النص المفهرس

مُستَجَاب الدَّعَوة فيما قيل .
تَنْبِيه: تَقَدَّم أنَّه لم يَسْمَع من مُعاذ بن جَبَل ، وقد قال ذلك ابن المدينيّ ،
وقال ابن معين : أَرَاه لم يَسْمَع من عائشة، وقال أبو زُرْعَة: لم يَسْمَع
من عثمان شَيْئًا، وقد أدْرَك زَمَنَه، وطاوس عن عُمَر، وعَليّ ، وعن
مُعَاذٍ رضي الله عنهم مُرْسَل ، والحَاصِل أنَّ الَّذين أرسل عنهم ، ولم
يسمع منهم : عُبَادة بن الصَّامت ، ومُعَاذ، وعائشة، وعثمان ، وعُمَر،
وعليّ رضي الله عنهم .
تَنْبيه آخر : طاوس بن كَيْسَان أحد الأعلام ، ذكره حُسَين الكرابيسيّ
في أثناء كلام له أنَّه أخذ عن عكرمة كثيرًا من علم ابن عَبَّاس ، وكان
يُرسِله بعد ذلك عنه، وهذا يقتضي أن يكونَ مُدَلِّسًا، ولم أرَ أحَدًا
وَصَفَه بذلك إلاّ ما هنا ، والله أعلم.
(٢٨٩٧) دس : طِخْفَة بن قَيْس الغِفَارِيّ .
(١) العلل لابن المديني ، تحقيق الأعظمي ص: ٧٣، وانظر أيضًا مراسيل الرازي ص:
٩٩ (٣٥٤) .
(٢) انظر مراسيل الرازي ص: ٩٩ - ١٠٠ ، وانظر أيضًا مراسيل العلائي ص: ٢٤٤
(٣٠٧) .
(٢٨٩٧) التاريخ الكبير ٣٦٥/٤ - ٣٦٧ والتاريخ الأوسط ٢٧٥/١-٢٧٧ والجرح ٥٠٠/٤
والثقات (قسم الصحابة) ٢٠٥/٣ وحلية الأولياء ٣٧٣/١ والاستيعاب ٧٧٤/٢ وتهذيب
الكمال ٣٧٥/١٣ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٢) والتذهيب ٣٩٢/٤ وإكمال مغلطاي
٥٧/٧ وتهذيب ابن حجر ١٠/٥ والتقريب ص: ٢٨١ (٣٠١٠) والإصابة ٥٤٤/٣.
- ٥٠١ -

صَحَابٌّ ، وله حديث واحد في النَّهْي عن النَّوم على بَطْنِهُ(١).
رواه يحيى بن ابي كَثِير ، وأخَذَ عنه ، وفيه اختلاف كثير في اسمه
(٢)
وإسناده
.
(٢٨٩٨) د: طَرَفَة بن عَرْفَجَة بن أَسْعَد التَّمِيمِيّ، أنَّ أبَاه أُصِيبَ أَنْفُه يومَ
الكُلاب (٢)، والكُلاب(٤) - بِضَمِّ الكاف وتَخْفِيف اللَّام، والكُلاب
(١) أخرجه أبو داود في الأدب ٣٠٩/٤ (٥٠٤٠) والنسائي في سننه الكبرى كما في
تحفة الأشراف ٢٠٩/٤ (٤٩٩١).
(٢) وقد فَصَّل البخاري وابن عبد البَرّ والمزِّيّ وغيرهم هذا الاختلاف في كتبهم، فانظر
فيها .
(٢٨٩٨) تهذيب الكمال ٣٧٦/١٣ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٣) والتذهيب ٣٩٢/٤ والتذكرة
للحسيني ٧٦٦/٢ (٢٩٧٨) وإكمال مغلطاي ٥٩/٧ وتهذيب ابن حجر ١١/٥
والتقريب ص: ٢٨١ (٣٠١١).
(٣) أخرجه أبو داود في كتاب الخاتم ، باب ماجاء في ربط الأسنان بالذهب ٩٢/٤
(٤٢٣٢) عن موسى بن إسماعيل، ومحمد بن عبد الله الخُزَاعِيّ قالا: حَدَّثنا أبو
الأشهب عن عبد الرحمن بن طرفة أنّ جدّه عرفجة قُطِع أنفه يوم الكُلَب ..
الحديث . قلت : تَبِّن من سند الحديث أنّ عبد الرحمن بن طرفة يروي عن جَدِّه
عرفجة ، ولايرويه عن أبيه طرفة ولا أدري كيف جعلوا "طرفة بن عرفجة" من
رجال أبي داود أو في سند أبي داود سقط ، راجع الإصابة ٥١٧/٣(٤٢٤٤) وذكر
مغلطاي في إكماله ٥٩/٧ "طرفة بن عرفجة" مثل ماذكره المِزِّي، ثم قال: كذا
ذكره المِزَّي، وقد حرصت على أن أجد هذا الرجل مذكورًا في تاريخ من التواريخ،
فما وجدتُّه فينظر .
(٤) في لسان العرب ٣٩١٣/٥: الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام ، اسم ماء، =
- ٥٠٢ -

