النص المفهرس

قال عديّ: فأتَيْتُه، فإذا عنده امرأة وصَبِيّان؛ أو صبيٌّ، فذكر قربهم من
النّبِيِّ ◌َِلَهَ. قال: فعرفتُ أنه ليس مُلْك كسرى ولا قيصر، فأسلمتُ. فرأيت
وجهه استبشرَ، وقال: ((إنّ المَغْضُوب عليهم اليهود، والضَّالِّين النَّصارى».
وذكر باقي الحديث(١).
وقال حَمَّاد بن زيد، عن أيوب، عن محمد، قال: قال أبو عبيدة بن
حُذَيفة، قال رجل: كنت أسأل عن حديث عديّ وهو إلى جنبي لا أسألِهِ،
فأتيته، فقال: بعث الله محمداً وَالّ فكرهته أشدَّ ما كرهت شيئاً قطّ.
فخرجت حتى أقصى أرض العرب ممّا يلي الروم. ثم كرهت مكاني فقلت:
لو أتيته وسمعت منه. فأتيتُ إلى المدينة، فاستشرفني الناس؛ وقالوا: جاء
عديّ بن حاتم، جاء عديّ بن حاتم. فقال: يا عديّ بن حاتم، أَسْلِمْ تَسْلَم .
فقلت: إنّي على دينٍ. قال: ((أنا أعلم بدينك منك، ألست ركُوسِيّاً؟))(٢)
قلت: بلى. قال: ((أَلَست ترأس قومك؟)) قلت: بلى. قال: ((ألست تأخذ
المِرْباع؟))(٣) قلت: بلى. قال: ((فإنَّ ذلك لا يحلُّ في دينك)). قال:
فوجدتُ بها عليَّ غَضَاضَةً. ثم قال: ((إنه لعلَّه أنْ يمنعكَ أَنْ تُسْلِمَ أنْ ترى
بمن عندنا خَصَاصةً، وترى الناسَ علينا إلْباً واحداً. هل رأيت الحِيرَةَ؟»
قلت: لم أرها، وقد علمت مكانها. قال: ((فإنَّ الظِعِينةَ سترحلُ من الحِيرة
حتى تطوفَ بالبيت بغير جِوار، وَلَتُفْتَحَنَّ علينا كُنوز كِسْرَى بن هُرْمُزْ)).
قلتُ: كنوز كسرى ابن هرمز؟ قال: «نعم، وَلَيَفِيضَنَّ المالُ حتى يُهِمّ الرجلَ
مَنْ يقبلُ مَالَهُ منه صَدَقةً)). قال: فلقد رأيتُ الظعينةَ ترحلُ من الحيرة بغير
جِوار، وكنتُ في أول خيل أغارت على المدائن. ووالله لَتَكُونَنَّ الثالثة، إنّه
لَحديثُ رسول الله وَلّ. وروى نحوه هشام بن حسّان، عن محمد بن
سِيرين، عن أبي عُبَيدة(٤).
وقال ابن إسحاق(٥): قدِم على رسول الله ◌ٍَّ فَرْوَة بن مُسَيْك المُرادِيّ،
(١) دلائل النبوة ٣٤٠/٥.
(٢) كتب على هامش الأصل: ((الركوسي: بين النصارى والصابئة)).
(٣)
هو أن يأخذ ربع الغنيمة لنفسه.
(٤)
دلائل النبوة ٣٤٢/٥ - ٣٤٣.
(٥) ابن هشام ٢/ ٥٨١، ودلائل النبوة ٣٦٨/٥ - ٣٦٩.
٤٦١

مُفارقاً لملوك كِنْدَة، فاستعمله النبيّ مَّه على مُرَادٍ وزُبَيْد ومَذْحِج كلها،
وبعث معه على الصدقة خالد بن سعيد بن العاص، فكان معه حتى تُوُفِّي
رسول الله چلڑ .
قال(١): وقدِم على رسول الله وَ ل وفد كِنْدَة، ثمانون راكباً فيهم الأشْعَث
ابن قَيْس. فلما دخلوا على رسول الله وَ ل قال: ألم تُسلموا؟ قالوا: بلى.
قال: فما بَالُ هذا الحرير في أعناقكم؟ قال: فشقُّوه وألقَوْه.
قال(٢): وقدِم على رسول الله بَّهِ صُرَد بن عبدالله الأزْدِيّ فأسلم، في
وفدٍ من الأزْد. فأمَّره على مَنْ أسلم من قومه، ليجاهد مَنْ يليه.
إسلام ملوك اليمن
قال(٣): وقدِم على رسول الله بَ له كتابُ ملوكِ حِمْير؛ مَقْدَمَهُ من تَبُوك،
ورسولهم إليه بإسلامهم: الحارث بن عَبْد کُلَال، ونُعَيْم بن عبد كُلال،
والنُّعْمَان قَيْلُ ذِي رُعَيْن، ومَعَافِر، وهَمْدان. وبعث إليه ذُو يَزَن، مالِكَ بن
مُرَّة الرَّهَاوِيّ (٤) بإسلامهم. فكتب إليهم النبيّ ◌َ لَه كتاباً يذكر فيه فريضة
الصدقة، وأرسل إليهم مُعَاذ بن جَبَل في جماعةٍ، وقال لهم: إنّي قد أرسلتُ
إليكم من صالِحِي أهلي، وأُولي دينهم وأولي عِلْمهم، وآمركم بهم خيراً،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
وقال إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السَّبِيعيّ، عن أبيه، عن جدّه،
عن البَرَاء، أَنَّ النَّبِيَّ وَ ل بعث خالد بن الوليد إلى أهل اليمن، يدعوهم إلى
الإسلام. قال البراء: فكنت فيمن خرج مع خالد، فأقمنا ستّة أشهر يدعوهم
إلى الإسلام فلم يجيبوه. ثم إنَّ النَّبيَّ بِّل بعث عليّاً رضي الله عنه، فأمره أن
(١) ابن هشام ٢/ ٥٨٥، ودلائل النبوة ٣٧٠/٥.
(٢) ابن هشام ٥٨٧/٢، ودلائل النبوة ٣٧٢/٥.
(٣) ابن هشام ٥٨٨/٢ .
(٤) منسوب إلى: (رَها)) بطن من مذحج.
٤٦٢

