النص المفهرس

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
التليف
مؤسسة فعبات
المشهرة الشرايين
0160467
Bibliotheca Alexandrina

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
تَارِيخُ الحَميِن
أخْوَالْ أَنَفْسِرِنَفْسْ
تأليف
الإمام الشيخ حسين بن محمّد بن الحسن الذيار بكري
الجزء الأوّل
مؤسّسَة شَعَبَانْ
للنشْر وَالَتوزيْع
بيروت

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
الله
الجزء الاول من تاريخ الخميس فى أخوال أنفس نفيس
الله الرحمن الرحيم)*
* (بـ
الحمدلله الذي خلق نورنبيه قبل كل أوائل* ثم خلق منه كل شئ من الاعالى والاسافل * ثم أودعه
فى الاصلاب الطبية الجلائل* ورباه فى الارحام الطاهرة من الرذائل* فقلبه فى الآباء والاتهات
الجزائل *حتى أظهره من أطهر بت من خبر الشعوب والقبائل* محمد المخصص بأبين السير وأحسن
الشمائل* المؤيد بأثبت المعجزات وأوضح الدلائل*صلى الله عليه وعلى اخوانه المصطفين أولى أكمل
الفضائل * وعلى آله وأصحابه المعتدين ذوى أجمل الخصائل * (أمابعد) فيقول المستوهب من
اللّه ذى المتن العبد الضعيف حسين بن محمد بن الحسن الدار بكرى غفر الله له ولوالديه * ونوّلهم كرامة
لديه * هذه مجموعة فى سيرسيد المرسلين وشمائل خاتم النبيين صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه
أجمعين* انتختهامن الكتب المعتبرة تحفة للاخوان الكرام البررة وهى التفسير الكبير
والكشاف وحاشيته للشريف الجرجانى والكشف والوسيط ومعالم التنزيل وأنوار التنزيل
ومدارك التنزيل وتفسير القشيرى وبحر العلوم والنهر ولباب التأويل وتفسير الحدّادى وعمدة.
المعانى وزاد المسير لابن الجوزى وتفسير المناسع وتبصير الرحمن وتفسير أبى الليث السمر قندى
وصحيما البخارى ومسلم وسنن الترمذى وشمائله وسنن أبى داود والنسائى وابن ماجه والمصابيح
وشرح السنة والمشكاة وشرحها الطيبى ومشارق الأنوار للصغانى والموطأ وشرحا صحيح البخارى
لابن حجر والكرمانى ومسند الامام أحمد ومستدرك الحاكم وجامع الاصول لابن الأثير والنهاية له
وأسد الغابة والكامل له والشفاء وشعب الإيمان لليهقى ودلائل التسوّقله واحياء العلوم والتلقيح
لابن الجوزى وصفوة الصفوةله وشرف المصطفى له والحدائق له والوفاء له وخلاصة الوفاللسمهودى
وإيضاح

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٢)*
وإيضاح النووى والمنهاج له والاذكارله ورياض الصالحين له والنجم الوهاج ومعجم الطبرانى
وذخائر العقبى للحب الطبرى والسمط الثمينة وخلاصة السيرله والرياض النضرة له والمشتفى
وشواهد النبوة والمواهب اللدنية لأحمد القسطلانى وروضة الاحباب وأسماء الرجال ومزيل الخفا
وسيرة ابن هشام واكتفاء الكلاعى والاستيعاب لابن عبد البرّ وسيرة البعمرى وسبرة الدميالهى
وسيرة مغلطاى ومناسك الكرماني والتذيب للرافعى وهدى ابن القيم والتقبيه لابى الليث
السمر قندى وفصل الخطاب والفتوحات المكية وربيع الابرار وحياة الحيوان وتلخيص المغازى
وزين القصص وأمثال العسكرى وكتاب الاعلام للسهروردى وتاريخ مكة للازرقى وتاريخ اليافعى
وشفاء الغرام لنفاسى ودول الاسلام للذهبى وشرح المواقف للشريف الجرجانى وشرح المقاصد
للتفتازانى وشرح العقائد العضدية للدوانى وتفسير قل يأيها الكافرون له وأنموذج العلوم له وعقائد
الفيروزابادى وفصوص الحكم والعروة الوثقى وشرعة الاسلام والملل والنحل لمحمد الشهرستانى
والهداية والمضمرات وكنزالعباد والمهمات وتشويق المساجد والمختصر الجامع وصحاح الجوهرى
والقاموس وسابى الاسامى ومورد الطاقة والاصل الاصيل للسخاوى والفوائد والانس الجليل
ويهجة الانوار والعوارف ومعجم ما استعجم البكرى وأنموذج اللبيب السيوطى والكشفله
والدرجة المنفقله والعرائس للثعلى وسع السحابة وأصول الصغار والبحر العميق وسرالادب
والانسان الكامل*(وسميتها) * بالخميس فى أحوال أنفس نفيس*ورتبتها على مقدمة وثلاثة أو كان
وخاتمة *(أما المقدّمة) ففى الحوادث من أول خلق نوره الى زمان ولادته وظهوره وهى ثلاث طلائع
(الطليعة الأولى) فى تعريف النبيّ صلى الله عليه وسلم والرسول وأولى العزم والخاتم والفرق بينهم
وبين البشر والملك وبين النبى والولى والساحر وفى أول ماخلق الله وما بدأ من أنواره قبل وجوده
الصورى وخلق طينته قبل طينة آدم وحديت صور الأنبياء وذكر دلائل نبوته وعلامات رسالته
من إشائر الكتب القديمة والعماء المتقدمين وأخبار الجن والكهنة (الطليعة الثانية) فى ذكر
خلق السماء والأرض ومدّة خلقهما وخلق الملائكة والجان وذكر مدة الدنيا وذكر مدة هذه
الامة وابتداء خلق آدم وحواء وذكر الروح وذكر عيسى ومريم ويحى وأخذ الميثاق وكيفية انتقاله
من الاصلاب الطبية الى الارحام الطاهرة وبالعكس وسان نسبه من الطرفين وذكر مولد ابراهيم
وذكر القائه فى النار وذكرالشام والارض المقدّسة وذكر أولية الكعبة وعدد بنائها ومن قولى
بناءها وفهاذكرذى القرنين ويأجوج ومأجوج والدجال والخضر ودابة الأرض وبدء ظهور
زمزم فى زمن اسماعيل وانطماسها بعده وبقائها منطمسة الى زمن عبد المطلب وفهاذكر يعقوب
ويوسف وذكرقتل شعياء وتخريب بخت نصر بيت المقدس وقصة مثل زكريا ويحيي وذكر ظهور زمزم
فى زمن عبد المطلب ثانيا (الطليعة الثالثة) فى ولادة عبدالله ونذر عبد المطلب ذبحه وعرض
عبد الله عليه وتزوجه آمنة وقصة الختعمية ووقائع مدّة الخل من وفاة عبد الله وقصة أصحاب
الفيل (وأما الاركان الثلاثة فالر كن الاول) فى الحوادث من عام ولادته إلى زمان نتوته وفيه ثلاثة
أبواب (الباب الاول) فى الوقائع من عام ولادته الى السنة الحادية عشر من تاريخ ولادته وما وقع حين
الولادة وذكر الختان وذكر أسمائه وألقابه وكاه وشمائله وصفاته وخصائصه ومعجزاته وارضاع
الاخكر وعددها وماوقع عند حليمة من شق الصدر وغيره وولادة أبى بكر الصديق وقتقد حليمة
النبى صلى الله عليه وسلم فى الطريق حين ردّه الى أنّه ووفاء ألمه وولادة عثمان بن عفان وكفالة
عبدالمطلب ورمده واستسقاء عبد المطلب وحديث سيف بن ذى يزن وذكر سليمان وبلقيس ووفاء
عبد المطلب وكثافة أبى الطلب وموت حاتم الطائى. وموت كسرى أنو شروان وولاية ابته هوخير
*

