النص المفهرس
صفحات 1-20
٠١٠٠ فخارسه لِسَّارُ المَرَانِ ١٠ جَمَيْعُ الحُقُوقِ مَخَفُوظَةٌ للعتني بهِ الطّبْعَةُ الأولى ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ مـ قامَت بطيَاعَته وَإخراجه دَار البشائر الإسْلاميّة للطبَاعَة وَالنشرَ وَالتَوزيع بيروت - لبنان -ص.ب: ٥٩٥٥ -١٤ وَيُطلبْ مِنْهَا هَاتف: ٧٠٢٨٥٧ - فاكس: ٧٠٤٩٦٣ /٠٠٩٦١١ e-mail: bashaer@cyberia.net.lb فمارك السَّاقُ المَانِ صبع سلمان عبد الفتاح أبو غَدَّة الجزء الْعَاشِرْ مكتب المطبوعات الإسلاميةَّة ... . ... .. المحتوى (١) ١ - التقدمة ٧ ٢ - فهرس الآيات ١٥ ٣ - فهرس الأحاديث ٢١ ٢٢٧ ٤ - فهرس الأحاديث المُسَلْسَلَة ٢٢٩ ٥ ۔ فهرس الآثار ٢٥١ ٦ - فهرس الأشعار ٢٧٣ ٧ - فهرس الكتب والمصنفات ٣٣٧ ٨ - فهرس البلدان والأماكن والبقاع ٣٥٧ ٩ - فهرس الفوائد العلمية ١٠ - فهرس القصص والنوادر والطرائف ٣٧٥ ١١ - فهرس الألفاظ والأساليب النادرة في الجرح والتعديل ٣٧٩ ١٢ - فهرس الألفاظ المضبوطة في الكتاب (المُشْتَبِه) ٣٨٣ ١٣ - فهرس الألفاظ والعبارات المشروحة في الكتاب ٣٩٩ ١٤ - فهرس النسخ الحديثية ٤٠١ ١٥ - فهرس التراجم المُدْرَجة (الأثنائية) ٤٠٧ ١٦ - فهرس من روى عن أبيه عن جده ٤٥١ ١٧ - فهرس المدلَّسين والمدلِّسين ٤٦٥ ١٨ - فهرس المصادر والمراجع ٤٦٩ (١) حرف ت يشير إلى أن ما قبله وارد في التعليق. ٧ التقدمة : سم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق الخلق أجمعين، وأكرمهم بالأنبياء والمرسلين، ثم أتبعهم بالعلماء المتقين، فجعلهم جميعاً هادین مهدیین. وصلى الله وسلّم على داعي الخير، ومنادي الإيمان، ورحمة الرحمن، المبعوث بالقرآن، سيدنا الكريم، ونبينا الحليم، ورسولنا الرحيم، محمد ابن عبدالله القرشي الهاشمي العظيم، وبارك وأنعم، وعظَّم وكرَّم، أما بعد : - فهذه فهارس الكتاب العجاب: ((لسان الميزان)) تخدم - بحول الله - هذا الكتاب وتكرمُه، وتيسِّره وتسِّهله، وتجعل - بعون الله - مراد الباحث سهل المنال سريع النوال، وهي على سبعة عشر نوعاً: الأول: فهرس الآيات الكريمة. وهي مرتبة هجائياً. الثاني: فهرس الأحاديث مع ذكر رواتها من الصحابة، مرتبة هجائياً، فحيث أتركها بدون صحابي فهي مما لم يُذكر صحابيه . ثم إني حرصت على استيعاب أطراف الحديث إن كان في متنه عدة أطراف مثل: ((طعام السخي شفاء وطعام البخيل داء)). فهذا وضعته تحت طَرفين: طعام السخي .... وطعام البخيل .... وحيث أضع بعد طرَف الحديث نُقَطاً فهذا يعني أن المتن لم يتم حسب ما في الكتاب. ٨ كما أني ذكرتُ عدداً وافراً من الأحاديث التي أشار إليها الحافظ دون ذكر متنها تحت طرّف: حديث ... ، كما ذكرت تحت هذا الطرف الأحاديثَ المُسَلْسَلة، فمثال الأول: حديث في فضل الوضوء، ومثال الثاني : حديث مسلسل