يُقْفِلَ خالداً، إلّ رجلٌ كان يَمَّم مع خالدِ أحبّ أن يُعَقِّب مع عليّ فليعَقِّبْ
معه. فكنت فيمن عقّب مع عليّ. فلما دنونا من القوم خرجوا إلينا، فصلّى
بنا عليّ، ثم صَفَّنا صفّاً واحداً، ثم تقدّم بين أيدينا وقرأ عليهم كتابَ رسول
الله ◌ِّ، فأسلمت هَمْدان جَمْعاً. فكتب عليّ إلى رسول الله څ﴾ بإسلامهم،
فلما قرأ الكتابَ خرَّ ساجداً ثم رفع رأسه فقال: ((السلام على هَمْدان،
السلام على هَمْدان)). هذا حديث صحيح أخرج البخاري(١) بعضه بهذا
الإسناد .
وقال الأعمش، عن عمرو بن مرّة، عن أبي البَخْتريّ، عن عليّ: بعثني
النبيّ ◌َّه إلى اليمن، فقلت: يا رسول الله، تَبْعَثُني وأَنَا شابٌ أَقْضِي بينهم
ولا عِلْمَ لي بالقضاء؟ فضرب بيده في صدري، وقال: ((اللهمّ اهْدِ قلبه
وثَبِّتْ لسانه)». فما شككتُ في قضاءٍ بين اثنين. أخرجه ابن ماجة(٢).
وقال محمد بن عليّ، وعطاء، عن جابر، أنّ عليّاً قدِم من اليمن على
رسول الله بَّه في حجّة الوداع. مُتَّفقٌ عليه(٣) من حديث عطاء.
وقال شُعبة، وغيره، عن سعيد بن أبي بُرْدة، عن أبيه، عن أبي موسى؛
أنّ رسول الله ◌ِ له بعثه ومعاذ بن جبل إلى اليمن، فقال: ((يَسِّرا ولا تُعَسِّرا،
وبَشِّرا ولا تُنَفِّرا، وتَطَاوَعا)). مُتَّفقٌ عليه(٤)، ومن أوجهٍ أُخَر بأطول من هذا.
وفي ((الصحيح)) للبخاري(٥)، من حديث طارق بن شهاب، عن أبي
موسى، قال: بعثني رسولُ الله ◌َ لَه إلى أرض قومي. قال: فجئته وهو مُنِيخٌ
(١) البخاري ٢٠٦/٥، ودلائل النبوة ٣٩٦/٥.
(٢) في الأصل (خ) وهو وهم واضح، فإن البخاري لم يخرج مثل هذا الحديث. وفي
طبعة محمد محمود حمدان غير رقم البخاري إلى رقم أبي داود، وهو خطأ أيضاً، فإن
أبا داود لم يخرجه من هذا الطريق، إنما أخرجه من رواية حنش عن علي (٣٥٨٢).
أما السند الذي ذكره المؤلف فقد أخرجه أحمد ١٣٦/١، وعبد بن حميد (٩٤)، وابن
ماجة (٢٣١٠). وانظر المسند الجامع ٢٩٧/١٣-٢٩٨ حديث (١٠١٨٥)، ودلائل
النبوة ٣٩٧/٥.
(٣)
البخاري ٢٠٨/٥، ومسلم ٣٧/٤، ودلائل النبوة ٣٩٩/٥ - ٤٠٠.
(٤)
البخاري ٢٠٥/٥ و٨٧/٩، ومسلم ١٤١/٥، ودلائل النبوة ٤٠١/٥ .
(٥) البخاري ٢٠٥/٥، ودلائل النبوة ٤٠٤/٥ .
٤٦٣

بالأبْطَح، فسلّمتُ عليه. فقال: ((أَحَجَجْتَ يا عبد الله بن قيس؟)) قلت: نعم.
قال: ((كيف قلت؟))، قال: قلت: لبَّيْك إهْلاَلاً كَإِهْلالِكَ. فقال: ((أسُقْتَ
هَذْياً؟)) قلت: لم أَسُق هدياً. قال: ((فَطُفْ بالبيت واسْعَ ثم حِلَّ)). ففعلتُ.
وذكر الحديث .
أما مُعاذ فالأشْبَه أنه لم يرجع من اليمن حتى تُوُفّي رسول الله وَلَه .
وقال ابن إسحاق: حدّثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عَمْرو بن
حزم، عن أبيه، قال: هذا كتاب رسول الله و 8# عندنا، الذي كتبه لعمرو بن
حَزْم، حين بعثه إلى اليمن يفقّه أهلها ويعلِّمهم السُّنّة ويأخذ صدقاتهم،
فكتب له كتاباً وعهداً وأمره فيه أَمْرَه: بسم الله الرحمن الرحيم. هذا كتابٌ
من الله ورسوله. يا أيها الذين آمنوا أَوْفُوا بالعُقود. عهداً من رسول الله ◌ِاله
لعمرو بن حزم حين بعثه إلى اليمن. أمرِه بتقوى الله في أمره كلِّه. فإنّ الله
مع الذين اتَّقَوْا والذين هم مُحْسنون. وأَمَرَه أن يأخذ الحقَّ كما أمره، وأن
يبشِّرَ الناسَ بالخير، ويأمرهم به، ويعلّم الناسَ القرآنَ، ويُفَقِّهُهم فيه، ولا
يمسَّ القرآن أحدٌ، إلاّ وهو طاهرٌ، ويخبر الناس بالذي لهم، والذي عليهم،
ويَلين لهم في الحق، ويشتدَّ عليهم في الظلم، فإنَّ الله كره الظلمَ ونهى
عنه، وقال: ﴿أَلَا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ﴾ [هود]. ويبشِّرَ الناسَ بالجنَّةِ
وبعملها، وينذرَ الناسَ من النار وعملها، ويَسْتَأْلِفَ الناسَ حتى يفقهوا في
الدين، ويعلُّمَ الناسَ مَعَالِمَ الحجِّ وسُنَنْه وفرائضه وما أمر اللهُ به، والحجّ
الأكبر والحج الأصغر، فالحج الأصغر العُمْرة. وينهى الناسِ أن يصلّي
الرجل في ثوبٍ واحد صغير، إلّ أن يكون واسعاً فيخالف بين طَرَفيه على
عاتِقيْه، ويَنْهَى أَن يَحْتَبِيَ الرجل في ثوبٍ واحدٍ ويُفْضي إلى السماء بفَرْجه.
ولا يعقد شعر رأسه إذا عفّى في قفاه. وينهى الناس إن كان بينهم هَيْجٌ أن
يدعوا إلى القبائل والعشائر، وليكن دعاؤهم إلى الله وحده لا شريك له.
فمن لم يَدْعُ إلى الله عَزَّ وجلّ، ودعا إلى العشائر والقبائل فَلْيُعْطَفُوا بالسيف
حتى يكون دعاؤهم إلى الله وحده لا شريك له، ويأمر الناس بإسباغ
الوضوء؛ وجوهَهُم وأيديَهم إلى المرافق، وأرجلَهم إلى الكعبين، وأن
يمسحوا رؤوسهم كما أمر الله، وأُمِرُوا بالصلاة لوقتها، وإتمام الركوع
٤٦٤

