النص المفهرس

يُقال لتميم: الدَّاريّ والدّيري، فالدّاريّ نسبة إلى جدِّ الدّار ، وقيل
غير ذلك ، والدَّيْرِيّ نسبة إلى دَيْر ، كان يتعبّد فيه قبل الإسلام ، وكان
نصرانياً أسلم سنة تسع من الهجرة ، ونزل بيت المقدس .
روى عنه رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأنس، وروح بن زِنْباع،
وزرارة بن أوفى وطائفة كثيرة .
قال ابن سعد: لم يزل بالمدينة ، حتى تحوَّل بعد مقتل عثمان إلى
الشام ، جاء من وجوه عِدَّة أنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم أن
يكتب له بقرية بيت لحم أو غيرها ، فكتب له بها ، قال الواقديّ (١
:
وذلك أوَّل ما أقطع النبي صلى الله عليه وسلم من الشام، فلم يقطع من
الشام غير حِبَرى (٢)، وبيت عَيْنُون (٣) انتهى وتميم من علماء أهل
الكتاب ، قال ابن سيرين : إنّه جمع القرآن على عهده عليه السلام ،
(١) لم أجد قوله هذا في مغازيه المطبوع، وجاء ذكر طعمة الدّاريين في ٦٩٥/٢ وفي
طبقات ابن سعد ٢٦٧/١ : كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم لنعيم بن أوس
أخي تميم الداري أنّ له حِبرى وعينون بالشام ... وانظر كتاب الأموال لأبي عبيد
ص : ٣٤٩ - ٣٥٠ أيضاً .
(٢) في معجم البلدان ٢١٢/٢ حبرون: بالفتح ثم السكون وضم الرّاء وسكون الواو ،
ونون ، اسم القرية التي فيها قبر إبراهيم عليه السلام بالبيت المقدس ، وقد غلب
على اسمها الخليل ويقال لها أيضاً حبرى .
(٣) في معجم البلدان ٤/ ١٨٠ عَينُون: بالفتح كلمة عبرانية ، جاءت بلفظ جمع سلامة
العين ... قيل : هي من قرى بيت المقدس ...
- ٣٧٧ -

مناقبه جليلةٌ، وأعلاها أنّه عليه [السّلام] (١) روى عنه حديث الجسّاسة
وقِصّة الدَّجَّال (٢)، وروى أيضاً عن مُجزّز المدلجيّ قوله في أسامة
وزيد: إنها أقدام بعضها من بعض (٢) ، وهو أوّل من أسْرَج المساجد ،
كما رواه ابن ماجه (٤) ، قيل: إنه وُجد على نَصِيبَة قبره رضي الله عنه
أنّه توفي سنة (٤٠) (٥).
تنبيه آخر : قال الذهبي في تجريده بعد أن ذكر ترجمة تميم الداريّ مختصرة
مالفظه : فأمّا تميم الداريّ المذكور في قصة الجام فذاك نصرانيٌ من
أهل دارين ، قاله مقاتل بن حَيّان انتهى (١) ، وفي الترمذيّ من حديث
ابن عبّاس في قصّة الجام : فلما أسلمتُ بعد قدوم رسول الله صلى
الله عليه وسلم المدينة الحديث، قال ((ت)): حديثٌ غريبٌ ، وليس إسناده
(١) مابين المعقوقين ساقط من المخطوطة، والسياق يقتضيه .
(٢) حديث الجَسّاسة وقصّة الدجال أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في الفتن باب
قصّة الجساسة ٢٢٦١/٤ (٢٩٤٢) في حديث طويل استغرق أربع صفحات .
(٣) انظر الحديث في صحيح البخاري (مع الفتح) في الفرائض باب القائف ٥٦/١٢
برقم (٦٧٧٠ ، ٦٧٧١) وغيره .
(٤) أخرجه ابن ماجه من حديث أبي سعيد الخدري في كتاب المساجد ٢٥٠/١ (٧٦٠) .
(٥) مأخود من كلام الذهبي في التذهيب ١/لوحة (١١٦) وتاريخ الإسلام ٦١٧/٣ (عهد
الخلفاء الراشدين) .
(٦) لم أجد قول الذهبي هذا، وقد ترجم لتميم الداري الصحابي في التجريد ٥٨/١
برقم (٥٨) وقد أخرج الطبري في تفسيره ١١٧/٧ في تفسير سورة المائدة قول
مقاتل بن حيان هذا بطوله .
1
- ٣٧٨ -

بصحيح (١) ، وفي كتاب النَّحاس في القصة : فاعترف تميم بالخيانة ،
فقال له عليه السلام : ويحك يا تميم أسلم يتجاوز الله عنك ماكان في
شركك ، فأسلم، وحَسُن إسلامُه، ومات عديّ بن بدَّاء نصرانياً (٢) ،
نقله بعضُ مشايخي فيما قرأته عليه ، وهذا يردّ أن يكون تميم الدّاري
اثنين ، بل هما واحد ، والله أعلم .
(٨٢١) - ق غلط: تميم بن زيد والد عَبّاد.
تنبيه: اعترض الحافظ مُغلطاي على المزِّيّ في قوله : والد عَبَّاد بقوله : هذا
ردَّه ابن سعد بقوله : تميم ليس هو ابن زيد ، إنّما هو ابن امرأته ،
(١) لم يقل هذا الكلام الإمام الترمذي في حديث ابن عباس، بل قاله في نهاية حديث
تميم الداري قبل حديث ابن عباس مباشرة ، أمّا في حديث ابن عباس فاكتفى بقوله
: هذا حديث حسن غريب ، وهو حديث ابن أبي زائد ، وقد أخرج الترمذي في كتاب
التفسير باب ومن سورة المائدة ٢٤١/٥ - ٢٤٢ ورقم حديث تميم الداريّ (٣٠٥٩)
ورقم حديث ابن عباس (٣٠٦٠) .
(٢) هذا حديث طويل، وهو في مختصر تاريخ دمشق ٣١٦/٥ - ٣١٨ عن مقاتل بن
سليمان وحديث ابن عبّاس الّذِي ذكرتُه من الترمذي أخرجه البخاري أيضا في
الوصايا ٤٠٩/٥ برقم (٢٧٨٠) وشرحه الحافظ ابن حجر في الفتح شرحاً وافياً،
وضبط بدّاء (في عدي بن بداء) بفتح الموحدة وتشديد المهملة مع المدّ ، وقد بحثت
في إعراب القرآن ومعاني القرآن كلاهما للنحاس ، فلم أجد فيهما بهذا اللفظ ،
وأخرج في إعراب القرآن ٤٤/٢ حديث ابن عباس ، وليس فيه ياتميم ! أسلم ...
ولعله ذكره فى كتاب آخر له بهذا اللّفظ والله أعلم.
(٨٢١) راجع تهذيب الكمال ٣٢٩/٤ وتهذيب التهذيب ٥١٢/١.
- ٣٧٩ _