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
٤٠)*
السلطنة وخروج أبى طالب عم النبى صلى الله عليه وسلم إلى الشأم وحرب الفجار الاول وشق الصدر
على قول (الباب الثانى) فى الحوادث من السنة الثانية عشر من مولده إلى السنة الرابعة والعشرين
من ارتحال أبى طالب مع النبى صلى الله عليه وسلم إلى الشام وذكررهيه الغنم ومولد عمر بن الخطاب
والفجار الثانى وعزم الزبيربن عبد المطلب أو العباس لسفر اليمن وخلع هرضي عن السلطنة وقتله
وتولى كسرى برويز السلطنة وحرب الفار الثانى عندالبعض وتجارة الشأم مع أبى بكر وحلف
الفضول وشكايته إلى عمه من آت يأتيه منذليال وهدم الكعبة وبنائها فى قول بعض العلماء
(الباب الثالث) فى الحوادث من السنة الخامسة والعشرين الى السنة الاربعين من مولده صلى الله
عليه وسلم من خروجه الى الشأم مع ميسرة عبد خديجة وقصة نسطور الراهب وتزوج خديجة
ووليمته وذكرسائر أزواجه اجمالا وذكر سراريه وأولاده وتزويح بناته وأختانه وولامدة على بن
أبى طالب وهدم الكعبة وبنائها وولادة فاطمة وموت زيدبن عمروبن نفيل ورؤيته الضوء والنور
وقتل كسرى برويز النعمان بن المنذر (الركن الثانى) فى الحوادث من ابتداء نبوته إلى زمان هجرته
من صفة نزول الوحى ورمى الشياطين بالشهب وانقصام طاق كسرى وأول من أسلم واخفاء الدعوة
ووفاة ورقة بن نوفل واظهار الدعوة وولادة عائشة وهجرة الحبشة وإيذاء المشركين ووفاة سمية بنت
حباط واسلام حمزة وعمر بن الخطاب ووقعة بغات وتقاسم قريش على معاداة بنى هاشم وبني المطلب
ونزول سورة الروم وانشقاق القمر ووفاة أبى طالب وخديجة وذكر ثقيف ووفود الجنّ وتزوّج سودة
وعائشة وبدء اسلام الانصار وذكر المعراج وفرض الصلوات الخمس وبيعة العقبة الأولى وبيعة
العقبة الثانية وهجرة أبى بكر الى الحبشة وبدء هجرة الاصحاب الى المدينة ومشاورة قريش فى حبسه
أوقتله أو اخراجه واخبار جبريل ايامبذلك واذنه له بالهجرة (الركن الثالث) فى الحوادث سن ابتداء
نبوته إلى زمان هجرته ووفاته وفيه أحد عشر موطنا (الموطن الأول) فى وقائع السنة الأولى من الهجرة
وفيه فصلان (الفصل الاول) فى خروجه مع أبى بكر من مكة إلى الغار ولبينهما فيه ثلاثة أيام وخروجهما
من الغار وتوجههما الى المدينة وما وقع لهما فى الطريق من ادراك سراقة ومرورهما بخيمتى أم
معبد ولقيهما بريدة بن الخصيب ولقبه ما طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام فى الطريق وموت البراء
ابن معرور واستقبال أهل المدينة ونزولهما بقباء ولبهما فى فى عمروبن عوف وتأسيه مسجدقباء
(الفصل الثانى) فى انتقاله من قباء إلى باطن المدينة وأول جمعة صليت فى الاسلام قبل قدومه باطن
المدينة ونزوله على أبى أيوب وسكناه بداره وبناء المسجد وموت كلثوم بن المهدم واسلام عبد الله بن
سلام وموت أسعد بن زرارة وابتداء خدمة أنس والزيادة فى صلاة الحضر ووعك أبى بكر والصحابة
واسلام سلمان والمواخاة بين المهاجرين والانصار وموادعة الهود ودوت العاص بن وائل من مشركى
مكة وبعث زيد بن حارثة الى مكة للانسان بعياله وولادة النعمان بن بشير وولادة عبد الله بن الزبير
وذكرفاطمة بنت النعمان وتكلم الذئب وابتداء الغزوات وبعث حمزة بن عبد المطلب الى سيف البحر
وسرية عبيدة بن الحارث الى بطن رابغ وبنائه بعائشة وبعت سعد بن أبى وقاص الى الحرار وابتداء
الاذان (الموطن الثانى) فى حوادث السنة الثانية من الهجرة من صوم عاشوراء وتزوج على بفاطمة
وغزوة الأبواء وودّان وغزوة بوالط وغزوة العشيرة وتكنية علىّ بأبى تراب وغزوة بدر الاولى وسرية
عبد الله بن جحش وتحويل القبلة وتجديد مسجد قباء ونزول فرض رمضان وغزوة بدر الكبرى
وغلبة الروم على فارس ووفاة رقية وقتل عميربن عدى العصماء وصلاة الفطر وزكاته وفرض زكاة
الاموال وغزوة قرقرة الكدر وسريةسالم بن عمير وغزوة فى قينقاع وغزوة السويق وموت عثمان
امن

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٥)*
ابن مظعون وصلاة العيد والتضحية وبناء على بفاطمة وموت أمية بن أبي الصلت (الموطن الثالث)
فى وقائع السنة الثالثة من الهجرة من سرية محمد بن سلمة لقتل كعب بن الأشرف وتزوّج عثمان
أم كلثوم وغزوة غطفان وغزوة نجران وسرية زيد بن حارثة الى قردة وتزوج حفصة وتزوج زينب
بنت خزيمة وذكر ميلاد الحسن وغزوة أحد ومقتل حمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر
وثابت بن دحداح وحنظلة غسيل الملائكة وجدرين زياد وغزوة حمراء الاسد وسرقة طعمة بن
الابيرق وعلوق فاطمة بالحسين (الموطن الرابع) فى وقائع السنة الرابعة من الهجرة من سرية
أبى سلمة الى قطن ووفاته وسرية عبد الله بن أنيس إلى قتل سفيان بن خالد وسرية المنذر بن عمرو الى بئر
معونة وسرية عاصم إلى الرجيع وسرية عمرو بن أمية الضمرى الى مكة لقتل أبى سفيان وغزوة فى
النضير ووفاة زينب بنت خزيمة وغزوة ذات الرقاع وصلاة الخوف فها ووفاة عبد الله بن عثمان
وولادة الحسين بن على وتعلم زيد بن ثابت كتاب اليهود وغزوة بدر الصغرى الموعودة وتزوج أم سلمة
ورجم اليهوديين ووفاة فاطمة بنت أسد وتحريم الخمر عند البعض (الموطن الخامس) فى وقائع
السنة الخامسة من الهجرة من فلسلمان من الرق وغزوة دومة الجندل ووفاة أم سعدبن عبادة
وخسوف القمر وشدة قريش ووفد بلال بن الحارث المزنى وقدوم ضمام بن ثعلبة وغزوة المريسمع
وتسمى غزوة بني المصطلق أيضا وتنازع جهجاه وقدوم مقبس بن حبابة ونزول آية التيم وتزوج
جويرية واف عائشة وغزوة الخندق وغزوة بنى قريظة وقصة أولاد جابر وتزوّج زينب بنت
حمش ونزول آية الحجاب وزلزلة المدينة وسقوطه عن الفرس ومسابقة الخيل ونزول فرض الحج
والنهى عن ادخار لحوم الاضاحى (الموطن السادس) فى وقائع السنة السادسة من الهجرة من سرية
محمد بن مسلمة إلى الفرظان وقصة ثمامة وكسوف الشمس وغزوة بني لحيان وبعث أبى بكر الى كراع
الغميم وزيارة النبى صلى الله عليه وسلم قبرأته وغزوة الغاية وسرية عكاشة إلى عمرو وسرية محمد بن
سلمة الى ذى القصة وسرية أبى عبيدة بن الجراح إلى مصارع أصحاب محمد بن مسلمة وسرية زيد بن حارثة
الى بني سليم بالموم وسرية زيد بن حارثة إلى العيص وسرية زيد بن حارثة إلى الطرف وسرية زيد بن حارثة
الى حسمى وسرية كرزين جابر الفهرى الى العرضين وسرية زيد بن حارثة الى وادي القرى وبعث
عبد الرحمن بن عوف الى بنى كلب وبعث على بن أبى طالب الى بنى مسعد وسرية زيد بن حارثة إلى أم قرفة
وسرية عبد الله بن عسك لقتل أبى رافع والاستسقاء وسرية عبد الله بن رواحة إلى أسيرين رازم الهودى
بخيبر وسرية زيدبن حارثة إلى مدين وغزوة الحديبية وبيعة الرضوان ونزول حكم الظهار ووفاة
أمرومان وتحريم الخمر وتزوج أم حبيبة (الموطن السابع) فى وقائع السنة السابعة من الهجرة
من اتخاذ الخاتم وارسال الرسل الى ملوك الأطراف وسحره صلى الله عليه وسلم وبعث أبان بن سعيد
قبل تجد واسلام أبى هريرة وغزوة خيبر وسمفيها واستصفاء صفية وفتح فذلك وطلوع الشمس بعد
غروبها وفتح وادى القرى وليلة التعريس والبناء بأمّ حبيبة وسرية عمر بن الخطاب إلى تربة وبعث
أبى بكر إلى بني كلاب وبعث بشر بن سعد الى فى مرّة وبعث غالب بن عبد الله الى المنفعة وبعث بشر
ابن سعد الى عن وجبار وبعث سرية قبل نجد وكتابه الى جبلة بن الأيهم وقتل شيرويه أباه ووصول
هدية المقوقس وعمرة القضاء وتروج ميمونة وسرية ابن أبى العوجاء الى بني سليم (الموطن الثامن)
فى وقائع السنة الثامنة من الهجرة من اسلام خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وعثمان بن طلحة
وتزوج فاطمة بنت الضحاكُ وسرية غالب بن عبد اللّه اللي الى بنى الملوح وسرية غالب بن عبد اللّه الى
مصاب اصحاب بشربن سعد بندك واتخاذ المنبر والقصاص وسرية شجاع بن وهب الى فى علمز
٢
J