والخشوع، وأن يُغَلّس بالصبح، ويهجّر بالهاجرة حين تميل الشمس،
وصلاةُ العصرِ والشمسُ في الأرض مُدْبِرة، والمغرب حين يقبل الليل، لا
تؤخَّر حتى تبدو النجوم في السماء، والعِشاء أوَّلَ الليل. وأمره بالسعي إلى
الجُمُعة إذا نودي بها، والغُسْل عند الرَّواح إليها. وأمره أن يأخذ من المغانم
خُمسَ الله عَزَّ وجلَّ، وما كتب على المؤمنين في الصدقة من العَقار فيما
سقى الغَيْلُ وفيما سقت السماء العُشر، وفيما سقت الغَرْب(١) فنصف
العشر. ثم ذكر زكاة الإبل والبقر، مختصراً.
قال: وعلى كل حالم، ذكرٍ أو أنثى، حُرٍّ أو عبدٍ، من اليهود
والنصارى، دينارٌ وافٍ أو عَرْضه من الثّياب. فمن أدّى ذلك كان له ذمّةُ الله
وذمّةُ رسوله، ومن منع ذلك فإنه عدوّ الله ورسوله والمؤمنين.
وقد روى سليمان بن داود، عن الزُّهْريّ، عن أبي بكر بن محمد بن
عَمرو بن حزم، عن أبيه، عن جدّه، نحو هذا الحديث موصولاً؛ بزياداتٍ
كثيرةٍ في الزكاة، ونقصٍ عما ذكرنا في السُّنن(٢).
وقال أبو اليمان: حدثنا صفوان بن عَمْرو، عن راشد بن سعد، عن
عاصم بن حُميد السكونيّ: أنّ مُعاذاً لما بعثه النبيّ مَ ﴿ إلى اليمن، فخرج
النبيّ مَّه يُوصيه، ومُعاذْ راكبٌ ورسولُ الله ◌ِّ يمشي تحت راحلته، فلما
فرغ قال: ((يا مُعاذ، إنك عَسى أن لا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلَّكَ أَنْ تَمُرَّ
بمسجدي وقبري)). فبكى معاذ جَشَعاً لفراقِ رسولِ اللهِ وَلَّهِ، فقال: ((لا تَبْكِ
يا مُعاذ، البكاءُ من الشَّيْطان))(٣).
وقال ابن إسحاق: حدثني محمد بن جعفر بن الزبير، قال: لما قدِم
وفد نَجْران على رسول الله بَّة، دخلوا عليه مسجده بعد العصر فحانت
(١) الغيل: الماء الجاري، والغرب: الراوية والدلو.
(٢) هذه عبارة البيهقي في الدلائل ٤١٥/٥ وحين لم ينص عليه المصنف صار فيها ارتباك
قد يؤدي إلى سوء فهم، ونص البيهقي بعد أن ذكر الإسناد: ((بزيادات كثيرة في الزكاة
والديات وغير ذلك ونقصان عن بعض ما ذكرناه، وقد ذكرناه في كتاب السُّنن)). وهو
في سننه الكبرى ٨٨/١ و٣٠٩.
(٣) أخرجه أحمد ٢٣٥/٥، والبيهقي في الدلائل ٤٠٤/٥ - ٤٠٥.
ريخ الإسلام ٣٠٣/١
٤٦٥

ـَفىالله
صلاتُهم، فقاموا يصلّون في مسجده، فأراد الناس مَنْعَهم. فقال النبيّ
(دَعُوهم)). فاستقبلوا المَشْرِقَ فصلّوا صلاتهم(١).
وقال ابن إسحاق: حدّثني بريدة بن سفيان، عن ابن البَيْلَمانيّ، عن كُرْز
ابن علقمة، قال: قدِم على رسول الله مَّل وفد نصارى نجران؛ ستّون راكباً،
منهم أربعة وعشرون من أشرافهم، منهم: العَاقِبُ أمير القوم وذو رأيهم،
صاحب مشورتهم، والذين لا يَصْدُرون إلاّ عن رأيه وأمره؛ واسمه عبد
المسيح. والسيّد ثمالُهم وصاحب رَحْلهم ومُجْتَمعهم؛ واسمه الأيْهم. وأبو
حارثة بن علقمة، أحد بكر بن وائل؛ أَسْقُفهم وحَبْرهم وإمامهم وصاحب
مِدْر اسهم.
وكان أبو حارثة قد شرُف فيهم ودرس كتبهم حتى حسُن علمه في
دينهم. وكانت ملوك الروم من أهل النصرانية قد شرّفوه وموّلوه وبنوا له
الكنائس. فلما توجّهوا إلى رسول الله بَ له من نَجران، جلس أبو حارثة على
بَغْلةٍ له موجّهاً إلى رسول الله بَّةَ، وإلى جنبه أخٌ له، يقال له: كُرْز ابن
عَلْقَمَة؛ يُسايِرُه، إذْ عَثَرت بغلة أبي حارثة، فقال له كُرْز: تَعِس الأبْعدُ؛ يريدُ
رسولَ اللهِ وَلّ. فقال له أبو حارثة: بَلْ أنت تَعِسْتَ. فقال له: لِمَ يا أخي؟
فقال: واللهِ إنه لَلنبيُّ الذي كنّا ننتظره. قال له كُرْزِ: فما يمنعك وأنتَ تعلمُ
هذا؟ قال: ما صنع بنا هؤلاء القوم؛ شَرَّفُونا ومؤَلُونا، وقد أبَوْا إلّ خِلاَفَهُ،
ولو فعلتُ نَزَعوا منّا كل ما ترى. فأضمر عليها أخوه كُرْز بن علقمة حتى
أسلم بعد ذلك(٢) .
قال ابن إسحاق: وحدّثني محمد بن أبي محمد مَوْلى زيد بن ثابت،
قال: حدّثني سعيد بن جُبير، أو عِكرمة، عن ابن عباس، قال: اجتمعت
نَصارى نَجْران وأحْبار يَهُود عند رسول الله ◌ِ ﴾ فتنازعوا، فقالت الأحبار: ما
كان إبراهيم إلّ يهوديّاً، وقالت النَّصارى: ما كان إلّ نصرانياً. فأنزل الله
فيهم: ﴿يَأَهْلَ الْكِتَبِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِىّ إِنْرَهِيمَ وَمَا أُنْزِلَتِ التَّوْرَةُ وَالْإِنِيلُ إِلَّا
مِنْ بَعْدِيٌِّ فَ﴾ [آل عمران] الآيات.
(١) دلائل النبوة ٣٨٢/٥.
(٢) دلائل النبوة ٣٨٢/٥ - ٣٨٣.
٤٦٦

فقال أبو رافع القُرَظيّ: أتريد منّا يا محمد أن نعبدك كما تعبد النصارى
عيسى بن مريم؟ فقال رجلٌ من نجران يقال له الرّبّيس(١): وذلك تريد يا
محمد وإليه تدعو؟ فقال رسول الله وَله: ((مَعاذَ الله أن آمُرَ بعبادة غير الله)).
فنزلت: ﴿ مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَبَ وَالْحُكْمَ﴾ [آل عمران ٧٩] إلى
قوله: ﴿مِّنَ الشَّهِدِينَ﴾ [آل عمران ٨١](٢) ... الآيات.
وقال إسرائيل وغيره، عن أبي إسحاق، عنِ صِلَة، عن ابن مسعود؛
ورواه شُعبة، وسُفيان، عن أبي إسحاق فقالا حُذَيْفة بدل ابن مسعود: إنَّ
السيِّدَ والعاقبَ أتًَّا رسولَ الله ◌ََّ، فأراد أن يلاعنهما، فقال أحدهما
لصاحبه: لا تُلاعِنْه، فوالله لئن كان نبيّاً فَلاَعَنْتَهُ لا نُفلح نحن ولا عَقِبنا من
بعدنا. قالوا له: نعطيك ما سألتَ، فابعثْ معنا رجلاً أميناً، ولا تبعث معنا
إلا أميناً. فقال: ((لأبعثنّ معكم رجلاً أميناً حَقَّ أمين)). فاسْتَشْرَف لها
أصحابُه. فقال: ((قُمْ، يا أبا عُبَيدة بن الجرّاحِ)). فلما قام قال: ((هذا أمين
هذه الأمة)). أخرجه البخاري(٣) من حديث حُذيفة.
وقال إدريس الأوديّ، عن سماك بن حرب، عن علقمة بن وائل، عن
المغيرة بن شعبة، قال: بعثني رسول الله ﴿ إلى نجران، فقالوا فيما قالوا:
أرأيت ما تقرؤون ﴿ يَأْخْتَ هَرُونَ﴾ [مريم ٢٨] وقد كان بين عيسى وموسى
ما قد علمتم؟ قال: فأتيتُ النبيَّ مَّ فأخبرته، فقال: ((أفلا أخبرتَهم أنهم
كانوا يسمّون بأسماء أنبيائهم والصالحين قبلهم)). أخرجه مسلم (٤).
وقال ابن إسحاق(٥): بعث رسول الله مَّ خالد بن الوليد في شهر
ربيع الآخر، أو جُمادى الأولى، سنة عشر إلى بني الحارثِ بن كعب
بنجران، وأمره أنْ يدعوهم إلى الإسلام، قبل أن يقاتلهم، ثلاثاً. فخرج
(١) هو كبير السَّامرة، وهم قوم من اليهود يخالفونهم في بعض أحكامهم، كإنكارهم نبوة
من جاء بعد موسى عليه السلام.
(٢) دلائل النبوة ٥/ ٣٨٤.
البخاري ٢١٧/٥، ودلائل النبوة ٣٩٢/٥.
(٣)
(٤) مسلم ٦/ ١٧١، ودلائل النبوة ٣٩٢/٥ - ٣٩٣.
(٥) دلائل النبوة ٤١١/٥ .
٤٦٧

