بغناء الكعبة ومعه أمير مكة أظهر الحجر من سخط وعليه ضبات
من فضة وقد عملت من طوله ومن عرضه تضبط شقوقا حدثت عليه بعد انقلاعه وأحضر معه حصا
ليشدّه فوضع سنبر الجمر بيده وشدّه الصانع بالحص وقال سنبر مارده أخذناه بقدرة الله ورددناه
بمشيئة الله تعالى ونظر الناس إلى الجرفتنافسوهوقبلوه واستلموه وحمدوا الله تعالى وكان ردّالجرالى
موضعه قبل حضور الناس لزيارة الكعبة يوم النحر وسجىء فى الخاتمة فى خلافة المقتدر باللّه وأما
ما صنعه الجبة بالحجر الاسود بأثرردّ القرمطى له فذكرالمسجى أنه فى سنة أربعين وثلثمائة قلع الحجية الحجر
الأسود الذى نصبه سنبر وجعلوه فى الكعبة خوفا عليه وأحبوا أن يجعلوا له طوقاً من فضة يشدّه
كما كان قديما حين عمله ابن الزبير فأخذ فى اصلاحه صانعان صادقان فعملاله طوقا من فضة وأحكاه
ونقل المسجى عن محمد بن نافع الخزاعى أن مبلغ ما على الحجر الاسود من الطوق وغيره ثلاثة آلاف
وسبعمائة وتسعون درهما ونصف على ماقيل انتهى وهذه الحلية غير حلية الحجر الاسود الآن لان
داود بن عيسى الحسنى أميرمكة أخذ طوق الحجر الاسود قبل عزله من مكة فى سنة خمس وثمانين وخمسمائة
على

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٠١١٩
على ماذكره أبو شامة وغيره ولم أتحقق أن الحجر الاسود قلع من موضعه بعدرد القرامطة له الى
يومنا هذا غير أن بعض الفقهاء المصر بين أخبر نى أن الجرقطع من موضعه سنة احدى وثمانين
وسبعمائة وأما ما أصاب الحجر الاسود بعد فتنة القرامطة له من بعض الملاحدة مثلهم فذكرأبو عبد الله
محمد بن على بن عبد الرحمن أنه فى سنة ثلاث عشرة وأر بعمائة يوم النفر الاول قام رجل فقصد الخبر
الاسود فضربه ثلاث ضربات بدبوس فتشقق وجه الجر من تلك الضريات وتساقطت منه شطايا مثل
الأظفار وخرج مكسره أسمر يضرب الى الصفرة محا مثل الخشخاش فأقام الحجر على ذلك يومين ثم ان
بي شيبة جمعوا الفتات ويعجنوها بالمسك واللك وحشوا الشقوق وطلوها بطلاء من ذلك وذكرابن الأثير
هذه الحادثة فى أخبار سنة أربع عشرة وأربعمائة ثم بعث الوليد بن عبد الملك الى واليه على مكة خالد بن
عبد الله القشيرى بستة وثلاثين ألف دينار فضرب منها على باب الكعبة منفائح الذهب وعلى ميزاب
الكعبة وعلى الاساطين التى فى بطنها وعلى الاركان التى فى جوفها فكل ما على الاركان والميزاب من
الذهب فهو من عمل الوليد وهو أول من ذهب البيت فى الاسلام وأماما كان على الباب من عمل الوليد
فبقى كذلك إلى أن رق وتفرّق فرفع ذلك للمعتصعم محمد بن الرشيد فى خلافته فأرسل إلى سالم بن الجرّاح
عامله على مكة ثمانية عشر ألف دينار ليضرب بها صفائح على باب الكعبة فقلع ما كان على الباب من
الصفائح وزاد عليه الثمانية عشر ألف دينار فضرب الصفائح التى عليه اليوم وحلقتا البَاب والعنسبة
كلها من عمل أمير المؤمنين المعتصم محمد بن الرشيد فالذى على الباب من الذهب ثلاثة وثلاثون ألف
مثقال وعمل الوليد بن عبد الملك الرخام الاخضر والابيض والاحمر فى بطنها مؤز رابه جدرانها وفرشها
بالرخام جميع ما فى الكعبة من الرخام هومن عمل الوليد بن عبد الملك وهو أول من فرشها بالرخام
وازريه جدرانهاوهو أول من زخرف المساجد* قال الازرقى قال ابن جريح كان تبع أول من كا
البيت كسوة كاملة أرى فى المنام أن يكسوها فكساها الانطاع ثم أرى أن يكوها فكاها
الوسائل وهى ثياب مخططة يمانية كذا فى الصحاح* وفى ايضاح النووى الوصائل ثياب حبرة
من عصب اليمن * وفى الوفاء اسم تبع الذى كسا الكعبة أسعد* وفى شفاء الغرام كسيت الكعبة
فى الجاهلية والاسلام أنواعا من السكساء منها الخصف والمغافر والملاء والوسائل والعصب كساها كلها
تبع الحميرى وكان مؤمنا وقد سبق ذكره وكساها النبى صلى الله عليه وسلم ثنا بإيمانية وكساها أبو بكر
وعمروعثمان قباطى من مصر وكساها معاوية وابن الزبير رضى الله عنهم ومن بعدهم كذا روى
الازرقى وكانت تكسى يوم عاشوراء ثم صار معاوية بكسوها فى السنة مرتين ثم كان المأمون يكسوها
ثلاث مرات فيكسوها الديباج الاحمريوم التروية والقباطى وم هلال رجب والديباج الابيض يوم
سبع وعشرين من رمضان وهذا الابيض ابتدأه المأمون سنة ست ومائتين حين قالواله الديباج الأحمر
يتحرّق قبل الكسوة الثانية فسأل عن أحسن ما تكون الكعبة فيه قبل الديباج الابيض ففعله وكان
عبد الله بن الزبير يحمر الكعبة كل يوم برطل من الطيب ويوم الجمعة برطلين وأجرى معاوية للكعبة
الطيب لكل صلاة وأجرى الزيت تقنا ديل المسجد الحرام من بيت المال * وفى تشويق الساجد أما
ذرع الكعبة الشريفة وذرع ما بين الاركان وغيرهما فاعلم أن الذراع أربع وعشرون أصبعا مضمومة
سوى الا بهام بعددحروف لا اله الا الله محمد رسول الله والاصبع ست شعيرات والشعيرة ست شعرات
من شعر البغل وذرع الكعبة الشريفة اليوم ارتفاعها الى السماء سبعة وعشرون ذراعا وربع ذراع
ومن الركن الاسود الى الركن العراقى ثلاثة وعشرون ذراعا وربع ذراع ومن الركن العراقى الى
الركن الشامى اثنان وعشرون ذراعا ومن الركن الشامى الى الركن اليمانى أربعة وعشرون ذراعاً
أول من كا الكعبة
ذرع الكعبة

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢٠)٠
agriter
وشبر والشبر اثناعشر أصبعا ومن الركن الثمانى الى الركن الاسود أحد وعشرون ذراعا وشبر * وفى
ايضاح النووى الكعبة اليوم طولها فى السماء سبعة وعشرون ذراعا وأماطولها فى الارض وهو ما بين
الركن الاسود والركن العراقى الذى يلى باب الحجر الذى يلى المقام خمسة وعشرون ذراعاوبين اليمانى
والغربى كذلك وأماعرضها وهو ما بين الركنين اليمانى والاسود فعشرون ذراعا وبين الشامى والغربى
أحد وعشرون ذراعا* قال العبد الضعيف حسين بن محمد الديار بكرى غفر الله لهما أنالما ذرعت بين
أركان الكعبة الشريفة وغيرها فى شوال سنة إحدى وثلاثين وتسعمائة وجدت بعضها مخالف الما فى
التشويق والايضاح فوجدت بين الركن الاسود والعراقى أربعة وعشرين ذراعا ونصف ذراع فىإلفيا
لمنا فى الكتابين معاً وبين العراقى والغربى أحداو عشرين ذراعاً موافقاً لما فى الايضاح وبين الغربى
والمانى خمسة وعشرين ذراعا كمافى الايضاح أيضا وبين اليمانى والاسود أحدا و عشرين ذراعا وسبع
أصابع مخالغالما فى الكتابين معا*وفى تشويق الساجد وعرض جدار الكعبة ذراعان ولها سقفان
أحده مافوق الآخر وفها ثلاثة أعمدة مصطفة على طولها كلها من خشب الساج وعرض الباب
أربعة أذرع وارتفاع الباب وطوله الى السماء ستة أذرع وعشرة أصابع والباب فى الجدار الشرقى
والباب من خشب الساج مضبب بصفائح من النضة وعرض سطح الكعبة ثمانية عشر ذراعا فى خمسة
عشرذراعا والميزاب فى وسط الجدار الذى يلى الحجر وعرض الملتزم وهو ما بين الباب والحجر الاسود
أربعة أذرع وارتفاع الحجر الاسود من الارض ثلاثة أذرع الاسبعة أصابع وعرض القدر الذى
يرى منه شبر وأربعة أصابع مضمومة * قال حسين بن محمد أنا وجدت عرض الملتزم أربعة أذرع وستة
أصابع وارتفاع ماتحت عتبة الباب من الارض أربعة أذرع وثلاثة أصابع وعرض المستجار وهو
ما بين الركن اليمانى الى الباب المسدود فى ظهر الكعبة مقابلا للملتزم أربعة أذرع وخمسة أصابع
ويسمى ذلك الموضع متجارا من الذنوب وعرض الباب المسدود ثلاثة أذرع ونصف ذراع * وفى
الإيضاح وأما الجرفه ومحوط مدوّر على صورة نصف دائرة وهو خارج من جدار البيت فى صوب الشام
وهو كله أو بعضه من البيت تركته قريش حين بنت البيت وأخرجته عن بناء ابراهيم وصارله جدار
قصير وروى عن عائشة رضى الله عنها أنها نذرت ان فتح الله تعالى مكة على رسول الله صلى الله عليه
وسلم تصلى فى البيت ركعتين فلما فتحت مكة أخذرسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها وأدخلها الحطيم
وقال صلى ها هنا فان الحطيم من البيت الا أن قومك قصرت بهم النفقة فأخرجوه من البيت ولولا
حدثات معهد قومك بالجاهلية لنقضت بناء الكعبة وأظهرت قواعد الخليل وأدخلت الحطيم
فى البيت وألصقت العتبة بالارض وجعلت له بابين شرقا وغر بيا ولئن عشت الى قابل لا فعلت ذلك
ولم يعش ولم يفرغ لذلك الخلفاء الراشدون حتى كان فى زمن عبد الله بن الزبير وكان سمع الحديث
من عائشة ففعل ذلك وأظهر قواعد الخليل بحضر من الناس وأدخل الحطيم فى البيت فلما قتل كره
الحجاج أن يكون بناء البيت على ما فعله ابن الزبير فنقض بناء البيت وأعاده على ما كان فى الجاهلية
كذا فى شرح الوقاية * قال الازرقى فى تاريخ مكة الحجر ما بين الركن الشامى والغربى وأرضه
مفروشة برخام وهو مستوبالشاذر وان الذى تحت ازار الكعبة وعرضه من جدار الكعبة الذى تحت
الميزاب إلى جدار الحجر سبعة عشر ذراعاوثمانية أصابع وذرع ما بين بابي الجر عشرون ذراعا وذرع
جداره من داخله فى السماء ذراع وأربعة عشر أصبعا وذرعه مما إلى الباب الذى يلى المقام ذراع
وعشرون أصبعا وذرعه من خارجه مما يلى الركن الشامى ذراع وستة عشر أصبعا وطوله فى وسطه
فى السماء ذراعان وثلاثة أصابع وعرض الجدار ذراعان الاأصبعين وذرع تدوير الحجر من داخله ثمانية
وثلاثون