وهو تميم بن عطيّة بن خَنْساء بن مَبْئُول النّجاري ، والله أعلم (١) .
انتهى .
تنبيه آخر : وقع في نسخة بابن ماجه سمعت عبّاد بن تميم يحدث عن أبيه عن
عَمِّه شهد النبي صلى الله عليه وسلم خرج يستسقي ، وكذا هو في
((الأطراف)» لابن عساكر ، وهو غلط ، وصوابه مافي عِدَّة نسخ عن
عبد الله ابن أبي بكر سمعتُ عبّاد بن تميم يُحدّث أبي عن عمِّه (٢)
،
(١) كذا في المخطوطة، وفي إكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٤): وذكر المزّيّ الوهم الّذي
وقع في سنن ابن مَاجَه من جهة تميم بن زيد والدعَبّاد ، ولم يُنَبِّه على أنّه ليس بابن
زيد ، إنما هو ابن امرأة زيد ، قال ابن سعد : هو تميم بن عطية بن خنساء بن
مبذول بن عمرو بن غنم بن مازن بن النّجّار ، أمّه أمّ عُمَارة نُسيبَة ، تَزَوّجها زيد بن
عاصم ، فولدت له عبداللّه وُخُبَيبا، لهما صُحْبَةٌ، ثم خلف عليها عطيّة، فولدت له
تميما هذا وأباحَبَّة انتهى . وفي طبقات ابن سعد ٨١/٥ : عَبّاد بن تميم بن غَزِيّة بن
عمرو بن عَطِيّة بن خَنْساء بن مبذول بن عمرو بن غنم ... وفي طبقات ابن سعد
أيضاً ٤١٢/٨ : أمّ عمارة وهي نسيبة بنت كعب بن عمرو بن عوف بن مبذول ...
وقال : تزوج أمّ عُمَارة بنت كعب زيد بن عاصم بن عمرو ... ثم خَلّف عليها غَزِيّة بن
عمرو بن عَطِيّة بن خنساء بن مبذول بن عمرو ... فولدت له تميما وخولة ... فقول
المؤلف والمغلطاي: هو تميم بن عطية بن خَنْساء ... ليس بصحيح بل الصواب
حسبما قاله ابن سعد : تميم بن غزيّة بن عمرو بن عطية بن خنساء بن مبذول ...
والله أعلم.
(٢) في المطبوع من سنن ابن ماجه حديثان في كتاب إقامة الصلاة ، باب ماجاء في
صلاة الاستسقاء ٤٠٣/١ (١٢٦٦)، (١٢٦٧) أحدهما عن محمد بن الصباح قال :
حدثنا سفيان عن عبدالله ابن أبي بكر قال: سمعت عباد بن تميم يُحَدِّث أبي عن
عَمّه ؛ أنّه شَهِد ... والثاني: عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن أبي بكر ابن محمد
ابن عمرو بن حزم عن عَبَّاد بن تميم عن عَمّه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله.
- ٣٨٠ -

(١)
وكذلك هو عند ((د ، ت ، س))
(٨٢٢) - خت م د س ق: تميم بن سلمة السَّلَميّ الكوفيّ .
رأى ابن الزُّبير ، وروى عن شُريح القاضي ، وعبدالرحمن بن هلال ،
وعروة وغيرهم .
وعنه منصور ، والأعمش وجماعة .
وثّقه ابن معين (٢) ، وذكره ابن حِبّان في الثقات، وفرّق بينه وبين تميم
ابن سلمة الخزاعيّ، كوفي يروي عن جابر بن [سمُرة] (٧) روى عنه
(١) انظر الحديث في سنن أبي داود في كتاب الصلاة باب جماع أبواب صلاة
الاستسقاء ٢٠١/١ - ٣٠٣ برقم ١١٦١، ١١٦٤،١١٦٢، ١١٦٧،١١٦٦ ، وفي
سنن الترمذي في أبواب الصلاة باب ماجاء في صلاة الاستسقاء ٤٤٢/٢ برقم
(٥٥٦) والنسائي في سننه في كتاب الاستسقاء ١٥٧/٣ - ١٦٣ برقم ١٥٠٩ -
١٥١٢ و١٥١٩، ١٥٢٠.
(٨٢٢) طبقات ابن سعد ٢٨٧/٦ وتاريخ خليفة ٤٣٤/١ وطبقات خليفة ص: ١٥٨ والتاريخ
الكبير ١٥٣/٢ والجرح والتعديل ٤٤١/٢ والثقات لابن حبّان ٨٦/٤ وتهذيب الكمال
٣٣٠/٤ والكاشف ٢٧٩/١ (٦٧٣) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٤، ٣٥) وتهذيب ابن
- حجر ٥١٢/١ والتقريب ص: ١٣٠ (٨٠١).
(٢) وثقه ابن معين في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح والتعديل .
(٣) في المخطوطة («سلمة)) والمؤلف ينقل من ترتيب الثقات الهيثمي، وفيها «سلمة» أيضا
راجع ١/لوحة (٥٩) و ((سلمة)) خطأ والصواب ما أثبتُّه بين المعقوفين، وهو سمرة
كما فى أصل ثقات ابن حبان ٨٦/٤ هذا وقد بحثت في كتب تراجم الصحابة ، فلم
أجد فيها من سمي بجابر ابن سلمة ، وأمّا جَابِرِ بن سَمُرة فمترجم في تجريد
٠
الصحابة ٧٢/١(٦٧٢) والإصابة ٤٣١/١.
- ٣٨١ -