خالد حتى قدم عليهم، فبعث الركبان يضربون في كُلِّ وجهٍ ويدعون إلى
الإِسلام، ويقولون: أيها الناسُ، أسلموا تسلموا. فأسلم الناسُ، فأقام خالد
يعلِّمهم الإسلامَ، وكتب إلى رسولِ الله ◌َّر بذلك. ثم قدم وفدُهم مع خالد
إلى رسول الله بَّه، ومن أعيانهم: قَيْس بن الحُصَيْن ذو الغَصَّة، ويزيد بن
عبد المَدَان، ويزيد بن المُحَجَّل. قال: فَأَمَّر عليهم النبيُّ مَّه قيساً.
وقد كان النَّبِيّ بَّ بعث إليهم، بعد أن وَلَّى وفدهم، عَمرو بن حزم
ليفقّههم ويعلّمهم السُّنّة، ويأخذ منهم صدقاتهم.
وفي عاشر ربيع الأول: تُوُفِّي إبراهيمُ ابنُ الشَّيِّ بََّ، وهو ابن سنةٍ
ونصفٍ، وغسّله الفضِّلُ بن العبّاسِ، ونزل قبره الفضل وأسامة بن زيد فيما
قيل، وكان أبيض مسمَّناً، كثير الشَّبَه بوالده وَل .
وقال ثابت، عن أنس، قال رسول الله مَ له: «وُلد لي اللَّيْلة غلامٌ فسمّيته
بأبي إبراهيم))، ففيه دليلٌ على تسميةِ الولدِ ليلةَ مولدِه. ثم دفعه إلى أمّ
سيف؛ يعني امرأة قَيْنِ بالمدينة يقال له أبو سيف. قال أنس: فانطلق رسولُ
الله ◌ِ لَّه بابنه وانطلقتُ معه، فدخل فدعا بالصبيّ فضمّه إليه، وقال ما شاء الله
أن يقول .
قال أنس: فلقد رأيت إبراهيمَ بين يديْ رسول اللهِ مَ ﴿ وهو يَكِيدُ بِنَفْسه،
فدمعت عينا رسولِ اللهِ مَّ﴿ وقال: ((تدمع العينُ ويحزن القلبُ ولا نقول إلاّ
ما يُرضي الربَ. واللهِ يا إبراهيم إنّا بك لَمَحْزُونُون)). أخرجه مسلم (١)
والبخاري (٢) تعليقاً مجزوماً به.
وقال شُعبة، عن عديّ بن ثابت، عن البَرَاء، قال: لما تُوُفّي إبراهيم ابنُ
رسول الله قال رسول الله وَّله: ((إنّ له مُرْضعاً تتمّ رضاعه في الجنة)). أخرجه
البخاري(٣) .
(١) مسلم ٧٦/٧، ودلائل النبوة ٤٣٠/٥ .
(٢) البخاري ١٠٥/٢ .
(٣) البخاري ١٢٥/٢ و١٤٥/٤ و ٥٤/٨ .
٤٦٨

وقال جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، أنَّ النبيَّ مَّهِ صلَّى على ابنه
إبراهيم حين مات(١).
وفيها: مات أبو عامر الراهب، الذي كان عند هِرَقل عظيم الروم.
وفيها: ماتت بُوران بنت كسرى ملكة الفرس، وملّكوا بعدها أختها
آزرمَن. قاله أبو عُبَيْدة.
وفي أواخر ذي القعدة: وُلد محمد بن أبي بكر الصدّيق، ولدته أسماء
بنت عُمَيْس، بذي الخُلَيْفة، وهي مع النبيّ ◌َّ.
قال جابر بن عبد الله: خرجنا مع النبيِّ بَ﴿ حتى أتينا ذا الحُلَيفة، فولدت
أسماءُ بنت عُمَيْس محمدَ بنِ أبي بكر، فأرسلت إليه: كيف أصنع؟ فقال:
((اغْتَسِلي واسْتَثْفِري بثوبٍ وأَحْرِمي)).
وفيها: وُلد محمد بن عمرو بن حزم، بنَجْران، وأبوه بها .
(٢)
حجَّةُ الوَداعُ
قال جعفر بن محمد الصادق، عن أبيه، عن جابر، قال: أذّن رسول الله
وَّة في الناس بالحجّ، فاجتمع في المدينة بشرٌ كثير. فخرج رسول الله وَل
لخَّمْسٍ بقين من ذي القعدة، أو لأربع، فلمّا كان بذي الحُلَيْفة وَلَدَت أسماءُ
بنت عميس محمد بن أبي بكر الصِّدِّيقَ، فأرسلتْ إلى رسول اللهِ مَّ: كيف
أصنع؟ فقال: ((اغتسلي واستثفري بثوب)). وصلَّى رسول الله محمّ في
المسجد، وركب القَصْواء حتى استوت به على البَيْداء، فنظرتُ إلى مَدِّ
بصري، بين يديْ رسول الله مَ ◌َّ، مِنْ راكبٍ وماشٍ، وعن يمينه مثل ذلك،
وعن يساره مثل ذلك، ومنٍ خلفه مثل ذلكَ. فَأَهَلُّ رسول الله مَ ل بالتوحيد،
وأهلَّ الناسُ بهذا الذي يُهِلَّون به، فلم يَرُدَّ عليهم شيئاً منه. ولزم رسولُ الله
وٌَّ تَلْبِيَتِه. ولسنا نَنْوِي إلَّ الحجَّ، لسنا نعرفُ العُمرة، حتى أتينا البيتَ معه
(١) دلائل النبوة ٤٣٠/٥ - ٤٣١ .
(٢) ابن هشام ٢/ ٦٠١.
٤٦٩