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢٠)*
وثلاثون ذراعاً ومن خارجه أربعون ذراعا وستة أصابع وطول الشاذر وان فى السماء ستة عشر أصيغا
وعرضه ذراع وذرع طوفة واحدة حول الكعبة والجر مائة ذراع وثلاثة وعشرون ذراعاواثنا عشر أسبها
أقول وماذرعته مخالف لبعض هذا أيضا وسيئء وأما الشاذر وان فهو الاحجار اللاصقة بجدار الكعبة
عليها البناء المسم القصير المرخم من جوانها الثلاثة الشرقى والغربى واليمانى وبعض حجارة
الجانب الشرقى لابناء عليه وهو شاذر وان أيضا وأما الأحجار اللاصقة بجدار الكعبة التى تلى المجر
فليس نشاذر وان لان موضعها من الكعبة بلاريب كذا فى شفاء الغرام*قال العبد الضعيف حسين بن
محمد الديار بكرى أناذرعت ذلك فوجدت طول الشاذر وان فى السماء فى بعض المواضع ذراعا وستة
أصابع وفى بعضها ذراعا وأربعة أصابع وعرضه فى بعض المواضع اثنين وعشرين اصبعا وفى بعضها ثمانية
عشراسبعا والشاذر وان ليس من الكعبة عند الأئمة الحنفية بل هو عارض ملصق بأصل الجدار
لاحكامه ومن البيت عند الائمة الشافعية وهو المقد ار الذي ترك من عرض الاساس خارجا من الجدار
خاليا عن البناء الطويل فان قريشالمارفعت الأساس بمقدار ثلاثة أصابع من وجه الارض نقصوا
عرض الجدار عن الاساس وأما خبر عمارة الجمرفروى أن المنصور العباسى لماج دعازيادبن عبدالله
الحارثى أمين مكة فقال إنى رأيت الجرحجارته بادية فلا أصبحن حتى يصير جدار الجر بالرخام فدعازياد
بالعمال فعملوا على السراج قبل أن يصبح وكان قبل ذلك مبنيا بحجارة بادية ليس عليه رخام وكان ذلك
فى سنة إحدى وأربعين ومائة ثم ان المهدى بعد ذلك فى سنة إحدى وستين ومائة جدّدر خامه برخام حسن
قال صاحب شفاء الغرام لم يذكر الازرقى السنة التى أمر فيها المنصور بعمل رخاصه* قال العبد
الضعيف مؤلف الكتاب حسين بن محمد الديار بكرى عفا الله عنه وعن أسلافه لما ذرعت وجدت
عرض المجر من تحت ازار الكعبة إلى جدار الجمر سبعة عشر ذراعا وسبعة عشر أصيعا وما بين بابى الحجر
عشرين ذراعا وتسعة عشر أصبعا وعرض كل من بابى المجر خمسة أذرع وأربعة عشر أصبعا ووجدت
ارتفاع جدار الحجر من الارض ذراعين وثمانية أصابع وعرض جدار الجرذراعين وأحداو عشرين
أصبعا ووجدت ذرع تدوير جدار الجر من داخله أربعة وثلاثين ذراعا وسبعة عشر أصبها ومن خارجه
أربعة وأربعين ذراعا وأربعة أصابع فذرع طوفة واحدة حول الكعبة والحجر على ماذر عنه مائة وسبعة
وأربعون ذراعا وثلاثة أصابع * وفى شفاء الغرام من فضائل الحطيم أن فيه قبرتسعة وتسعين نيا
عن عبد الله بن ضمرة السلولى يقول ما بين الركن الى المقام الى زمزم قبر تسعة وتسعين نياجاء واحتجاجا
فقبض واهناك*وعن محمد بن سائط عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال كان النبيّ صلى الله عليه وسلم من
الامياء اذا هلكت أمته لحق بمكة فيعبد الله تعالى فيها حتى يموت فات بهانوح وهو دو صالح وشعيب
عليهم السلام وقبورهم بين زمزم والحجر * وفى العمدة فى الحديث ما من فى هرب من قومه الاهرب الى
مكة فيعبد الله فيها حتى يموت فات بهانوح وهود وصالح وشعيب ذكر الازرقى خبرا يقتضى أن يكون
فى الحطيم قبرتسعين فيا قال مقاتل فى المسجد الحرام بين زمزم والركن قبر تسعين نبيا منهم هودوصالح
واسماعيل وقبرآدم وإبراهيم وإسحاق ويعقوب ويوسف عليهم السلام فى بيت المقدس عن
ابن اسحاق قال كان من حديث جرهم وبنى اس ماعيل لما توفى اسماعيل دفن فى الجر مع أمه وزعموا
أنها فيه دفنت حين ماتت قال المسعودى قبض اسماعيل وله من العمر مائة وسبع وثلاثون سنة ودفن فى
المسجد الحرام حيال الموضع الذى فيه الحجر الاسود كذا فى شفاء الغرام وطول الحفيرة المرخمة الملاصقة
للكعبة فى المطاف من جهة الشرق ثمانية أشبار وسبعة أصابع مضمومة روى أن الفقيه اسماعيل
الحضرمى لما ج الى مكة سأل الشيخ محب الدين الطبرى عن الحضيرة الملاصقة للكعبة فى المطاف فأجاب
ـج
٣١

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٢٣)*
الشيخ محب الدين بأن الحفيرة مصلى جبريل بالننىّ صلى الله عليه وسلم* وقال الشيخ عز الدين بن
عبد السلام الحفيرة الملاصقة للكعبة بين الباب والحجرهي المكان الذي صلى فيه جبريل عليه السلام
بالنبيّ صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس فى اليومين حين فرضها الله على أمته قال القاضى عز الدين
ابن جماعة فى مناسكه الكبرى ولم أرذلك لغيره وفيه بعد لان ذلك لو كان حيحالتهوا عليه بالكتابة
فى الحفيرة ولما اقتصرواعلى التنبيه على من أمر يعمل المطاف انتهى كلامه وليس هذا بلازم لأنه يحتمل
أن يكون الأمر كماقال عز الدين بن عبدالسلام ولا يلزم التنبيه بالكتابة عليه والشيخ عز الدين ناقل وهو حجة
على من لم ينقل كذا فى البحر العميق وأما مقام إبراهيم عليه السلام فقال عز الدين بن جماعة وحرّرت
لما كنت بمكة سنة ثلاث وخمسين وسبعمائة مقدار ارتفاع المقام من الارض فكان نصف ذراع وربع
ذراع وثمن ذراع بالذراع المستعمل فى زماننا بمصر فى القماش وأعلى المقام مربع من كل جهة نصف
ذراع وربع ذراع وموضع عرض القدمين فى المقام ملبس بفضة وعمقه من فوق الفضة سبعة قراريط
ونصف قيراط من ذراع القماش والمقام يومئذ فى صندوق من حديد حوله شبال من حديد وعرض
الشباك عن يمين المصلى ويساره خمسة أذرع وثمن ذراع وطوله الى جهة الكعبة خمسة أذرع
الاقبرالطين وخلف الشباك المصلى وهو محوز بعمودين من حجارة وحجرين من جانى المصلى وطول المصلى
خمسة أذرع وسدس ذراع ومن شباك الصندوق الذي هو داخل المقام الى شاذر وان الكعبة عشرون
ذراعاو ثلثاذراع وثمن ذراع كل ذلك بالذراع المتقدم ذكره انتهى كلام ابن جماعة كذا فى البحر العميق
ومن الحجر الاسود الى المقام سبعة وعشرون ذراعا وفى السروجى تسعة وعشرون ذراعا وبين المقام
وبين الصفا مائة وأربع وستون ذراعا وذرع بئر زمزم من أعلاها إلى أسفلها أغنى عمقها سبع وستون
ذراعا وعرض رأس البئرأربعة أذرع ومن الكعبة الى بئر زمزم ثلاث وثلاثون ذراعا وما بين المقام إلى
بئرزمزم احد وعشرون ذراعا وأما عرض البلاط المفروش بالمطاف فى صوب المشرق وباب السلام
من شبال مقام إبراهيم الى شاذر وان الكعبة مقابلاله أربع وأربعون قدما ومن صوب الشمال
والمقام الحنفى من طرف المطاف الى جوار الجر مقابلاله ثمان وأربعون قدما ومن صوب المغرب
والمقام المالكى من طرف المطاف الى شاذر وان الكعبة خمس وستون قدما وهو أبعد الجوانب من
الكعبة ومن صوب الجنوب والمقام الخمسلى من طرف المطاف الى الشاذر وان الذى تحت الحجر الاسود
سبع وأربعون قدما* وأما مقامات الأئمة الأربعة ومصلاهم فقام الشافعى من صوب المشرق مستقبلا
الى وجه الكعبة خلف مقام إبراهيم وأما مقام الخنفى فى جهة الشمال مستقبلا الى الميزاب وهو قبلة
أهل المدينة وأمامقام المالكى فى جهة المغرب وأما مقام الخلى فى جهة الجنوب وأبى قبيس
مستقبلا الى الحجر الاسود والمقامات الأربع المذكورة كلها وراء المطاف وخلف بئرزمزم قبة
الفرّاشين والشموع وخلف قبة الفراشين قبة أخرى وهى سقاية العباس* وأما المسجد الحرام فكان
فناء حول الكعبة للطائفين ولم يكن له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر رضى الله عنه
جدار يحيط بهوانما كانت الدور محدقة به وبين الدور أبواب يدخل الناس منها من كل ناحية فلما استخلف
عمر بن الخطاب وكثر الناس وسع المسجد واشترى دورا فهدمها وأدخلها فيه ثم أحاط عليه جدارا
قصيرادون القامة وكانت المصابيح توضع عليه فكان عمر أول من اتخذ الجدار للمسجد الحرام ثم لا
استخلف عثمان ابتاع المنازل فى سنةست وعشرين ووسع الحرم بها أيضا وبنى المسجد والاروقة
فكان عثمان أول من اتخذ المسجد الحرام الاروقة ثم ان عبد الله بن الزبير زاد فى المسجد زيادة كثيرة
واشترى دورا من جملتها بعض دار الأزر قي اشترى ذلك بضع عشرة ألف دينار وأدخلها فيه ثم عمره
مقامات الائمة ومصلاهم
دعده