الُسيّب بن رافع، وهو الذي يروي عن عروة بن الزّبير ، وليس هو
بالأوّل ، وقال في الأوّل: تميم بن سلمة الكوفي السلمي ، وقيل :
الخزاعيّ ، يروي عن عبدالله بن الزبير، روى عنه الأعمش ، مات سنة
(١٠٠) في خلافة عمر بن عبدالعزيز، وهو الذي يروي عن عبدالرحمن:
بن هلال عن جرير انتهى .
(٨٢٣) - م د س ق : تميم بن طرفة الطائيّ الكوفيّ .
عن عديّ بن حاتم ، وجابر بن سَمُرة ، وابن أبي أوفى .
وعنه سِمَاك بن حَرْب ، والمُسَيَّب بن رافع وآخرون .
وَثّقه «س»، وذكره ابن حِبَّان في الثقات ، وقال : مات سنة (٣ أو
. ٩٤) (١) وذكره أيضاً أحمد العِجْليّ في ثقاته (٢).
(٨٢٤) - ت : تميم بن عطية العَنْسِيّ - بالنّون - الدَّارَانيّ.
(٨٢٣) طبقات ابن سعد ٢٨٨/٦ وطبقات خليفة ص: ١٥٨ والتاريخ الكبير ١٥١/٢ وتاريخ
الثقات للعجليّ ص: ٨٨(١٧٨) والجرح والتعديل ٤٤٢/٢ والثقات لابن حبان ٨٥/٤
وتهذيب الكمال ٣٣١/٤ والكاشف ٢٧٩/١ (٦٧٤) واكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٥)
وتهذيب ابن حجر ٥١٣/١ والتقريب ص : ١٣٠ (٨٠٢).
(١) قال ابن حبان في الثقات : مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين .
(٢) وقال ابن سعد : كان ثقة قليل الحديث ، ونقل المغلطاي عن أبي داود قال فيه : ثقة
مأمون .
(٨٢٤) التاريخ الكبير ١٥٥/٢ والجرح والتعديل ٤٤٣/٢ والثقات لابن حبان ١٢٢/٦ وتهذيب
الكمال ٣٣٢/٤ والإكمال لابن ماكولا ٣٥٤/٦ (العَنْسِيّ) والكاشف ٢٧٩/١ (٦٧٥)
وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٥) وتهذيب ابن حجر ٥١٣/١ والتقريب ص: ١٣٠ (٨٠٣)
وتوضيح المشتبه ١١٧/٦ .
- ٣٨٢ -

عن مكحول ، وعُمير بن هانئ وغيرهما .
وعنه إسماعيل بن عَيّاش والوليد وآخرون .
وثَّقه دُحيم ، وأبوزُرعة (١) ، وذكره ابن حِبّان في الثقات .
وذكره في الميزان ، وذكر توثيق دُحيم وأبي زُرعة له ، ثم قال : وروى
عن مكحول قال : جالسْتُ شريحاً ، قال أبوحاتمِ الرَّازيّ : هذا القول
يدل على ضعفه ، فما أرى مكحولاً جالس شُريحاً ، ثم عقَّبه بقوله :
قلتُ : الصواب تميم بن عطيّة ، وقيل : ابن طرفة ، وليس بشيء ، فإنّ
تميم بن طرفة طائيّ كوفيّ من الثقات، يروي عن عديّ بن حاتم (٧)
انتهى . /
/ ٨٨
(٨٢٥) - د س ق : تميم بن محمود .
(١) ذكر توثيقهما المزيّ في تهذيبه، وقد بحثت توثيق أبي زرعة الدمشقي له في تاريخه
فلم أجده .
(٢) الميزان ٣٦٠/١ (١٣٤٣) وقد نقل الذهبي في الميزان كلام أبي حاتم مختصراً جداً ،
وقوله في الجرح : محله الصدق ، وما أنكرت من حديثه إلاّ شيئاً، روى إسماعيل
بن عَيّاش عنه عن مكحول قال: جالست شريحاً كذا شهراً ، وما أرى مكحولاً رأى
شريحاً بعينه قط ، ويدل حديثه على ضعفٍ شديد .
(٨٢٥) التاريخ الكبير ١٥٤/٢ والجرح والتعديل ٤٤٢/٢ والضّعَفاء للعقيلي ١٧٠/١ (٢١٢)
والثقات لابن حِبَّان ٨٧/٤ والكامل لابن عديّ ٥١٥/٢ وتهذيب الكمال ٣٣٣/٤ والكاشف
٢٧٩/١ (٦٧٦) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٥) وتهذيب ابن حجر ٥١٤/١ والتقريب ص :
١٣٠ (٨٠٤) .
- ٣٨٣ -