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*
*(٦٠)
بالتسنى وسرية كعب بن عمير الغضارى الى ذات الملاح وسرية عمروبن العاص الىذات السلاسل
وسرية أبى عبيدة بن الجراح الى سيف البحر وسرية أبي قتادة الى خضرة وسرية أبى قتادة الى بطن اضم
وسرية عبد اللّهين أبى حدودالى الغابة وغزوة فتح مكة واسلام أبى سفيان بن حرب واسلام أبى
ثقافة واسلام حكيم بن حزام واسلام عكرمة بن أبي جهل وسرية خالد بن الوليد هب فتح مكة الى
العزى بنخلة وسرية عمروبن العاص إلى سواع منم هذيل وسرية سعد بن زيد الاشهلى إلى مناة صنم
الأوس وسرية خالد بن الوليد الى بى خزيمة وغزوة حنين وسرية أبى عامر إلى أوطاس وسرية الطفيل
ابن عمرو الدوسى إلى ذى الكفين وغزوة الطائف واسلام صفوان بن أمية واسلام مالك بن عوف
التضرى وبعث عمروبن العاص إلى عمان وبعث العملاء الحضرمى إلى البحرين واسلام عروة بن
مسعود الثقفى وبعث قيس بن سعد بن عبادة إلى ناحية اليمن وتزوج مليكة الكندية وطلاق سودة
وولادة إبراهيم وابتداء الوفود ووفاة زينب (الموطن التاسع) فى وقائع السنة التاسعة من الهجرة من
بعث عيينة بن حصن الفزاري الى بني تميم وبعت الوليد بن عقبة بن أبي معيط الى فى المصطلق وسرية
قطبة بن عامر إلى ختعم وبعث الفحالة الى بي كلاب وسرية علقمة الى الحبشة وبعث على بن أبى طالب
الى الفلس منم طى وسرية عكاشة إلى الحساب واسلام كعب بن زهير وتتابع الوفود وقصة الايلاء
وغزوة تبوك وسرية خالدبن الوليد الى اكيدر وكتابه إلى هرقل وموت عبد الله ذى التجادين وهدم
مسجد الضرار وقصة كعب بن مالك وصاحبه وارجاء أمرهم وقصة اللعان وإسلام ثقيف ومحى كتاب
ملوك حمير ورجم الغامدية ووفاة النجاشى ووفاة أمّ كلثوم وموت عبد الله بن أبي بن سلول وج أبى بكر
وقتل فارس ملسكهم شهريار بن شيرويه وتمليكهم تورات بنت كسرى (الموطن العاشر) فى وقائع السنة
العاشرة من الهجرة من قدوم عدى بن حاتم وبعث أبى موسى ومعاذبن جبل الى اليمن وبعث خالد بن
الوليد الى فى الحارث بنجران وبعث على بن أبى طالب إلى اليمن وبعث جريربن عبد الله اليجلى إلى
تخريب ذي الخلصة وبعث جرير إلى ذى الكلاع وبعث أبى عبيدة بن الجراح الى نجران وقصة بديل
وتميم الدارى ووفاة ابراهيم وانسكساف الشمس يوم مات ابراهيم وظهور جبريل فى مجلس النبي صلى
الله عليه وسلم وقدوم فيروزالديلى واسلام فروة بن عمر والجذامى وحجة الوداع ومجىء صبى فى حجة
الوداع وموت بأذان ونزول آية الاستئذان وموت أبى عامر الراهب (الموطن الحادى عشر) فى وقائع
السنة الحادية عشر من الهجرة من قدوم وفد التخع والاستغفار لاهل البقيع وسرية أسامة بن زيد
الى نى وذكر الأسود العنسى وذكر مسيلمة الكذاب وسنجاح وطليمة وذكر ما وقع قبل مرضه وما
وقع فى مرضه ومدّة عرضه وذكرسنه ووقت موته وذكر بيعة أبى بكر وذكر غسله وتكفينه والصلاة
عليه وقبره ودفنه والندب عليه وميراثه وتركته وحكمه فها ورؤيته فى المنام وذكر زيارته صلى الله
عليه وسلم وسائر المزارات بالمدينة (وأما الخاتمة) ففيها فصلان (الفصل الاول) فى المتفرقات
من أرقائه وحرسه وخدمه ومن كان يضرب الاعناق بين يديه وذكرمواليه وأمرائه ورسله وكتابه
ومؤذنه وخطبائه وشعرائه وحداته وذكر خيله ولقاحه ودواه وآلات حروبه ولباسه وذكر
من وفد عليه (الفصل الثانى) فى ذكر الخلفاء الراشدين وذكر خلفاء بني أمية والعباسيين
*(الطليعة الاولى من المقدّمة فى تعريف النى والرسول وأولى العزم والخاتم والفرق بينهم وبين
البشر والك وبين النبى والولى والساحر وفى أول ما خلق الله ومأيد أمن أنواره قبل وجوده الصورى
وخلق لطينته قبل لطبنة آدم وحديث صور الأنبياء وذكر دلائل نبوته وعلامات رسالته من شائر
الكتب القديمة والغطاء النقد بين وأخبار الجنّ والكهنة)*
قالى

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(٧)*
قال فى شواهد النبوة اعلى أن التى عبارة عن انسان أنزل عليه شريعة من عند الله بطريق الوحى تتضمن
تلك الشريعة بيان كيفية تعبد الله تعالى فإذا أمر بتبليغها الى الغير يسمى رسولا *وفى الفتوحات المكية
النبى هو الذي يأتيه الملك بالوحى من عند الله يتضمن ذلك الوحى شريعة يتعبدبها فى نفسه فإن بعث بها الى
غيره كان رسولا * وفى شرح العقائد العضدية للشيخ جلال الدين الدوائى التى انسان بعثه الله الى الخلق
لتبليغ ما أوحاه الله اليه والرسول قد يستعمل مرادفاله وقد يختص بمن هو صاحب كتاب فيكون أخص
من النبى *وفى أنوار التنزيل الرسول من بعثه الله تعالى بشريعة مجدّدة يدعو الناس اليها والنبى يعمه ومن
بعثه لتقرير شرع سابق كأنبياء بنى إسرائيل الذين كانوا بين موسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ولذلك
شبه النبى صلى الله عليه وسلم علماء أقته بهم حيث قال علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل فالنبى أعم
من الرسول ويدل عليه أنمثل صلى الله عليه وسلم عن الانبياء فقال مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً
قيل - كم الرسل منهم قال ثلثمائة وثلاثة عشر جماغفيرا* وقيل الرسول من جمع الى المعجزة كتابامنزلا
عليه والنبى غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من يأتيه الملك بالوحى والنبى يقال له ولمن يوحى
اليه فى المنام* وفى العروة الوثقى كل من كان تصرفه فى ظواهر الخلق في وسلطان وكل من كان تصرفه
فى ظواهر الخلق وبواطن المؤمنين به مؤيدا من عند الله مستغنا بنفسه فى التلقى من ربه عن أشر مثله
فهوى فالنبى سلطان فى الظاهر ولى فى الباطن مستغن فى ارشاد الخلق عن بشرمثله فإذا اجتمعت
السلطنة والولاية فى شخص واحد انتشر العدل فى الظاهر والباطن ويتم امر معاش الناس ومعادهم
على نحوأ كمل وأفضل والرسول عام يطلق على الملك والبشر والنبى خاص لا يطلق الاعلى البشر
*.. وفى معالم التنزيل وجملتهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا والرسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر كمامر
والمذكور فى القرآن باسم العلم ثمانية وعشرون بيا*وفى الناسع روى الكلبى عن كعب الأحبار
أن عدد الامياء ألفا ألف ومائتا ألف وخمسة وعشرون ألفاً والرسل ثلثمائة وثلاثة عشر* وفى
العمدة لم يبعث الله نبيا من أهل البادية قط ولا من النساء ولا من الجنّ ويؤيده قوله تعالى وما أرسلنا
من قبلك الارجالانوحى البهم من أهل القرى وسيجىء الخلاف فى نبوة النساء فى الباب السابع فى
حوادث السنة الخامسة والعشرين من النبوة*وفى ربيع الابرار للزمخشري عن فرقد السنفى الميبعث
نى قط من مصر من الامصار وانما بعثوا من القرى لان أهل الامصار أهل السواد والريف وأهل
القرى أرق وعن أبى ذر الغفارى قال قلت يارسول الله من أول الانبياء قال آدم فقلت أني مرسل
قال نعم ثم قال يا أباذر أربعة سريانيون آدم وشيت وأخنوخ وهو ادريس وهو أول من خط وخاط ونوح
وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيكيا أباذر وأول أنبياء فى اسرائيل موسى وآخرهم عيسى
قات كم أنزل الله من كتاب قال مائة صحيفة وأربعة كتب على شات خمسين صحيفة وعلى أخنوخ ثلاثين
صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف وعلى موسى قبل التوراة عشر صحائف وأنزل التوراة والانجيل
والزبور والفرقان ولم يذكرآدم فى هذه الرواية* وفى الناسيع وعلى آدم عشر صحائف ولم يذكر مصنف
موسى وقال وأنزل التوراة على موسى والزبور على داود والانجيل على عيسى والفرقان على نبيكم
* وفى المدارلك أنزل التوراة وهى سبعون وقر بعير لم يقرأها كلها الاأربعة موسى وبوشع وعزير
وعيسى عليهم السلام* وفى بحر العلوم وعشرين صحيفة على ابراهيم والتوراة على موسى ألف سورة
كل سورة ألف آية والانجيل على عيسى والزبور على داود والفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم* وفى
الانسان الكامل الزبور لفظة سريانية وهى بمعنى الكتاب فاستعملها العرب حتى أنزل الله تعالى وكل
شئ فعلوه فى الزبر أى فى الكتب وأنزل الزبور على داودانات مفصلات ولكنه لم يخرجه إلى قومه