يَوَمان من أيَّام العرب المشهورة ، الكُلاَب الأوَّل والكُلاَب الثاني،
واليومان في مَوْضِعٍ واحدٍ ، وقيل : هو اسم ماء بين البَصْرة والكُوفَة
على سبعة أيام من اليَامَة ، وكانت به وقعة في الجاهلية ، والكُلاب
أيضًا بثهلان لبني العوجاء من نمير فيه نخل وماء ، قاله الُحِبّ
الطَّبِرِيّ في ((أحكامه)) .
رَوَى عن طَرَفَة / ابنه عبد الرحمن، والمحفوظ عبد الرحمن بن طَرَفَة
بن عَرْفَجَة عن جَدِّه .
تَنْبِيه : اعترض مغلطاي على الحافظ المِّيّ ، فقال : أهمل المِّيّ طرفة
الحَضْرَميّ ، روى أبو داود في سُنَنه حديث عبد الله بن أبي أوفى في
= كانت عنده وقعة العرب .. وقال أيضًا : وقالوا: الكلاب الأوّل ، والكلاب الثاني،
وهما يومان مشهوران للعرب، ومنه حديث عرفجة أنّ أنفه أصيب يوم الكلاب، فاتخذ
أنفًا من فضّة ، قال أبو عبيد : كلاب الأوّل ، وكلاب الثاني يومان كانا بين ملوك
كندة وبني تميم، قال: والكلاب موضع أو ماء معروف، وبين الدهناء واليمامة موضع
يقال له الكلاب أيضًا انتهى، وفي تاج العروس ٤٦٢/١ (كلب) والكُلاب كغُراب ..
ماء معروف لبني تميم بين الكوفة والبصرة على سبع ليال من الثمامة أو نحو .. ثم ذكر
مثل ما تقدم من لسان العرب، وانظر أيضًا معجم البلدان ٤٧٢/٤ - ٤٧٤ .
(١) كذا " لبني العوجاء من نمير .. " في المخطوطة، ولم أعثر على كتاب الأحكام لمحب
الطبري ، وفي معجم البلدان ٤٧٤/٤ بعد كلام طويل عن الكلاب: والكلاب
أيضًا: اسم واد بثهلان لبني العرجاء من بني تُمير فيه نخل ومياه انتهى .
(٢) الثقات لابن حبان ٣٩٨/٤ والإكمال لمغلطاي ٥٨/٧ وتهذيب ابن حجر ١١/٥
والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠١٢) .
- ٥٠٣ -

القراءة في صلاة الظهر من رواية رجل لم يُسَمّ عنه، وقال محمد بن
(١)
عبد الواحد المقدسيّ : سَمَّى بعض الرواة هذا الرجل طرفة
الحَضْرَمِيّ ، والله أعلم انتهى.
ومحمد بن عبد الواحد المقدسيّ هو الحافظ ضياء الدين المقدسي
صاحب الصِّيانَة بسفح قاسيون، وعَمُّ الفَخْر عليّ بن البُخَارِيّ الراوية
المشهور شيخ شيوخنا، والضّيَاء شيخ شيخ شيوخنا، والله أعلم .
وطَرَفَة الحَضْرَميّ ذكره ابن حبان في الثقات ، وقال : يروي عن ابن
أبي أوفى ، رَوَى عنه محمد بن حُجَادة .
(٢٨٩٩) ت ق : طَرِيف بن شِهاب، وقيل : ابن سَعْد، وقيل : ابن سُفْيان أبو
(١) أخرجه أبو داود في الصلاة ٢١٢/١ (٨٠٢) عن عثمان بن أبي شيبة عن عَفّان عن
همام عن محمد بن جُحَادة عن رجل عن عبد الله بن أبي أوفى أنّ النبي صلى الله عليه
وسلم كان يقوم في الركعة الأولى من صلاة الظهر حتى لايسمع وقع قدم . قلت:
لايوجد ذكر قراءة في هذا الحديث . والله أعلم .
(٢٨٩٩) تاريخ ابن معين (الدوري) ٢٧٦/٢ - ٢٧٧ والعلل ومعرفة الرجال ٥١٥/١ (١٢٠٩)
والتاريخ الكبير ٣٥٧/٤ والضعفاء الصغير ص: ٦٢ (١٧٨) وسئوالات الآجُرِّيّ
٢٦٦/١ (٣٨٥) والضعفاء للنسائي ص: ٦٠ (٣١٨) والجرح ٤٩٢/٤ والمجروحين لابن
حبان ٣٨١/١ وسنوالات البرقاني ص: ٣٨ (٢٣٩) وتهذيب الكمال ٣٧٧/١٣ -
٣٨٠ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٤) والميزان ٣٣٦/٢ والمغني ٤٥٠/١ (٢٩٣٨)
والتذهيب ٣٩٢/٤ وإكمال مغلطاي ٥٩/٧ وتهذيب ابن حجر ١١/٥ والتقريب ص:
٢٨٢ (٣٠١٣) .
- ٥٠٤ -