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢٣)*
بعده عبد الملك بن مروان ولم يزد فيه لكن رفع جدار المسجد وسقفه بالساج المزخرف وعمره عمارة
حسنة ثم ان الوليد بن عبد الملك وسع المسجد وحمل اليه أعمدة الخمارة والرخام ثم ان المنصور زاد
فى المسجد فى شقه الشامى وبناه وجعل فيه أعمدة الرخام ثم زاد المهدى بعده مرّ تين احداهما بعدسنة
ستين ومائة والثانية سنة سبع وستين ومائة إلى سنة تسع وستين ومائة وفيها توفى المهدى واستقرّبناؤه
الى يومنا هذا وكانت الكعبة فى جانب من المسجد فأحب أن تسكون فى الوسط فاشترى الدور
من الناس ووسطها كذاذ كره النووى فى الايضاح وفى البحر العميق زيادة المهدى الزيادة التى تلى دار
الندوة*وفى البحر العميقج المهدى أمير المؤمنين سنة ستين ومائة وأمر بأساطين الرخام فنقلت
فى السفن من الشام حتى أنزات بجدّة ثم جرّت على العمل من جدّة الى مكة وجعلت أسالطين* وفى
البحر العميق عن أبى هريرة قال انا لنجد فى كتاب الله تعالى أن حدّ المسجد الحرام من الحزورة الى المسعى
*وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال أساس المسجد الحرام الذى وضعه ابراهيم عليه السلام من
الحزورة الى المسعى الى مخرج سيل أجياد قال والمهدى وضع المسجد على المسعى * وعن عطاء بن
أبى رباح المسجد الحرام الحرم كله وأماطول المسجد الحرام فهو من باب بي شيبة المشهوربباب السلام
فى الجدار الشر قى للمسجد الى باب العمرة فى الجدار الغربى فأربعمائة ذراع وأربعة أذرع كذا فى البحر
العميق فذلك مائتان وثمانون خطوة وأماعرضه وهو من باب فى مخزوم المشهوربباب الصفا فى الجدار
الجنوبى للمسجد الى الجدار الاصلى له فى جهة الشمال الذى عندباب دار الندوة فثلثمائةذراع وأربعة.
أذرع كذا فى البحر العميق فذلك مائشان وست خطوات وفى السروجى ثلثمائة ذراع وعشرة أذرع
والله أعلم* (ذكر عدد أبواب المسجد الحرام)* فى البحر العميق عدد أبوابه اليوم تسعة عشر بتقديم
التاء على السين تمفتح على ثمانية وثلاثين مد خلافى جدرانه الاربع أما أبوابه فى جداره الشر قى فأربعة
*الاول باب فى شيبة ويقال له باب السلام وبان فى عبد شمس بن عبد مناف وبه كان يعرف فى الجاهلية
والاسلام عند أهل مكة وفيه ثلاثة مداخل قال الازرقى وهو الذى كان يدخل منه الخلفاء* الثانى باب
النبيّ صلى الله عليه وسلم ويعرف اليوم بباب الجنائز وانماقيل له باب النبيّ صلى الله عليه وسلم لان
النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يخرج منه الى بيت خديجة رضي الله عنها وفيه مدخلان* الثالث
باب العباس بن عبد المطلب وعنده علم المسعى من خارج وفيه ثلاثة مداخل وسماه صاحب النهاية وابن
الحاج باب الجنائز واعله كانت يصلى عليها فيه*الرابع باب على وفيه ثلاثة مداخل* وأما أبوابه
فى جداره الجنوبى فسبعة * الأول باب بنى عائد ويقال له اليوم باب بازان وفيه مدخلان* الثانى باب
بي سفيان بن الاسد ويقال له اليوم باب البغلة وفيه مدخلان وسماه صاحب النهاية باب الحناطين
* الثالث باببني مخزوم ويقال له اليوم باب الصفا وفيه خمسة مداخل*الرابع باب أجياد الصغير
وفيه مدخلان* الخامس باب المجاهدية وفيه مدخلان ويقال له باب الرحمة وهو من أبواب بني مخزوم
وكذا باب أجياد الصغير كذاذ كره الازرقى فهما *السادس باب مدرسة الشريف عجلان بن رميئة
وفيه مدخلان ويقال له باب في تيم وسماه صاحب النهايةباب العلافين* السابع باب أمّ ها نى بنت
أبى طالب وفيه مدخلان وهذا الباب مما يلى دوربني عبد شمس وبني مخزوم ويقال لهذا الباب باب
الملاعبة ويقال له باب العرج على ما وجد بخط الاقشهرى وسماه صاحب النهاية باب أبى جهل*وأما
أبوابه فى حداره الغربى فثلاثة الاول باب الحزورة وهو الذى يلى المنارة التى تلى أجياد الكبير - هى
باب الحزورة باسم أمة لرجل يقال له وكيع بن سلمة وكان اليه أمر البيت فبنى فيه ضريحا جعل فيه أمة
يقال لها حزورة كذا فى شفاء الغرام وسيجىء ذلك فى ذكر ظهور زمزم وعامة أهل مكة يسمونه باب
عدد أبواب المسجد الحرام

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
عدد أساطين المسجد الحرام
عدد منار المسجد الحرام
فضيلة مكة
*(١٢٤)*
عزورة بالعين وانماهى بالحاء المهملة وفيه مدخلان قال الازرقى ويقال له باب حكيم بن حزام وبنى
الزبير بن العوام والغالب عليه باب الحرامية* الثانى باب ابراهيم وكان فيه فى الزمن السابق مدخلان
أحدهما كبير وأما اليوم فدخل واحد كبير وذكر أبو عبيدة البكرى أن ابراهيم المنسوب اليههذا
الباب هو خياط كان عنده على ما قيل ونسبه سعد الدين الاسفرانى فى كتاب زبدة الاعمال فقال
ابراهيم الأصبهاني وبعضهم ينسبه الى إبراهيم الخليل عليه السلام ولاوجه الخصوصيته دون سائر
الأبواب والله أعلم قال الازرقى ويقال لهباب الخياطين* الثالث باب بنى سهم ويعرف اليوم بباب العمرة
وهو مدخل واحد وأما أبوابه فى جداره الشمالى خمسة* الأول باب سدّة الوهوط ويقال له باب عمرو
ابن العاص وهو مدخل واحد صغير * الثانى باب دار العجلة وهو مدخل واحد صغير * الثالث باب
دار الندوة وهو مدخل واحد * الرابع باب زيادة دار الندوة قال الازرقى وهو باب دارشيبة بن
عثمان يسلك منه إلى السويقة وفيه مدخلات*الخامس باب الزربية وهو مدخل واحد صغير كذا
ذكره فى البحر العميق*(ذكر عدد الاسالطين التى فى المسجد الحرام)* فى البحر العميق الاسبالطين
التى حول المسجد الحرام غير ما فى الزيادتين أربعمائة اسطوانة وتسع وستون اسطوانة بتقديم التماء
على السين وهى مصفوفة فى كل جانب من جوانبه الأربع ثلاثة صفوف وأما عددأساطير زيادة باب
ابراهيم فسبع وعشرون اسطوانة وأما عددأساطين زيادة باب دار الندوة فست وستون اسطوانة
وأما الأساطين التى حول المطاف لتعليق القناديل فثلاث وثلاثون اسطوانة منها اسطوانتان من
جمارة وهما اللتان تليان مقام إبراهيم من جانبيه والبواقى وهى احدى وثلاثون اسطوانة من صفر
والله أعلم* وأما سائر المسجد الحرام فست أربع منها فى زواياه الاربع وواحدة فى زيادة باب دار
الندوة وواحدة فى مدرسة قاتباى المتصلة بجدار المسجد* وأما الفضيلة فاعلم أن العلماء اختلفوا
فى أن مكة حرسها الله تعالى أفضل أم المدينة فعند أبى حنيفة والشافعى رحمهما الله أن مكة أفضل من
المدينة سوى موضع قبر النبيّ صلى الله عليه وسلم وقال مالك المدينة أفضل من مكة وأما المجاورة بمكة فقد
اختلف علماء الدين فى ذلك فذهب أبو حنيفة وبعض أصحاب الشافعى من المحتاطين فى دين الله من
أرباب المقلوب الى أن المقام بهامكروه لقوله عليه السلام من فرغ من حجمه فليعجل الرجوع إلى أهله فإنه
أعظم لاجره ولان كثرة المشاهدة توجب التبرّم وتقلل الحرمة من حيث العادة ولهذا قال صلى الله
عليه وسلم لأبى هريرة يا أباهريرة زرغباترددحبا وقال عمر رضى الله عنه لما فرغ من نسك الحج يا أهل
اليمن يمنكم ويا أهل الشام شاسكم ويا أهل العراق عراقكم * وقدروى أن عمر رضى الله عنه
هم أن يمنع الناس عن كثرة الطواف وقال خشيت أن يأنس الناس هذا البيت فتزول هيبته من
صدورهم وقال ابن عباس رضى الله عنه حين اختار المقام من مكة إلى الطائف وحواليه لأن أذنب
خمسين وفى رسع الابرار سبعين ذنب ابركبة أحب إلىّ من أن أذنب ذنبا واحد ابمكة والركبة موضع
بين مكة والطائف بقرب الطائف كثير العشب والماء * وقال ابن مسعود رضى الله عنه ما من بلد
يؤاخذ العبد فيه بالهمة قبل العمل الامكة وتلاهذه الآية والمسجد الحرام الذى جعلناه الناس سواء
العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم أى ومن يرد الميل عن الحق بمجرّد
الة والارادة والالحاد الميل والباء فيه زائدة كما فى قوله تعالى تثبت بالدهن وقال ان السيئات
تتضاعف كماتتضاعف الحسنات فيه لان الباء المصاحبة وليست بزائدة * وقال أبويوسف ومحمد
وجماعة من أصحاب الشافعى وغيرهم من العلماء أنه يجوز ذلك من غير كراهة لقوله تعالى وطهرينى
للطائفين والقائمين مطلقا ولقوله صلى الله عليه وسلم مكة والمدينة ينفيان الذنوب كما ينفي الكير خبث
الخا ..

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢٥)*
الحديد الافن صبر على حرّها ولاً وائها وشدّتها كنت له شهيدا أو شفيعايوم القيامة * ولما ورد
فى الأحاديث أن المقام بمكة سعادة والخروج منها شقاوة ثم بعض العلماء من المحتالطين فى الدين
يكرهون أيضا المنع من الاقامة والمجاورة لانه منع من الطاعة والعبادة ويحتمل أن المجاور يفى بحق
الكعبة وما يتعلق به من التعظيم والحرمة والحاصل أن من لم يقدر على الوفاء بحة، كما يجب فترك المقام
والمجاورة أفضل له لما فيه من وجود التقصير والتبرّم والاخلال بحر مته وتعظيمه وتوقيره كما هو المشهور
ومن قدر على المجاورة والمقام بها على وجه يتمكن من الوفاء بحقه وحرمته وتعظيمه على وجه تبقى
تلك الحرمة فى عنه كمادخل فيها فههات ههات فذلك الفوز الكبير والفضل الكثير الذى لا يوازيه
شىء كمانطق به سيد البشر صلوات الله وسلامه عليه النظر إلى الكعبة عبادة ومن نظر الى البيت ايمانا
واحتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه وما تأخر ومن نظر الى البيت من غير طواف ولا صلاة آطوّ عا فذلك
عند الله أفضل من عبادة سنة صيام هارها وقيام ليلها وعن ابن عباس أنه قال لا أعلم على وجه
الارض بلدة يكتب إن نظر الى بعض بنياتها عبادة الدهر وصيام الدهر الامكة * وقال صلى الله
عليه وسلم صلاة فى مسجدى هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد الاالمسجد الحرام فان
صلاة فى المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة اذا صلاها وحده وان صلاها فى جماعة فإن صلاته
بألفى ألف صلاة وخمسمائة ألف صلاة وصلاة الرجل فى المسجد الحرام كله اذا صلاها وحده بمائة ألف
صلاة فإذا صلاها فى جماعة فصلاته بألف ألف صلاة وخمسمائة ألف صلاة فذلك خمسة وعشرون مرّة
مائة ألف صلاة وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل فى بيته بصلاة
وصلاته فى مسجد القبائل بخمس وعشرين صلاة وصلاته فى المسعد الذى مجمع فيه بخمسمائة صلاة
وصلاته فى المسجد الاقصى بخمسين ألف صلاة وصلاته فى مسجدى تخمسين ألف صلاة وصلاته
فى المسجد الحرام بمائة ألف صلاة رواه ابن ماجه ومن جلس مستقبل الكعبة ساعة واحدة ايمانا
واحتسابالله ورسولهوة ميم العملة كان له مثل أجر الحاجين والمعتمرين والمجاهدين والمرابطين
فى سبيل الله وان الله ينظر إلى خلقه فى كل يوم ثلثمائة وستين نظرة فأول من ينظر اليه منهم أهل حرمه
وأسته فن رآه طائفا غفرله ومن رآه قائماً غفرله ومن رآه جالسا مستقبل الكعبة غفرله فتقول
الملائكة الهنا وسيدنا ما بقى الا النائمون فيقول ألحتوهم بهم فهم جيران بيتى ألا وان أهل مكتهم أهل
الله وجيران بيته وحملة القرآن هم أهل الله وخاصته وقال صلى الله عليه وسلم من اعتمر فى شهررمضان
عمرة فكا نماج معى وعن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمرة فى رمضان تعدل حجة
ومن صام شهر رمضان بمكة فصام كله وقام منه ما تيسر كتب الله له مائة ألف شهر رمضان بغيرها وكان له
بكل يوم مغفرة وشفاعة وبكل ليلة مغفرة وشفاعة وبكل يوم وليلة حملات فرس فى سبيل الله وفى رواية
ابن ماجه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما يسرله كتب
الله له مائة ألف شهر رمضان فيما سواها وكتب له بكل يوم وليلة عتق رقبة وكل يوم حملان فرس فى سبيل
الله وفى كل يوم حسنة وفى كل ليلة حسنة * وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمرة فى رمضان تقضى حمة أوحجة معى روياه وهذا لفظ مسلم*وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بالبيت وصلى ركعتين كان كعتق رقبة رواه
ابن ماجه وقال النساءى من طاف سبعا فه وكعدل رقبة وعن أبى هريرة أن النبيّ صلى اللّه
عليه وسلم قال من طاف بالبيت سبعا لا يتكلم الابسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر
ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم محيت عنه عشر سيئات وكتبت له عشر حسنات ورفع له عشر
ل
٣٢