عن عبدالرحمن بن شبل حديث: نهى عن نُقرة الغُراب (١).
وعنه جعفر بن عبدالله بن الحكم .
قال ((خ)): في حديثه نظر، وذكره ابن حِبَّان في الثقات .
وذكره في الميزان (٢)، وذكر في ترجمته ماذكرتُه عن ((خ)» فقط .
(٨٢٦) - د س ق : تميم بن المُنْتَصِرِ مولى بني العبّاس الواسطيّ .
عن ابن عُيينة ، وإسحاق الأزرق وطائفة .
وعنه «د، س، ق)) وسبْطه أسلم بن سهل، قاله بحشل (٢) الحافظ ،
(١) أخرجه أبوداود في الصلاة باب صلاة من لا يقيم صلبه ... ٢٢٨/١ (٨٦٢)
والنسائي في الصلاة باب النهي عن نقرة الغُراب ٢١٤/٢ (١١١٢) وابن ماجه في
إقامة الصلاة باب ماجاء في توطين المكان في المسجد ٤٥٩/١ (١٤٢٩) وأخرجه
الإمام أحمد أيضا في مسنده ٤٢٨/٣، ٤٤٤ وغيرهم .
(٢) الميزان ٣٦٠/١ (١٣٤٦).
(٨٢٦) تاريخ واسط ص: ٢٠٩ - ٢١٠ والجرح والتعديل ٤٤٤/٢ والثقات لابن حبان ١٥٦/٨
والمعجم المشتمل ص : ٨٩ (٢٠٧) وتهذيب الكمال ٣٣٤/٤ والكاشف ٢٧٩/١ (٦٧٧)
وتاريخ الإسلام ١٩٠/١٨ في وفيات سنة (٢٤١ - ٢٥٠) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٥)
وتهذيب ابن حجر ٥١٤/١ والتقريب ص: ١٣٠ (٨٠٥).
(٣) بحشل هو أسلم بن سَهْل صاحب تاريخ واسط ، ويَحْشَل لقب له ، وقول بحشل هذا
يتعلق بأسلم بن سهل يعني نفسه، ولا يتعلق بما تقدم ((د ، س ، ق)) لأنّ أسلم بن
سهل الملقب بيحشل قال في ترجمة تميم : حدثنا تميم بن المنتصر ... وهذا دليل أنّه
روى عنه .
- ٣٨٤ _

وسِبْطه الآخر خليل ابن أبي رافع بن خليل الواسطيّ الحافظ ، وبقيّ
بن مَخْلَد ، ومحمد بن جرير وطائفة .
ولد سنة (١٧٦) ومات سنة (٢٤٤) ذكره ابن حبَّان في ثقاته (١) ، وقال
: مات سنة (٢٤٥)
تنبيه : اعترض الحافظ مغلطاي على الشيخ جمال الدين المزِّيّ في قوله : قال
بحشل في ترجمة تميم بن المُنتصر : إنه ولد سنة (٧٦) ومات سنة
(٤٤) وله (٩٦) سنة، قال : فيه نظر من وجهين، أحدهما من حيث
الحساب ، وذلك أنّه يكون على ماقاله له (٦٨) سنة ، الثاني : أنّ الذيّ
في تاريخ أسلم بن سهل بحْشّل : ولد في سنة (٦٩) وتوفي - وله (٧٦)
سنةً سنةً (٤٤) وهذا القول هو الصواب ، وبه ينتظم الحساب (٢) ،
انتهى .
(١) وقال المغلطاي: قال النسائي في كتاب أسماء شيوخه: ثقة ، وقال أبوداود:
صحيح الكتاب ضابط متوقي (كذا) وقال ابن خلفون : ثقة مشهور ، وقال الجيّاني:
ثقة ...
(٢) هذه عبارة ((التقريب المختصر من التنقيب عن كتاب التهذيب)) للمغلطأي، وليس من
إكمال تهذيب الكمال للمغلطاي، لأنّ السبط صَرّح بذلك في الترجمة رقم (٢) وقد
نَبّه على خطأ المزّيّ في إكماله أيضا بعبارة أقوى من هذا وأطول ، وقال فيها أيضاً
بأنّ المزيّ لم يَرَ الكتابَ (أي كتاب بحشل)، ولم ينقل منه شيئاً فيما أرى إلاّ
بواسطة ، وهذه آفة الوساطة ، ولعله تصحف عليه في النقل ، ولم ينظره حال
الكتابة نظر متثبت ، على أني أقول : إنّ هذا لا يحتاج إلى تثبت ، فإنه من نظره
ببادي الرأي عرف فساده ، ثم نقل عبارة تاريخ واسط بلفظه ... ثم قال في الأخير
: وعلى تقدير أن يكون أسلم قد قاله غلطاً ، فكان الأولى أن ينبه عليه ، ويبين كونه
وَهْماً انتهى .
- ٣٨٥ -

(٨٢٧) - س : تميم الفهريّ .
عن مولاته فاطمة بنت قيس .
وعنه مُجاهد .
ذكره في الميزان ، فقال : تميم أبوسلمة ، عن مولاته فاطمة بنت قيس
الفهريّة في طلاقها (١) ، وعنه مُجاهد فقط (٢) انتهى ، يعني أنّه مجهول
العين ، لأنّه لم يروِ عنه إلا واحدٌ ، ومجهول العين ضعيف .
(٨٢٨) - خ مد س: توبة العنبريّ مولاهم أبو المُوَرِّع - بضم الميم وفتح الواو
وكسر الراء الْمُشَدَّدة ، ثم عين مهملة - بصريّ جليل .
عن أنس ، والشعْبِيّ ، ومُورَق العجليّ ، ومحمد بن إبراهيم التَّيْمِيّ
وغيرهم .
وعنه هشام بن حسَّان ، وشُعبة ، والثوريّ وجماعة.
قال أبوحاتم وجماعة : ثقةٌ .
(٨٢٧) الكنى والأسماء للإمام مسلم ٣٧٨/١ (١٤٠٤) والجرح والتعديل ٤٤٢/٢ وتهذيب الكمال
٣٣٦/٤ والكاشف ٢٨٠/١ (٦٧٨) وديوان الضعفاء ص: ٣٨ (٦٧٦) وتهذيب ابن حجر
٥١٥/١ والتقريب ص: ١٣١ (٨٠٦).
(١) أخرجه النسائي في كتاب الطلاق باب إرسال الرجل إلى زوجته بالطلاق ١٥٠/٦
برقم (٣٤١٩) .
(٢) الميزان ٣٦١/١ (١٣٤٨).
(٨٢٨) طبقات ابن سعد ٢٤٠/٧ وتاريخ الدارمي ص: ٨٣ (٢٠١) والتاريخ الكبير ١٥٥/٢
والتاريخ الصغير ٣٢٥/١ والجرح والتعديل ٤٤٦/٢ والثقات لابن حبَّان ١٢٠/٦ وتهذيب
الكمال ٣٣٦/٤ والكاشف ٢٨٠/١ (٦٧٩) وإكمال المغلطاي ٢/ لوحة (٣٥) وتهذيب ابن
حجر ٥١٥/١ والتقريب ص: ١٣١ (٨٠٨).
- ٣٨٦ -