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
مطلب نفيس
دقيقة
*(٨)*
الاجملة واحدة بعد أن كل اللّهنز وله عليه وكان داود ألطف الناس محاورة وأحسنهم شمائل وكان
نحيف البدن قصير القامة ذاقوّة شديدة كثير الاطلاع على العلوم المستعملة فى زمانه* وفى العرائس
قال وهب وكعب كان داود عليه السلام أحمر الوجه دقيق الساقين سبط الرأس قليل الشعر
أبيض الجسم طويل اللحية قتها جعودة حسن الصوت وكان اذاتلا الزبور وقفت الحيوانات حوله
من الوحوش والطيور وكان يهلك الناس فى مجلسه من صوته الحسن، ونعمته اللذيذة والترجيع والالحان
ولم يعط أحد من خلق الله مثل صوته وكان يقرأ الزبور تسعين لحنا لحنة منها يفيق المجنون والمغمى عليه
وماصنعت المزامير والعيدان والبرابط وسائر أنواع الاوتار والملاهى الاعلى نغماته وأجناس صوته
بتعليم ابليس وعضاريةه انتهى كلام العرائس* وفى كتاب طهارة القلوب للشيخ العارف عبد العزيز
المديريني يروى أن داود عليه السلام كان إذا أراد أن نوح على ذنبه مكث سبعة أيام بلياليها لا يأكل
ولا يشرب ولا يقرب النساء ثم يخرج له منبرا الى البرية ثم يأمر سليمان عليه السلام أن ينادى بصوت
عال من أراد أن يسمع نوح داود فليأت فتأتى الوحوش من البرارى والآكام وتأتى الهوام من الجبال
والطيرمن الاوكار وتخرج العذارى من خدورهنّ وتجتمع الخلائق لذلك اليوم فيأتى داود فيرقى
على المنبر فيحيط به بنواسرائيل على طبقاتهم وكل صنف من الخلق على حدته وسليمان عليه السلام
واقف على قدميه عنده فيأخذداود فى الثناء على الله تعالى فيضبدون بالبكاء والصراخ ثم يأخذ فى ذكر الجنة
والنارفيموت خلق كثير من الناس والوحوش والطيور والهوام ثم يأخذ فى أهوال القيامة وينوح
على نفسه فيموت من كل صنف طائفة عظيمة فإذا رأى سليمان كثرة الموتى قال با أساه فرقت المستمعين
كل ممزق وماتت طائفة من بنى إسرائيل ومن الوحوش والطير والهوام ثم يأخذ فى الدعاء حتى يقع
مغشيا عليه فيحمل الى منزله وتكثر الجنائز فى الناس فيقال هذا قدل ذكر الله تعالى وهذا قبل خوف
الله وهذا قل ذكرالجنة وهذا قسل ذكر النار ثم يدخل داود بيت عبادته ويغلق بابه ويقول يا اله داود
أغضبان أنت على داود ولا يزال ناجى ربه حتى يأتى سليمان فيستأذن ويدخل ويقدّم اليه قرصا من
شعير ويقول يا أبت تفوّ بهذا على وتريد فيأكل منه ما شاء الله تعالى ثم يخرج إلى بنى اسرائيل وقال يزيد
الرقاشى خرج دا ودمرّة نوح على نفسه ومعه أربعون ألفا فات منهم ثلاثون ألفا فا رجع منهم الا
عشرة آلاف وكان اذا جاءه الخوف سقط واضطرب حتى بقعد انسان على رجليه وآخر على صدره لئلا
تتفرّق أعضاؤه ومفاصله*وفى الانسان الكامل أنزل الله الانجيل على عيسى باللغة السريانية وقرى
على سبعة عشرلغة وأول الانجيل* باسم الاب والام والابن * كما أن أول القرآن * بسم الله
الرحمن الرحيم* وأخذ هذا الكلام قومه على ظاهره فظنوا أن الاب والام والابن عبارة عن الروح
ومريم وعيسى فحينئذقالوا ثالث ثلاثة ولم يعلموا أن المراد بالاب هو اسم الله وبالاتم كنه الذات المعبر
عنها بما هية الحقائق وبالابن الكتاب وهو الوجود المطلق لانه فرع ونتيجة عن ماهية الكنه واليه
أشار فى قوله تعالى وعندهاتم الكتاب* وفى أنوار التنزيل ان السبب فى وقوع النصارى فى هذه الضلالة
أن أرباب الشرائع المتقدمة كانوا يطلقون الاب على الله باعتبار أنه السبب الأول حتى قالوا ان الاب هو
الرب الاصغر والله سبحانه هو الرب الاكبر ثم ظنت الجهلة منهم أن المرادبه الولادة فاعتقد واذلك تقليدا
ولذلك كفر قائله ومنع مطلقا حسمالمادة الفساد* وعن وهب بن منبه قال ان صحف إبراهيم عليه السلام
أنزلت فى أول ليلة من شهر رمضان وأنزلت التوراة على موسى عليه الصلاة والسلام لست ليال خلون
من شهر رمضان بعد صف إبراهيم بسبعمائة عام وأنزل الزبور على داود عليه الصلاة والسلام لا ثنى
عشرة ليلة خلت من شهر رمضان بعد التوراة بخمسمائة عام وأنزل الانجيل على عيسى عليه الصلاة
والسلام

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version )
*(٩)*
والسلام لثلاث عشر على ما فى الكشاف وقيل لثمان عشرة ليلة خلت من شهررمضان بعد الزبور بألف
عام ومائتى عام وأنزل الفرقان على محمد صلى الله عليه وسلم الاربع وعشرين أو سبع وعشرين ليلة خلت
من شهررمضان بعد الانجيل بستمائة عام وعشرين عاما واختلف فى كيفية إنزاله على ثلاثة أقوال
أحدها أنه نزل جملة واحدة فى ليلة القدر من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا وأملاه جبريل على
السفرة ثم كان ينزل بعد ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما فى عشرين سنة أو فى ثلاث وعشرين
سنة أوخمس وعشرين سنة على حسب الاختلاف فى مدة اقامته صلى الله عليه وسلم بمكة بعد النسوة. فقيل
عشر وقيل ثلاثة عشر وقيل خمسة عشر ولم يختلف فى مدّة اقامته بالمدينة انها عشر واختلفوا فى وقت
:ليلة القدر فأكثرهم على انها فى شهر رمضان فى العشر الاواخرفى أوتارها وأكثر الاقوال انها
السابعة منها كذا فى الكشاف وهذا أبى الغول الاول أشهر وأصح واليه ذهب الاكثرون ويؤيده
مارواه الحاكم فى مستدركه عن ابن عباس قال أنزل القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا فى ليلة القدر
ثم نزل بعد ذلك فى عشرين سنة قال الحاكم مع على شرط الشيخين * وأخرج النسائى فى تفسيره من جهة
حسان بن أبى الاشرس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فصل القرآن من الذكر أى أمّ الكتاب وهو
اللوح الى بيت العزة فى السماء الدنيا جملة واحدة وإسناده صحيح وحسان بن أبى الاشرس وثقه النسائى
وغيره * والقول الثانى انه نزل إلى السماء الدنسافى عشرين ليلة قدر من عشرين سنة وقيل فى ثلاث
وعشرين ليلة قدر من ثلاث وعشرين سنة وقيل فى خمس وعشرين ليلة قدر من خمس وعشرين سنةنزل
فى كل ليلة قدر انزاله فى كل سنة ثم ينزل بعد ذلك منجما فى جميع السنة على سيدنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهذا معنى قول بعض العلماء كان ينزل من القرآن فى كل ليلة قدر من السنة الى السنة
ما يكفيه إلى مثلها من القابل وكان جبريل ينزل فى ليلة القدر من السماء السابعة الى بيت العزة
فى السماء الدسائم ينزل عليه من السماء الدنيا بحسب المصالح والوقائع الى ليلة القدر من قابل واذا كان
ليلة القدر من قابل أنزل عليه مثل ما أنزل فى ليلة القدر التى قبلها وبهذا أى بالقول الثانى قال مقاتل
والا مام أبو عبد الله الحليمى فى المنهاج والماوردى فى تفسيره*والقول الثالث أنه اشدئ انزاله فى لسلة
القدر ثم نزل بعد ذلك منجما فى أوقات مختلفة من سائر الأوقات وبهذا أى بالقول الثالث قال الشعبى
وغيره *وا علم أنه اتفق أهل السنة على أن كلام اللّه منزل واختلفوا فى معنى الانزال فقيل معناه اظهار
القرآن وقبل أن الله أفهم كلامه جبريل وهو فى السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداء
فى الارض وهو يهبط فى المكان وذكر النيسابورى فى تفسيره كلم اللّه جبريل بالقرآن فى ليلة واحدة وهى
ليلة القدر فسمعه جبريل وحفظه بقلبه وجاءه الى السماء الدنيا الى الكتبة فيكتبوه ثم نزل على محمد
صلى الله عليه وسلم بالنجوم أى الاوقات قال الزركشى فى البرهان فى التنزيل طريقان أحدهما أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية الى صورة الملكية وأخذه من جبريل والثانى أن الملك
انتخلع الى البشرية حتى يأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه والاول أصعب الحالين ونقل بعضهم
عن السمر قندى حكاية ثلاثة أقوال فى أن المنزل على النبى صلى الله عليه وسلم ما هو أحدهما أنه اللفظ
والمعنى وان جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن احرف القرآن فى اللوح
المحفوظ كل حرف منها تقدر جبل قاف وان تحت كل حرف معان لا يحيط بها الا اللّه وهذا معنى قول
الغزالى ان هذه الاحرف سترة لمعانيه والثانى أنه انمانزل جبريل عليه الصلاة والسلام بالمعانى خاصة
وأنه صلى الله عليه وسلم على تلك المعانى وعبرعنها بلغة العرب وإنما تمسكوا بقوله تعالى نزل به الروح
الامين على قلبك والقول الثالث أن جبريل عليه السلام انما ألقى عليه المعنى وانه عبر بهذه الألفاظ