سُفْيان السَّعْدِيّ الأشلّ، وقيل : العُطَارِدِيّ .
تنبيه: اعترض مغلطاي على المِّي في قوله: السَّعْدِيّ، وقال ((خ)) فيه :
العطاردي ، فقال : وفيه نظر ، لأنَّ عُطاردًا هو ابن عَوْف بن گَعْب
بن سَعْد بن زيد مناة بن تَمِيم ، فهو تَيمِيٌّ سَعْدِيٌّ عُطَارديٌّ ، لا
خلاف فيه بين أهل النَّسَب في ذلك انتهى .
روى طَريف عن الحَسَن، وأبي نَضْرة - بالنُّون، والضَّاد المُعْجَمة
العَبْدِيّ ، وتُمَامَة بن عبد الله .
وعنه سُفيان الثُّورِيّ، وشَرِيك، وابن فُضَيْل وجماعة .
قال أحمد : لَيْس بشيء ، ولا يُكتب حديثهُ.
وقال ابن مَعِين وجماعة : ضَعِيف .
وقال ((خ )) : لَيْس بالقَوِيّ عندهم. وقال أبو داود : واهٍ .
ذكره في الميزان ،وذكر كلام النَّاس فيه، ومنه قال((س)): متروك.
(٢٩٠٠) خ [٤]": طَرِيْف بن مُجَالِد أبو تَمِيمَة - بفتح الْمُثَنّة فوق ، وكسر
(٢٩٠٠) طبقان ابن سعد ١٥٢/٧ وطبقات خليفة ص: ٢٠٣ والتاريخ الكبير ٣٥٥/٤ وسؤوالات
الآجريّ ٣٩٤/١ (٧٦٢) وانظر النص برقم (١٢٠٧) أيضًا والجرح ٤٩٢/٤ وثقات ابن
حبان ٣٩٥/٤ وسنوالات البرقاني ص: ٣٨ (٢٤٢) والمؤتلف للدار قطني ١٤٨١/٣
وتكملة الإكمال ٥٠٩/٣ (٣٦١٩) وتهذيب الكمال ٣٨٠/١٣ والكاشف ٥١٣/١
(٢٤٦٥) والتذهيب ٣٩٣/٤ وإكمال مغلطاي ٦٠/٧ وتهذيب ابن حجر ١٢/٥
والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠١٤).
(١) في المخطوطة "م" بدل (٤) وهو سهو، فأثبت الصواب من التهذيبين وغيرهما، =
- ٥٠٥ -

الميم - الهُجَيْميّ البَصْريّ.
عن أبي هُرَيرة ، وأبي موسى، وجَابِرِ بن سَمُرَة ، وابن عُمَر ، وأبي
عثمان النَّهْديّ ، وأبي جُرَيّ الْهُجَيميّ .
وعنه بكر بن عبد الله الْمُزَنِيّ ، وقَتَادة ، والُثَنَّى بن سَعِيد الطَّائيّ،
وسُلَيمان التَّيْمَيّ وخالد الخَذَّآء وجماعة .
وَثَّقَه ابن مَعِينُ .
قال الواقديّ : مات سنة (٩٧).
وقال الفَلأَّس : سنة (٩٥).
ذكره ابن حبان في الثقات ، وذكر القَولَيْن في وفاته ، لكنَّه قدم الثاني .
تَنْبيه : طَرِيف بن مُجَالِدٍ له في السُّنن (٤) عن أبي هُرَيرة حديث
((مَنْ أَتَى كاهنًا أو امرأة في دبرها، قال ((خ)): لا يُعْرَف له سماع
= وكذا من ماجاء في آخر الترجمة .
في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح .
(١)
(٢)
يقصد في السنن الأربعة .
أخرجه أبو داود في الطب ١٥/٤ (٣٩٠٤) في باب في الكاهن، والترمذي في
(٣)
الطهارة باب ماجاء في كراهية إتيان الحائض ٢٤٢/١ - ٢٤٣ (١٣٥) وقال:
وضَعَّف محمد ( البخاري) هذا الحديث من قبل إسناده ، والنسائي في الكبرى كما
في تحفة الأشراف ١٢٤/١٠ (١٣٥٣٦) وابن ماجه في الطهارة في باب النهي عن
إتيان الحائض ٢٠٩/١ (٦٣٩) .
- ٥٠٦ -

من أبي هُرَيرة " انتهى.
طَرِيف أبو عَاتِكة في الكُنى .
(٢٩٠١) دت: طُعْمَة بن عَمْرو الْجَعْفَرِيّ العَامِرِيّ الكُوفِيّ.
عن يزيد بن الأصَمّ، ونَافِع ، وحَبِيب بن أبي ثَابِت وجماعة .
وعنه عبد الله بن إدريس، وسَلْم بن قُتَيِّبَة ، ووكيع ، وأبو نُعَيم ، وأبو
غَسَّان النَّهْدِيّ، وجُبَارَة بن المُغَلِّس وطائفة .
وَثَّقَه ابن مَعِين .
وقال أبو حاتم : صَالِح الحديث().
وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
ذكره في الميزان ، وقال فيه : قال الدَّارِقُطْني : ليس بُحجَّة ، ثم ذكر
توثيق ابن مَعِين، وما قاله ابن أبي حاتم ، والله أعلم .
(١) قال مغلطاي في إكماله: وفي التاريخ الصغير للبخاريّ: طريف أبو تميمة لايعلم له
سماعًا من أبي هريرة ، وذكر العلائي أيضًا في جامع التحصيل ص: ٢٤٤ (٣٠٩).
(٢٩٠١) تاريخ الدارمي ص: ١٣٦ (٤٤٥) ومن كلام أبي زكريا ص: ٥٨ (١٢٨) والتاريخ
الكبير ٣٦١/٤ والجرح ٤٩٦/٤ والثقات لابن حبان ٤٩٢/٦ وسنوالات البرقاني ص:
٣٨ (٢٤١) وتهذيب الكمال ٣٨٣/١٣ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٦) والتذهيب
٣٩٣/٤ والميزان ٣٣٧/٢ وإكمال مغلطاي ٦٢/٧ وتهذيب ابن حجر ١٣/٥ والتقريب
ص: ٢٨٢ (٣٠١٥).
(٢) ولفظه بتمامه في الجرح : صالح الحديث ، لا بأس به .
- ٥٠٧ -