قال ابن سعد : أخبرنا إسحاق بن إبراهيم بن المُورِّع بن توبة العنبريّ
قال : هو توبة بن كيسان ابن أبي الأسد ، أصلُه من سجستان ،
ومولده ومنشأه باليمامة ، ثم نزل البصرة ، وهو مولى بني عديّ ثم بني
العنبر إلى آخر كلامه .
ذكره ابن حِبّان في ثقاته .
وذكره في الميزان ، وصحح عليه ، ثم قال : وهو توبة بن كيسان ، وهو
جدّ عباس بن عبدالعظيم الحافظ ، إلى أن قال : قال أبوحاتم وغير
واحد : ثقة ، ورُوي عن ابن معين قال: يُضَعَّف (١) انتهى .
قال عباس العنبريّ: مات سنة (١٣١).
(٨٢٩) - تمييز : توبة بن كيسان الباهليّ بصري .
روى عن أنس بن مالك .
روى عنه شُعبة ، ومُطيع بن راشد .
ذكره ابن حِبَّن في ثقاته .
(٨٣٠) - س : توبة أبوصدقة مولى أنس .
(١) الميزان ٣٦١/١ (١٣٥٢) قلت: لا يُدرى مدى صحة هذا القول عن ابن معين وقد
وَتَّقه في رواية الدارمي وكذا في رواية إسحاق بن منصور كما في الجرح
والتعديل .
(٨٢٩) الثقات لابن حبَّان ٨٨/٤ .
(٨٣٠) الكنى والأسماء للإمام مسلم ٤٤٩/١ (١٧٠٣) وتهذيب الكمال ٣٤٠/٤ والضعفاء لابن
الجوزي ١٥٦/١ والتذهيب ١/ لوحة (١١٧) والكاشف ٢٨٠/١ (٦٨٠) والميزان ٣٦١/١
(١٣٤٩) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٥) وتهذيب ابن حجر ٥١٦/١ والتقريب ص:
١٣١ (٨٠٩).
- ٣٨٧ -

عن أنس .
وعنه شُعبة ، ووكيع وأبونعيم .
ذكره في الميزان ، فقال : توبة بن عبدالله أبوصدقة ، عن أنس ، قال
الأزديّ: لا يُحتجّ به، ثم تعقَّبه بقوله : قلتُ: ثقة ، روى عنه شُعبة.
انتهى ، يعني ومشايخ شُعبة جياد .
- ٣٨٨ -

حَرْف النَّاء
(٨٣١) - ع: ثابت بن أسلم أبو محمد البُنَانيّ - بضمّ الموحدة وتخفيف النون
، وبُنانة هو بُنانة بن سعد بن لُؤيّ بن غالب ، قاله ابن حِبَّان في ثقاته
- مولاهم البصري ، أحد الأعلام .
عن ابن عمر ، وذلك في مسلم ، وعن عبدالله بن مُغَفَّل ، وأنس وابن
الزَّبير ، وعمر ابن أبي سلمة ، وعبدالرحمن ابن أبي ليلى وخلق .
وعنه شُعبة ، والحمَّدان ، وجعفر بن سليمان ، ومعمر ، وهمّام وخلق .
وثّقه أحمد ، وأحمد العِجْليّ ، والنَّسائيّ، وقال ابن عديّ: ماوقع في
حديثه من النكرة إنما هو من الرَّوي عنه ، لأنه روى عنه ضُعفاء
انتھی.
وهو رأس في العلم والعمل ، كان يلبس الثياب الفاخرة ، ويقال : لم
يكن في وقته أعْبد منه ، تقدَّم أنّه ذكره ابن حبَّان في ثقاته ، وقال :
مات سنة (١٢٧) وهو ابن (٨٦) سنةً، وقيل: إنّه مات سنة (١٢٣)
ويُقال : سنة (١٢٦) انتهى كلام ابن حِبَّان .
(٨٣١) طبقات ابن سعد ٢٣٢/٧ وتاريخ ابن معين (الدوري) ٦٨/٢ (١١٧٨، ٣٣٩٠، ٤٣٠٠)
ومن كلام أبي زكريا ص : ٤٦ (٦١) والتاريخ الكبير ١٥٩/٢ وتاريخ الثقات ص:
٨٩ (١٨٠) والجرح والتعديل ٤٤٩/٢ والثقات لابن حبان ٨٩/٤ وثقات ابن شاهين ص :
٨٢(١٣٨) وحلية الأولياء ٣١٨/٢ وتهذيب الكمال ٣٤٢/٤ وسير أعلام النبلاء ٢٢٠/٥
والكاشف ٢٨١/١ (٦٨١) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٦) وتهذيب ابن حجر ٢/٢
والتقريب ص : ١٣٢ (٨١٠).
- ٣٨٩ -