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٠)*
بلغة العرب وإن أهل السماء يقرؤنه بالعربية ثم انه نزل به كذلك قيل السرّ فى انزاله حملة الى السماء
الدنيا التفخيم لامره وأحر من نزل عليه وذلك بأعلام سكان السموات السبع ان هذا آخر الكتب
المنزلة منزل على خاتم الرسل لاشرف الامم ولقد صرفناه المهم لينزله علهم ولولا الحكمة الالهية
اقتضت نزوله منجما بسبب الوقائع لاهبط إلى الأرض حملة فإن قيل فى أى زمان نزل حملة الى السماء الدنيا
بعد ظهور نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم أم قبلها قلت قال الشيخ أبو شامة الظاهر أنه قبلها وكلاهما
محتمل قيل ان ليلة القدر مما منحة اللّه محمد )صلى الله عليه وسلم واختص به بعد ظهور نبوته فكيف يمكن
نزوله قبل ذلك * وفى بحر العلوم للشيخ نجم الدين عمر النسفى وكتاب البرهان لابى عبد الله محمدبن
عبد الله الزركشى قال الامام أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبيب من أشرف علوم القرآن علم نزوله
وجهاته وترتيب منزل بمكة ابتداء ووسطا وانتهاء وترتيب مانزل بالمدينة كذلك وما اختلفوا فيه فقال
بعضهم هو مكى وقال بعضهم هو مدنى ومانزل مرتين ومانزل بمكة وحكمه مدنى ومانزل بالمدينة وحكمه
مكى ومانزل بمكة فى أهل المدينة ومانزل بالمدينة فى أهل مكة وما يشبه نزول المكى فى المدينة وما يشبه نزول
المدنى فى المكية ومانزل بالجهة وما نزل بيت المقدس ومانزل بالطائف ومانزل بالحديدية ومانزل ليلا
ومانزل نهارا ومانزل شتاء ومانزل صيفا ومانزل مشيعا ومانزل مغردا والآيات المدنيات فى السور المكية
والآيات المكات فى السور المدنيات وما حمل من مكة إلى المدينة وماحمل من المدينة إلى مكة وماحمل
من المدينة الى أرض الحبشة ومانزل مجملا ومانزل مفسرا ومانزل مرموزا وماهو ناسخ وماهو منسوخ
فهذه ثلاثون وجها من لم يعرفها ولم يميز بينها لم يحل له أن يتكلم فى كتاب الله*(ذكر ترتيب ما نزل
بمكة)* روى عن الحسين بن واقد أنه قال أول مانزل من القرآن بمكة اقرأ باسم ربك وقيل أول مانزل
سورة الفاتحة كذا فى البرهان وهو ضعيف وفى رواية أوردنزول الفاتحة بعد يأيها المدثر ثم ن
والقلم ثم يأيها المزمل ثم يأيها المدثر ثم تمت يدا أبي لهب ثم إذا الشمس كورت ثم سبح اسم ربك الأعلى
ثم والليل إذا يغشى ثم والفجرثم والضحى ثم ألم تشرح ثم والعصر ثم والعاديات ثم إنا أعطيناك الكوثر
ثم ألها كم التكاثر ثم أرأيت الذى يكذب بالدين ثم قل يأيها الكافرون ثم سورة الفيل ثم الفلق ثم
قل أعوذبرب الناس ثم قل هو الله أحد ثم والنجم اذا هوى ثم عبس وتولى ثم إنا أنزلناه ثم والشمس
وضحاها ثم والسماء ذات البروج ثم والتين والزيتون ثم لا يلاف قريش ثم القارعة ثم لا أقسم
يوم القيامة ثم الهمزة ثم والمرسلات ثم ق والقرآن المجيد ثم لا أقسم بهذا البلد ثم الطارق
ثم اقتربت الساعة ثم ص والقرآن ثم الاعراف ثم الجنّ ثم يس ثم الفرقان ثم الملائكة ثم حريم ثم طه
ثم الواقعة ثم الشعراء ثم النمل ثم القصص ثم بنو اسرائيل ثم يونس ثم هود ثم يوسف ثم الحجر ثم الانعام
ثم والصافات ثم اعمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم المؤمن ثم حم السجدة ثم حم عسق ثم حم الزخرف ثم حم
الدخان ثم حم الجاثية ثم حم الأحقاف ثم والذاريات ثم الغاشية ثم الكهف ثم النحل ثم نوح ثم ابراهيم
ثم الانبياء ثم المؤمنون ثم الم تنزيل السجدة ثم الطور ثم الملك ثم الحاقة ثم سأل سائل ثم عم يتساءلون
ثم والنازعات ثم إذا السماء انفطرت ثم اذا السماء انشقت ثم الروم* واختلفوا فى آخر مانزل بمكة
قال ابن عباس العنكبوت وقال الفيحاك وعطاء المؤمنون وقال مجاهد ويل للمطففين فهذا ترتيب
ما نزل من القرآن بمكة وعليه استقرّت الرواية من الثقات وهى خمس وثمانون سورة كذا فى بحر العلوم
النسفى والبرهان للزركشي*(ذكرتر تعب مانزل بالمدينة)* وأول مانزل بالمدينة سورة البقرة ثم الانفال
ثم آل عمران ثم الاحزاب ثم الممتحنة ثم النساء ثم اذا زلزلت ثم الحديد ثم سورة محمد صلى اللهعليه وسلم
ثم الرعد ثم الرحمن ثم هل أتى على الانسان ثم الطلاق ثم لم يكن ثم الحشر ثم اذا جاء نصر الله ثم النور ثم الحج
*
*
ثم