قال مُطَيَّن : مات سنة (١٦٩).
* طفة) في ترجمة طِخْفَة .
(٢٩٠٢) ت ق : الطُّفيل بن أُبِّ بن كَعْب الأنصاريّ الَدَنيّ ، ويكنى أبا بَطن،
العظم بطنه ، وأمُّه أمّ الطُّفيل بنت الطُّفَيل بن عَمْرو الدَّوْسِيّ، وأمّه
امرأة أبي بن كَعْب، صَحَابِيَّة لها حديث ((رأيت رَبِّ ")) ولها آخر في
سبيعة الأسْلَمِيَّة .
ولد الطُّفَيل في عَهْد النبي صلى الله عليه وسلم .
رَوَى عن أبيه ، وعُمَر ، وابن عُمَر .
وعنه أبو فَاخِتة سَعِيد بن علاقة، وإسحاق بن عبد الله بن أبي طَلْحَة،
وعبد الله بن محمد بن عَقِيل - بفتح العَيْن وكسر القاف.
(١) كذا في هامش المخطوطة، والصواب: طغفة كما في تهذيب المزي ٣٨٧/١٣ وكذا في
التذهيب ٣٩٤/٤ وغيرهما من المصادر .
(٢٩٠٢) طبقات ابن سعد ٧٦/٥ وطبقات خليفة ص: ٢٣٧ والتاريخ الكبير ٣٦٤/٤ وثقات
العجلي ص: ٢٣٤ (٧٢٢) والجرح ٤٨٩/٤ وثقات ابن حبان ٣٩٧/٤ والاستيعاب
٧٥٦/٢ وتهذيب الكمال ٣٨٧/١٣ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٧) والتذهيب ٣٩٤/٤
وإكمال مغلطاي ٦٢/٧ وتهذيب ابن حجر ١٤/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠١٧).
(٢) أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ٢٠٥/١ (٤٧١) وحديث الأسلمية الآخر أخرجه
الإمام أحمد في مسنده ٣٧٥/٦ .
- ٥٠٨ -

قال ابن سَعْد: ثقة قليل الحديث ().
وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(٢٩٠٣) ق : الطُّفَيل بن سَخْبَرة ، وهو الطُّفَيل بن عبد الله بن سَخْبرة،
ويُقال : الطُّفَيل بن الحَارِث بن سَخْبَرَة الأزْدِيّ، ويُقال: الأَسْدِيّ
-
تَنْبيه : قال مغلطاي : فيه نظر ، لأنّه لا مُغَايَرة بين النِّسْبتَيْن : لأنَّ
الأزد والأَسْد والأصد واحد ، وليس لقائل أن يقُولَ : لعله أَسَديّ-
بتحريك السين ، لأنيّ رأيتهُ مَضْبُوطًا بخط المَهَنْدس ، وقرأه على
الشيخ بسكون السين ، والله أعلم انتهى - أخو عائشة أمّ المؤمنين
لأمّها أمّ رومان .
له صُحْبَة ، روى عنه رِبْعِيّ بن حِرَاش - بكسر الحاء المهملة ،
(١) كذا في المخطوطة وكذا في تهذيب المزي وتذهيب الذهبي، وفي طبقات ابن سعد: ثقة
صالح الحديث ، ولذا قال مغلطاي : في كتاب المزيّ عن ابن سعد : قليل الحديث،
والذي رأيت في غير مانسخة ما أخبرتك به انتهى، وقد أخبر مغلطاي قبل هذا :
فقال : کان صالح الحديث .
(٢٩٠٣) طبقات ابن سعد ٥٢/٣ والتاريخ الكبير ٣٦٣/٤ والجرح ٤٨٩/٤ والثقات (قسم
الصحابة) ٢٠٢/٣ والاستيعاب ٧٥٦/٢ وأسد الغابة ٧٧/٣ وتهذيب الكمال
٣٨٩/١٣ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٨) والتذهيب ٣٩٤/٤ وإكمال مغلطاي ٦٣/٧
وتهذيب ابن حجر ١٤/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠١٨).
- ٥٠٩ -