وذكره في الميزان ، وصحح عليه ، وقال : ثقة بلا مُدافعة ، كبير القدر ،
تناكد (١) ابن عديّ بذكره في الكامل ، وحديثه عن ابن عُمر مُخرّج في
مسلم (٢) ، ثم ذكر توثيقه عن أحمد، و((س))، ثم ذكر كلام ابن عديّ ،
ثم ذكر صاحب الميزان شيئاً من عباداته ، ثم قال : قلتُ : ما أذكر الآن
ما تعلّق ابن عديّ في إيراده هذا السيد في كامله (٢) ، بلى ذكر قول
يحيى القطَّان : عجب من أيّوب يدع ثابتاً ، لا يكتب عنه (٤)، وقال
أحمد : ثابت أثبت من قتادة ، وكان يَقُصّ ، وكان قتادة أذكر ، وكان
مُحدِّثاً (٥) ، ثم قال : قلتُ: وثَّابتُ ثابتٌ كاسمه ، ولولا ذكر ابن عديّ له
(١) كذا ((تناكد)» في المخطوطة واضح، وفي الميزان ٣٦٢/١ تَنَاكر، وفي القاموس
١٤٨/٢ (نكر) تذاكر تجاهل ، وتناكره جهله وتناكد في القاموس ٣٤٢/١ (نكد)
تناكدا تعاسرا ومن معاني تعاسر اشتد والتَوَى كما في القاموس ٨٨/٢ (عسر) .
(٢) صحيح مسلم كتاب الأشربة باب النهي عن الانتباذ في المزقت ... ١٥٨١/٣ برقم
(٥٠) في كتاب الأشربة .
(٣) الكامل لابن عَديّ ٥٢٦/٢ - ٥٢٨ .
(٤) الكامل ٥٢٧/٢ يعني أنّ قول يحيى القُطّان هذا هو ماتعلق به ابن عديّ في ذكر
هذا السيد في الكامل ، فبعد أن نفي الذهبي ذكر ما تعلق به ابن عديّ في إيراده
في كامله تذكر ما تعلق به ابن عديّ فأثبت بقوله : بلى ذكر قول يحيى القَطّان ...
(٥) كذا نقل الذهبي في الميزان ٣٦٢/١ وهذه رواية أبي طالب عن الإمام أحمد ذكرها
ابن أبي حاتم ، ولفظها في الجرح : ثابت ثبت في الحديث ، من الثقات المأمونين ،
صحيح الحديث وكان يقص انتهت ، ووثقه الإمام أحمد في رواية ابنه كما في العلل
ومعرفة الرجال ٩٤/٣ برقم (٤٣٤٨).
- ٣٩٠ -

لما ذكرته (١).
تنبيه : ثابت أحدُ الأئمة ، قال أبوحاتم : سمع أنساً ، وابن عمر ، وروى
الحُسين بن واقد عن ثابت عن عبدالله بن مُغَفَّل ، ولا ندري لَقِيَه أم لا ،
وقال أبوزرعة : ثابت البُنانيّ عن أبي هريرة مُرسل (٢) ، وقد ذكر
الحاكم في المستدرك كما رأيته في تلخيص الذهبيّ له في الفتح حديثاً
عن ثابت عن ابن مُغَفّل ، وقال: «خ م)) (٣)، إذ لا يَبْعُد سماع ثابت من
ابن مُغفّل ، وقد اتفقا على إخراج مُعاوية بن قُرّة ، وحُميد بن هلال عن
ابن مُغَفّل ، وثابت أسنّ منهما (٤) انتهى ، فما أدري هل هذا من كلام
الحاكم أو الذّهبي لم يتبين لي ذلك (٥) والله أعلم .
(١) الميزان ٣٦٣/١.
(٢) كتاب المراسيل لابن أبي حاتم ص: ٢٢ (٦٥، ٦٦) مع تقديم وتأخير، وقد ذكر
السبط كلامه هذا في حاشيته على الكاشف ٢٨١/١ .
(٣) كذا في المخطوطة، ولعل الصواب: على شرط ((خ، م)) وفي المستدرك ٤٦١/٢ بعد
أن ذكر الحديث : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ...
(٤) هذا لفظ تلخيص المستدرك، وأصل العبارة للحاكم في المستدرك ٤٦١/٢ في
تفسير سورة الفتح ، ولفظ الحاكم في المستدرك: هذا حديث صحيح على شرط
الشيخين ، إذ لا يبعد سماع ثابت من عبدالله بن مُفَفَّل، وقد اتفقا على إخراج
حديث معاوية بن قُرّة ، وعلى حديث حميد بن هلال عنه ، وثابت أسنّ منهما أنتهى .
(٥) أصل الكلام للحاكم في المستدرك كما تقدم .
- ٣٩١ -