استلم الرُكْن فرَمَل ثلاثاً ومشى أربعاً، ثم تَقَدَّمَ إلى مَقام إبراهيم فقرأ:
﴿ وَأَتَّخِذُواْ مِن ◌َّقَامِ إِبْرَهِمَ مُصَلّ ◌َ﴾ [البقرة] فجعل المقام بينه وبين البيت.
قال جعفر: فكان أبي يقول : - لا أعلمه ذكره إلاّ عن رسول الله وَالله -:
كان يقرأ في الركعتين ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُّجَ﴾ [الأخلاص]، و: ﴿قُلْ يَأَيُّهَا
اُلْكَفِرُونَ ﴾ [الكافرون] ثم رجع إلى البيت فاستلم الركن، ثم خرج
﴿ إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن
من البابٍ إلى الصَّفَا، حتى إذا دنا من الصفا قرأ:
شَعَآِرِ اللَّهِ مَْ﴾ [البقرة]، أبدأ بما بدأ اللهُ به، فبدأ بالصفا فرقي عليه، حتى
إذا رأى البيتَ فكبّر وهلّل وقال: لا إلَه إلّ الله وحده، لا شريكَ له، له
المُلْك وله الحمد، يُحيي ويميت، وهو على كلّ شيءٍ قدير. لا إلَه إلّ الله
وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزابَ وحده. ثم دعا بين ذلك،
فقال مثل ذلك ثلاث مرات. ثم نزل إلى المَرْوَة، حتى إذا انْصَبَّتْ قدماه
رَمَل في بطن الوادي، حتى إذا صَعِد مشى حتى أتى المَرْوَة، فعَلاَ عليها
وفعلَ كما فعلَ على الصفا. فلما كان آخر الطواف على المروة، قال: ((إنّي
لو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ لم أَسُقِ الهَدْيَ وجعلتُها عُمْرةً. فمن كان
منكم ليس معه هَذْيٌّ فَلْيَحْلِلْ ولْيَجْعَلْها عُمَرةً)). فحلّ الناس كلهم وقصّروا،
إلاّ النبيّ مَلّ ومَنْ كان معه الهَدْي.
فقام سُرَاقَة بن مالك بن جُعْشُم، فقال: يا رسول الله أَلِعَامِنا هذا أم
للأبد؟ قال فَشبَّك أصابعه وقال: ((دخلت العُمرة في الحجّ هكذا؛ مرَّتَيْن،
لا؛ بَلْ لأبد الأبَد)).
وقدِم عليّ، رضي الله عنه، من اليمن ببُدْنٍ إلى النّبِيِّي ◌َّ، فوجد فاطمةً
ممّن حَلَّ ولَبِست ثياباً صَبِيغاً واكْتَحلتْ، فأنكر عليها. فقالت: أبي أمرني
بهذا. فكان عليّ يقولُ بالَعراق: فذهبت إلى رسولِ اللهِ وَّ مُحَرِّشاً بالذي
صَنَعَتْهُ، مُسْتَفْتياً رسولَ اللهِ إِلَّ، فقال: ((صَدَقَتْ، صَدَقَتْ. ماذا قلتَ حين
فرضتَ الحج؟)) قال: قلت: اللهم إنّي أُهِلُّ بما أَهَلَّ به رسولُكَ. قال: ((فإنّ
معي الهَذْيَ فلا تَحْلِلْ)). قال: فكان الهَدْي الذي جاء معه، والهَدْي الذي
أتى به النبيّ بَّه من المدينة مئة. ثم حلّ الناس وقَصَّروا، إلّ رسول الله
خلال#، ومن معه هدي.
٤٧٠

فلما كان يوم التَّرْوِيَة وجهوا إلى مِنىٌ، أَهَلُّوا بالحجّ، وركب رسول الله
وَ فصلّى بمنىَّ الظهر والعصرَ والمغربَ والعشاءَ والصبحَ. ثم مكث قليلاً
حتى طلعت الشمس، وأمر بقُبّةٍ من شَعَرِ فضُربت له بنَمِرَة(١)، فسار رسول
الله ◌ٌَّ ولا تشكّ قريشٌ إلاّ أنه واقفٌ عندَ المَشْعَر الحرام، كما كانت قريش
تصنع في الجاهليّة، فأجازه رسولُ اللهِ وَلِّ حتى أتى عَرَفَة، فوجد القبّة فنزل
بها، حتى إذا زاغت الشمسُ أمر بالقصواء فرُحِلَتْ(٢) له، فركب حتى أتى
بطنَ الوادي، فخطب الناسَ فقال: ((إنّ دماءكم وأموالكم عليكم حرامٌ،
كحُرمة يومكم هذا، في شهركم هذا في بلدكم هذا، ألاَّ وإنّ كلّ شيءٍ من
أمر الجاهلية موضوع تحت قدميّ، ودماء الجاهلية موضوعة، وأوّل دم
أضعه من دمائنا دم ربيعة بن الحارث؛ كان مُسْتَرْضعاً في بني سعدٍ فقتلتهَ
هُذَيْل. ورِبا الجاهلية موضوع كلّه. فاتقوا الله في النّساء، فإنكم أخذتموهنّ
بأمانة الله،َ واسْتَحْلَلْتُم فروجهنّ بكلمة الله، وإنّ لكم عليهنّ أن لا يُوطِّئْن
فُرُشَكُم مَنْ تكرهونه، فإنْ فعلن ذلك فاضربوهنّ ضرباً غير مُبَرِّح، ولهنّ
عليكم رزقهنّ وكِسْوتهنّ بالمعروف. وقد تركت فيكم ما لن تَضِلّوا بعده إن
اعتصمتم به؛ كتاب الله تعالى. وأنتم مسؤولون عنّي، فما أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أن قد بلّغتَ وأديتَ ونصحت. فقال: بإصْبَعه السَّبَّابة، يرفعها
إلى السماء ويَنْكبها(٣) إلى الناس: اللَّهم اشهدْ؛ ثلاثَ مرّاتٍ. ثم أذن بلال،
ثم أقام، فصلّى الظهر، ثم أقام، فصلّى العصر، ولم يصلّ بينهما شيئاً. ثم
ركب حتى أتى المَوْقِفَ، فجعل بَطْن نَاقَته إلى الصَّخَرات، وجعل حَبْل
المُشاة(٤) بين يديه، واستقبل القِبْلة فلم يزل واقفاً حتى غربت الشمس،
وذهبت الصفرة قليلاً حين غاب القرص، وأردف أسامةَ بنَ زيد خلفه فدَفَع
وقد شَنَق للقصواء الزِّمام، حتى إن رأسها لَيُصيب مَوْرِك رَحْله، ويقول
بيده: أيها الناس، السَّكِينة السكينة، كلما أتى حَبْلاً من الحبال(٥) أَرْخَى لها
(١) كتب على هامش الأصل: ((مسجد نمرة في جنب عرفة)).
(٢)
أي: وُضِعَ عليها الرَّحْلُ .
أي: يرددها إلى الناس مشيراً إليهم.
(٣)
حَبْل - بالحاء المهملة - المشاة: مجتمعهم، أو طريقهم الذي يسلكونه في الرمل .
(٤)
(٥) الحَبْل: التل من الرمل.
٤٧١