والزُّهْرِيّ، ويُقَال له : القُرَشِيّ، لأَنَّه حَلِف قُرَيْش.
(٢٩٠٤) ت سى ق: طَلْحَة بن خِرَاش - بكسر الخاء المُعْجَمة - بن عبد
الرحمن بن خِرَاش - مثل حَفِيده - بن الصِّمَّة الأنصاريّ السَّلَمِيّ-
بفتح اللَّم، قال ابن الصَّلاَحِ: إِنَّ كسر اللَّم لَخْنٌّ (١)، وقال النَّوَوِيّ:
إنّه لغة" - المدنيّ .
عن جَابِر بن عبد الله، وعبد الَلِك بن جَابِر بن عَتِيك .
وعنه موسى بن إبراهيم بن كثير - بِالمثلّثَة ، والدَّرَاوَرْدِيّ وغيرهما.
قال ((س)) : صالح.
وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(٢٩٠٤) التاريخ الكبير ٣٤٧/٤ والجرح ٤٧٤/٤ والثقات لابن حبان ٣٩٤/٤ وتكملة
الإكمال ٦٢٢/٣ (٣٨١٤) وتهذيب الكمال ٣٩٢/١٣ والكاشف ٥١٣/١ (٢٤٦٩)
والميزان ٣٣٨/٢ وإكمال مغلطاي ٦٥/٧ وتهذيب ابن حجر ١٥/٥ والإصابة ٥٢٧/٣
والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠١٩).
(١) ولفظ ابن الصلاح في علومه في آخر النوع الثالث والخمسين ص: ٣٢٣: السَّلَمِي:
إذا جاء في الأنصار فهو بفتح السين، نسبة إلى بني سلمة .. ثم إن أهل العربية
يفتحون اللاّم منه في النسب كما في الثَّمَرِيّ ، والصَّدَفي وبابهما، وأكثر أهل الحديث
يقولون بكسر اللاّم على الأصل، وهو لحن والله أعلم انتھی .
(٢) قول النووي في تقريبه ٣١٥/٢ (مع تدريب الراوي للسيوطي) ولفظ النوويّ:
"السَّلَمِيّ" في الأنصار بفتحهما، ويجوز في لُغَيَّةٍ كسر اللاّم .
- ٥١٠ -

ذكره في الميزان ، وقال : صالح الحديث ، وقال الأزْدِيّ: له ما يُنْكَر،
ثم عَقَبَه بکلام (س)).
(٢٩٠٥) ق: طَلْحَة بن زَيْد الرَّقِّيّ، قيل: هو دمشقِيٌّ، نَزَل الرقّة، أبو
مُسْكِین، وقيل : أبو محمد .
عن مُوسَى بن عُبَيْدَةُ(١) ، وإبراهيم بن أبي عَبْلَة ، وثَوْر بن يزيد ،
وهِشام بن عُرْوَة ، وجَعْفَر بن محمد وجماعة .
وعنه إسماعيل بن عَيَّاش ، وبقِيَّة - وهما من أَقْرَانه - وشَيْبَان بن
فَرُوخ وخَلق .
قال أحمد، وابن المَدِينيّ : كان يَضَعُ الحديث().
(٢٩٠٥) التاريخ الكبير ٣٥١/٤ والتاريخ الأوسط ١٤٨/٢ والضعفاء الصغير للبخاري ص: ٦١
(١٧٧) وسئوالات الآجريّ ١٩٢/٢ (١٥٧٢) والضعفاء للنسائي ص: ٦٠ (٣١٦)
والجرح ٤٧٩/٤ والمجروحين ٣٨٣/١ والضعفاء للعقيلي ٢٢٥/٢ (٧٧٠) والكامل
لابن عدي ١٤٢٧/٤ - ١٤٣١ وتهذيب الكمال ٣٩٥/١٣ والكاشف ٥١٤/١
(٢٤٧٠) والميزان ٣٣٨/٢ والتذهيب ٣٩٥/٤ والمغني ٤٥١/١ (٢٩٥١) وإكمال
مغلطاي ٦٦/٧ وتهذيب ابن حجر ١٥/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠٢٠).
(١) عُبَيدة: بضم العين كما في إكمال ابن ماكولا ٤٦/٦ .
(٢) قول الإمام أحمد في العلل ومعرفة الرجال (رواية المروذي) ص: ١٣٥، ١٥٧
(٢٣٩، ٢٧٥) وقول ابن المديني ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق الكبير
١٨/٢٧ - ٢٠.
- ٥١١ -

وقال (خ)) وجماعة: مُنْكر".
وقال صالح جَزَرَة : لا يُكْتَب حديثه .
وقال أبو نُعَيم الخَافِظ : طَلْحَة بن زيد أبو مُسْكِين حَدَّثَ بالمناكير
(٢)
لا شيء .
تَنْبِيه : قول المِّيّ عن أبي نُعَيم في آخر ماذكره عنه ، قال مغلطاي: فيه
نظر لأنَّ الَّذي في كتاب أبي نُعَيم طَلْحة بن زَيد مُنْكر الحديث ، قاله
(٣)
((خ))، ثم قال: طَاهِر بن الفَضْل الحلبي، رَوَى عن ابن [عُيَيْنَة]
وحَجَّاج بن محمد مناكير لاشئ ، وكذا ذكره عنه ابن عَسَاكر (١) ،
فكأنَّ المِزّيّ طمح بَصَرُه لما رأى كلام ابن عَسَاكر إلى الثاني، واعتقد
أنّه تتمة الكلام الأَوَّل والله أعلم انتهى .
ذكر طَلْحة هذا في الميزان، فقال: طَلْحَة بن زَيْد الرَّقِّيّ ، وقيل:
(١) كذا " منكر" في المخطوطة وفي كتب البخاري الثلاثة المذكورة في المصادر: منكر
الحديث .
(٢) انظر ما يأتي من كلام الحافظ مغلطاي .
(٣) في المخطوطة: عبدة بدل " عيينة" فأثبت الصواب من مصدر المؤلف إكمال مغلطاي
ومصدر مغلطاي : كتاب الضعفاء لأبي نعيم .
(٤) كتاب الضعفاء لأبي نعيم ص: ٩٦ برقم (١٠٣، ١٠٤).
(٥) تاريخ دمشق الكبير لابن عساكر ٢٧ / ٢٠.
- ٥١٢ -