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١١)*
ثم المنافقون ثم المجادلة ثم المجرات ثم التحريم ثم الصف ثم الجمعة ثم التغابن ثم الفتح ثم النوبة ثم المائدة
ومنهم من يقدّم المائدة على التوبة وقرأ النبى صلى الله عليه وسلم سورة المائدة فى خطبته يوم حجة الوداع
فقال أيها الناس ان آخر القرآننز ولا سورة المائدة فأحلوا حلالها وحرّمواحرامها* (ذكر
ما اختلفوا فيه) *اختلفوا فى ويل للمطففين قال ابن عباس هى مدنية وقال عطاء هى آخر مانزل بمكة كما
مرّ وقال قتادة سورة المزمل مدنية وقال الباقون هى مكية واختلفوا فى الفاتحة وسيجىء سانه فهذا
ترتيب منزل بالمدينة وهى تسع وعشرون سورة جميع مانزل بمكة خمس وثمانون سورة كامر وجميع
منزل بالمدينة تسع وعشرون سورة على اختلاف الروايات وقال علقمة والحسن ما فى القرآن يأيها الناس
فهومكى ومافيه يأيها الذين آمنوا فهو مدنى وقال نجم الدين عمر النسفى فى بحر العلوم اختلفوا فى فاتحة
الكتاب الهامكية أو مدنية أومكية ومدنية معا على ثلاثة أقوال قال على وابن عباس وأبي بن كعب
ومقاتل وقتادة فى جماعة آخرين انها سكية وقال مجاهد انها مدنية وذكر الحسين بن الفضل اليجلى
والتعالى ان مجاهدا انفرد بالقول انهامدنية * (ذكرمانزل مرّتين) قال بعضهم ان الفاتحة نزلت مرتين
مرة بمكّة حين فرضت الصلاة ومرة بالمدينة حين حوّلت القبلة وقد مع أنها مكية لقوله تعالى واحد
آتالسبعا من المثانى والقرآن العظيم وهو مكى كذا فى أنوار التنزيل ولننسبة نز ولها سميت مثانى وهو
تظهر قوله تعالى أليس الله بكاف عبده وهو النبيّ صلى الله عليه وسلم وهذه الكفاية فى حقه انه دفع
عنه سكر الكفار كماقال واذيمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الآية ونزلت هذه الآ يتمرة أخرى فى شأن
خالد بن الوليد حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحريق الشجرة التى كانت العرب يزعمون أن فيها
عرى فوّفه الكفار منها وكانوا يقولون باعزى خبليه وجننيه فاء وقلعها وحرقها وخرجت عزى فقتلها
وقال عليه السلام تلك العزى ولن تعبد أبدا* وأما مانزل بمكة وحكمه مدنى فتها قوله فى الحجرات يأيها
النأس اناخلقناكم من ذكر وأنثى الآية نزلت بمكة يوم فتحها وهى مدنية لا نها نزلت بعد الهجرة ومنها
قوله فى المائدة اليوم أكملت لكم دينكم إلى قوله الخاسرين نزلت يوم الجمعة والناس وقوف بعرفات فبركت
ناقته من هيئة القرآن وسورة المائدة مدنية لنز ولها بعد الهجرة وهى عدّة آيات* وأما مانزل بالمدينة
وحكمه مكى فتها قوله تعالى فى الممتحنة يأيها الذين آمنوا لا تخذوا عدوى وعدوكم أولياء وهى قصة
حاطب بن أبي بلتعة وسارة والكتاب الذي دفعه الى سارة يخاطب أهل مكة ومنها قوله تعالى فى سورة
النحل والذين هاجروا فى الله من بعد ماطلوا إلى قوله ويفعلون ما يؤمرون * وفى البرهان الى آخر
السورة مدنبات يخاطب بها أهل مكة ومنها سورة الرعد يخاطب بها أهل مكة وهى مدنية ومن أول
براءة إلى قوله انما المشركون نجس خطاب مشركي مكة وهى مدنية فهذا الذي ذكرناه من كلا القسمين
من جملة منزل بمكة فى أهل المدينة وحكمه مدنى ومانزل بالمدينة فى أهل مكة وحكمه مكى* وأما ما يشبه
تنزيل المدنسة فى السور المكية فى ذلك قوله تعالى فى سورة النجم الذين يحتفبون كاز الاثم والفواحش
الا اللم كبائر الاثم يعنى كل ذنب عاقبته النار والفواحش يعنى كل ذنب فيه الحدّ الااللم وهو مابين
الحدّين من الذنوب نزلت فى تهان والمرأة التى راودها عن نفسها فأنت واستقرّت الرواية عا قلنا
والدليل على صحته أنه لم يكن بمكّة حدّ ولا زجر ومنها قوله تعالى فى هود وأقم الصلاة طر فى النهار الآية
نزلت فى أبى مقبل الحسين بن عمير بن قبيس والمرأة التى اشترت برا فراودها* وأما ما يشبه تنزيل مكة
فى السور المدنية فن ذلك قوله تعالى فى الاساء لوأردنا أن نتخذلهوا لاتخذناه من لدنا نزلت فى نصارى
نجران السيد والعاقب ومنها سورة والعاديات ضها فى رواية الحسين بن واقد ومنها قوله تعالى
فى سورة الانفال واذقالوا اللهم ان كان هذا هو الحق الآية * وأما منزل بالحفة فقوله تعالى فى سورة
*
*

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٢)*
القصص ان الذى فرض عليك القرآن لرادلك الى معاد نزات بالخفة فى طريق المدنسة والنيّ صلى الله
عليه وسلم مهاجر * وأما مانزل بيت المقدس فقوله تعالى فى سورة الزخرف واسأل من أرسلنا من قبلك
من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون نزلت سيت المقدس فى ليلة أسرى به * وفى الكشاف
قيل أن النبى صلى الله عليه وسلم جمع له الانبياء ليلة الإسراء فى بيت المقدس وأتهم وقيل له سلهم فلم
يشك ولم يسأل* وفى الينابيع سمع النبى صلى الله عليه وسلم آمن الرسول مع الآية التى بعد هاليله
المعراج من الحق تعالى بلا واسطة * وأما مانزل بالطائف فقوله عز وجل فى الفرقان المترالى ريك كيف
مدّالظل الآية وفى اذا السماء انشقت بل الذين كفروا يكذبون والله أعلم بمايوعون فبشرهم بعذاب
ألم يعنى كفار سكة* وأماما نزل بالحديبية حين صالح النبى صلى الله عليه وسلم أهل مكة فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لعلى اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل بن عمروما نعرف الرحمن ولو علمنا أنك
رسول الله لتاهناك فأنزل الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن إلى قوله شاب*وفى المناسع قوله بل الذين
كفروايكذبون الآية وقوله وهم يكفرون بالرحمن فى سورة الرعد نزلتا بالحديبية فى حق الصلح* وأما
مانزل ليلافة وله فى أول سورة الحج يأيها الناس اتقواربكم الن زلزلة الساعة شيء عظيم نزلت ليلا فى غزوة
بني المصطلق وهم حىّ من خزاعة والناس يسيرون فلم يرأكثربا كما من تلك الليلة ومنها قوله تعالى
فى المائدة والله يعصمك من الناس وذلك أن النبى صلى الله عليه وسلم كان يحرسه أصحابه كل ليلة
فى غزوة والنبى صلى الله عليه وسلم فى خيمة من أدم فبات على باب الخيمة حذيفة وسعد فى آخرين فلما أن
كان بعد هزيع من الليل أنزل الله عليه الآية تخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الخيمة* وفى
البرهان أخرج رأسه من الحمة وقال يا أيها الناس انصرفوافقد عصمنى الله تعالى* ومنها قوله
تعالى انكلا تهدي من أحببت قالت عائشة رضى الله عنها نزلت هذه الآية وأنا مع النبيّ صلى الله
عليه وسلم فى اللحاف ومنها مانزل ليلة المعراج وهو قوله تعالى آمن الرسول مع الآية التى بعدها
سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج كما مرّ من رواية المنابع ونزل عليه أكثر
القرآن نهارا * وأما مانزل فى الشتاء وما نزل فى الصيف فقدذكرالعلماء ان آية الكلالة فى أوائل
سورة النساءزات فى الشتاء وان الآية التى فى آخر هانزات فى الصيف* وأما ما نزل مشيعافالفاتحة
نزلت ومعها ثمانون ألف ملك وفى رواية سبعمائة ألف ملك طبقوا ما بين السماء والأرض لهم زجل
بالتسبيح فقال النبى صلى الله عليه وسلم سبحان الله وخرّسا جدا ومنها سورة الانعام نزات جملة واحدة
يشيعها سبعون ألف ملك لهم زجل بالتسبيح والتحميد وكذا فى الكشاف وزاد فى البرهان
طبقوا مابين السماء والأرض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله وخرّسا جدا * وقال
الزركشي قدر وى مايخالفه فروى أنهالم تنزل جملة واحدة بل نزل منها آيات بالمدينة اختلفوا فى
عددها فقيل ثلاث وهى قوله تعالى قل تعالوا إلى آخر الآيات الثلاث وقيل ست آيات وقيل غيرذلك
وسائرهانزل بمكة ونزلت آية الكرسى ومعها ثلاثون ألف ملك ونزلت سورة يس ومعها ثلاثون ألف
ملك ونزلت واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا ومعها عشرون ألف ملك * وذكر الامام أحمد
فى مسنده من حديث معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة سنام القرآن وذروته
نزل مع كل آية منها ثمانون ملكا ورواه الطبرانى أيضا كذا فى البرهان وسائر القرآن نزل به جبريل عليه
الصلاة والسلام مفرد اللا تشييع* وأما الآيات المدنيات فى السور المكية فنها سورة الانعام وهى
كلها مكية خلاست آيات استقرّت بذلك الروايات وما قدر وا الله حق قدره الآية نزلت فى مالك بن
الصيف من أحبار اليهود ور وسائهم والثانية والثالثة ومن أظلم من افترى على الله كذبا أوقال
أوحى