قليلاً حتى تَصْعَد. حتى أتى المُزْدَلِفَة، فصلّى بها المغرب والعشاء بأذانٍ
وإقامَتَيْن، ولم يصلّ بينهما شيئاً. ثم اضطجع حتى طلع الفجر، فصلّى
الفجرَ حتى تبيّن له الصبح بأذانٍ وإقامةٍ. ثم ركب القصواء حتى أتى المَشْعَرَ
الحرام فَرقيَ عليه فحمد الله وكبّره وهّله. فلم يزل واقفاً حتى أَسْفر جدّاً،
ثمٍ دَفَع قبل أن تطلع الشمس، وأردف الفضلَ بن عباس، وكان رجلاً حسن
الشَّعْر وسيماً. فلمّا دفع رسولُ الله ◌ِ لهمرّ الظُّعُنْ يَجْرِين، فطفِقِ الفضلُ ينظر
إليهنّ، فوضع رسولُ الله ◌َ ◌ّ يده على وجه الفضل، فصرف الفضلُ وجهه
من الشِّقِّ الآخر، فحوَّلَ رسولُ الله ◌ِ ◌ّهِ يدَهُ على وجه الفضل. حتى إذا أتى
مُحَسِّراً حرّك قليلاً، ثم سَلَك الطريق الوسطى التي تخرجك على الجَمْرَة
الكبرى، حتى أتى الجمرةَ التي عند المسجد، فرمَی بسبع حَصَیاتٍ، یکبّر
مع كل حصاةٍ منها مثل حصى الخَذْف رَمَى من بطن الوادي. ثم انصرف إِلى
المَنْحَر، فنحر ثلاثاً وستّين بدنةً، وأعطى عليّاً، رضي الله عنه، فنحرٍ ما غَبَر
وأَشْرَكه في هَذْيه. ثم أمر من كل بدنةٍ ببَضْعةٍ فجُعلت في قِدْرٍ، وطُبخت،
فأكلا من لحمها وشربا من مَرَقها.
ثم أفاض رسولُ الله ◌ِله إلى البيت، فصلّى بمكة الظهر، فأتى على بني
عبد المطّلب يَسْقُون من بئر زمزم، فقال: ((انْزِعُوا بني عبدالمطّلب، فلولا أن
يغلبكم الناسُ على سِقَايَتِكم لنزعتُ معكم)). فناولوه دَلْواً فشرب منه.
أخرجه مسلم (١)، دون قوله: يُحبي ويميت.
وقال شُعبة، عن فَتَادة، عن أبي حسّان الأعرج، عن ابن عباس: أنّ
رسول الله ◌ٌَّ لما أتى ذا الحُلَيفة أشعر بُدْنةً من جانب سَنامها الأيمن، ثم
سَلَتَ عنها الدَّمَ، وأَهَلَّ بالحج. أخرجه مسلم(٢).
وقال أيمن بن نابل: حدّثني قُدامة بن عبد الله، قال: رأيتُ رسولَ الله
بَّ يرمي جمرة العَقَبة على ناقةٍ حمراء؛ وفي روايةٍ؛ صهباء؛ لا ضَرْبَ ولا
(١) مسلم ٣٨/٤-٤٣، ودلائل النبوة ٤٣٣/٥ - ٤٣٨. وانظر المسند الجامع ٢٧/٤-٣٢
حديث (٢٤١٩).
(٢) مسلم ٤ /٥٧، ودلائل النبوة ٤٣٨/٥ - ٤٣٩.
٤٧٢

طَرْدَ ولا إليك إليك. حديث حسن(١).
وقال ثور بن يزيد، عن راشد بن سعد، عن عبدالله بن لُحَيٍّ، عن عبد
الله بن قُرْط، قال: قال رسول الله بَ له: ((أفضل الأيام عند الله يوم النَّحْر، ثم
يوم القرّ، يستقرّ فيه الناس، وهو الذي يَلي يوم النحر)). قُدِّمَ إلى رسولِ الله
وَّ بدناتٌ، خمسٌ أو ستٌّ، فطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إليه بايّتهنّ يبدأ، فلمّا وَجَبَت
جُنوبُها قال رسولُ الله ◌ِ ◌ّ كلمةً خفيّةً لم أفهمها، فقلت للذي إلى جنبي : ما
قال؟ قال: قال: ((من شاء اقْتَطَعَ)). حديث حسن(٢).
وقال هشام، عن ابن سيرين، عن أنس، أنّ رسول الله مَ ثّ رمى
الجمرة، ثم رجع إلى منزله بمنىّ، فذبح، ثم دعا بالحلّق فأخذ بشقّ رأسه
الأيمن، فحَلَقَه، فجعل يقسمه الشَّعْرةُ والشَّعرتَيْن، ثم أخذ بشقِّ رأسه
الأيسر فحَلَقَه، ثم قال: ها هنا أبو طلحة؟ فدفعه إلى أبي طلحة. رواه
مسلم(٣).
وقال أبان العطّار: حدثنا يحيى، قال: حدّثني أبو سَلَمَة، أنَّ محمد بن
عبد الله بن زيد حدّثه، أنّ أباه شهد المَنْحَر عند رسولِ الله وَّل فقسَم بين
أصحابه ضحايا، فلم يُصِبْه ولا رفيقه. قال: فحلقَ رسولُ الله ◌ِ لَ رأسه في
ثوبه فأعطاه، فقسم منه على رجالٍ، وقَلَّم أظفارَهُ فأعطى صاحبه، فإنه
المخضوبٌ عندنا بالحنَّاء والكَتَم(٤) .
وقال عليّ بن الجَعْد: حدثنا الربيع بن صَبيح، عن يزيد الرقاشيّ، عن
أنس، قال: حجّ رسول الله وَّل على رَحْلِ رَثَّ وقطيفة تساوي، أَوْ لا
(١) دلائل النبوة ٤٤٠/٥. وأخرجه أحمد ٤١٢/٣ و٤١٣، والدارمي (١٩٠٧)، وابن
ماجة (٣٠٣٥)، والترمذي (٩٠٣)، وعبدالله بن أحمد في زياداته على المسند
٤١٣/٣، والنسائي ٢٧٠/٥. وانظر المسند الجامع ٥٠٤/١٤-٥٠٥ حديث
(١١١٨٢).
(٢) أخرجه أحمد ٣٥٠/٤، وأبو داود (١٧٦٥)، وابن خزيمة (٢٨٦٦) و(٢٩١٧)
و(٢٩٦٦).
(٣) مسلم ٤/ ٨٢، ودلائل النبوة ٤٤١/٥ .
(٤) أخرجه أحمد ٤٢/٤، وابن خزيمة (٢٩٣١) و(٢٩٣٢)، والبيهقي في الدلائل
٥/ ٤٤١ وإسناده صحيح.
٤٧٣