الكوفيّ ، وقيل : الشَّامِيّ - يعني بالشين المعجمة نَزِيل واسط، يُقَال:
إنّه قُرَشِيٍّ، والظَّاهر أنَّه الأوّل انتهى.
ويعني بالأوّل طَلْحَة بن زيد، رَوَى عن الأعمش، وعنه عُبيد الله بن
عَمرو الأسديّ ، ضَعَّفه أبو حاتم(١) انتهى.
قال الذَّهَبِي : لكن فَرّق بينهما ابن أبي حاتم ، ثم ذكر فيه كلام
(خ))، وقال (( س)): مَتْروك، وقال ابن حِبَّان، مُنْكر الحديث جِدًّا،
لا يحلّ الاحتجاج بخبره ، ذكر له في الميزان حديثًا من عند أبي يَعْلَى،
ثم حديثًا آخر ، رَوَاه ابن حِبَّان عن أبي يَعْلَى وهو عن جَابِر قال :
(٣)
بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في نَفَرِ من المُهاجِرِين،
فيهم أبو بكر ، وعُمر ، وعثمان ، وعَلِيّ ، وطَلْحة ، والزُّبير ، وابن
عَوْف، وسَعْد قال : لِيَنْهَضْ كل رجلٍ إلى كفؤه ، ونَض هو إلى
عثمان، ثم قال: أنت ولِيِّيّ في الدُّنيا والآخرة .
(١) الميزان ٣٣٨/٢ (٣٩٩٩) أمّا المترجم هنا، وهو طلحة الرقي فهو في الميزان بعده
برقم (٤٠٠٠).
(٢) انظر الرقي في الجرح ٤٧٩/٤ برقم (٢١٠٢) والذي يروي عن الأعمش ، وعنه
عبيد الله بن عمرو الأسدي فهو في الجرح ٤٨٠/٤ برقم (٢١٠٤) .
(٣) كذا " بينما" في المخطوطة ، وفي مصدر المؤلف وهو الميزان : بينا .
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين ٣٨٣/١ في ترجمة طلحة عن شيخه أبي يعلى عن
شیبان بن فروخ عن طلحة بن زید .
- ٥١٣ -

واعلم أنَّ هذا في موضوعات ابن الجَوْزيّ (١) ، ورأيتهُ في تلخيص
المستدرك ، قال الحاكم: صَحِيح ، وتَعَقَّبَه الذَّهَبِيّ بِطَلْحَة بن زيد
هذا، وقال: بل هو ضَعِيف واوٍ، ثم ذكر له الذَّهَبيّ حديثًا من عند
ابن عَدِيّ ، ثم قال : وبالإسناد ، فذكر به يعني ابن عديّ ستة
أحاديث موضوعة ، أوّلها : عن أبي موسى مرفوعًا (( يبعث الله العلماء،
فيقول : إني لم أضع علمي فيكم إلّ لعلمي بكم الحديث، قال
الذَّهَبيّ : وهذا باطل ، قاله ابن عَدِيّ انتهى .
(٤)
وهذا الحديث ذكره ابن الجوزيّ في موضوعاته ، ثم ذكر له حديثا
آخر ، ثم قال : وهذا باطل عن عقيل ، ثم ذكر قول ابن المديني إنّه
کان یضع الحديث ، ثم ذكر بقية الكلام فيه .
(٢٩٠٦) تمييز : طَلْحَة بن زيد .
(١) الموضوعات لابن الجوزي ٣٣٤/١ بطريقة عن ابن حبان عن أبي يعلى به. ثم قال:
هذا حديث لا أصل له ولا صحة .. ثم ذكر كلام ابن حبان المذكور هنا .
(٢) تلخيص المستدرك مع المستدرك للحاكم ٩٧/٣ .
(٣) الميزان ٣٣٩/٢، والكامل لابن عدي ١٤٣٠/٤ ولفظ ابن عدي في كامله: هذا
الحديث بهذا الإسناد باطل، وإن كان الراوي عنه صدقة بن عبد الله ضعيف .
(٤) الموضوعات لابن الجوزي ٢٦٣/١ .
(٥) يعني الذهبي في ميزانه ٣٣٩/٢ وهو حديث عائشة " لأيُبر مَنّ أحد منكم أمرًا حتى
يشاور، ثم قال: وهذا باطل عن عقيل، ثم ذكر كلام ابن المديني " .
(٢٩٠٦) الجرح ٤٨٠/٤ (٢١٠٤) والميزان ٣٣٨/٢ (٣٩٩٩) والمغني ٤٥١/١ (٢٩٥٠)
ولسان الميزان ٣٥٥/٤ (٤٠٠٠) .
- ٥١٤ -