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢٦)*
درجات ومن طاف فتكلم وهو فى تلك الحال خاض فى الرحمة برجليه تكائض الماء برجليه رواه
ابن ماجه وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين من"مخرج
من ذنوبه كيوم ولدته أمه رواه الترمذى* وفى رسالة الحسن البصرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من دخل البيت دخل فى رحمة الله وفى حى الله وفى أمن الله ومن خرج خرج مغفورا له وعن ابن
عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل البيت دخل فى حسنة وخرج من سيئة مغفورا له
رواه البيهقى وغيره أوردهما فى البحر العميق وعن عبد الله بن عمير أن ابن عمر كان يزاحم على الركنين
فقلت ياأبا عبد الرحمن التزاحم على الركنين زحامامارأيت أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلميزاحم عليه قال ان أفعل فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما كفارة
لخطايا*وفى رواية النساءى يحيط الخطيئة وسمعته يقول من طاف بهذا البيت أسبوعافأ حصاه كان
كعتقرقبة وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع أخرى الاحط الله بها عنه خطيئة وكتب له بها حسنة
رواه الترمذى* وعن ابن عباس أن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة
الاانك تتكلمون فيه فن تكلم فلا يتكلم الابخير رواه الترمذى* وفى رسع الابرار عن وهب
ابن الورد كنت ليلة فى الجمر أصلى فسمعت كلاما بين الكعبة والاستار الى الله أشكو ثم اليك يا جبريل
ما ألقى من الطائفين حولى من تفكههم بالحديث ولغوهم ولهوهم لئن لم يتهو الأنفضن انتفاضة
يرجع كل حجرمنى إلى الجبل الذى قلع منه وقال أبو غفار طفت مع أنس بن مالك فى مطر فلماقضينا
الطواف أنينا المقام فصلنا ركعتين فقال لنا أنس التنفوا العمل فقد غفرلكم هكذا قال لنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم وطفنا معه فى مطر أخرجه ابن ماجه وعن أبى هريرة أن النبيّ صلى الله عليه وسلم
قال وكل الله به سبعين ملكا يعنى الركن اليمانى فى قال اللهم إنى أسألك العفو والعافية في الدنيا
والآخرة ربنا آ تنافي الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وقناعذاب النار قالوا آمين * وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاوضه يعنى الركن الاسود فانما يفاوض بد الرحمن رواه ابن ماجه
وعن عائشة رضى الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم أكثر أن يعتق الله عز وجل
فيه عبدامن النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم ماهى الملائكة فيقول ما أرادهؤلاء رواه مسلم
والنساءى زادالنساءى أوأمة يعنى عبدا أوأمة وعن عباس بن مرداس أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم دعا لا مته عشية عرفة بالمغفرة فأجيب انى قد غفرت لهم ما خلا الظالم فانى آخذ للمظلوم منه
قال أى رب ان شئت أعطيت المظلوم من الجنة وغفرت للظالم فلم يجب عشبة عرفة فلما أصبح بالمزدلفة
أعاد الدعاء فأجيب إلى ماسأل قال فتححك رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال تبسم فقال أبو بكروعمر
رضى الله عنهما بأبي أنت وأمي ان هذه الساعة ما كنت تضحك فها فا الذى أضحكك أضحك الله سنك
قال ان عدوّ اللّه ابليس لما علم أن الله عز وجل قد استجاب دعائى وغفر لا متى أخذ التراب فعل يحثو على
رأسه ويدعو بالويل والثبور فأضحكمنى مارأيت من جزعه رواه ابن ماجه* وفى ريسع الابرار عن
محمد بن قيس بن مخرمة يرفعه من مات فى أحد الحرمين بعثه الله يوم القيامة آمنا روى أن حجة غير
مقبولة خير من الدنيا وما فيها ويقال الذى لا يقبل جه منه يخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه والذى يقبل
الله منه فقدفاز* قال مؤلف الكتاب حسين بن محمد الديار بكرى فالطمع فى احراز هذه الفضائل
جرّديلى إلى المجاورة بها مع اعترافى بأنى غير موف بحقها كما ينبغى هذا فلترجع الى أحوال إبراهيم
عليه السلام* ففى الأنس الجليل فى تاريخ القدس والخليل أقام إبراهيم عليه السلام بين الرملة وايليا
بموضع يعرف بوادى السبع وهو شاب لامال له وأقام فيه حتى كثر ماله وشاخ وضاق على أهل الموضع
رجع الى ذكر أحوال إبراهيم
عليه السلام
موضعه

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢٧)*
موضعه من كثرة ماله ومواشيه فقالوا له ارحل عنا فقدآ ذيتنا بمالك أيها الشيخ الصالح وكانوا يسمونه
بذلك فقال لهم نعم فلماهم بالرحيل قال بعضهم لبعض جاء باوهو فقير وقد جمع عند نا هذا المال كله
فلوقلنا له أعطنا شطر مالك وخد الشطر فقالواله ذلك فقال لهم صدقتم جئت وكنت شابافرة واعلى
شبابى وخذوا ما شئتم من مالى خصمهم ورحل فلا كان وقت ورود الغنم الماء جاء وايستقون فاذا الآبار
قد جفت فقال بعضهم لبعض الحقوا الشيخ الصالح واسألوه الرجوع إلى موضعه فانه ان لم يرجع هلكنا
وهلكت مواشينافلحقوه فوجدوه بالموضع الذى يعرف بالمغارة وسألوه أن يرجع فقال انى لست
براجع ودفع لهم سبع شياه من غنمه وقال اذهبوا بها معكم فانكم اذا أورد تموها البئر ظهر الماء حتى
يكون عنا معنا ظاهرا كما كان واشربوا ولا تقر بها امرأة حائض فرجعوا بالاعنزفما وقفت على البئر
ظهر الماء فكانوايشربون منها وهى على تلك الحالة وأنت امرأة حائض واعترفت فغاض ماؤها ورحل
إبراهيم عليه السلام ونزل الجون فأقام بها ما شاء الله ثم أوحى الله إليه أن انزل ممرى فرحل ونزل عليه
جبريل وميكائيل بمصرى وهما يريدان قوم لوط يفرج ابراهيم ليذبح العجل فانفلت منه ولم يزل حتى دخل
مغارة حبرون فنودى ياإبراهيم سلم على عظام أبيك آدم فوقع ذلك فى نفسه ثم ذبح العجل وقرّبه الهم
وكان شأنه ماقص الله عز وجل فى كتابه فضى إبراهيم معهم إلى قريب من ديار لوط فقالواله اقعد هاهنا
فقعد وسمع صوت الديك فى السماء فقال هو الحق اليقين فأيقن هلاك القوم فسمى ذلك الموضع مسجد
اليقين وهو على نحوفرسخ من بلد ابراهيم عليه السلام ثم رجع ابراهيم *قال أهل السير أول من
شاب من بنى آدم إبراهيم عليه السلام ولما رأى الشيب فى لحيته قال يارب ما هذا أجيب بأنه وقار
قال رب زدنى وقارا وفى رواية قال الحمد لله الذى بيض القار وسماه الوقار * وفى كتاب المغازى لابن
قتيبة لما ولد اسحاق من سارة تعجب الكنعانيون فقالوا ألاترون هذا العجوز والعجوزة بنيا لقيط!
ولم يكونوا يصدقون أن يولد لا براهيم ولد اذعمرو تجاوز المائة فجعل الله صورة إسحاق شبيهة بإبراهيم
بحيث لما التحى لم يفرق بين الأب والابن فجعل الله الشيب علامة لا براهيم يمتاز به عن اسحاق * وفى
شفاء الغرام والعرائس عاشت سارة مائة وسبعا وعشرين سنة* وفى العرائس ماتت سمارة بالشأم بقرية
الجبابرة من أرض كنعان فى حبرون فدفنت بمزرعة اشتراها ابراهيم وكانت هاجرقد ماتت قبل
سارة بمكة ودفنت فى الجر * قيل عاش إبراهيم بعدسارة خمسين سنة *وفى الانس الجليل عن
كعب الأحبار أول من دفن فى حبرون سارة وذلك لما ماتت خرج إبراهيم يطلب موضعا ليقبرها فيه
رجاء أن يجد بقرب عمرى موضعاً فضى الى عفرون وكان ملك الموضع وكان مسكنه حبرى فقال له
إبراهيم بعنى موضعا أفبرفيه من مات من أهلى فقال عفرون قد أبحتكادفن حيث شئت من أرضى
قال انى لا أحب الا بالثمن فقال له أيها الشيخ الصالح ادفن حيث شئت من أرضى فأبى عليه وطلب منه
المغارة فقال له أسعكها بأربعمائةدرهم وزن كل درهم خمسة دراهم وكل مائة درهم ضرب ملك وأراد
بذلك التشديد عليه كيلا يجد فيرجع الى قوله وخرج ابراهيم من عنده فإذا جبريل فقال له ان الله
قد سمع مقالة الجبار وهذه الدراهم ادفعها اليه فأخذها ابراهيم ودفعها الى الجبار فقال له من أين لك
هذه الدراهم فقال له من عندالهى وخالقي ورازقى فأخذها منه وحمل ابراهيم سارة ودفنها فى المغارة
فكانت أول من دفن فيها وتوفيت وهى بنت مائة وسبع عشرة سنة وقيل مائة وسبع وعشرين سنة
وعاش ابراهيم مائتى سنة وعليه أكثر العلماء وقيل مائة وخمسا وتسعين سنة وقيل مائة وخمسا
وسبعين سنة كذا فى الحدائق*(ذكروفاة ابراهيم عليه السلام) *قال أهل السير لما أراد الله قبض
روح إبراهيم أرسل إليه ملك الموت فى صورة شيخ هرم فأطعمه فعل الشيخ بأخذ اللقمة ليضعها فى فيه
أوّل من شاب ابراهيم
ذكر وفاة إبراهيم عليه السلام

