النص المفهرس

عباس ، وكذلك قال أحمد بن حنبل (١) ، وابن معين (٢) أيضاً ، وقال
ابن المديني في قول الحسن ، خطبنا ابن عباس بالبصرة ، إنما هو
كقول ثابت : قدم علينا عمران بن الحصين ، ومثل قول مجاهد : قدم
علينا علي ، وكقول الحسن : إن سراقة بن مالك حدثهم ، وقوله : غزا
بنا مجاشع بن مسعود (٢) ، وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل: سُئل
أبي سمع الحسن من سُراقة؟ قال : لا ، هذا علي بن زيد هو ابن
جدعان يعني يرويه ، كأنه لم يقنع به (٤) ، وقال ابن المديني : هو
إسناد ينبؤ عنه القلب أن يكون الحسن سمع من سراقة ، إلا أن
عني (٥) حديثهم حدث الناس ، فهذا أشبه ، وأما روايته عن أبي
هريرة فقد تقدم بعض ذلك ، قال قتادة : إنما أخذ الحسن عن أبي
هريرة ، رواه إسماعيل بن علية عن سعد (٦) عنه ، وقد خالفه
(١) راجع مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٣٣، رقم النص (٩٨).
(٢) نفس المصدر ص: ٣٤ برقم (١٠١) وانظر رواية الدارمي عن ابن معين ص : ١٠٠
برقم (٢٧٨) أيضاً .
(٣) علل ابن المديني ص: ٦٠ ، وفي المطبوع من العلل بعض أخطاء، ومراسيل ابن
أبي حاتم ص ٣٣ (٩٧) .
(٤) العلل ومعرفة الرجال ٤٨/٢ (١٥١١) وانظر أيضاً مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٠
(١٢٩) .
(٥) إلا أن عني حديثهم ... كذا في المخطوطة ، وكذا في جامع التحصيل ص : ١٩٦
وفي علل ابن المديني ص : ٦٧ : ... إلا أن يكون عن من حدثهم حديث الناس ،
فهذا أشبه . انتهى . وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص : ٤٠ (١٢٨) .... إلا أن يكون
معنى ((حدثهم» حدث الناس، فهذا أشبه . انتهى ، والله أعلم.
(٦) كذا ((سعد)) واضح في المخطوطة، وفي جامع التحصيل ص: ١٩٦: سعيد بدل
سعد ، وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص : ٣٥ (١٠٥) شعبه بدل سعد.
- ٢١٨ -

الجمهور في ذلك ، فقال أيوب ، وعلي بن زيد ، وبهز بن أسد : لم
يسمع الحسن من أبي هريرة ، وقال يونس بن عبيد : ما رآه قط ،
وذكر أبو زرعة ، وأبو حاتم أن من قال عن الحسن : حدثنا أبو هريرة
فقد أخطأ (١)، وفي ((س)) عقيب حديث : المختلعات هُن المنافقات : لم
يسمع الحسن من أبي هريرة ، قال : ولم أسمعه إلا من حديث أبي
هريرة (٢). انتهى ، وقال بعض مشايخي ما لفظه: وما ذكره عن
الحسن سقط منه شيء ، وصوابه : لم أسمعه من أحد عن أبي هريرة
كما هو ثابت في ((س)) الكبير رواية ابن الأحمر ، وهو يؤيد من قال :
الحسن سمع منه ، وقد ذكر سماعه منه في مسند أبي داود
الطيالسي والطبراني في أوسط معاجمه وأصغرهما (٣) ، وقال أبو
داود فيما حكاه ابن خلفون : زعم عبد الرحمن أن الحسن كان يقول:
حدثنا أبو هريرة ، وهذا أثبت ، وروى ابن شاهين في ناسخه من
حديثه عنه حديثاً ، ثم قال : هذا صحيح غريب ، وقال الدارقطني في
علله عن موسى بن هارون: سمع الحسن منه. انتهى (٤) ، وقال ابن
(١) جامع التحصيل ص : ١٩٦ - ١٩٧ ومراسيل ابن أبي حاتم ص : ٣٥ - ٣٦ برقم
(١٠٦ - ١١٠) .
(٢) انظر سنن النسائي، كتاب الطلاق، باب ما جاء في الخلع ١٦٨/٦ - ١٦٩ برقم
(٣٤٦١) وفي تحفة الأشراف ٣١٩/٩ بعد أن ذكر الحديث المذكور : قال النسائي:
الحسن لم يسمع من أبي هريرة شيئاً ، ومع هذا إني لم أسمع هذا إلا من حديث
أبي هريرة .
(٣) المعجم الصغير للطبراني ٣١/٢ وانظر أيضاً تكملة الإكمال ١٦٢/١ - ١٦٣ فإن
ابن نقطة ذكر فيها حديث الحسن عن أبي هريرة من المعجم الصغير مع كلام
الطبراني .
(٤) انتهى كلام بعض مشايخ السبط .
- ٢١٩ -