تساوي، أربعة دراهم، وقال: ((اللهم حجّة لا رياء فيها ولا سمعة)). يزيد
ضعيف(١).
وقال أبو عُمَيْس، عن قيس بن مُسْلم، عن طارق بن شهاب، قال: جاء
رجلٌ من اليهود إلى عمر، رضي الله عنه، فقال: يا أمير المؤمنين، آية في
كتابكم تقرؤونها لَوْ علينا مَعْشَرَ اليهودِ نزِلت لأتخذنا ذلك اليوم عيداً. قال:
أيّ آيةٍ؟ قال: ﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ اُلْإِسْلَمَ
دِينَاج﴾ [المائدة]. فقال: إنّي لأعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي
نزلت فيه: نزلت على رسول الله بَ لَ بِعَرَفَات في يوم جُمُعة. مُتَّفقٌ عليه(٢).
وقال حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبي عمّار، قال: كنت عند ابن
عباس وعنده يهوديّ، فقرأ: ﴿اَلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾ [المائدة] الآية.
فقال اليهوديّ: لو أُنزِلت علينا لأتخذنا يومها عيداً. فقال ابن عباس: فإنها
نزلت في يوم عيدٍ، يوم جُمعةٍ، يوم عَرَفَة. صحيح على شرط مسلم .
وقال ابن جُرَيْج، عن أبي الزُبير، أخبره أنه سمع جابراً، يقول: رأيت
النبيَّ بِّهِ يرمي الجمرة على راحلته يومَ النحر، ويقول: ((خُذوا مناسككم،
فإنّي لا أدري لعليّ لأ أحجّ بعد حجّتي هذه)). أخرجه مسلم(٣).
وقال إسماعيل بن أبي أُوَيس: حدّثني أبي، عن ثور بن زيد، عن
عِكرمة، عن ابن عباس: أنّ رسول الله وَلّ خطب الناسَ في حجّة الوداع،
فقال: ((إنّ الشيطان قد يَئِس أن يُعبد بأرضكم، ولكنّه رضي أن يُطاعَ فيما
سوى ذلك ممّا تَحاقرون من أعمالكم، فاحذروه. أيها الناس: إنّي قد تركت
فيكم ما إن اعتصمتم به لن تضلّوا أبداً؛ كتاب الله وسُنّة نبيّه. إنّ كل مسلمٍ
أخو المسلم، المسلمون إخوة، ولا يحلّ لامرىءٍ من مال أخيه إلاّ ما أعطاهً
عن طيب نفس، ولا تظلموا، ولا ترجعوا بعدي كُفَّاراً يضرب بعضكم رقابَ
بعضٍ))(٤).
(١) دلائل النبوة ٤٤٤/٥ .
(٢) البخاري ١٨/١، ومسلم ٢٣٩/٨، ودلائل النبوة ٤٤٥/٥.
(٣) مسلم ٧٩/٤، ودلائل النبوة ٤٤٨/٥ .
(٤) دلائل النبوة ٤٤٩/٥ .
٤٧٤

وقال يونس بن بُكير، عن ابن إسحاق(١): حدّثني يحيى بن عبّاد بن
عبد الله بن الزُّبَير، عن أبيه، قال: وكان ربيعة بن أميّة بن خَلَف الجُمَحي هو
الذي يصرخ يوم عرفة تحت لبّةِ ناقةِ رسولِ الله ◌ِّ. قال له: «اصْرُخْ: أيها
الناس)) - وكان صَيّاً - ((هل تدرون أيّ شهرٍ هذا؟)) فصرخ، فقالوا: نعم،
الشهر الحرام. قال: ((فإنّ الله حرّم عليكم دماءكم وأموالكم إلى أن تلقوا
ربكم كحُرمة شهركم هذا)). وذكر الحديث.
وقال الزُّهْريُّ، من حديث الأوزاعيِّ، عنه، عن أبي سلمةَ، عن أبي
هريرة: أنّ رسول الله بِّ حين أراد أن ينفر من مِنىً قال: ((إنّا نازلون غدًا إن
شاء الله بالمُحَصَّب بخَيْف بني كِنَانةَ، حيث تقاسموا على الكفر)). وذلك أنّ
قريشاً تقاسموا علىٍ بني هاشم وعلى بني عبد المطّلب أن لا يناكحوهم ولا
يخالطوهم حتى يُسَلَّمُوا إليهم رسولَ اللهِ ل﴾ .. اتّفقا عليه(٢).
وقال أَفْلَح بن حُمَيْد، عن القاسم، عن عائشة، قالت: خرجنا مع
رسول الله مَ ﴾ ليالي الحج. قالت: فلما تفرّقنا من مِنىً نزلنا المحصَّبَ.
وذكر الحديث. مُتَّفقٌ عليه(٣) .
وقال أبو إسحاق السّبيعيّ، عن زيد بن أرقم: أنّ رسول الله ◌ِ لِّ غزا
تسع عشرة غزوة، وحجّ بعدما هاجر حجّة الوداع، لم يحجّ بعدها.
قال أبو إسحاق من قِبَلِهِ: وواحدة بمكة. اتّفقا عليه(٤) .
ويُروى عن ابن عباس أنه كان يكره أن يقال: حجّة الوداع، ويقول:
حجّة الإسلام.
وقال زيد بن الحُباب: حدثنا سفيان، عن جعفر بن محمد، عن أبيه،
عن جابر: أنّ النّبِيَّ ◌َّ حجّ ثلاث حجج قبل أن يهاجر، وحجّة بعدما هاجر
معها عُمرة، وساق ستاً وثلاثين بَدنة، وجاء عليٍّ بتمامها من اليمن، فيها
جملٌ لأبي جهلٍ في أنفه بُرَةٌ من فِضَّةٍ، فنحرها رسول الله مَث﴾ .
ابن هشام ٢ / ٦٠٥.
(١)
البخاري ٢/ ١٨١، ومسلم ٨٦/٤، ودلائل النبوة ٤٥١/٥ .
(٢)
(٣)
البخاري ١٧٣/٢ و٦/٣، ومسلم ٣١/٤، ودلائل النبوة ٤٥٢/٥ .
(٤) البخاري ٢٢٣/٥، ومسلم ١٩٩/٥، ودلائل النبوة ٤٥٣/٥ .
٤٧٥

تَفَرَّد به زيد، وقيل إنه أخطأ، وإنما يُروى عن سفيان، عن أبي
إسحاق، عن مجاهد؛ مرسلاً.
قال أبو بكر البيهقيّ(١): قوله: ((وحجَّةٌ معها عمرةٌ)) فإنما يقول ذلك
أنسٌ رضي الله عنه، ومَنْ ذهب من الصحابة إلى أنّ رسول الله مَ لَه قَرَنَ. فأما
مَنْ ذهب إلى أنه أَفْردَ، فإنه لا يكاد تصحُّ عنده هذه اللفظة لِما في إسناده من
الاختلاف وغيره.
وقال وكيع، عن سُفيان، عن ابن جُرَيج، عن مجاهد، قال: حجَّ
رسولُ الله ◌َّ ثلاث حجج؛ حجَّتيْن وهو بمكة قبل الهجرة، وحجّة الوداع،
والله أعلم(٢).
وفي آخر السنة: كان ظهور الأسْوَد العنسي، وسيأتي ذِكْرُه.
(١) دلائل النبوة: ٤٥٤/٥
(٢) دلائل النبوة ٥/ ٤٥٤ .
٤٧٦