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
صورة ماكتبه النبيّ صلى الله
عليه وسلم التميم الدارى
*(١٢٨)*
فيدخلها فى عنه وأذنه ثم يدخلها فاه وكان يسيل لعابه المخلوط بالطعام على لحيته وصدره فإذا دخل
الطعام بطنه يخرج من دبره وكان ابراهيم قدسأل ربه أن لا يقبض روحه حتى يكون هو الذى يسأل
الموت فقال للشيخ حين رأى حاله ياشيخ مالك تصنع هكذا قال يا ابراهيم السكر قال ابن كم أنت قال فزاد على
عمر إبراهيم سنتين قال ابراهيم أنا بينى وبينك سنتان فإذا بلغت ذلك صرت مثلك قال نعم فوقعت الكراهة
فى نفس ابراهيم فقال إبراهيم اللهسم اقبضتى اليك قبل ذلك فقام ذلك الشيخ وكان ملك الموت فقبض
روحه كذاروى عن كعب الأحبار وحكى غير ذلك * وفى الحدائق عن وهب بن منه قال له ملك
الموت ياخليل الله على أيّ حال تحب أن أقبض روحك فقال اقبض روحى وأناساجد فقبض روحه
وهو ساجد قيل مات من الأنبياء فيأة ثلاثة ابراهيم وداود وسليمان عليهم السلام *وعن عائشة رضى
الله عنها وابن مسعود رضى الله عنه موت الفجأة راحة المؤمن وأخذة غضب أو أسف للكافر كذا
فى النجم الوهاج*ولما تو فى ابراهيم دفنه اسحاق بحذاء سارة من جهة الغرب ثم توفيت ربقة زوجة
اسحاق فدفنت فها بازاء سارة من جهة القبلة ثم تو فى اسحاق فد فن بحيال زوجته من جهة الغرب
ثم توفى يعقوب فدفن عندباب المغارة وهو بحيال قبر ابراهيم من جهة الشمال ثم توفيت لبقا زوجة
يعقوب فدفنت بحياله من جهة المشرق بازاء كل فى زوجته فاجتمع أولاد يعقوب والعيص واخوته
وقالواندع باب المغارة مفتوحا وكل من مات منادفناهبها فتشا جروا فرفع أحد اخوة العيص وفى رواية
أحد أولاد يعقوب يده ولطم العمص لطمة فسقط رأسه فى المغارة حملوا جثته ودفن بغير رأس واقى
الرأس فى المغارة وحوّطوا علها وعملوا فيها علامات القبور فى كل موضع وكتبوا عليه هذا قبر ابراهيم
هذا قبرسارة هذا قبراسحاق هذا قبر ربقة هذا قبر يعقوب هذا قبر زوجته لبقاً وخرجوا عنه
وأطبقوا بابه وكل من جاء اليه يطوف به ولا يصل إليه حتى جاءت الروم بعد ذلك ففتحواله بابا ودخلوا اليه
وبنوافيه كنيسة ثم أظهر الله الاسلام بعد ذلك وملك المسلون تلك الديار وهدموا الكنيسة وبالقرب
من مدينة ابراهيم قرية تسمى سبعير وهى الفاصلة بين عمل الخليل وعمل القدس وبها قبر بداخل
مسجد ها يقال انه قبر العيص عليه السلام وقد اشتهر ذلك عند الناس وصار يقصد للزيارة والله أعلم
وعن وهب بن منه أنه قال أصبت على قبر ابراهيم عليه السلام مكتو باخلفه فى حجررجز* غرّ جهولا
أصله* يموت من جاأجله* لم تغن عنه حيله* وأقطع النبى صلى الله عليه وسلم لتميم الدارى الارض التى
بها بلد ابراهيم وما حوله من الاراضى وكتب له ذلك فى قطعة أدم من خف أمير المؤمنين على بن أبى طالب
رضى الله عنه بخطه وقد وجدت فى صندوق تلك القطعة وقد صارت رثة وفها أثر الكتابة ومعها ورقة
مكتوبة بخط أمير المؤمنين المستجد بالله العباسى صورته هكذا الحمدلله هذه نسخة كتاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم الذي كتبه تتميم الدارى واخوته فى سنة تسع من الهجرة بعد منصرفه من غزوة تبوك
فى قطعة أدم من خف أمير المؤمنين على بخطه نسخته كهيئته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أنطا محمد
رسول الله لتميم الدارى واخوته حــبرون والمرطوم ويات عنون ويت ابراهيم وما فيهنّ نطية بت بينهم
ونفذت وسلت ذلك لهم ولاعقا بهم فن آذاهم آذاه الله فن آذاهم لعنه الله شهد غسق بن أبى -قحافة وعمر
ابن الخطاب وعثمان بن عفان وكتب على بن أبى طالب وشهد* وقد نسخت ذلك من خط المستنجد بالله
كهيئته ولعل هذا أصح ما قيل فيه والله أعلم*وفى مزيل الخفاء أسلم تميم الدارى سنة تسع من الهجرة
وكان نصرانيا قبل ذلك روى أن النبيّ صلى الله عليه وسلم أقطع قرية ابراهيم وهى حبرون بأسرها لتميم
الدارى قبل أن يفتح الله على المسلمين الشام وكتب له بذلك كتابا وجاء إلى أبى بكر وأجاز له كتاب النبي
صلى الله عليه وسلم وكذا جاء إلى عمر فأجاز له بعد الفتوح ما أجازله رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
القرية

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٢٩)*
القرية تعرف الآن بالخليل اسم ناويها عليه السلام وهى تقسلى بيت المقدس مستديرة حول المسجد
من الجهات الأربع وبناؤها محدث بعدبناء السور السليمافى الذى هو المسجد بزمان طويل فان
المغارة فى زمن ابراهيم كانت فى صحراء ولم يكن هنالك بنساء وكان ابراهيم مقيما بمصرى فى مخمه وهى بالقرب
من بلد ابراهيم من جهة الشمال وهى أرض بها عين ماء وكروم واستمرّ الحال على ذلك بعد وفاة ابراهيم
إلى أن نى سليمان السور على القبور الشريفة *روى أنه أمر الجنّ فنوه بغير باب ومخرج ولما تم
السور أمر الريح حتى رفعته من فوق السور وألقته الى الخارج فبقى السور كذلك من غير مدخل
إلى أن ثقب الروم أحجاره بالنار والخل وجعلوا له بابا ثم اختطت المدينة بعد ذلك وأول من اختط
البناء حول السور رجل من الرامة من ذوى الاموال من بنى اسرائيل اسمه يوسف الرامى أدرك زمن
عيسى عليه السلام وآمن به غنى بالقرب من السور السليمانى بيوتا للسكنى تبر كا بتقبور الأنبياء عليهم
السلام ثم تتابع البناء قليلا قليلا فصارت هنا للمدينة وهى محيطة بالمسجد من الجهات الأربع
فبعضها مرتفع على رأس جبل وهو شر قى المسجد يسمى بلون وبعضها ستخفض فى واد هوغربى المسجد
أما بناء السور السليمانى فإنه بنى عقب بناء بيت المقدس وأمابناء مدينة ابراهيم فأنه بعدزمن عيسى ومن
رفع عيسى إلى السماء إلى آخرسنة تسعمائة وخمس وثلاثين من الهجرة ألف وخمسمائة سنة وثلاث
وثلاثون سنة وأماحدود بلد ابراهيم المنسوبة اليه عرف فمن جهة القبلة منزلة الملح على درب الجاز وقباب
الشاورية وهى قرية منسوبة إلى بي شاور من أمراء عرب جرم ومن جهة المشرق عين جدى من عمل
بلد ابراهيم وبحرة لوط وهذا الحدّ هو الفاصل بين عمل بلد ابراهيم وعمل مدينة الكرك ومن جهة
الشمال عمل القدس يفصل بينهما قرية ساعير وما حاذاها ومن جهة الغرب ما يلى الرحلة وما يحاذيها
فريقزكرياوهى من أعمال الخليل ومن جملة وقفه ومما يلى غزة وما يحاذ بها قرية سيسمح المجاورة لقرية
السكرية وبلادنى عبد وهى من أعمال الخليل وأما المسافة بين مدينة ابراهيم وبين بيت المقدس فهى
قريبة من بريدين بينهما بيت لحم وهى قرية على نحوربع بريد من القدس من جهة القبلة وغالب سكان
هذه القرية فى عصر نانصارى وبها كنيسة محكمة البناء فها ثلاثة محاريب مرتفعة أحدها موجه الى
جهة القبلة والثانى الى جهة المشرق والثالث الى جهة العمرة وسقفها خشب مرتفعة على خمسين
عمودامن الضمر الاصفر الصلب غير السوارى المبنية بالاحجار وأرضها مفروشة بالرخام وعلى ظاهر
سطحهار صاص فى غاية الاحكام وهى من بناء هيلانة أمّ قسطنطين وفى داخلها مولد عيسى عليه السلام
فى مغارة بين المحاريب الثلاثة والنصارى بها اعتناء يأتون الها من بلاد الفرنج وغيرها بالاموال
للرها بين المقيمين بالدير المجاورين للكنيسة وأما قبر مريم ففى بيت المقدس فى كنيسة فى ذيل جبل طور
زيتماء تسمى الجسمانية خارج باب الأسباط وهو مكان يقصده الناس للزيارة من المسلمين والنصارى
وهذه المكنيسة من بناء هيلانة وبين بيت المقدس وبيت لحم قبر راحيل أمّ يوسف عليه السلام الى
جنب الطريق فى قبة موجهة الى جهة صخرة بيت المقدس والله أعلم* (ذكر حتى ابراهيم عليه السلام)*
فى الانس الجليل عن النىّ صلى الله عليه وسلم أنه قال اختتن إبراهيم النبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن
ثمانين سنة بالقدوم بالتخفيف والتشديد* وفى العرائس اختتن إبراهيم بقدوم فى موضع يقال له
قدوم وهو ابن مائة وعشرين سنة وعاش بعد ذلك ثمانين سنة وروى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ربط
إبراهيم عليه السلام غرلته وجمعها اليه ومدهاقدامه وضرب قدومه بعود كان معه فندرت بينيديه بلا
ألم ولادم وحتى اسماعيل وهو ابن ثلاث عشرة سنة وحتى إسحاق وهو ابن سبعة أيام وعن عكرمة
اختتن إبراهيم وهو ابن ثمانين سنة فأوحى الله تعالى اليه انك أكلت إيمانك الابضعة من جسدك
اختان ابراهيم عليه السلام
٣٣
١٠٩