أبي حاتم : سألتُ أبي : سمع الحسن من جابر؟ قال : ما أُرى ،
ولكن هشام بن حسان يقول : عن الحسن حدثنا جابر ، وأنا أنكر
هذا ، إنما الحسن عن جابر كتاب مع أنه أدرك جابراً (١) ، وقال ابن
المديني : سمعتُ يحيى - يعني القطان - وقيل له : كان الحسن يقول
: سمعتُ عمران بن الحصين ، فقال: أما عن ثقة فلا (٢) ، وذكر
صالح بن أحمد أنه أنكر على من يقول عن الحسن : حدثني عمران
بن الحصين ، أي لم يسمع منه (٣) ، وقال عباد بن سعد : قلت لابن
معين : لقي عمران بن الحصين؟ قال : أما في حديث البصريين فلا ،
وأما في حديث الكوفيين فنعم ، وقيل لابن المديني : في حديث المبارك
بن فضالة عن الحسن ، أخبرني الأسود بن سريع حديث : إني
حمدتٌ ربي بمحامد ، فلم يعتمد على المبارك في ذلك ، وقال : الحسن
لم يسمع منه ؛ لأن الأسود خرج من البصرة أيام علي رضي الله عنه
، وكان الحسن بالمدينة (٤) ، وقال ابن المديني أيضاً : لم يسمع
الحسن من أبي ثعلبة الخشني ، ولا من قيس بن عاصم شيئاً ، وما
أُراه سمع من عائذ بن عمرو شيئاً (٥) ، وقال أبو حاتم : لم يصح
للحسن سماع من معقل بن يسار ، وسُئل أبو زرعة عن معقل بن
(١) مراسيل ابن أبي حاتم ص : ٣٧ (١١٥).
(٢) نفس المصدر ص : ٣٨ (١١٩).
(٣) نفس المصدر ص: ٣٨ (١٢٠) وجامع التحصيل ص : ١٩٧.
(٤) نفس المصدر ص : ٣٩ (١٢٦، ١٢٧) وجامع التحصيل ص : ١٩٧.
(٥) علل ابن المديني ص: ٦٩ ومراسيل ابن أبي حاتم ص : ٤٣ برقم (١٤٢، ١٤٣،
١٤٤) .
- ٢٢٠ -

يسار أو معقل بن سنان ، فقال : معقل بن يسار أشبه ، والحسن عن
معقل بن سنان بعيد جداً (١) ، وهذا يقتضي تثبيته السماع من معقل
بن يسار ، وقال أبو زرعة : الحسن عن أبي الدرداء مرسل ، وقال أبو
حاتم : لم يسمع الحسن من سهل بن الحنظلية ، وسئل هل سمع من
محمد بن مسلمة؟ فقال: قد أدركه (٢) ، وعن أحمد بن حنبل : لا
نعرف للحسن سماعاً من عتبة بن غزوان (٣)، وكذا قال ((ت)) في
جامعه ، وزاد : وإنما قدم عُتبة بن غزوان البصرة في زمن عمر ،
وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافة عمر (٤) ، وقال البخاري : لا
يعرف للحسن سماعاً من دغفل (٥) ، وروى الحسن عن سلمة بن
المحبق عن النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطىء جارية امرأته ،
وقد رواه بعضهم عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة (٦) ،
(١) مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٢ (١٣٦، ١٣٧).
(٢) نفس المصدر ص: ٤٤ (١٤٨، ١٤٩، ١٥٠).
(٣) جامع التحصيل للعلائي ص : ١٩٧ - ١٩٨ .
(٤) جامع الترمذي ، كتاب صفة جهنم ، باب ما جاء في صفة قعر جهنم ٦٠٥/٤ نهاية
حديث رقم (٢٥٧٥) .
(٥) التاريخ الكبير ٢٥٥/٣ في ترجمة دغفل بن حنظلة النساب بعد أن ذكر حديثاً قال :
لا يتابع عليه ولا يعرف سماع الحسن من دغفل ....
(٦) راجع لتخريج الحديث بطرقه المختلفة تحفة الأشراف ٥٢/٤ (٤٥٥٩).
- ٢٢١ -

وروى أيضاً عنه عن سلمة حديث: ذكاة الحافر دباغُه (١) ، قال ابن
أبي خيثمة : وبينهما في هذا الحديث جون بن قتادة ، وروى بعضهم
عن الحسن عن العباس بن عبد المطلب ، قال ابن أبي خيثمة : وإنما
يُحدّث عن الأحنف عنه، وروى مبارك بن فضالة عن الحسن عن أبيّ
بن كعب ، قال ابن أبي خيثمة : وإنما سمعه الحسن من عُتيّ بن
ضمرة السعدي عن أبيّ رضي الله عنه ، وقال أحمد بن حنبل : سمع
الحسن من أنس بن مالك ، وابن عمر ، وعبد الله بن مغفل ، وعمرو
بن تغلب ، وقال بعضهم عنه : حدثني عمران بن الحصين ، وتروى
حكايات عن الحسن أنه سمع من عائشة رضي الله عنها ، وهي تقول
: إن نبيكم صلى الله عليه وسلم برىء ممن فرّق دينه (٢)، وكذا ذكر
الذهبي في ((تلخيص المستدرك)» في كتاب الأهوال حديثاً فيه الحسن
عن عائشة، قال الحاكم: ((خ، م)) قال الذهبي: لولا إرسال فيه بين
(١) بهذا اللفظ (ذكاة الحافر) ذكر العلائي في جامع التحصيل ص: ١٩٨ والحديث جاء
في مصادره بألفاظ مختلفة بغير لفظ ((الحافر)) جاء بلفظ ((زكاة الأديم)» وذكاة الميتة
وجاء ذكر ((قربة من ميتة ..... )) ففي آخره ((فإن ذكاتها دباغها)) انظر كتاب إتحاف
المهرة ٦١٣/٥ وانظر شرح معاني الآثار ٤٧١/١ وسنن الدارقطني ٤٥/١، ٤٦
والمستدرك ١٤١/٤ ومسند الإمام أحمد ٤٧٦/٣، و٦/٥، ٧ وابن حبان في.
صحيحه كما في ((الإحسان)) في كتاب السير ٢٧/٧ .
(٢) ذكره العلائي بلفظه في جامع التحصيل ص : ١٩٨.
- ٢٢٢ -