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٣)*
أوحى الى ولمهوح اليه ثنى* فى الكشاف هو مسيلة الخسفى الكذاب أو كذاب صنعاء الاسود العنسى
ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله هو عبد الله بن سعد بن أبى سرح القرشى أخو عثمان من الرضاعة وثلاث
آيات من أواخر هاقل تعالوا إلى قوله تتقون ومنها سورة الاعراف كلها مكية خلاثمان آيات واسألهم
عن القرية إلى قوله وانتقنا الجبل فوقهم الآية ومنها سورة ابراهيم مكية غيرآ يتين نزلنا فى قتلى بدر
وهـ ما قوله تعالى ألمترالى الذين بدّلوانعمة الله كفرا الآيتين ومنها سورة النحل مكية إلى قوله تعالى
والذين هاجروا فى اللّه والباقى مدنيات ومنها سورة بنى اسرائيل مكية غير قوله تعالى وان كادوا ليف سنونك
عن الذى أوحينا إليك يعنى ثقيفا وغيرقوله تعالى وقل رب أدخلتنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج
صدق الآية ومنها سورة الكهف مكية غيرقوله تعالى واصبر نفسك نزلت فى سلمان الفارسى ومنها
سورة القصص مكية غيرآية وهى قوله تعالى والذين آتيناهم الكتاب يعنى الانجيل من قبله هم به
يؤمنون يعنى بالفرقان نزلت فى أربعين رجلا من مؤمنى أهل الكتاب قدموا من الحبشة مع جعفر بن
أبى طالب فأسلوا ومنها سورة الزمر مكية غير قوله تعالى قل يا عبادي الذين أسرفوا الآية ومنها
الحواسم كلها مكان غير قوله تعالى فى الاحقاق قل أر أيتم ان كان من عند الله الآية نزلت فى عبد الله
ابن سلام ومنها سورة النجم مكية الاقوله تعالى أفر أيت الذى تولى الآية ومنها سورة أرأيت الذى
مكية غير قوله فويل المصلين فانها مدنية كذا قال مقاتل بن سليمان وأما الآيات المكتات فى السور المدنية
فنها قوله تعالى فى الانفال وما كان الله ليعذبهم وأنت فهم يعنى أهل مكة حتى تخرج من بين أظهر هم
ومنها سورة التوبة مدنية غير آيتين لقدجاءكم رسول من أنفسكم الى آخر السورة ومنها سورة الرعد
مدينة غير قوله تعالى ولو أن قرآ ناسيرت به الجبال الى جميعا ومنها سورة الحج مدنية غير أر بيع آيات مكات
وما أرسلنا من قبلك من رسول الى قوله عذاب يوم عقيم* وأما ماحمل من مكة إلى المدينة فاول سورة حملت
من مكة إلى المدينة سورة يوسف انطلق بها عوف بن عفراء فى الثمانية الذين قدموا على رسول الله صلى الله
عليه وسلم مكة فأسلموا وهو أول من أسلم من الانصار ثم حمل بعد ها قل هو الله أحد الى آخرها ثم حمل
بعدها الآية التى فى الاعراف قل بأيها الناس انى رسول اللّه اليكم جميعا الى قوله يهتدون فأسلم عليها
طوائف من أهل المدينة* وأما ماحمل من المدينة إلى مكة فى ذلك قوله فى البقرة يسألونك عن الشهر
الحرام قتال فيه نزلت فى سرية عبد الله بن جحش وقتل ابن الحضرمى ثم حملت آية الربامن المدينة إلى مكة
فى حضور ثقيف وبنى المغيرة الى عتاب بن أسيد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة فقرأها
عتاب علهم وهى يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذر واما بقى من الربا فأقرّوا بتحريمه وتابوا وأخذوارأس
المال ثم حملت تسع آيات من سورة براءة من أولها قرأها على بن أبى طالب رضى الله عنه يوم النحر على
الناس ثم حملت من المدينة إلى مكة الآية التى فى النساء وهى قوله الاالمستضعفين من الرجال والنساء
والولدان الى قوله عفواغفورا* وأما ماحمل من المدينة إلى أرض الحبشة فهمى مست آيات بعث رسول
الله صلى الله عليه وسلم الى جعفر بن أبى طالب فى خصومة الرهبان والقيين يا أهل الكتاب تعالوا
إلى كلمة سواء بيناوبينكم فأسلم النجاشى وأسلوا * وأما المجمل فكفوله أقيموا الصلاة وآتوا
الزكاة وافعلوا الخير وتوبوا إلى الله جميعا* وأما المفسر فيكقوله واضرب لهم مثلا أصحاب القرية
انطاكية اذجاءها المرسلون أصحاب عيسى اذأرسلنا الهم اثنين ناروض وماروض فكذبوهما
فعزز ناثالث شمعون الصفاقصة أصحاب القرية ومثلهم مشتملة على المثلين المثل الثانى وهوقوله اذ أرسلنا
الهم اثنين إلى آخره بيان وتفسير الاول وهو قوله اذجاء ها المرسلون الى آخرها كذا فى الكشاف وقوله
التائبون العابد ون الآية وقد أفلح المؤمنون الآيات وقوله الله الصمد وفسره بما بعده وقوله خلق هلوها

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٤)*
وفسره بمابعده*وأما المرموز فكقوله لمه يس وقالوا فى لطه بأقاويل قيل خاطبه رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال باحه وقيل معناه بارحل وقيل بأبدر وقيل بالهاما للاشرار ياهاحد!
بالاسمار وياسين يأسيد المرسلين وقيل أى يسرناله ولا تمتلك الكتاب المبين وأشتنا رسالتك بالشهادة
واليمين قدكفى باللهشهيدا انت سيد المرسلين فيكن من الشاكرين وقل الحمد للهرب العالمين* وأما الناسخ
والمنسوخ ففى أنوار التنزيل نسخ الآية بان انتهاء التعبد بقراءتها أو الحكم المستفاد منها أو بهما جميعا
فما نسخت تلاوته ماقال أنس أنزل الله فى الذين قتلوا يوم بئرمعونة قرآ ناقر أناه ثم نسخ بعد وهو بلغوا عنا
قومنا اناقد لقناربنا فرضى عنا ورضينا عنه وفى رواية عنه وأرضا نا وما نسخت تلاوته وبقى حكمه فيعمل
هاذتلقته الأمة بالقبول ماروى أنه كان فى سورة النور الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما السّة نكالا من
الله والله عليم حكيم ولهذا قال عمرلولا أن يقول الناس زاد عمر فى كتاب الله لكنبتها يدى رواه البيهقى
وأصله فى التجمين ومنه قراءة ابن مسعود فى كفارة اليمين فصيام ثلاثة أيام متابعات بزيادة متابعات
وقراءة ابن عباس فى السرقة فاقطعوا أيمانهما مكان أيديهما نسخت تلاوتهما فى حياة النبى صلى الله
عليه وسلم بصرف القلوب عن حفظهما الاقلوب ذبنك الراويين أو بالانساء كذا قالنفر الاسلام * ومما
نسخ حكمه وبقيت تلاوته قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية نسخ حكمه وهو جواز الفطر مع اعطاء
الفدية ومنه قوله تعالى لكم دينكم ولى دين ومنه قوله تعالى لا تحل لك النساء من بعد فانه منسوخ
بماروت عائشة رضى الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبرً باها بأن الله تعالى أباح له من النساء
ما شاء *وفى الكشاف عن عائشة رضى الله عنها مامات النبيّ صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء
يغنى الت الآية قد نسخت ولا يخلو نسخها أما أن يكون بالسنة واما بقوله انا أحللتالك أزواجك وترتيب
النزول ليس على ترتيب المصحف وقوله تعالى اقتلوا المشركين فإنه تسخ بقوله عليه الصلاة والسلام
لا تقتلوا أهل الذمة وهذان القسمان من قبيل نسخ الكتاب بالسنة كماسيجيء وما نسخت تلاوته
وحكمه معا ما نسخ فى حيات النبيّ صلى الله عليه وسلم بالانساء ماروى عن عائشة رضى الله عنها أنها قالت
كان فيما أنزل عشر رضعات معلومات بحر من فنحن بخمس معلومات* قال الشيخ جلال الدين الدوانى
اختلف المسلمون فى جواز نسخ بعض آيات القرآن بعد اتفاقهم قاطبة على أنه لا يجوز نسخ جميع القرآن
وذهب بعض الاصوليين كأبى مسلم الأصفهانى وجماعة من الصوفية إلى أنه ليس فى شىء من آيات القرآن
منسوخ أصلا وذهب آخرون إلى أن النسخ واقع فى بعض آيات القرآن وجعلوا المنسوخ منها ثلاثة
أقسام* الاول ما نسخ تلاوته وبقى حكمه ان كان له حكم والثانى عكسه والثالث ما نسخا جميعا كمامر
أمثلتها واعلم أن النسخ كما يكون فى الكتاب يكون فى السنة أيضا مثال نسخ السنة بالسنة قوله صلى الله
عليه وسلم كنت فيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها وفى رواية فإنهاتذكر الموت ومثال نسخ السنة
بالكتاب نسخ التوجه إلى بيت المقدس فأنه صلى الله عليه وسلم كان بمكة متوجها إلى الكعبة ثم تحوّل
بوجهه الى بيت المقدس بالمدينة ثم نسخ بقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام ومثال أسنخ
الكتاب بالسنة مامة من رواية عائشة فى اباحة ماشاء من النساء ومن النهى عن قتل أهل الذّة قال
الشيخ جلال الدين الدوانى رأيت فى بعض التفاسير ان قوله واسمحوابر ؤسكم وأرجلكم من هذا
القبيل فأنه نسخ بالسنة المتواترة فى وجوب الغسل فى الرجلين*وأول من تتبع القرآن وجمعه فى زمن
أبى بكر رضى الله عنه زيد بن ثابت الانصارى تتبع القرآن وجمعه من العسب والرفاع واللغاف وصدور
الرجال حتى وجد آخر التوبة لقدجاء كم مع خزيمة الانصارى ذى الشهادتين لم يجد ها مع أحد غيره
فألحقها فى سورتها وكانت العصف عند أبي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حتى قبض ثم عند حفصة بنت عمر
*
والعسب