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
أولاد ابراهيم عليه السلام
*(١٣٠)*
فألقها تفتن نفسه بالفأس وسبب اختانه أنه أمر بقتال العمالقة فقائلهم فقتل خلق كثير من الفريقين
فلم يعرف ابراهيم أسماه ليدفتهم فأمر بالختان ليكون علامة للمسلم وحتى نفسه بالقدوم* وعن ابن عباس
رضى الله عنهما أنه قال أوّل من سمانا مسلمين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو أول من ضرب بالسيف
من الانبياء وقيل أوّل من ضرب بالسيف ادريس كامر وكسر الاصنام واختتن وليس السراويل
والنعلين ورفع يديه فى الصلاة فى كل خفض ورفع وصلى أول النهار أربع ركعات وجعلهن على نفسه
فسماه الله وفيا وهو أول من أضاف الضيف وثرد الثريد وفرق الشعر واستنجى بالماء وقلم الظفر وقص
الشارب ونتف الابط وأول من استاك وتمضمض واستنشق وحلق العانة وأول من صافح وعائق وقبل
بين العنين موضع السجود وأوّل من شاب فقال ما هذا فقال الله وقار فقال رب زدنى وقارا فا برح حتى
أبيضت لحيته* (ذكرأولادابراهيم عليه السلام) * فى معالم التنزيل ولد لا براهيم ثمانية بنين اسماعيل
سمى به لان ابراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولدا ويقول اسمع ياايل وايل هو اللّه ولما رزق ولد اسماهه
وأمّمهاجرالقبطية أم ولد واسحاق وأمه سارة حملت به ليلة خسف الله بقوم لوط وولدته ولها تسعون
سنة ومن ولده الروم واليونان والارمن ومن يجرى مجراهم وبنواسرائيل ومدين ومدان ونيشان
وزمران ويشبق ويشرخ وهؤلاء السنة أمهم طورابنت يقطن الكنعانية* وفى الانس الجليل
والعرائس تزوجها ابراهيم بعدموت سارة ثم تزوّج امرأة أخرى من العرب اسمها حجور بنت أهيب
فولدت له خمسة بنين كيسان وسروح وأميم ولوطاوياسن فكان جميع أولاد ابراهيم ثلاثة عشر مع
اسماعيل واسحاق وكان اسماعيل أكبر أولاده فأنزله أرض الحجاز واسحاق أرض الشام
وفرّق سائر أولاده فى البلاد* وفى أنوار التنزيل وبنو ابراهيم كانوا أربعة اسماعيل وإسحاق ومدين
ومدان وقيل ثمانية وقيل أربعة عشر قال ابن عباس ولد اسماعيل لابراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة
وقيل ست وثمانين سنة وولد اسحاق له وهو ابن مائة واثنتى عشرة سنة قال سعيد بن جبير بشر ا براهيم
باسحاق وهو ابن مائة وسبع عشرة سنة*وفى شفاء الغرام ان اسماعيل أكبر من اسحاق بأربعة عشر
سنة وكذاذكره السخاوى فى الأصل الأصيل فى تحريم النقل من التوراة والانجيل * وفى الانس
الجليل لم يعت ابراهيم حتى بعث الله اسحاق إلى أرض الشام وبعث يعقوب الى أرض كنعان واسماعيل
إلى جرهم وقبائل اليمن والى العماليق ولو لها إلى سدوم وكانوا أنبياء على عهد ابراهيم*وفى معالم التنزيل
يقال ان الله لم يبعث نبيا بعد ابراهيم الا من نسله وفيه أيضا قال ابن عباس كل الأنبياء من فى اسرائيل
الاعشرة وهم نوح وهودوصالح وشعيب ولوط وابراهيم واسماعيل وإسحاق ويعقوب ومحمد صلى الله
عليه وسلم قيل وآدم وشيت وإدريس واسرائيل هو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم ولما مضى من عمر
اسحاق ستون سنة ولد له عيص ويعقوب وهما توأمان أماعيص فهو أبو أيوب النبى عليه السلام وكان
ذاقوة ويحب القنص وأمايعقوب فأعطى النبوة قبل سمى به لانه خرج من بطن أمه عقب عيص وقيل
لكثرة عقبه كذا فى العمدة هذا على تقديركونه عربيا واما على تقديركونه أعجميا وهو الامح لعدم
صرفه فلا اشتقاق له كمامر فى آدم هوفى عرائس التعليى وأما اسحاق عليه السلام فإنه نكم ربقة بنت
سويل فولدت له عيصا ويعقوب فى دطن واحد وكان لهما قصة عجيبة على ما ذكر قال حملت ربقة امرأة
اسحاق بغلامين فى طن واحد فلا أرادت أن تضع اقتلافى بطنها وأراد يعقوب أن يخرج قبل عيص
فقال عيص والله لئن خرجت قبلى لا تحرّ كنّ فى بطنها فأقتلها فتأخر يعقوب وخرج عيص قبله فسمى
عيصالانه عصى وخرج قبل يعقوب وسمى يعقوب لانه خرج ما سكا بعقب عيص وكان يعقوب أكبرهما
فى البطن فلما كبر الغلامان كان عيص أحب إلى أبيه ويعقوب أحب إلى أسب وكان عيص صاحب
صيد

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٣١)*
صيد فلمنا كبر اسحاق وعمى قال لابنه عيص يانبيّ أطعمنى لحم صيد وادن منى أدع للك بدعاء دعالى ، أبى
ابراهيم وكان عيص أشعر ويعقوب أجرد نفمرج عيص فى طلب الصيد وسمعت أمهما الكلام فأنت
يعقوب فقالت له يانيّ اذهب الى الغنم واذبح سخلة ثم اشوها وقدّمه الا سك وقل يا أبتاه كل من الحجم
الصيد الذى طلبت وقل انى ابنك عيص ففعل يعقوب ذلك وقدّم الشاة بين يديه وقال يا أتاه كل من لحم
الصيد الذى طلبت فقال له من أنت قال ابن عيض فادع إلى قال قدّم طعامك فقدمه فأكل منه فقال
أدن منى فدنامنه فدعاله بأن يكون من ذريته الانبياء والملوك وقام يعقوب وأتى عيص فقال يا أتناه قد
أنبتك بالصيد الذى أردت قال ياضي أنه قد سبقك أخول يعقوب فاشتد غيظه وقال لا قتلت يعقوب
فقال بانى لا تحزن قد بقيت لى دعوة فادن منى لا دعولك بها قد ناسته فدعاله بأن تكون ذريته بعدد
التراب ولم يملكهم أحد قالوا وخافت أم يعقوب عليه من أخيه عيص فقالت له يافىّ الحق بخالك وكن
عنده فانطلق يعقوب الى خاله يسرى بالليل ويكمن بالنها وفلهذا سحى اسرائيل أى لانه سرى وقيل غير
ذلك فأتى يعقوب خالبوكان اسحاق قد أوصى يعقوب أن لا ينسكم امرأة من الكنعانيين وأمره أن
يتزوج من بنات خاله ليان بن ناهد فلما استقرّ يعقوب عند خاله خطب ابنته فقال له خاله هل لكّ من
مال أزوجكْ عليه قال لا ولكنى أخدمك حتى تستوفى صداق انت قال صداقها أن تخدمنى سبع حجيج
قال يعقوب نعم ولكن شرطى معك أن تزوجنى راحيل قال له خاله ذلك بنى ويدتلك فرعى له يعقوب سبيع
سنين فهاوفاةشرطه زوجه ابنته الكبرى غير راحيل وكان اسمهاليا فلما أصبح يعقوب وجد غير
ماشرط له فأتى خاله وهو فى نادى قومه وقال باخال خدعتنى وغررتى واستحللت عملى وأدخلت على غير
امرأتى فقال له خاله يا ابن اختى ألست منى وأنامنك أردت أن تدخل على العارأرأيت أحدازوج
ابنته الصغرى قبل الكبرى ولكن اخد منى سبع سنين أخرى وأنااز وجلا بنتى الاخرى وكان الناس
يجمعون بين الاختين إلى أن بعث الله نبيه موسى عليه السلام وأنزل عليه التوراة * وفى الكشاف
تزوّج يعقوب راحيل بعد موت اختها ليات الوافرعى يعقوب لحاله سبع سنين اخرى وزوجه ابنته
الاخرى وهى راحيل فولدت له ليا أربعة أسباط روبيل ويهوذا وشمعون ولاوى وولدت راحيل يوسف
وبنيامين وهو بالعبرانية المشكل وكان ليان دفع إلى انتبه حين زوجهما يعقوب جاريتين اسم احداهما
زلفة والاخرى بلهة فوهستاله الجاريتين وولدت كل واحدة منهما ثلاثة أسباط فولدت زلفة دان ويفتالى
وربالون وولدت بلها جاد و يسحر ودنه* وفى الكشاف وغيره غيرهذا وسيجىء فكان عدّة فى يعقوب
اثنى عشر ولداوهم الاسباط سموابذلك لان كل واحد منهم والدقبيلة والسبط بكلام العرب الشجرة
الملتفة الكثيرة الأغصان والأوراق فالاسباط من بنى اسرائيل والشعوب من الحجم والقبائل من
العرب* قالوا ثم ان يعقوب فارق خاله ليان ومعه امر أته وجار بتاه المذكورتان الى منزل أبيه من
فلسطين خوفا من أخيه عيص فلم يرمته الاخير افتألفه ونازله وتلطف له حتى نزل له ونقل إلى السواحل
ثم عبر الروم فاستوطنها فصار ذلك له ولولده من بعده* قال ابن اسحاق تزوّج عيص ابنة عمه نسيمة بنت
إسماعيل عليه السلام فولدت له فى بلاد الروم ولد اسماه الاصفر وتناسل منه الروم فالروم كلهم من
فى الاصفر قالوا وعاش اسحاق بعد ما ولد له عيص ويعقوب مائة سنة وتوفى وله من العمر مائة وستون
سنة ودفن بالارض المقدسة عند قبر ابراهيم عليه السلام فى مزرعة حبرون وهى التى اشتراها
ابراهيم عليه السلام كذاروى عن عبد الله بن سلام وكذلك العيص ويعقوب دفنا فى تلك المزرعة عند
قبر ابراهيم عليه السلام وأماقبريوسف عليه السلام فى وخارج المغارة فى بطن الوادي *(ذكرنيذة
من قصة يعقوب ويوسف عليهما السلام)* روى أنه لما بلغ عمر يعقوب ثلاثا وسبعين سنة ولد له
۔
نبذة من قصة يعقوب ويوسف
عليهما السلام