الحسن وعائشة. انتهى (١) . وقال بهز بن أسد : لم يسمع الحسن
من عمران بن الحصين ، ومن أبي بكرة شيئاً (٢) ، وقال أبو حاتم :
يصح للحسن سماعه من أنس بن مالك ، وأبي برزة ، وأحمر بن جزء
وابن عمر ، وعمرو بن تغلب (٣) ، وزاد البرديجيّ : عبد الرحمن بن
سمرة، وروايته في ((خ، م)) حديثه: يا عبد الرحمن لا تسأل
(١) هذا كلام الحاكم في المستدرك ٥٧٨/٤ ونقله الذهبي في تلخيصه أيضاً. وهو
حديث عائشة رضي الله عنها قالت : ذكرت النار فبكيت ..... ثم قال الحاكم عقيبه :
هذا حديث صحيح إسناده على شرط الشيخين ، لولا إرسال فيه بين الحسن
وعائشة على أنه قد صحت الروايات أن الحسن كان يدخل وهو صبي منزل عائشة
رضي الله عنها وأم سلمة. انتهى، وفي تلخيص المستدرك قال الذهبي: ((خ م))
(أي على شرط البخاري ومسلم) لولا إرسال فيه بين الحسن وعائشة .
(٢) كذا في المخطوطة وفي جامع التحصيل ص : ١٩٨: سمع الحسن من عمران بن
حصين ، ومن أبي بكرة شيئاً ، وفي مراسيل ابن أبي حاتم ص : ٣٨ رقم النص
(١٢٣) وفيه : سمع من ابن عمر حديثاً ، ولم يسمع من عمران بن حصين شيئاً ،
ثم جاء بعد ست صفحات ص : ٤٥ (١٥٢) سمع من ابن عمر حديثاً، وسمع من
عمران بن حصين شيئاً ، وسمع من أبي بكرة شيئاً ، وفي مراسيل ابن أبي حاتم
ص : ٣٨ (١١٩) حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل ، حدثنا علي ابن المديني قال :
سمعت يحيى - وقيل له : كان الحسن يقول : سمعت عمران بن حصين؟ فقال : أما
عن ثقة فلا، ثم نقل صالح بن أحمد عن الإمام أحمد رقم النص (١٢٠) قال : لم
يسمع من عمران بن حصين. انتهى ، وانظر تقدمة الجرح والتعديل ٢٤٣/١.
(٣) بهذا السياق واللفظ ذكره العلائي في جامع التحصيل ص: ١٩٨ ، وبالمعنى ذكره
ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل أيضاً ٤١/٣ .
- ٢٢٣ -

الأمارة (١) ، وقال الحاكم : لم يسمع من ابن عمر ، وقول الأولين
أرجح، وأما روايته عن سمرة ففي ((خ)) سماعه منه لحديث العقيقة (٢)
وقد روى عنه نسخة كبيرة غالبُها في السنن الأربعة وعند ابن المديني
أن كلها سماع ، كذلك حكى الترمذي عن البخاري نحو هذا (٣) ،
(١) أخرجه البخاري في مواضع منها في الإيمان والنذور باب رقم (١) ٥١٦/١١ -
٥١٧ (٦٦٢٢) وفي كفارات الأيمان ، باب الكفارة قبل الحنث وبعده ٦٠٨/١١
(٦٧٢٢) والإمام مسلم في كتاب الإمارة ، باب النهي عن طلب الإمارة والحرص
عليها ١٤٥٦/٣ (١٣) .
(٢) أخرجه البخاري في كتاب العقيقة، باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة
٥٩٠/٩ (٥٤٧٢) وقال المزي في تحفة الأشراف ٦١/٤: ويقال: إن حديثه - أي
الحسن - كله عنه كتاب إلا حديث العقيقة . وذكر الحافظ ابن حجر في النكت
الظراف (مع تحفة الأشراف) ٦٢/٤ : قال النسائي (في الكبرى) : الحسن عن
سمرة ، قيل : إنه من صحيفة غير مسموعة إلا حديث العقيقة ، فإنه قيل للحسن :
ممن سمعت حديث العقيقة؟ قال : من سمرة .... .
(٣) أخرج الترمذي في الصلاة، باب ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر ٣٤٠/١
(١٨٢) بطريقه عن الحسن عن سمرة بن جندب به ، ثم قال الترمذي: قال محمد -
يعني البخاري - قال علي بن عبد الله - يعني ابن المديني - : حديث الحسن عن
سمرة حديث صحيح ، وقد سمع منه ثم ذكر الترمذي حديث العقيقة الذي خرجته
من البخاري ، ثم قال عقيبه : وأخبرني محمد بن إسماعيل حدثنا علي بن عبد الله
ابن المديني عن قريش بن أنْس بهذا الحديث ، قال محمد : قال علي : وسماع
الحسن من سمرة صحيح ، واحتج بهذا الحديث . انتهى ، وانظر علل ابن المديني
أيضاً ص : ٦٢،٦٠، ٦٣ ، ٦٤.
- ٢٢٤ _