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*(١٥)*
والعسب نضم المهملتينثم موجدة جمع عسيب وهى جريد النخل كانوا يكشطون الخوص ويكتبون
فى الطرف العريض وقيل العسب طرف الجريدة العريض الذى لم ينبت عليه الخوص والذى ينبت
عليه الخوص السعف والرقاع جمع رقعة وقد يكون من جلد أورق أوكاغد وفى رواية وقطع الاديم
واللغاف بكسر اللام ثم خاء مجة خفيضة وآخره فاءجميع نطفة بفتح اللام وسكون المعجمة وفى رواية والخف
بضمتين وآخرهفاء قال أبو: اودوهى الجارةالرقاق قال اخطابى صفائح الحجارة الرقاق قال الاصمعىفها
عرض ورقة وفسره ابن حجر بالخزف بفتح المعجمة والزاى وهى الآنية التى تصنع من الطين المشوى وفى
رواية قال زيد فقدنا آية من الاحزاب حين نسمحنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
بها لم أجد هما مع أحد الامع خزيمة الانصارى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فألحقناها
فى سورتها وخزيمة هوذو الشهادتين روى البخارى فى صحيحه عن أنس أن حذيفة قدم على عثمان وكان
يغازى أهل الشام فى فتح ارمينية واذر بيجان مع أهل العراق وأفزع حذيفة اختلافهم فى القراءة
وقال لعثمان أدرا هذه الامة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان الى حفصة
أن أرسلى النا الصحف تنسخها فى المصاحف ثم ردها اليك فأرسلت إليه فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن
الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام فسخوها فى المصاحف وقال عثمان لرهط
القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى شئ من القرآن فاستوه بلسان قريش فانمانزل
بلسانهم ففعلوا حتى اذا نسخوا الصحف فى المصاحف رد عثمان الصيف الى حفصة فأرسل فى كل أفق
بمصيف بما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن فى كل صحيفة أو مصحف أن يحرق * واعلم أنه قد اشتهرأن
عثمان أوّل من جمع المصاحف وليس كذلك بل أوّل من جمعها فى مصحف واحد أبو بكر الصدّيق ثم أمر
عثمان حين خاف الاختلاف فى القراءة بتحو إله منها الى المصاحف هكذا نعله البهقى كذا فى البرهان
يقال اللغات التي نزل بها كلام الله العربية والعبرانية والسريانية القرآن نزل باللغة العربية والتوراة
بالعبرانية والزبور والانجيل بالسريانية كذا فى الإنسان الكامل يعني ان الانجيل بالسريانية وفى صحيح
التجارى فى قصة ورقة بن نوفل أنه تنصر فى الجاهلية وكان يكتب الكتاب العبرانى يكتب من الانجيل
بالعربية فيمهم منه أن الانجيل كان بالعبرانية وفى رواية الزبور باللغة العبرانية وهو مائة وخمسون
سورة فإذا عبر عن كلام الله بالعربية يسمى قرآنا وان عبر بالعبرانية يسمى توراة واذا عبر بالسريانية
يسمى زبورا وانجيلا وهذه العبارات جميعها كلام الله تعالى من غير خلاف بين العلماء لا نها يفهم
منها مايفهم من كلام الله الذى هو قائم بالنفس وهو مدلول هذه العبارات فان العلماء أجمعوا على أن
المحفوظ فى الصدور والمقروء بالالسن والمكتوب فى المصاحف يقال له كلام اللّه * وأما أولو العزم
من الرسل فهم الذين كانوا مأمورين بقتال الكفار وجهاد الفها وبعد تبليغ الرسالة الهم بخلاف النبوة
والرسالة فإن الجهاد ليس بشرط فهما كما كان فى أوائل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم حيث كان يوحى
اليه تارة ان عليك الا البلاغ ووقتا تخاطب بقل الحق من ربكم فن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وفى
الاواخر سار مأمورابالقتال والجهاد قال الله تعالى قاتلوا المشركين كافة فاقتلوا المشركين حيث
وجدتموهم واقتلوهم حيث تففتموهم*وفى الكشاف أولوالعزم أولوالجدّوالثبات والصبر قيل هم نوح
وإبراهيم ويعقوب ويوسف وأبوب وموسى وداود وعيسى عليهم الصلاة والسلام* وفى المدارك المراد
من أولى العزم ماذكر فى الاحزاب وإذاأخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
وعيسى ابن مريم*وفى عمدة المعانى أولو العزم هم أصحاب الشرائع وقبل هم نوح وإبراهيم وموسى
وعيسى عليهم الصلاة والسلام وقيل ثمانية عشر بياذكروا فى الانعام فى ثلاث أو أربع آيات متواليات
مطلب أولو العزم

Converted by Tiff Combine - (no stamps are applied by registered version)
*
مطلب نفيس
*
*(١٦)*
وأما الخاتم فهو الذى جمع فيهمعنى النسوة والرسالة وأولو العزمية ولا يبعث بعدفنيّ ولا ينسخ دينه
وشرعه بل يقي مؤبدامخلدا*وفى العروة الوثقى كل من كان من أولى العزم مرسل الهم والخاتم الامى
هو النبىّ المرسل الهم سيد أولى العزم بحيث لو كان موسى حيالما وسعه الااتباعه ويقتدى عيسى بعد
نزوله بأمام من أته * وأما الفرق بين البشر والملك فقد قال النسفى فى عقائده رسل البشر أفضل
من رسل الملائكة ورسل الملائكة أفضل من عاقة الشر وعاقة الشرأفضل من عاقة الملائكة
واتفق العلماء على أن الانبياء عليهم الصلاة والسلام أفضل من جميع البشر ولا يبلغ أحد من الأولياء
والصدّيقين درجات الأنبياء وان كانوا فى أعالى مراتهم قال أبو يزيد البسطامى قدّش اللّه سر" آخر
نهايات الصدّيقين أوّل أحوال الأنبياء وقال ابن عطاء الله أدنى مراتب المرسلين أعلى مراتب الأنبياء
وأدنى مراتب الأنبياء أعلى مراتب الصدّيقين وأدنى مراتب الصديقين أعلى مراتب الشهداء
وأدنى مراتب الشهداء أعلى مراتب الصالحين وأدنى مراتب الصالحين أعلى مراتب المؤمنين* فا نقل
عن بعض الاولياء من أن الولاية أفضل من السبورة فنىّ على أن للنبيّ جهتين احداهماجهة الولاية
التى هى باطن النسوة وثانيهماجهة السوة التى هى ظاهر الولاية فالنبىّ بجهة الولاية يأخذ الفيض
والعلى من الله تعالى ويجهة النسوة تبليغه للخلق ولا شك فى أن الوجه الذى الى الحق أشرف وأفضل
من الوجه الذى إلى الخاق فالمراد أن جهة ولا يتنى أفضل من جهة نبوّته وهو من حيث انه ولىّ أفضل
من حيث انهفي لا أن ولاية ولى تابع أفضل من نبوّة فى متبوع حتى يلزم أن يكون الوليّ أفضل من
النبيّ كما يتوهم القاصرون فان مرتبة الولاية حاصلة النبيّ على وجهاً كل من ولايةالولى مع أمر زائد
وهو مرتبة النسوة فكل في ولى"من غير عكس* وما وقع فى كلام محمد بن على الحكيم الترمذى وذهب
اليه الشيخ سعد الدين الحموى أيضاً من أن نهاية الانبياء بداية الأولياء فالمراد منه أن نهاية الأنبياء
فى الشرائع بداية الاولياء فيها ولما كانت شرائح الانبياء تم وتكمل فى أواخراً حوالهم كما ان نبينا صلى الله
عليه وسلم فى أواخر أمره قيل له اليوم أكملت لكم دينكم والولى" مالم يأخذ الشريعة بكمالها لم يكن له
الشروع فى الولاية فإن ما هو للنبيّ فى التشريع فى أواخر الامر للولى فى أوله ولو أن أحدا مثلاسلك
جميع الاحكام النازلة مكة ولم يلتفت الى الاحكام النازلة بالمدينة لن ينال مرتبة الولاية بل لو أنكر
لكفرفبداية الولاية أن يقبل الشريعة التى هى نهاية أمر النبيّ كذا فى شواهد الندوة*وفى العروة
الوثقى ولا بدّفى كل حين من فر شدير شد الخلق خلافة عن النبى ولا بد المرشد من التأييد الالهى ليتمكن
له تسخير المسترشدين وافادة المستفيدين وتعليم المتعلمين وهو العالم الولى الشيخ والى هذا السرّ أشار النبى
صلى الله عليه وسلم حيث قال الشيخ فى قومه كالنبيّ فى أقته والشيخ ينبغى أن يكون وليالله والولى "لا بدّ
أن يكون عالمالان الله ما اتخذوليا جاهلاقط * وأما الفرق بين النبىّ والولى والساحر أن النبيّ يتحدّى
الخلق بالمعجزة ويستعجزهم على الإتيان بمثلها ويخبرهم عن الله تعالى بخرق العادة به التصديقه ولو
كان كاذبالم تتحرق العادة على يديه ولو خرةها الله على يدكاذب لحرقها على أيدى المعار ضين للأنبياء وأما
الولى والساحر فلا يتحدّبان الخلق ولا يستدلان على نبوة ولوادع يا شيئاً من ذلك لم تخرق العادة لهما
وأما الفرق بين الولى والساحر فن وجهين أحدهما وهو المشهور اجماع المسلمين على أن السحر
لا يظهر الاعلى يدفاسق والكرامة لا تظهر الاعلى يدولى" ولا تظهر على يدفاسق وبهذا جزم امام
الحرمين وأبوسعيد المتولى وغيرهما والثانى أن السحر يكون ناشئا بفعل وخرج ومعاناة وعلاج
والكرامة لا تفتقر الى ذلك وفى كثير من الاوقات يقع ذلك اتفا قامن غير أن يستدعيه أو يشعربه والله
أعلم*وفى التفسير الكبير للامام التحرير فخر الدين الرازى اذا ظهر فعل خارق للعادة على يدانسان
فذلك