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٣٢)*
من راحيل يوسف ولما بلغ يعقوب تسعين سنة فقد عنه يوسف وكان فى فراقه أربعين سنة أوثمانين
سنة قال الثعلبى كان يوسف أبيض اللون حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين وكان أهداب عينيه
مثل قوادم النسور مستوى الخلق غليظ الساقين والساعدين والعضدين خميص البطن صغير السرّة
أقنى الأنف بخدّه الايمن خال أسود وبين عينيه شامة وكان اذا تبسم رؤى النور فى ضواحكه « وفى
المدار كان فضل يوسف على الناس فى الحسن كفضل القمرليلة البدر على نجوم السماء وكان
اذا سار فى أزقة مصريرى تلا لؤوجهه على الجدران كما يتلألأ نورالشمس وضوء القمر على الجدران
وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من جدّه سارة وكانت قد أعطيت سدس الحسن * وفى
العرائس قيل أنه ورثه من جدّه اسحاق واسحاق ورث الحسن من سارة وسارة ورثت الحسن من حوّاء
علهم السلام وفى الحديث أعطى يوسف شطر الحسن* وفى رواية قسم الله ليوسف من الحسن والجمال
ثلثَّى حسن الخلق وقسم بين سائر الخلق الثلث قال وهب بن منه الحسن عشرة أجزاء تسعة منه ليوسف
وواحد منه بين الناس ولما بلغ يوسف ثنتي عشرة سنة رأى فى المنام أحد عشر كوكا والشمس والقمرله
ساجدين كذا فى تفسير الحدادى* وقيل كان ابن سبع عشرة سنة وقيل ابن سبع سنين كذا فى لباب
التأويل والكشاف والعرائس* روى جار أن يهود ياسأل النبيّ صلى الله عليه وسلم عن النجوم التى
رآها يوسف فقال جريان وكذا فى كتاب الاعلام ولباب التأويل والطارق والذيال وقاس وعمودان
والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين فقال الهودى اى والله انه الاسماؤها فأسلم
كذا فى الكشاف* وأما أسماء أولاد يعقوب فهى روبيل وهو أكبرهم وشمعون ولاوى ويهوذا
وريالون ويشجرودينه وأمّ هولاء السبعة ليا بنت ليان وهى ابنة خال يعقوب وولد له من سرّيتين زلفة
وبلهه أربعة بنين دان ويفتالى وجادوآ شرثم توفيت ليا فتزوج اختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين
وماتت راحيل من نفاس بنيامين وقيل جمع بين الاختين ولم يكن الجمع حينئذ محر ما آلى زمان موسى
ونزول التوراة كذا فى العرائس وقد مي" فعلى ما فى الكشاف يكون جملة أولاد يعقوب ثلاثة عشرلا اتى
عشر كمالايخفى بخلاف ما فى العرائس فإنه اثناعشر كمامر *وفى أنوار التنزيل ذكر أسامى أولاد يعقوب
هكذا روبين بالنون وشمعون ولا وى ويهودا ويشنوخون وزيولون ودونى ولقنونى وكؤدى وأ وشعر
وبنيامين ويوسف وكان يعقوب شديد الحب ايوسف فسدوه عليه وزادهم حسدابلوغهم خبررؤياه
وقالوا مارضى أن تسجدله اخوته حتى يسجد له أبواه فأجمعوا أن يكيد واله كيدا فسألوا أباهم أن يرسلّه
معهم ليرتعوا ويلعبوافتعلل يعقوب بالخوف عليه من أكل الذئب فألحوا وبالغواحتى أرسله معهم
فذهبوا مجمعين على القائه فى الجب أى البئر واختلفوا فى مكان الجب* قال وهب ومقاتل هو فى أرض
ليزد على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وكان معروفا يرد عليه المسافرون وقال قتادة هو بثريت
المقدس *وفى العرائس كان ذلك الحب بين القدس وطبرية على قارعة الطريق وكان حبا وحشافظا
ضيق الفم واسع السفل يهلك من طرح فيه وكان ما ؤه ما لحاوكان الجب من حفر سام بن نوح ويسمى
جب الاخيار قال ولما برزوا الى البرية أظهر واله العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه منعهم يهودا فلما
أرادوا القاء. فى الجب تعلق بثيا بهم فنزعوها من يديه فتعلق بشغير البترفر بطوايديه إلى عنقه بعد أن
تزعوا عنه قيمه ليلطخوه بالدم فيحتالوانه على أبهم ودلوه فى البشرفلما توسط البئر قطعوا الحبل حتى يسقط
ويموت فأخرج الله له على وجه الماء صخرة ململة آنة كالعجين فسقط علها كذا فى العرائس* وفى رواية
كان فى البئرماء فسقط فيه ثم أوى إلى صخرة فقام عليها وهو يبكى وعن ابن عباس كان يوسف يوم ألفى
فى الجب ابن سبع سنين قاله ابن السائب وقال الحسن ابن اثنتى عشرة سنة وقيل ثمانى عشرة سنة
وقد

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
** (١٣٣)*
وقدمر" ومكت فى الحب ثلاثة أيام وكان اخوته يرعون حول البئر وكان يهودا يأتيه بالطعام خفية
ويروى أن إبراهيم حين ألقى فى النّار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه اياه
فدفعه إبراهيم الى اسحاق وإسحاق الى يعقوب فعله يعقوب فى تميمة وعلقها فى عنق يوسف فأخرجه
جبريل وألبسه اياه روى أنهم ذبحوا نخلة والخواقيمه بدمها وزل عنهم أن يمزقوه * وروى أن
يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال أبن القيميض فأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى
خضب وجهه بدم القميص وقال بالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من ذئب أكل انى ولم يمزق عليه قيصه
قال بل سولت لكم أى زينت وسهلت لكم أنفسكم أمراعظيما ارتكبتموه فصبر جميل والله المستعان على
ما تصفون وجاءت سيارة رفقة تسير من قبل مدين الى مصر وذلك بعد ثلاثة أيام من القاءيوسف فى الجب
فأخطوا الطريق هائمين فنزلوا قريبا من الجب فى ففر بعيد من العمران وكان ماء الجب ملكا فعذب حين
ألقى فيه يوسف فأرسلوا وارد هم الذى يرد الماء ليستقى للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعى من العرب
العرباء ولم يكن له ولد فسأل يوسف أن يدعوله بالولد فد عاله فرزق اثنى عشر ولدا أعقب كل واحد قبيلة
كذا فى كتاب الاعلام فأدلى دلوه ليملأ ها فتشبث يوسف بالدلو فتزعه فجاء أخوة يوسف وقالوا هذا
الغلام لناقد أتى فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه فباعوه بثمن بخس أى منخوس
ناقص عن القيمة نقصا ظاهراً دراهم معدودة اشارة الى القلة وكانت عادتهم أنهم لا يزنون الاما بلغ
أوقية وهى أربعون درهما وقال ابن عباس كانت الدراهم المعدودة أربعين درهما كذا فى لباب التأويل
ويروى أن اخوته اتبعوهم وقالوالهم استوثقوا منه لا يأتى ولما ذهبوا الى مصر اشتراه العزيز الذى
كان على خزائن مصر واسمه قطفير أو الطغير*وفى لباب التأويل قال ابن عباس لما دخلوا مصرلقى
قطغير مالك بن ذعر فاشترى يوسف منه بعشرين دينارا وزوج فعل وثوبين أبيضين* وقال وهب بن منه
قدمت السيارة يوسف مصر ودخلوايه السوق يعرضونه للسع فترافع الناس فى ثمنه حتى بلغ مته وزنه
ذهبا ووزنه فضة ووزنه مسكاووزنه حريرا وكان وزنه أو بعمائة وطن وكان عمره حينئذ ثلاث عشرة سنة
أوسبع عشرة سنة فابتاعه تطفير بهذا الثمن انتهى والملك يومئذ الريان بن الوليد العمليقى يعنى من
أولاد عمليق بن لاودين ارم بن سام بن نوح قدآً من بيوسف ومات فى حياته وقيل كان الملك فى أيام
يوسف فرعون موسى وهو مصعب بن ريان أوابنه وليد بن مصعب عاش أربعمائة سنة وبقى الى زمان
موسى بدليل قوله ولقد جاءكميوسف من قبل بالبينات والمشهور أن فرعون موسى من أولاد فرعون
يوسف من بقايا عاد والآية من قبيل خطاب الابناء بأحوال الآباء *وفى كتاب الاعلام كل من ولى مصر
والقبط فهو فرعون قال المسعودى لا يعرف تفسير فرعون بالعربية وكنيته أبومرة وأخوه قابوس بن
مصعب هو الذى كان بعد الريان ولما هلك فرعون وقومه فى اليمّ ملكت مصر امر أه يقال لها دلوكة
ولها فيها آثار بحجة وكان فرعون موسى أحمر قصيرا أزرق كماان أشقى مود عاقر ناقة صالح قدارين
سالف كان كذلك* وفى لباب التأويل كان لفرعون أربع عجائب كانت لحيته خضراء ثمانية أشبار
وقامته سبعة أشبار ولحيته أطول سنه شبر وعمره اربعمائة سنة وكان له فرس اذا صعد الجبل
قصرت يداه وطالت رجلاه واذا انحدر يكون على ضدذلك وكان يجرى النيل بأمره كماقال وهذه
الانهار تحرى من تحتى ولاجل هذه الاربعة ادعى الرئوسة انتهى وكان فرعون طاغياعاتها
ادّعى الالوهية وقال أناربكم الاعلى وقال يأيها الملاء ما علمت لكم من اله غيرى* وفى الكشاف كان
بين القولين أربعون سنة وكان له وزير يقال له ها مان فقال له أوقد لى ياها مان على الطين والطبخ
الآجر قيل إنه أول من اتخذ الآ جروبنى به فاجعل إلى صرحا قصرا عاليا لعلى أطلع إلى الهموسى أنظر
عجائب فرعون
٣٤
ل

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٣٤)*
اليه وأقف على حاله وانى لاً ظنه يعنى موسى من الكاذبين فى زعمه ان للارض والخلق الهاغيرى
وانه رسوله * وفى معالم التنزيل قال أهل التفسير لما أمرفرعون وزيره بناء الصرح جمع هامان
العمال والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والاجراء ومن يطبخ الآجروالحص وينجر
الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم سلغه بنيان أحد من الخلق وأراد
الله عز وجل أن يفتنهم فيه فلمافرغوا منه ارتقى فرعون فوقه فأمر بنشابة فرمى بها نحو السماء فردت
اليه وهى متلطخة دما فقال قد قتلت الهموسى وكان فرعون يصعد على البراذين قيل كانت تقصر
يدالبراذين حين يصعد وتطول رجلاه وقت الهبوط على عكس ذلك كمامر فتنة من الله واستدراجا
فبعث الله عز وجلّ جبريل جم غروب الشمس فضربه بجنا حه فقطعه ثلاث قطع فوقعت قطعة منها
على عسكر فرعون فقتلت منهم ألف ألف رجل ووقعت قطعة فى البحر وقطعة فى الغرب ولم يبق
أحد من عمل فيه شيئا الاهلك وفرعون لقب ملك العمالقة والقبط ككسرى وقيصر والنجاشى
لملوك الفرس والروم والحبشة* وفى المدار لا يقال لملولا مصر الفراعنة كما يقال للول فارس أكاسرة
واسم فرعون قابوس أوالوليد بن مصعب بن ريان * وفى العمدة اسم فرعون قابوس وقيل كيكاوس
وقيل حقيق أى جدير انتهى* وفى زمانه بعث شعيب النبى عليه السلام الى أولاد مدين بن
اسماعيل بن ابراهيم وبعث موسى وهارون عليهما السلام إلى فرعون وكان اسمه الوليد بن مصعب
وكان من أولادعاد وكان شدّاد أرسله حا كما الى مصر *روى أن يوسف لما اشتراه العزيز كان ابن سبع
عشرة سنة وقال الذى اشتراه من مصر يعنى قطفير من أهل مصر لامر أته وكان اسمها راعيل وقيل
زلتذا اكرمى مثواه منزله ومقامه عندك قال ابن مسعود أفرس الناس ثلاثة العزيز فى يوسف حيث
قال أكرمى مثواه إلى آخره وابنة شعيب فى موسى حيث قالت يا أبت استأجره إلى آخره وأبو بكر فى عمر
حيث استخلفه بعده كذا فى لباب التأويل وأقام يوسف فى منزله فى بيت امر أته زليها ثلاث عشرة سنة
كمامر" وهى كانت بنت خمس عشرة سنة وعشقت يوسف وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه أى طلبت
منه المواقعة وتمحلت له من راديرود اذا جاء وذهب وغلقت الأبواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير
أو المبالغة فى ايثاق الابواب وقالت هيت لك أى أقبل وبادر أوتهيأت لك هيت اسم فعل بنى على الفتح
كبناء أن والام للتبين أى لك أقول كما تقول هلم لك قال معاذ الله انه أى الشأن والحديث ربى وسيدى
وما لكى يريد قطفير أحسن مثواى مقامى فلا أخونه فى أهله ولقدهمت به وهمّ بها قصدت مخالطته
وقصد مخالطتها والهمّ بالشئ قصده والعزم عليه ومنه الهمام وهو الذى إذاهمّ بشئ أمضاه ولم ينكل
عنه*وفى أنوار التنزيل المرادبه معميل الطبع ومنازعة الشهوة الشبق الغلمة لا الميل الاختبارى وذلك
ممالايدخل تحت التكليف والحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله سبحانه وتعالى من يكف نفسه عن
الفعل عندقيام هذا الهم الاختبارى أو المرادبهمه مشارفة الهم كقولك قتلته لولم أخف اللّه لولا أن
رأى برهان ربه فى قبح الزناوسوء عاقبته ولا يجوز أن يجعل وهمّ بها جواب لولافانها فى حكم أدوات
الشرط والشرط صدر الكلام فلا يتقدم علها جوابها بل الجواب محذوف يدل عليه وهم بها كقولك
هممت يقتله لولا انى خفت الله معناه انى لولا خفت الله لقتلته* وفى الكشاف وقد فسرهم" توسف بأنه
حل الهميان وجلس منها مجلس المجامع وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الاربع وهى مستلقية
على قفاها وفسر البرهان بأنه سمع صوتا ايالك وايا ها فلم يكترث له فسمع ثانيا فلم يعمل به فسمع ثالثا
أعرض عنها فلم يتجمع فيه حتى مثل له يعقوب عاضاً على أغلته وقيل ضرب يده فى صدره نفمر حت
شهوته من أنامله* وقيل ولد لكلّ من ولد يعقوب اثنا عشر ولدا الايوسف فانه ولد لهاحد عشر ولدا
من