وقال يحيى القطان وجماعة كثيرون: هو كتاب (١) ، وذلك لا يقتضي
الانقطاع ، وفي مسند أحمد : حدثنا هشيم عن حميد الطويل ، قال :
جاء رجل إلى الحسن ، فقال : إن عبداً له أبق ، وإنه نذر إن قدر عليه
أن يقطع يده ، فقال الحسن : حدثنا سمرة قال : قلّ ما خطبنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة إلا أمر فيها بالصدقة، ونهى
عن المثلة (٢)، وهذا يقتضي سماعه من سمرة لغير حديث العقيقة (٣)
ونقل بعض مشايخي أن الحسن لم يسمع من عقيل ابن أبي طالب ،
وفي المستدرك عن الحسن قال : قال عمرو بن العاص ، فذكر حديثاً
في مناقب عمار بن ياسر، قال الحاكم: ((خ، م)) وقد تعقبه الذهبي
بقوله : لكنه مرسل (٤) ، وفي مراسيل ابن أبي حاتم : سمعت أبي
يقول : لم يصح للحسن سماع من جُندب (٥) ، وكذا رأيته في كتاب
الجرح والتعديل (٦) ، لكن لا أدري من قصد ، جُندب بن عبد الله بن
٠
(١) انظر تاريخ ابن معين (الدوري) ١١١/٢ (٤٠٩٤).
(٢) أخرجه الإمام أحمد فى مسنده ١٢/٥، ٢٠ .
(٣) راجع جامع التحصيل للعلائي ص : ١٩٩، وانظر أيضاً حاشية المؤلف السبط على
الكاشف ٣٢٢/١ - ٣٢٣ وانظر تهذيب التهذيب ٢٦٩/٢ أيضاً .
(٤) المستدرك معرفة الصحابة ٣٩٢/٣ وقال فيه الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد
على شرط الشيخين إن كان الحسن بن أبى الحسن سمعه من عمرو بن العاص ،
فإنه أدركه بالبصرة بلا شك ، وتعقب عليه الذهبي في تلخيصه فقال : قلت : لكنه
مرسل .
(٥) مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٢ برقم (١٣٨).
(٦) الجرح والتعديل ٤١/٣ .
- ٢٢٥ -

سفيان ، أو جندب الخير ، قيل : هو ابن زهير ، وقيل : ابن عبد الله
وقيل : ابن كعب ، وهو يروي عنهما ، وقد أطلْتُ في هذه الترجمة
كثيراً ، ولكن كل ذلك فوائد تدلك على تصحيح الحديث أو توهينه ،
فلا تسأم منها ، قال ابن عُلية: مات الحسن في رجب سنة (١١٠) ،
وروى ابن عيينة عن عبد الله بن الحسن البصري أن أباه عاش نحواً
من ثمان وثمانين سنة ، رحمه الله تعالى .
(١٢٠٦) د، ت، ق : الحسن بن الحكم النخعي الكوفي ، أبو الحسن .
عن إبراهيم النخعي ، وأبي سبرة النخعي ، والشعبي ، وأبي بُردة ،
وجماعة .
وعنه الثوري ، وابن فضيل ، وأبو أسامة ، وآخرون .
وثقه ابن معين (١) ، وقال أبو حاتم : صالح الحديث .
ذكره في الميزان ، وذكر توثيق ابن معين ، وأبي حاتم ، ثم قال :
وتكلم فيه ابن حبان ، فقال : يُخطىء كثيراً ، ويهم شديداً ، لا
يعجبني الاحتجاج بخبره إذا انفرد ، ثم ذكر له في الميزان حديثين
استنكرهما عليه ، أحدهما ذكره ابن حبان بسنده عذاب أمتي في
(١٢٠٦) التاريخ الكبير ٢٩١/٢ والجرح والتعديل ٧/٣ وكتاب المجروحين ٢٣٣/١ وثقات ابن
شاهين ص : ٩٢ (١٨٣) وتهذيب الكمال ١٢٨/٦ والكاشف ٣٢٤/١ (١٠٢٣) وميزان
الاعتدال ٤٨٦/١ وتهذيب التهذيب ٢٧١/٢ والتقريب ص: ١٦٠ (١٢٢٩).
(١) ووثقه الإمام أحمد أيضاً نقله عنه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل برواية ابنه
عبد الله، ولم أعثر عليه فى العلل له ، والله أعلم.
- ٢٢٦ -

دنياها (١)، والثاني : من بدا جفا (٢) الحديث ، قال الذهبي مما زاده
على التهذيب : توفي سنة بضع (١٤٠) (٣).
تنبيه : الحسن بن الحكم النخعي ، قال ابن أبي حاتم : سألتُ أبي عن
الحسن بن الحكم هل لقي أنس بن مالك ، فقال : لم يلقه ، إنما
يُحدث عن التابعين (٤) .
(١٢٠٧) د س ق: الحسن بن حَمَّاد بن كُسَيْب الحضرمي ، أبو علي البغدادي
سَجَّادَةِ .
(١) أخرجه الحاكم في المستدرك ٤٩/١، ٥٠ وصححه، وسكت عليه الذهبي في
تلخيصه ، وذكره الهيثمي في مجمعه ٢٢٧/٢ وقال : رواه الطبراني في الصغير
والأوسط ، ورجاله ثقات . وذكره ابن حبان في المجروحين في ترجمته .
(٢) أخرجه الإمام أحمد في مسنده ٣٧١/٢، ٤٤٠ والبيهقي في سننه ١٠١/١٠ وذكره
الهيثمي في مجمعه ، باب في أبواب السلطان والتقرب منها ٢٤٩/٥ وقال : رواه
أحمد والبزار ، وأحد إسنادي أحمد رجاله رجال الصحيح خلا الحسن بن الحكم
النخعي ، وهو ثقة وذكره الشيخ الألباني في الصحيحة ٢٦٧/٣ (١٢٧٢) وانظر في
المطالب برقم (٣٢٥٩) .
(٣) التذهيب ١/لوحة (١٦٦).
(٤) مراسيل ابن أبي حاتم ص: ٤٦ - ٤٧ (١٥٨).
(١٢٠٧) التاريخ الصغير للبخاري ٣٧٥/٢ والجرح والتعديل ٩/٣ وتاريخ وفاة الشيوخ للبغوي
ص : ٧٦ (١٨٥) والثقات لابن حبان ١٧٥/٨ - ١٧٦ وتاريخ بغداد ٢٩٥/٧ والمعجم
المشتمل ص: ٩٧ (٢٤٣) وتهذيب الكمال ١٢٩/٦ وسير أعلام النبلاء ٣٩٢/١١
والكاشف ٣٢٤/١ (١٠٢٤) والوافي بالوفيات ٤٢٧/١١ ونزهة الألباب في الألقاب
٣٦١/١ (١٤٦٥) (سجادة) وتهذيب التهذيب ٢٧٢/٢ والتقريب ص: ١٦٠ (١٢٣٠).
- ٢٢٧ -