عن الأَعْمش .
قد قَدَّمتُه في غُضُون ترجمة الَّذِي قبله ، فانظره .
(٢٩٠٧) تمييز: طَلْحة بن زيد. (١)
يروي عن أبي قِلاَبَة .
روی عنه معمر بن رَاشِد .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
(٢٩٠٨) تمييز: طَلْحة بن زيد الهَمْدانيّ - بإسكان الميم وبالدال المهملة.
عن جَعْفَر بن أبي المُغِيرة .
رَوَى عنه أبو أُسامة .
ذكره ابن حبّان في ثقاته . /
/٣٠٢
(٢٩٠٩) خ س: طَلْحة بن أبي سَعِيد أبو عبد الَلِك الإسْكندَرانِيّ المِصْريّ
(٢٩٠٧) ثقات ابن حبان ٤٨٩/٦ وإكمال مغلطاي ٦٧/٧ .
(٢٩٠٨) هكذا باسم "طلحة بن زيد الهمداني" ذكره المؤلف هنا ، والصواب في اسم أبيه: يزيد
بدل "زيد" وانظر ترجمته باسم " طلحة بن يزيد الهمداني .. " في الجرح ٤٨٠/٤ (٢١٠٥)
والتاريخ الكبير ٣٥١/٤ أيضًا وثقات ابن حبان ٣٢٦/٨ والميزان ٣٤٤/٢ (٤٠١٧)
ولسان الميزان ٣٥٩/٤ (٤٠١٢) .
(٢٩٠٩) العلل ومعرفة الرجال ٥٣٠/٢ (٣٥٠٠) والتاريخ الكبير ٣٥٠/٤ والجرح ٤٧٦/٤
وسوالات الآجري ١٦٦/٢ (١٤٩٤) وثقات ابن حبان ٤٨٩/٦ وتهذيب الكمال
٣٩٨/١٣ والكاشف ٥١٤/١ (٢٤٧١) وإكمال مغلطاي ٦٨/٧ وتهذيب ابن حجر
١٦/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠٢١).
- ٥١٥ -

مولى قُرَيش .
عن سعيد المَقْيُرِيّ، وبُكير بن عبد الله بن الأَشَجّ وغيرهما .
وعنه اللَّيث ، وابن المبارك، وابن وَهْب وجماعة .
قال أحمد : ما أرَى [ به ](١) بأسًا.
وقال أبو زُرْعَة : ثقة .
وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
قيل : توفي سنة (١٥٧)(١).
(٢٩١٠) س ق: طَلْحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصِّدِّيق التَّيْمِيّ
المَدَنِيّ . وَلَدُ عائشة بنت طَلْحة بن عُبَيد الله .
رَوَى عن أبيه، وعُفَيْرِ - بِضَمِّ العَيْن المهملة، وفتح الفَاءِ ، وله
صُحْبَة - بن أبي عُفَيْر - مثله ، وأسماء بنت أبي بكر، وعائشة أمّ
(١) مابين المربعين ساقط من المخطوطة ، فأثبته من كتاب العلل ومعرفة الرجال للإمام
احمد.
(٢) وكذا ذكره الذهبي في تذهيبه ٣٩٦/٤ .
(٢٩١٠) التاريخ الكبير ٣٤٥/٤ والمعرفة والتاريخ ٢٤١/١ والجرح ٤٧٥/٤ برقم (٢٠٨٧)
و٤٧٨ برقم (٢٠٩٦) والثقات لابن حبان ٣٩٢/٤ وتهذيب الكمال ٤٠٣/١٣
والكاشف ٥١٤/١ (٢٤٧٢) والتذهيب ٣٩٧/٤ والميزان ٣٤٠/٢ وإكمال مغلطاي
٧٠/٧ وتهذيب ابن حجر ١٧/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠٢٣) .
- ٥١٦ -

المؤمنين ، ومُعَاوية بن جَاهِمة .
وعنه ابناه شُعَيْب ، ومحمد ، وعُثمان بن أبي سُلَيمان ، والعطاف بن
خَالِد المَخْزُوميّ .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان ، فقال : قال يَعْقُوب بن شَيْبَة : لا عِلْمَ لِي بِطَلْحة،
وذكره ابن حِبَّان في ثقاته ، ثم أسْنَد عنه حديثًا من الطَّرَانِيّ بإسناده
إلى أبي بكر الصِّدِّيق قال : قلتُ : يارسولَ الله: أَنَعْمَل على أمرٍ قد
فُرِغَ منه أم على أمر مُؤْتَنفٍ ؟الحديث، ثم قال: رَوَاه أبو داود في ((
كتاب القدر )) له عن رَجَاء بن مُرَجَّى عن أبي اليمان ، وهذا إسناد
صَالحِ مُتَّصِل ، وكذا أسْنَده في التذهيب إلى الطَّراني ، ثم إلى أبي بكر
به ، والله أعلم .
تَنْبِيه: روى طَلْحة عن جَدِّه الأَعْلَى أبي بكر رضي الله عنه، قال أبو زُرْعَة :
(١) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ٦٤/١ (٤٧) وذكره الهيثمي في مجمعه ١٩٤/٧
وقال: رواه أحمد والبزار والطبراني ، وقال: عن عطاف بن خالد حدثني طلحة بن
عبد الله ، وعَطَّاف وثقه ابن معين وجماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله ثقات ..
وللحديث شواهد من حديث عليّ وعمران بن حصين أخرجهما مسلم في صحيحه
في كتاب القدر ٢٠٣٩/٤ - ٢٠٤١ .
- ٥١٧ -