سَنَةٌ إحدى عَشَرة
سَرِيّةٍ أُسَامَة
في يوم الاثنين لأربع بَقِينَ من صَفَر .
ذكر الواقدي(١) أنهم قالوا: أمر النَّبِيُّ بِّه بالتَّهيُّوْ لغزْو الرُّوم، ودعا
أُسَامَة بن زيد، فقال: سِرْ إلى موضع مقتل أبيك، فَأَوْطِئْهم الخَيْلَ، فقد
وَلَّيْتُكَ هذا الجيشَ، فَأَغِرْ صِباحاً على أهل أُبنى(٢)، وأسرعِ السَّيْرِ، تسبق
الأخبار. فإنْ ظفرتَ فأقْلِلْ اللَّبْث فيهم، وقَدِّم العيون والطلائع أمامك.
فلما كان يوم الأربعاء، بُديء برسول الله ◌ِلَّهَ وَجَعُه، فحُمَّ وصُدِّع. فلما
أصبح يوم الخميس، عَقَد لأسامة لواءً بيده، فخرج بلوائه مَعْقوداً؛ يعني
أسامة. فدفعهُ إلى بُرَيْدة بن الخُصَيْب الأسْلَمَيّ، وعَسْكر بالجُرْف. فلم يبق
أحد من وجوه المهاجرين والأنصار إلّ انْتَدَب في تلك الغزوة؛ فيهم أبو
بكر، وعمر، وأبو عبيدة.
فتكلّم قوم، وقالوا: يستعمل هذا الغلام على هؤلاء؟ فقال ابن عُيَيْنة،
وغيره، عن عبدالله بن دينار، سمع ابن عمر يقول: أمَّر رسولُ الله ◌َِلِيّ
أسامة، فطَعن الناس في إمارته، فقال رسول الله وَّ: ((إن يطعنوا في إمارته
فقد طعنوا في إمارة أبيه، وايْمُ الله إنْ كان لخليقاً للإمارة، وإنْ كان من أحبُّ
الناس إليّ، وإنّ ابنه هذا لمن أحبّ الناس إليّ بعده)). مُتَّفقٌ على صحّته(٣).
قال شَيبان، عن قَتَادة: جميع غزواتِ النَّبِيِّ مََّ وسراياه: ثلاثٌ
وأربعون (٤).
ثم دخل شهر ربيع الأول، وبدخوله تَكَمَّلت عشر سنين من التاريخ
للهجرة النبوية. والحمد لله وحده.
(١) المغازي ١١١٧/٣-١١١٩.
(٢) قرية قرب مؤتة. موضع بالشام من جهة البلقاء، وتلفظ حالياً ربنى على الأرجح.
(٣) البخاري ٢٩/٥ و١٧٩ و١٦٠/٦ و٩١/٩، ومسلم ١٣١/٧.
(٤) دلائل النبوة ٥/ ٤٦٢ .
٤٧٧

(الترجمة النبوية)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرّحَـ
٧
ذِكْرُ نَسَبِ سَيّدِ البَشَر
محمدٌ رسول اللهِ وَّ أبو القاسم سيّد المُرْسَلين وخاتم النَّبيّين
هو محمد بن عبدالله بن عبدالمطّلب، واسم عبدالمطّلبِ شَيبة، بن
هاشم واسمه عَمْرو، بن عبد مَنَاف واسمه المغيرة، بن قُصَيّ واسمه
زيد(١)، بن كلاب بن مُرّة بن كعب بن لُؤَّيّ بن غالب بن فِهْر بن مالك ابن
النَّضْر بن كنانة بن خُزيمة بن مُدْرِكة، واسمه عامر، بن إلياس بن مُضَر بن
نِزَار بن مَعَدّ بن عدنان، وعدنانَ من ولد إسماعيل بن إبراهيم - صلَى الله
عليهما وعلى نبيّنا وسلّم - بإجماع النّاس.
لكن اختلفوا فيما بين عدنان وبين إسماعيل من الآباء، فقيل: بينهما
تسعة آباء، وقيل: سبعة، وقيل مثل ذلك عن جماعة. لكن اختلفوا في
أسماء بعض الآباء، وقيل: بينهما خمسة عشر أباً، وقيل: بينهما أربعون أباً
وهو بعيد، وقد ورد عن طائفةٍ من العرب ذلك .
وأما عُرْوة بن الزُّبَير، فقال: ما وجدنا من يعرف ما وراء عدنان ولا
قحطان إلّ تَخَرُّصاً.
وعن ابن عبّاس قال: بين مَعَدّ بن عدنان وبين إسماعيل ثلاثون أباً، قاله
(١) قال المؤلف في حاشية نسخته بخطه: قال الشافعي: قصي: يزيد.
٤٧٩

هشام بن الكلبيّ النَّسَّابةُ(١)، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عبّاس،
ولكن هشام وأبوه متروكان .
وجاء بهذا الإسناد أنَّ النّبيَّ مَ يّ كان إذا انتهى إلى عدنان أمسك ويقول:
((كذب النسَّابون)) قال الله تعالى: ﴿وَقُرُوْنَا بَيْنَ ذَلِكَ كَثِيرًا﴾ [الفرقان].
وقال أبو الأسود يتيم عُرْوَة: سمعت أبا بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة،
وكان من أعلم قريش بأنسابها وأشعارها يقول: ما وجدنا أحداً يعلم ما وراء
مَعَدّ بن عدنان في شِعْرِ شاعرٍ ولا عِلْمٍ عالمٍ.
قال هشام ابن الكلبيّ: سمعت مَن يقول: إنّ مَعَدّاً كان على عهد عيسى
ابن مريم عليه السلام.
٠
وقال أبو عمر بن عبدالبَرّ(٢): كان قوم من السَّلَف منهم عبدالله بن
مسعود، ومحمد بن كعب القُرَظيّ، وعَمْرو بن ميمون الأوْدِي إذا تلوا:
﴿ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَا يَعْلَمُهُمْ إِلَّ اللَّهُ جَ﴾ [إبراهيم] قالوا: كذب
النَّسّابون. قال أبو عمر: ومعنى هذا عندنا على غير ما ذهبوا إليه، وإنّما
المعنى فيها والله أعلم: تكذيب مَن ادَّعَى إحصاءَ بني آدم. وأمّا أنسابُ
العرب فإنَّ أهل العلم بأيّامها وأنسابها قد وَعُوا وحَفِظُوا جماهيرها وأُمَّهات
قبائلها، واختلفوا في بعض فروع ذلك.
والذي عليه أئمّة هذا الشّأن أنّه: عدنان بن أُدَد بن مقوِّم بن ناحور بن
تَيْرَح بن يَعرُب بن يَشْجُب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم الخليل ابن آزر،
واسمه تارَح، ابن ناحور بن ساروح بن رَاعُو بن فالخِ بِنِ عَيْبر ابن شالَخَ بن
أرْفَخشذ بن سام بن نوح عليه السلام بن لامك بن مَتُوشَلَخ ابن خَنُوخ، وهو
إدريس عليه السلام، بن يَرَد بن مهليل بن قَيْنن بن یانِش بن شِيث بن آدم أبي
البَشَر عليه السلام. قال: وهذا الذي اعتمده محمد بن إسحاق في
السيرة(٣)، وقد اختلف أصحاب ابن إسحاق عليه في بعض الأسماء.
(١) جمهرة النسب ١ / ٦٥ .
(٢) الإنباه على قبائل الرواة ٤٩ - ٥٠ .
السيرة لابن هشام: ٢/١-٣ بتحقيق السقا والأبياري وشلبي.
(٣)
٤٨٠