عن علي بن هاشم بن البريد - بفتح الموحدة وكسر الراء ، ثم مثناة
تحت ساكنة ، ثم دال مهملة - وأبي خالد الأحمر ، وأبي بكر ابن
عياش ، وأبي معاوية ، وطائفة .
وعنه ((د، ق))، وعثمان بن خُرَّزاز (١) ، وأبو يعلى الموصلي ، وأبو
القاسم البغوي ، وابن صاعد ، وخلائق .
سئل عنه أحمد بن حنبل ، فقال : صاحب سنة ، ما بلغني عنه إلا
خير ، ذكره ابن حبان في الثقات (٢) ، ونسبه الضبي البغدادي الذي
يقال له : سجّادة، إلى أن قال: مات يوم السبت الثمان بقين من
رجب سنة (٢٤١) . /
/١٢٦
(١٢٠٨) س : الحسن بن حماد الضبي الكوفي ، أبو علي الورّاق الصيرفي .
عن [أبي] (٣) خالد الأحمر ، والمحاربي ، والمطلب بن زياد ، وسفيان
(١) خُرَّاذ: بضم المعجمة وتشديد الراء بعدها زاي ، قاله الحافظ في التقريب ص :
٣٨٥ (٤٤٩٠) وهو عثمان بن عبد الله بن محمد بن خرزاذ، وله ترجمة في سير
النبلاء ٣٧٨/١٣ أيضاً .
(٢) ووثقه الخطيب البغدادي في تاريخه أيضاً .
(١٢٠٨) الجرح والتعديل ٩/٣ وتاريخ بغداد ٢٩٥/٧ وتهذيب الكمال ١٣٣/٦ والكاشف ٣٢٤/١
(١٠٢٥) وتاريخ الإسلام ١٢٩/١٧ في وفيات سنة (٢٣٨) أو (٢٣٩) فى الطبقة الرابعة
والعشرين، والتذهيب ١/لوحة (١٦٦) وتهذيب التهذيب ٢٧٢/٢ والتقريب ص : ١٦٠
(١٢٣١) .
(٣) ما بين المعقوفين ساقط من المخطوطة، فأثبته من مصادر ترجمته ، وأبو خالد
الأحمر هو سليمان بن حيان من رجال التهذيب .
- ٢٢٨ -

بن عيينة ، وطائفة .
وعنه أبو زرعة ، وابن أبي الدنيا ، وأبو العباس السراج ، وأبو يعلى ،
وطائفة .
وثّقه موسى بن إسحاق وغيره ، وروى النسائي عن المروزي عنه (١) .
(١٢٠٩) تمييز: الحسن بن حَمَّد المَرْوَزِي العَطّار.
عن أبي حمزة - بالحاء المهملة والزاي - السَّكَّرِيّ ، وابن المبارك .
وعنه عيسى بن محمد بن عيسى الضّبيّ المروزي ، وعبد الله بن
محمود السعدي ، وجماعة .
قال الذهبي في الميزان : الحسن بن حماد الخراساني ، عن سفيان ،
لا يكاد يعرف ، فإن كان المروزي العطار الذي روى عن أبي حمزة
السُّكري ، وابن المبارك فيحتمل ، وفيه بعد ، لا بل ذا آخر تأخّر ،
روى عنه عبد الله بن محمود السعدي، وعيسى بن محمد بن عيسى
الضّبي ، والفضل بن عبد الله الجرجرائيّ (٢) ، وما علمت فيه
(٤) لم يذكر المؤلف تاريخ وفاته ، وقد ذكر الخطيب عن ابن قانع أنه مات بالكوفة سنة
تسع وثلاثين ومئتين ، وقال مطين : مات في رجب سنة ثمان وثلاثين ومئتين كما في
تهذيب المزي .
(١٢٠٩) الثقات لابن حبان ١٧٥/٨ وتهذيب الكمال ١٣٦/٦ والتذهيب ١/لوحة (١٦٦) وتهذيب
ابن حجر ٢٧٣/٢ .
(١) في الميزان: جرجاني .
- ٢٢٩ -

جرحاً (١) . انتهى ، فأما المروزي العطار فإنه ذكره ابن حبان في
الثقات ، والله أعلم .
(١٢١٠) تمييز: الحسن بن حماد ، أبو علي الواسطي .
عن أبي السري منصور بن عمار .
وعنه أحمد بن علي الأبّار .
(١٢١١) تمييز: الحسن بن حماد البجلي .
عن عبد الله بن محمد العدوي وغيره .
وعنه يونس والد الكديمي .
(١٢١٢) تمييز: الحسن بن حماد المرادي .
عن أبي خالد الأحمر .
وعنه إبراهيم بن أحمد الواسطي .
(١٢١٣) تمييز : الحسن بن حماد الصاغاني.
عن قتيبة بن سعيد ، وجماعة .
(١) الميزان ٤٨٦/١ (١٨٣٩).
(١٢١٠) تهذيب الكمال ١٣٧/٦ والتذهيب ١/ لوحة (١٦٦) وتهذيب ابن حجر ٢٧٣/٢ .
(١٢١١) تهذيب الكمال ١٣٧/٦ والتذهيب ١/ لوحة (١٦٦) وتهذيب ابن حجر ٢٧٣/٢.
(١٢١٢) تهذيب الكمال ١٣٧/٦ والتذهيب ١/ لوحة (١٦٦) وتهذيب ابن حجر ٢٧٣/٢.
(١٢١٣) تهذيب الكمال ١٣٨/٦ والتذهيب ١/ لوحة (١٦٦) وتهذيب ابن حجر ٢٧٣/٢ .
- ٢٣٠ _