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٣٥)*
من أجمل ما نقص من شهوته حين هم" وقيل صيح به يايوسف لا تكن كطائر كان له ريش فلمازنا أى
سند غير أناه قعدلاريش له وقيل بدت كف فيما بينهما ليس لها عضد ولا معصم مكتوب فيها وان
عليكم لحافظين كراما كانبين فلمينه رف، ثم رأى فيهاولا تقربوا الزناانه كان فاحشة وساءسبيلا فلم ينته
ثم رأى فيها واتقوا يوماترجعون فيه الى اللّه فلم يتجمع فيه فقال الله لجبريل أدرك عبدى قبل أن يصيب
الخطيئة فانخط جبريل وهو يقول بابوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب فى ديوان الانبياء وقيل
رأى تمثال العزيز قطفير وقيل قامت المرأة الى صنم كان هنا لافسترته وقالت أستحي أن يرانا فقال
يوسف استحييت ممن لا يسمع ولا يصر ولا أستحي من السميع البصير العليم بذات الصدور وهذا ونحوه
تما ورده أهل الحشووالجبر الذين دينهم بهت الله وأنبيائه وأهل العدل والتوحيد ليسوا من مقالاتهم
ورواياتهم بسبيل ولو صدرت من يوسف أدنى زلة لنعيت عليه وذكرت توبته واستغفاره كما نعيت على
آدم عليه السلام زلته وعلى داودو على نوح وعلى أيوب وعلى ذى النون وذكرت توبتهم واستغفارهم
كيف وقد أثنى الله عليه وسماه مخلصا انتهى واستبقا الباب أى اتدرا اليه يغرّ منها يوسف فأسرع
يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمتعه الخروج أراد بالباب الباب البرّانى الذى هو المخرج من
الدار والمخلص فلايرد أن يقال كيف وجد الباب مفتوحا وقد جمعه فى قوله وغلقت الابواب*روى
كعب أنه لما هرب يوسف جعل فراش القفل بتناثر ويسقط حتى خرج من الابواب وقدّت فيصه من دبر
احتذبته فانقد أى انشق طولا حتى هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه وألف بأسيدها أى وجدا
زوجها وبعلها وهو قطفير لدى الباب تقول المرأة لبعلها سيدى وانمالم يقل وجد اسيد هما لان ملك
يوسف لم يصح فلم يكن سيداله على الحقيقة وقيل ألفياه مقبلا يريد أن يدخل فتزهت نفسها وقالت ما جزاء
من أراد بأهلك سوأزنا الاأن يسجن أى يحبس أو عذاب أليم مؤلم بأن يضرب قال يوسف متبر ناهى
راودتى عن نفسى وشهد شاهد من أهلها ابن عم لها *روى أنه كان فى المهد وعن النبيّ صلى الله عليه
وسلم تكلم فى المهد أربعة وهم صغارابن ماشطة فرعون وشاهديوسف وصاحب جريح وعيسى وقال
نسوة فى المدينة مصر أى قال جماعة من النساء وكنّ خمسا امرأة الساقى وامرأة الخباز وامرأة
صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب امرأة العزيز تراودفتاها عبدها عن
نفسه قد شغفها حباتمييز* فى الكشاف شغفها خرق حبه شغاف قلبها حتى وصل الى الفؤاد والشغاف
حجاب القلب وقيل جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب فلما سمعت بمكر هن تغيبتهنّ وسوء مقالتهنّ
وقولهنّ امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعانى أرسلت الهن دعتهن* قيل دعت أربعين امر أه فيهنّ
الخمس المذكورات وأعتدت أعدّت وهيأت لهن متكا ما تكتن عليه من نمارق وعن مجاهد
سكا طعاما حزّخرا وقرئ متكا بغيرهمز وهو الاترج* وقال وهب أترجاوموزا وبطيخا وآنت
أعطت كل واحدة منهن سكنا وقالت ليوسف اخرج عليهنّ فلما رأينه أكبرنه أعظمنه وقطعن
جرحن أيديهن بالسكاكين ولم يشعرن بالالم لشغل قلبهنّ بيوسف وقلن حاش لله تنزيهاله اللام للتبيين
نحوقولك سميالك ما هذا أى يوسف بشرا ان هذا ماهذا الاملك كريم قالت امرأة العزيز لمارات
ماحلّ بهنّ فذلكن الذى لمتقنى فيه فى حبه بان لعذرها ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع ولئن لم
يفعل ما آمره أى ما آمر به حذف الجار والضمير الوصول أو أمرى اياهاى موجب أمرى ومقتضاه
على أن ما مصدرية ليسجنن وليكونا من الصاغرين من الذليلين قلن له أطع مولاتك ولم يطعها فسجن
بسببها سبع سنين على قول الجمهور ودخل معه السجن فنان عبدان الملك شرابه وخبازه بتهمة السم
*وفى كتاب الاعلام اسم أخد هماشرهم والآخر برهم فتحا لما فقال الشرائي انى رأيت كأنى فى بستان

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(١٣٦)*
فإذا بأهل حملة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصر تها فى كأس الملك وسفته وقال الخباز
رأيت كان فوقهم أسى ثلاث سلال فيها أنواع الاطعمة فاذا سباع الطيرتهشر منها فقالا له نبئنا تأويله
. فأوّل بوسفر ؤنا الشرابى بأنه يعود إلى عمله ويسقى سيد دخمرا وأول رؤيا الخباز بأنه يقتل روى أنه
قال للدول مارأيت من الكرمة هو الملك وحسن حالك عنده وأما الغضبان الثلاثة فإنها ثلاثة أيام
تمضى فى السجن ثم تخرج وتعود الى ما كنت عليه من عملك اذكرنى وصفنى عند الملك بصفتى وقص
عليه قصتى لعله يرحمى ويخلصنى من هذه الورطة وفى الحديث رحم الله أخى يوسف لولم يقل اذكرنى عند
ربك لما لبث فى السجن سبعا وقال الثانى مارأيت من السلال الثلاث ثلاثة أيام ثم تخرج وتقتل وكان
أمرهما كماقال* ولما دنا فرج يوسف رأى ملك مصر الريان بن الوليد و ؤياعجسة هالته رأى سبع بقرات
سمان خرجن من هرياس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف السمان ورأى سبع سنبلات خضر
انعقد حها وسبعا أخريانسات قد استحصدت وأدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلين عليها
فاستعبرها الملك وقال يأيها الملاء أفتونى فى رؤياى فلم يجد فى قومه من يحسن عبارتها وقالوا أضغاث
أحلام أى تخاليط منامات باطلة وليس لنابها علم ولما أستفتى الملك فى رؤياه وأعضل على الملاء تأويلها
وعجزوا عنهاتذكر الناجم بعد مدّة طويلة يوسف وتأويله رؤياه ورؤياصاحبه وظلبه اليه أن يذكره عند
الملك فقال أنا خيركم من عنده تأويلها فأرسلوه فانطلق الى يوسف وقص عليه رؤيا الملك واستعبره فقال
أيها الصدّيق أفتنا فى سبع بقرات سمان الى آخر مارآه الملك فتأول يوسف البقرات السمان والسنبلات
الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيابأن
العام الثامن يجىء مباركا كثير الخير غز يرالنعم وذلك بعد أربع عشرة سنة من وقت استفتاء الرؤيا
*قيل كان ابتداء بلاء يوسف فى الرؤياثم كان سبب نجاته أيضا الرؤيافلما رجع المستعبر الى الملك بخبر
يوسف وتأويله الرؤياقال اشترى به استخلصه لنفسى فجاءه الرسول ليخرجه من السجن وكان معه
سبعون حاجبا وسبعون مر كا وبعث الملك اليه لباس الملوك فقال أجب الملك خرج من السجن ودعالاهله
فقال اللهم أعطف عليهم قلوب الاخيار. ولا تمّ عليهم الاخبارفهم أعلم الناس بالاخبار فى الواقعات
وكتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور الا حياء وشماتة الأعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتل
ونظف من دون السجن ولبس ثيا باجددا فلما دخل على الملك قال اللهم انى اسألك بخيرك من خيره
وأعوذبعزتك وقدرتك من شرّه ثم سلم عليه ودعاله بالعبرانية فقال ما هذا اللسان قال لسان آبائى وكان
الملاك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فأجابه بجميعها فتعجب منه فقال أيها الصدّيق انى أحب أن أسمع
رؤياى من قال رأيت بقرات فوصف لونهنّ وأحوالمن ومكان خروجهنّ ووصف السنابل وما كان
منها على الهيئة التى رآها الملك وقال من حقك أن تجمع الطعام بالاهراء فيأتيك الخلق من النواحى
ويمتارون منك و يجتمع لك من السكنوز مالم يجتمع لا حد قبلك قال الملك ومن لى بهذا الامرومن يجمعه
قال يوسف اجعلنى على خزائن الأرض أى ولى خزائن أرضك يعنى مصر* وفى الحديث رحم الله أخى
يوسف لولم يقل اجعلنى على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه أخرذلك سنة هروى أن الملك
توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدرّ والياقوت فقال له أما السرير
ناشدده ملكك وأما الخاتم فدبر به أمرك وأما التاج فليس من لباسى ولا من لباس آبائى فاستوزره
الريان وهو ابن ثلاثين سنة أوثلاث وثلاثين سنة قيل توفى جدّه اسحاق حينئذ وعمره مائة وثمانون سنة
وكان ضريرا ودفن عند قبرأبيه وأوتى يوسف الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة *وفى تفسير
الحدّادى فى قوله تعالى ولما بلغ أشدّه قال ابن عباس ولما بلغ ثمانى عشرة سنة آ تبناه الندوة ولما
الاجراء جمع هرى وهو بيت
كبير يجمع فيه طعام السلطان
استورر