تنبيه : رأيتُ في مراسيل العلائي مالفظه : ثابت عن الجارُود وهو ابن المُعَلَّى ،
قال ابن المدينيّ : لم يلقَ الجارود (١) ، وقال العلائي: كذا وجدتُّه بخطّ
الحافظ الضياء وقد بيّض بعد ثابت فلا أدري أهو البُنّانيّ أم غيره
(٢)
(٢) .
انتھی
(٨٣٢) - د ت ق : ثابت بن ثوبان العَنْسِيّ - بالنّون - الدِّمشقيّ .
عن ابن المُسَيّب ، وعبدالله بن الدَّلميّ، ومكحول وغيرهم.
وعنه ابنه عبدالرحمن بن ثابت ، والأوزاعيّ وآخرون .
وَثَّقه ابن معين وأبوحاتم ،وكان من عليّة أصحاب مكحُول ، وإليه أوصى
وذكره ابن حِبَّان في الثقات ، وأحمد العِجْليّ في ثقاته ، وقال : لا
بأس به ،
تنبيه : ثابت عن أبي هريرة ، قال في التهذيب: لم يَسْمع منه (٣)
(١) علل الحديث ومعرفة الرجال لابن المديني ص: ١١٠ وفيها: قال على: ثابت عن
الجارود ؟ فقال : لم يلق الجارود .
. (٢) جامع التحصيل للعلائيّ ص: ١٨١(٧٦) وفيه وقد يضمر بدل وقد بيّض تحريف.
(٨٣٢) تاريخ الدارمي عن ابن معين ص: ١٤٦ (٤٩٨) والتاريخ الكبير ١٦١/٢ وتاريخ الثقات
للعجليّ ص: ٨٩ (١٨١) والجرح والتعديل ٤٤٩/٢ والثقات لابن حبان ١٢٥/٦ - ١٢٦
والثقات لابن شاهين ص : ٨٣ (١٤٣) وتكملة الإكمال ٢٥٥/٤ (٤٣٠٣) في العَنْسِي:
بالنون والسين المهملة ، وتهذيب الكمال ٣٤٩/٤ والكاشف ٢٨١/١ (٦٨٢) ومختصر تاريخ
دمشق لابن منظور ٣٣٣/٥ وتهذيب ابن حجر ٤/٢ والتقريب ص: ١٣٢ (٨١١).
(٣) هذه العبارة كررها المؤلّف في حاشيته على الكاشف أيضاً ، ولفظ المزّيّ في تهذيب
الكمال ٣٥٠/٤ : لم يدركه بدل لم يسمع منه .
- ٣٩٢ -

(٨٣٣) - د: ثابت بن الحَجَّاجِ الكلابيّ الرَّقِّيّ.
عن زيد بن ثابت ، وعَوْف بن مالك - وغَزًا معه القسطنطينية - وأبي
هريرة وجماعة .
وعنه جعفر بن بُرقان .
ذكره ابن حِبّان في ثقاته ، ولم يذكر عنه راوياً سوى جعفر بن بُرقان ،
فالظّاهر أنّه مجهول العَيْن (١).
(٨٣٤) - سي : ثابت بن سعد الطَّائيّ الحمصيّ أبوعمرو، شهد مع مُعاوية
(٨٣٣) طبقات ابن سعد ٤٧٩/٧ وطبقات خليفة ص: ٣١٩ (وفيه الكلاعي بدل الكلابي) والتاريخ
الكبير ١٦٢/٢ والجرح والتعديل ٤٥٠/٢ والثقات لابن حبان ٩٣/٤ وتهذيب الكمال
٣٩١/٤ والكاشف ٢٨١/١ (٦٨٣) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٧) وتهذيب ابن حجر
٤/٢ - ٥ والتقريب ص: ١٣٢ (٨١٢).
(١) والمعلوم أنّ مجهول العين ضعيف بمعنى أنه يعامل معاملة الضعيف وهذا الرجل
قال فيه ابن سعد : ثقة إن شاء اللّه تعالى، ونقل مغلطاي عن أبي داود قال : من
أهل الجزيرة ثقة ، وقد ذكر المؤلف في المقدمة بعد السيرة النبوية عن ابن القَطّان
قال: إذا روى عن الراوي واحد ووثقه آخر أنه يخرج عن جهالة العين ، ويقبل ... ،
هذا وقد قال ابن سعد في طبقاته : روى عنه جعفر بن برقان وغيره ، ولذا قال
الحافظ ابن حجر في التقريب : ثقه .
(٨٣٤) التاريخ الكبير ١٦٣/٢ وتاريخ أبي زرعة الدمشقي ص ٦٠٤/١ - ٦٠٥ والجرح ٤٥٢/٢
والثقات لابن حبان ٩٢/٤ - ٩٣ وتهذيب تاريخ دمشق ٣٦٨/٣ ومختصر تاريخ دمشق
لابن منظور ٣٣٤/٥ وتهذيب الكمال ٣٥٢/٤ وتذهيب التهذيب ١/لوحة (١١٧) وإكمال
المغلطاي ٢/لوحة (٣٧) وتهذيب ابن حجر ٥/٢ والتقريب ص: ١٣٢ (٨١٣).
- ٣٩٣ -

صِفِّين ، وروى عنه ، وعن جُبير بن نُفير .
وعنه [محمد] (١) بن عُمَر الطائيّ أبوخالد .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات ، وقال: الطَّئفيّ، وقد قيل: الطَّائيّ ،
يروي عن جابر بن عبدالله، ومُعاوية ، روى عنه محمد بن عبدالله بن
مُهَاجر ، ومحمد بن عُمر أخو خالد بن عُمر وأهل الشَّام ، انتهى.
(٨٣٥) - تمييز : ثابت بن سعد الأُملُوكِيّ الشَّاميّ.
عن أبيه .
وعنه عبدالحميد بن عديّ ، وأبوالمغيرة عبدالقُلُّوس.
(٨٣٦) - د ق: ثابت بن سعيد بن أبيض بن حَمَّال - بفتح الحاء المهملة،
(١) في المخطوطة ((يحيى)) بدل ((محمد)) والتصويب من المراجع المذكورة، وهو محمد
بن عمر الطائيّ الْمُحَرَّرِيّ أو المحري، وانظر ترجمته في التاريخ الكبير ١٧٦/١
وتهذيب ابن حجر ٣٦٩/٩، وانظر لزاماً تكملة الإكمال ٢٧٤/٥ (٥٥٠٣) و ٥٢١/٥
(٥٩٣٧) فإن ابن نقطة ضبط فيها نسبة المُحَرَّرِي، وقد توسعت في الحاشية في
الكلام على هذه النسبة ،
(٨٣٥) تهذيب الكمال ٣٥٤/٤ والتذهيب ١/لوحة (١١٧) وتهذيب ابن حجر ٥/٢ والتقريب ص:
١٣٢ (٨١٤).
٠
(٨٣٦) التاريخ الكبير ١٦٤/٢ والجرح والتعديل ٤٥٢/٢ وثقات ابن حِبّان ١٢٥/٦ والأنساب
١٧/١٢ وتكملة الإكمال لابن نقطة ٤٩٩/٥ (٥٨٩٤) (في المأربي) ومعجم البلدان ٣٨/٥
وتهذيب الكمال ٣٥٥/٤ والكاشف ٢٨١/١(٦٨٤) والميزان ٣٦٤/١ وتهذيب ابن حجر
٥/٢ والتقريب ص : ١٣٢ (٨١٥).
- ٣٩٤ _