وعنه إسحاق بن عبد الرحمن البيكندي .
(١٢١٤) خ : الحسن بن خلف بن شاذان، أبو علي الواسطي ، وقد يُنسب إلى
جده (١) .
عن إسحاق الأزرق ، ويحيى القطان ، وعبد الوهاب الثقفي ،
وطبقتهم.
وعنه ((خ)) فرد حديث (٢)، وبقيّ بن مخلد ، وأبو عروبة ، والمحاملي ،
وأخوه القاسم المحاملي ، وخلق .
قال أبو حاتم : شيخ ، وقال الخطيب : ثقة ، وذكره ابن حبان في
ثقاته .
ذكره في الميزان ، وذكر فيه كلام الخطيب ، وأبي حاتم ، ثم قال :
٠
(١٢١٤) التاريخ الصغير للبخاري ٣٨٥/٢ وتاريخ واسط لبحشل ص: ٢١٢ والجرح والتعديل
١٧/٣ (ونسبه إلى جده) وثقات ابن حبان ١٧٤/٨، ١٧٧ وتاريخ بغداد ٣٠٥/٧
والتعديل والتجريح للباجي ٤٧٤/٢ (٢١٨) والمعجم المشتمل ص: ٩٨ (٢٤٤) وتهذيب
الكمال ١٣٨/٦ والتذهيب ١/لوحة (١٦٦) والكاشف ٣٢٤/١ (١٠٢٦) وتهذيب ابن حجر
٢٧٣/٢ والتقريب ص: ١٦٠ (١٢٣٧) .
(١) فجاء في تاريخ واسط : الحسن بن خلف بن زياد، وفي الجرح : الحسن بن شاذان
ويبدو أنه كما قال الحافظ في التقريب بأنه الحسن بن خلف بن زياد ، وهو الحسن
بن شاذان ، كأن شاذان لقب أبيه ...
(٢) وهو حديث كعب بن عجرة ... أيؤذيك هوامك، أخرجه في المغازي في غزوة
الحديبية ٤٤٤/٧ برقم (٤١٥٩) .
- ٢٣١ -

وقال ابن الجوزي: قال ((خ)): يتكلمون فيه (١) ، وقال ابن عدي : لا
أعلم له حديثاً منكراً (٢)، مات سنة (٢٤٦) (٣) ببغداد.
* الحسن بن حيّ ، هو ابن صالح بن حيّ .
(١٢١٥) سي: الحسن بن خُمَيْر - هو بالخاء المعجمة ، وهذا يُعرف من الرُّتبة
وهي مضمومة - الحَرَازِيّ - بفتح الحاء المهملة ، ثم راء مخففة ،
وبعد الألف زاي ، ثم ياء النسبة ، وحراز من حمير - أبو علي
الحمصي .
عن إسماعيل بن عياش ، والجرّاح بن مليح البهراني .
وعنه عمران بن بكار ، ومحمد بن عوف .
ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: رُبما أخطأ، خرج له ((سي)»
حديث أبي عمير (٤) .
(١) ذكر البخاري في تاريخه الصغير ٣٨٥/٢ وذكر تاريخ وفاته أيضاً وانظر كتاب
الضعفاء لابن الجوزي ٢٠٣ (٨٢٤) أيضاً .
(٢) الكامل لابن عدي ٧٤٦/٢ .
(٣) الميزان ٤٨٦/١ (١٨٤٠) وأحال على ابن شاذان ثم ذكره في ٤٩٤/١ (١٨٦١).
(١٢١٥) الجرح والتعديل ١١/٣ والمؤتلف والمختلف للدارقطني ٦٧٤/٢ وثقات ابن حبان ١٧٢/٨
وإكمال ابن ماكولا ٥٢٢/٢ (خُمير) وتهذيب الكمال ١٤١/٦ والتذهيب ١/ لوحة (١٦٦)
وتوضيح المشتبه ٣٥٦/٢ وتهذيب التهذيب ٢٧٤/٢ والتقريب ص: ١٦٠ (١٢٣٨) .
(٤) وهو حديث ((يا أبا عمير ما فعل النغير)) أخرجه النسائي بطريق الحسن بن خمير
في عمل اليوم والليلة ص : ٢٨٦ برقم (٣٣٣) فى باب التسليم على الصبيان
والدعاء لهم وممازحتهم ، وأصل الحدث من غير طريق ابن خمير ، أخرجه البخاري
وغيره ، أخرجه البخاري في الأدب ، باب الانبساط إلى الناس ٥٢٦/١٠ برقم
(٦١٢٩) .
- ٢٣٢ -