(١)
مُرْسَل انتهى .
وهذا ظَاهِر لا خفاء به .
(٢٩١١) خ دس: طَلْحَة بن عبد الله بن عثمان بن عُبَيد الله بن مَعْمَر التَّيْمَيّ
المَدَنيّ .
عن عائشة رضي الله عنه
وعنه سَعْد بن إبراهيم ، وأبو عِمْران الجَوْنيّ .
له في الكُتُب حديثان ، أحدهما في الهَدِيَّة إلى الجار ١ ، وقال سليمان بن
حرب : حَدَّثَنَا شُعْبَة عن أبي عِمْرَان ، فقال: عن طَلْحَة رَجل من
قُرَيش ، وقال حَجَّاج بن أبي زَيْنَب عن أبي عِمْرَان عن طَلْحة مَوْلَى
الزُّبَيْر ، والله أعلم .
كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: ١٠١ (١٥٧) وأنظر أيضًا مراسيل العلائي
(١)
ص: ٢٤٥ (٣١٠) .
(٢٩١١) التاريخ الكبير ٣٤٥/٤ والجرح ٤٧٣/٤ والثقات لابن حبان ٣٩٢/٤ وتهذيب الكمال
٤٠٥/١٣ والكاشف ٥١٤/١ (٢٤٧٣) والتذهيب ٣٩٨/٤ وإكمال مغلطاي ٧٢/٧
وتهذيب ابن حجر ١٨/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠٢٤) .
(٢) أخرجه البخاري في كتاب الهبة باب بمن يبدأ بالهدية ٢١٩/٥ (٢٥٩٥) وأبو داود
في كتاب الأدب ٣٣٩/٤ (٥١٥٥)، والحديث الثاني في القبلة للصائم كما ذكره
المزِّيّ، وقد أخرجه أبو داود وغيره، وانظر في سنن أبي داود ٣١١/٢(٢٣٨٤).
- ٥١٨ -

(٢٩١٢) خ ٤ : طَلْحَة بن عبد الله بن عَوْف بن أخي عبد الرحمن بن عَوْف
الزُّهْرِيّ المَدَنيّ أبو عبد الله ، ويقال: أبو محمد قاضِي المدينة ليزيد،
وَوَلِيَ الصَّلاة بها لابن الزُّبير، كان أَحَدَ الأجواد ، ويقال له: طَلْحَة
النَّدَا - بفتح النُّون مَقْصُور لجوده .
يروي عن عَمِّه ، وعثمان ، وسَعِيد بن زيد ، وعبد الله بن عَبَّاس، وأبي
هُرَيرة وغيرهم .
وعنه الزُّهْرِيّ، وأبو الزِّنَاد ، وسَعْد بن إبراهيم وغيرهم.
وَثْقَه ابن مَعِين ، والنَّسَائِيّ.
قال ابن سَعْد : ثقة كثير الحديث .
وذكره ابن حِبَّان في الثقات ، وقال : كان فَقِيهًا يكتُب الوثائق ، مات
بالمدينة سنة (٩٧) وهو ابن (٧٢) سنة، وأمُّه فاطمة بنت مُطِيع بن
الأَسْوَد .
(٢٩١٢) طبقات ابن سعد ١٦٠/٥ وطبقات خليفة ص: ٢٤٢، ٢٤٩ والتاريخ الكبير ٣٤٥/٤
وثقات العجلي ص: ٢٣٤ (٧٢٤) والجرح ٤٧٢/٤ وثقات ابن حبان ٣٩٢/٤ وتهذيب
الكمال ٤٠٨/١٣ والكاشف ٥١٤/١ (٢٤٧٤) والتذهيب ٣٩٨/٤ وسير النبلاء
١٧٤/٤ وإكمال مغلطاي ٧٢/٧ وتهذيب ابن حجر ١٩/٥ والتقريب ص: ٢٨٢
(٣٠٢٥) .
(١) في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح .
- ٥١٩ -

تَنْبِيه : قال ابن المَدِيني : لا يَثْبت له سَمَاع من زيد بن ثابت(١) ، وفي
المستدرك في كتاب الفِتَن والملاحم في أواخره : طَلْحَة بن عبد الله بن
عَوْف عن أبي بكرة في شأن مُسَيْلمة الكَذَّاب ، قال الذّهبي عَقِيبة : لم
يَسْمَعْه طَلْحة من أبي بكرةً" انتهى.
وسَمَاعُه منه ممكن، وليْس مُدَلَّسًا والله [اعلم] ، ثم إنيّ رأيتُ في
الحديث بعده مستنده ، لأَنَّه رواه عن عياض بن مسافع عن أبي بكرة
مع أنَّه يحتمل أنَّه سمعه من عياض أيضًا، فرواه تارةً كذا ، وتارةً
كذا، والله أعلم .
(٢٩١٣) خ ٤: طَلْحَة بن عبد الملِك الأَيِليّ - بفتح الهمزة، ثم مُثَنَّة تحت
ساكنة .
عن القاسم بن محمد وغيره .
(١) علل ابن المديني ص: ٤٥ .
(٢) تلخيص المستدرك مع المستدرك ٥٤١/٤ - ٥٤٢ .
(٣) مابين المربعين غير موجود في المخطوطة ، والسياق يقتضيه.
(٢٩١٣) طبقات ابن سعد ٥١٩/٧ وسئوالات ابن أبي شيبة لابن المديني ص: ١٠٤ (١١٥)
وتاريخ الدوري ٢٧٨/٢ والتاريخ الكبير ٣٤٨/٤ والجرح ٤٧٨/٤ وثقات ابن حبان
٤٨٧/٦ وستوالات الحاكم للدارقطني ص: ٢٢٧ (٣٦٢) وتهذيب الكمال ٤١٠/١٣
والكاشف ٥١٤/١ (٢٤٧٥) والتذهيب ٣٩٩/٤ وإكمال مغلطاي ٧٤/٧ وتهذيب ابن
حجر ١٩/٥ والتقريب ص: ٢٨٢ (٣٠٢٦) .
- ٥٢٠ -