وتشديد الميم .
عن أبيه .
م
وعنه ابن أخيه (١) فَرَج بن سعيد .
ذكره ابن حِبَّان في الثقات ، ولم يذكر عنه راوياً سوى ابن أخيه (١)
فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حَمَّال المأربي انتهى .
ذكره في الميزان ، وقال: لا يُعرف ، وله حديثان ، أحدهما : لا حِمَى
في الأراك (٧) ، ولم يذكر أيضاً في الميزان عنه راوياً إلاّ فرجاً، فهو
مجهول العين ، ومجهول العين ضعيف كما تقدّم ..
(٨٣٧) - ق : ثابت بن السِّمْط - بكسر الميم وفتح السِّين المهملة، كذا قيَّده
(١) كذا في الموضعين ((ابن أخيه فَرَج بن سعيد ... )) وكذا في تهذيب المزيّ وتهذيب ابن
حجر ، وتكملة الإكمال لابن نقطة ، وسياق النسب يدل أنّ فيه تجوزاً ، والصّواب
ماقاله ابن ناصر الدين في التوضيح ٤١٥/٢ ، لأنّه قال: رَوَى عن ثابت هذا حَافِد
أخيه فرج بن سعيد بن علقمة بن سعيد بن أبيض بن حَمّال انتهى ، فعلقمة هو أخو
ثابت وفَرَجِ بن سعيد حُفِيده، والله أعلم ، وإن كان فرج بن سعيد يقول في سند
أبي داود: حدثني عمي ثابت بن سعيد عن أبيه عن جَدّه عن أبيض بن حَمّال ...
ويبدو أن ((عن)» بعد جَدّه خطأ ، لأنّ جَدَّه هو أبيض نفسه .
(٢) أخرجه أبوداود في كتاب الخراج ... باب في إقطاع الأرضين ١٧٥/٣ (٣٠٦٦)
وأخرجه الدارمي في باب في الحمى ٢٦٩/٢ عن عبدالله بن الزُّبَير عن الفَرَج بن
سَعيد عن ثابت بن سعيد عن أبيه عن جَدِّه أبيض بن حَمّال به وغيرهما .
(٨٣٧) الثقات لابن حبَّان ٩١/٤ و٩٤ وتهذيب الكمال ٣٥٥/٤ والتذهيب ١/ لوحة (١١٧)
والكاشف ٢٨١/١ (٦٨٥) وتهذيب ابن حجر ٦/٢ والتقريب ص: ١٣٢ (٨١٦).
- ٣٩٥ _

الجيَّانيّ، قال في المطالع (١) ، وقيَّدناه عن بعض شيوخنا: بكسر
السين وإسكان الميم انتهى ، وهذا الضبط ضبطه في شرحبيل بن
السِّمْط أخيه ، ولا فرق .
عن عُبادة بن الصّامت .
وعنه ابن مُحَيْريز .
ذكره ابن حِبّان في ثقاته ، فقال : ثابت بن السِّمط بن الأسود بن جبلة
بن عديّ بن ربيعة أخو شرحبيل بن السِّمط ، عداده في أهل الشام ،
يروي عن جماعة من الصحابة ، روى عنه أهل الشام انتهى . /
/٨٩
(٨٣٨) - ق : ثابت بن الصامت الأنصاريّ الأشهليّ والد عبد الرحمن.
حديثه مُضطربٌ ، وقيل : مات ثابت في الجاهلية ، وإنّما الصحبة لابنه
ذكره ابن حِبّان في الثقات، ولَفْظُه: ثابت بن الصَّامت الأشهليّ
أبوعبدالرحمن ، يُقال : إنّ له صحبة ، ولكن في إسناده ابن أبي حبيبة
(١) المطالع هو ((مطالع الأنوار)) لابن قرقول، ويغني عنه أصلُه ((مشارق الأنوار))
للقاضي عياض، قال القاضي عياض في مشارق الأنوار ٢٣٥/٣: وشُرحبيل بن
السمط: بفتح السين وكسر الميم، كذا قَيّده الجَيَّانيّ، وقَيَّدناه عن أكثر شيوخنا:
السَّمْط : بكسر السين وسكون الميم ، وكتاب المطالع لابن قرقول لم يطبع بعد ، وهو
كتاب شبه نسخة ثانية لمشارق الأنوار القاضي عياض .
(٨٣٨) طبقات خليفة ص: ٧٨ والمعرفة والتاريخ ٣٢١/١ والجرح والتعديل ٤٥٣/٢ والثقات لابن
حِبّان (قسم الصَّحابة) ٤٥/٣ والاستيعاب ٢٠٥/١ وأسد الغابة ٢٧٠/١ وتهذيب الكمال
٣٥٦/٤ والكاشف ٢٨١/١ (٦٨٦) وإكمال المغلطاي ٢/لوحة (٣٧) والإصابة ٣٨٩/١
وتهذيب ابن حجر ٦/٢ - ٧ والتقريب ص : ١٣٢ (٨١٧).
- ٣٩٦ -