(١٢١٦) س ق: الحسن بن داود بن محمد بن المنكدر ، أبو محمد التيمي
المدني .
عن معتمر بن سليمان ، وابن عيينة ، وأبي ضمرة ، وجماعة .
وعنه ((س، ق)) وزكريا الساجي ، وابن صاعد ، وطائفة .
قال محمد بن عبد الرحيم صاعقة : سألت المنكدري ؛ في أي سنة
كتبت عن المعتمر؟ فقال : في سنة كذا ، فنظرنا ، فإذا هو قد كتب
عنه ، وهو ابن خمس سنين ، وقال البخاري: يتكلمون فيه (١) ، وقال
ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به ، وذكره ابن حبان في ثقاته .
ذكره في الميزان، وذكر كلام ((خ)) فيه، وكلام ابن عدي (٢) ، وكلام
صاعقة ، توفي سنة (٢٤٧).
(١٢١٦) التاريخ الصغير للبخاري ٣٨٦/٢ وفيه المنكدر بدل المنكدري، والمنكدري هو الحسن بن
داود بن محمد بن المنكدر المنكدري ، والجرح والتعديل ١٢/٣ والثقات لابن حبان
١٧٧/٨ والكامل لابن عدي ٧٤٥/٢ والمعجم المشتمل ص: ٩٨ (٢٤٥) وتهذيب الكمال
١٤٣/٦ والكاشف ٣٢٤/١ (١٠٢٧) والميزان ٤٨٦/١ والعقد الثمين للفاسي ٨٠/٤
وتهذيب ابن حجر ٢٧٤/٢ والتقريب ص : ١٦٠ (١٢٣٩).
(١) قاله في تاريخه الصغير ٣٨٦/٢ وفيه: توفي سلمة بن شبيب بمكة سنة سبع
وأربعين قبل الموسم ، ومات فيها المنكدر (الصواب المنكدري) بعد الموسم بقليل ،
يتكلمون فيه .
(٢) وتمام كلام ابن عدي في كامله : وللحسن بن داود أحاديث غير ما ذكرته ، ولم أجد
له أنكر من الذي ذكرتها له ، والذي ذكرت كله يحتمل ، وأرجو أنه لا بأس به .
- ٢٣٣ -

(١٢١٧) خ د ت ق : الحسن بن ذكوان البصري ، أبو سلمة .
عن الحسن ، وطاووس ، وعطاء ، وابن سيرين ، وأبي رجاء
العطاردي ، وطائفة .
وعنه يحيى القطان ، وعبد الوهاب بن عطاء ، وجماعة .
ضعّفه ابن معين (١) وجماعة ، وأبو حاتم ، وقال النسائي : ليس
بالقوي ، وقال ابن عدي : يروي أحاديث لا يرويها غيره ، على أن
يحيى القطان وابن المبارك قد رويا عنه ، وأرجو أنه لا بأس به (٢) ،
وذكره ابن حبان في الثقات (٣).
وذكره في الميزان ، قال: وهو صالح الحديث ، ضعّفه ، فذكر ابن
(١٢١٧) تاريخ ابن معين (الدوري) ١١٤/٢ (٤٧٠٠، ٤٧٣٤، ٤٣٠٦) والتاريخ الكبير ٢٩٣/٢
وسؤوالات الآجري ص : ٢٦٥ (٣٦٢) والجرح والتعديل ١٣/٣ وثقات ابن حبان ١٦٣/٦
وثقات ابن شاهين ص: ٩٢ (١٨٢) والضعفاء للعقيلي ٢٢٣/١ (٢٧٢) والضعفاء
النسائي ص: ٣٤ (١٥٢) والكامل لابن عدي ٧٣٠/٢ وتهذيب الكمال ١٤٥/٦ والكاشف
٣٢٤/١ (١٠٢٨) والميزان ٤٨٩/١ وتهذيب التهذيب ٢٧٦/٢ والتقريب ص: ١٦١
(١٢٤٠) وتعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس ص: ٨٥ (٧٠).
(١) ونقل ابن شاهين توثيقه عن ابن معين.
(٢) لفظ ابن عدي بتمامه في كامله: وللحسن بن ذكوان أحاديث غير ما ذكرت ، وليس
بالكثير ، وفي بعض ما ذكرت لا يرويه غيره ، على أن يحيى القطان وابن المبارك قد
رويا عنه كما ذكرته ، وناهيك للحسن بن ذكوان من الجلالة أن يرويا عنه ، وأرجو
أنه لا بأس به .
(٣) وزاد ابن حبان («المعلم)) ولم تذكر مصادر أخرى هذه الكلمة ، أما حسين المعلم
فمعروف .
- ٢٣٤ -

معين ، وأبا حاتم ، وذكر كلام النسائي ، وكلام ابن عدي فيه إلى
آخره ، ثم قال : وقال ابن المديني : حدث يحيى عن الحسن بن
ذكوان ، ولم يكن عنده بالقوي ، وقال ابن معين : قدري ، ثم ذكر له
أحاديث استنكرها عليه ، ثم ذكر عن العقيلي حدثنا الخضر بن داود
، حدثنا الأثرم ، قال : قلت لأبي عبد الله: ما تقول في الحسن بن
ذكوان؟ قال : أحاديثه أباطيل ، يروي عن حبيب بن أبي ثابت ، ثم
قال : هو لم يسمع من حبيب ، إنما هذه أحاديث عمرو بن خالد
الواسطي ، وقال ابن معين : صاحب أوابد ، وذكره ابن حبان في
الثقات . انتهى .
وقد ذكر محمد بن نصر المروزي في حديثه عن حبيب ابن أبي ثابت
عن عاصم بن ضمرة عن علي : نهى عن ثمن الميتة (١) ، الحديث ،
قال محمد بن نصر : سمعه الحسن بن ذكوان عن عمرو بن خالد عن
حبيب ابن أبي ثابت ، فدلسه بإسقاط عمرو بن خالد ، لأنه منكر
الحديث ، ولذلك قال ابن معين في كل ما رواه الحسن بن ذكوان عن
حبيب ابن أبي ثابت : أن بينه وبين حبيب رجلاً ليس بثقة (٢) انتهى .
(١) هذا جزء من حديث طويل أخرجه ابن الإمام أحمد في مسنده ١٤٦/١ من زياداته
عن محمد بن يحيى بن عبد الصمد عن أبيه عن حسن بن ذكوان عن حبيب ابن أبي
ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه مرفوعاً ، وابن عدي في الكامل
١٧٧٦/٥ في ترجمة عمرو بن خالد وغيرهما .
(٢) وبهذا اللفظ ذكر المؤلف في كتابه ((التبيين لأسماء المدلسين)) ص: ٣٤٦ (مع
الرسائل الكمالية) ولفظ ابن معين في تاريخه هكذا : الحسن بن ذكوان لم يسمع
من حبيب بن أبي ثابت شيئاً ، إنما سمع من عمرو بن خالد عنه ، وعمرو بن خالد
لا يساوي حديثه شيئاً .
- ٢٣٥ -

(١٢١٨) ع : الحسن بن الربيع البجلي ، ثم القَسْري ، أبو علي الكوفي
البواري (١) - بفتح الموحدة وتخفيف الواو ، نسبة إلى بيع البواري -
الحَصَّارِ الخَشَّاب .
عن مهدي بن ميمون ، وعبد الجبار بن الورد ، وقيس بن الربيع ،
(١٢١٨) طبقات ابن سعد ٤٠٩/٦ والتاريخ الكبير ٢٩٤/٢ والتاريخ الصغير للبخاري ٣٤١/٢
والجرح والتعديل ١٣/٣ وتاريخ الثقات ص : ١١٤ (٢٧٦) وثقات ابن حبان ١٧٢/٨
وتاريخ بغداد ٣٠٧/٧ والمعجم المشتمل ص: ٩٨ (٢٤٦) والأنساب ٣٥٠/٢ (البوراني)
وتهذيب الكمال ١٤٨/٦ وسير النبلاء٣٩٩/١٠ والكاشف ٣٢٤/١ (١٠٢٩) وتهذيب ابن
حجر ٢٧٧/٢ والتقريب ص : ١٦١ (١٢٤١).
(١) كذا ((البواري)) في المخطوطة، وكذا في نسخة السبط للكاشف ، كما أفاد محققه
الفاضل ، وكذا في المشتبه للذهبي ٩٩/١ ، وكأن المؤلف تبعه ، وفي تكملة الإكمال
لابن نقطه ٥١٧/١ (٩١٥) وأما البوراني: بضم الباء المعجمة بواحدة والباقي مثله
أي النُّورَانيّ الذي ضبطه قبله مباشرة. وكذا ضبط السمعاني في الأنساب
٣٥٠/٢ وقد ذكره ابن ناصر الدين في التوضيح ٦٤١/١ مثل ما ذكره الذهبي في
المشتبه ثم قال في ٦٤٢/١: كذا وجدته بخط المصنف - أي الذهبي - : البواري
بتقديم الألف على الراء ، وهو خطأ ، وإنما الصواب : البورائي بضم الموحدة
وسكون الواو ، ثم راء مفتوحة بعدها ألف ، ثم همزة مكسورة ، تليها ياء النسب من
غير نون قبلها عند ابن عساكر ، (وقد أثبتت محققة المعجم النسبة بالنون كما في
المطبوع) وقاله بزيادة نون بعد الألف الحافظ أبو الحجاج المزي في استدراكه على
ابن عساكر في ((معجم النيل)) وقبله ابن نقطة، فإنه ذكر التوراني ، فقال : بضم
التاء وسكون الواو ، وفتح الراء، وبعد الألف نون فذكر .... وقال : وأما البوراني
بضم الباء المعجمة بواحدة والباقي مثله ، فجماعة ، منهم الحسن بن الربيع أبو علي
البوراني ، وقاله بالنون قبله أبو عبد الله بن منده في الكنى ، والجمهور على ثبوت
النون قبل ياء النسب .....
- ٢٣٦ -

وأبي عوانة ، وخلق .
وعنه ((خ، م، د)) وأحمد بن أبي غرزة ، وعثمان الدارمي ، وعلي بن
عبد العزيز البغوي ، وآخرون .
قال أبو حاتم : كان من أوثق أصحاب ابن إدريس (١) ، وقال أحمد
العجلي : ثقة رجل صالح مُتعبّد ، قال أحمد بن يوسف التَّجِيبِيّ:
سمعت الحسن بن الربيع يقول : قدمتُ بغداد ، فلما خرجتُ ،
شيعني أصحاب الحديث ، وجاء أحمد بن حنبل (٢) ، ذكره ابن حبان
في ثقاته ، وقال : وهو الذي غمّض ابن المبارك ودفنه ، مات سنة
(٢٢٠) وكان من بجيلة ، قال ابن سعد : مات في رمضان سنة
(٢٢١) .
* ق : الحسن ابن أبي الربيع ، هو الحسن بن يحيى .
(١٢١٩) س : الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ابن أبي طالب الهاشمي ،
(١) وتمام لفظ أبي حاتم في الجرح: حدثنا أوثق أصحاب ابن إدريس الحسن بن
الربيع ،وقال : الحسن بن الربيع ثقة ، وكنت أحسب أنه مكسور العنق لانحنائه
حتى قيل لي إنه لا ينظر إلى السماء .
(٢) اختصره المؤلف وانظر كلام التجيبي بطوله في تاريخ بغداد ٣٠٧/٧ .
(١٢١٩) طبقات ابن سعد (الجزء المتمم) ص: ٣٨٦ (٣٠٤) والتاريخ الكبير ٢٩٤/٢ وتاريخ
الثقات للعجلي ص : ١١٤ (٢٧٨) والجرح والتعديل ١٤/٣ والثقات لابن حبان ١٦٠/٦
والكامل لابن عدي ٧٣٧/٢ وتاريخ بغداد ٣٠٩/٧ والضعفاء لابن الجوزي ٢٠٣/١
(٨٢٢) وتهذيب الكمال ١٥٢/٦ والكاشف ٣٢٥/١ (١٠٣٠) والميزان ٤٩٢/١ وتهذيب ابن
حجر ٢٧٩/٢ والتقريب ص : ١٦١ (١٢٤٢) .
- ٢٣٧ -