بالضحك. ثم رأيت أن أفرد الأحاديث المسلسلة بفهرس خاص بها دون حذفها من فهرس الأحاديث العام رغبة في حصول تمام الفائدة. كما أني ذكرت بعض الأحاديث تحت طرف: قصة ... ، مثل: قصة فرض الأذان، ونحو ذلك. وأنّه الباحث الكريم إلى أنه قد يحدث تغيير في متن الحديث في كلمة (النبي) أو (الرسول) أو (رسول الله) ونحو ذلك، فإذا كان يبحث عن طرف فيه نحو هذه الكلمات الشريفة على صاحبها أزكى صلوات وسلامات معزَّفة مُنِيْفة، فليستقصِ البحث عنها على جميع الاحتمالات، فيبحث عنها مثلاً في: كان النبي وَلّر. كان الرسول و ◌َل﴾. كان رسول الله وَل﴾. كان يكره، ونحو ذلك مما ينبغي اعتباره في أثناء البحث. وهذا أمر ليس خاصاً بهذا الفهرس بل هو عام لعموم فهارس الأحاديث والآثار، وإنما أردت تذكير الكرام به ﴿فَإِنَّ الذِّكرى تنفعُ المؤمنينَ﴾ . كما أنبِّه الباحث إلى البحث عن طلبه بالمعنى إن لم يجده باللفظ، فمثلاً: حديث في فضائل علي رضي الله عنه، قد يجده في: حديث في مناقب علي رضي الله عنه، ونحو ذلك. كما أشير إلى أني أدرجتُ فعل الصحابي في فهرس الأحاديث إن كان في أول متن الحديث، مثل: سألت الرسول وَّله. جاء رجل إلى النبي ◌َثل. ٩ أن امرأة سألت رسول الله مَّثه. فهذا وأمثالُه حرصت على إدراجه ضمن فهرس الأحاديث لأنه ملحق بها، ولأنه يعين في الوصول إلى الطَلِبة، والله أعلم. كما أودُّ الإشارة إلى طريقتي في ترتيب إنْ وكان وما يليها حتى يسهل للباحث العثور على مبتغاه، فهي على النحو التالي: أَنَا إِنَّا إِنْ أنْ إِنَّ أنَّ أنتَ أنتِ أنتما أنتم أنتنّ إنكَ إنكِ إنكم إنما إننا إنَّه أنَّه إنَّها .". .... . ١٠ : : أنَّها إنهما أنهما إنهم أنهم إني * كان كانت كانوا كنتَ کنتما کنتم كُتُنَّ كُنَّا کنَّ كونوا وقد كان سيدي العلامة الوالد طيب الله ثراه كتب إلى مؤسسة آل البيت بالأردن حرسها الله يطلب منهم أن يبحثوا هذا الأمر ويتدارسوه مع العلماء والمختصين، ثم يخرجوا بخلاصة تكون منهاجاً للباحثين والمحققين، تتوحد بها طرقهم في الفهرسة، فتصبح طريقاً واحداً معبّداً متعارفاً عليه، فيزول ما يجده الباحث والمراجع من عناء في الوصول إلى طَلِبته بسبب اختلاف طرائق المُفَهْرِسين المتقنين المهتمين . ١١ أما مفهرسو الإحالات الهوائية والترتيبات العشوائية، فالكلام لا يشملهم والحديث لا يعنيهم، فهم في وادٍ وخدمة القارىء والباحث في وادٍ آخر. والفهرسة علم وفن وذوق، وليست سبهللا ارتجالية، فالمُفهرِس بعد أن امتزج بكتابه يحتاج أن يغوص في نفوس وعقول الباحثين، ويتوقّع ماذا يلزمهم أو يخدمهم من فهارس لمثل كتابه، فلكل كتاب فهارس تلزمه وتخدمه حتى يصل المراجع إلى مراده بأسرع وقت، وليست كل الكتب سواء! ومعذرة من الإطالة لكني اجتهدت أن المقام يقتضيها . الثالث: فهرس الأحاديث المُسَلْسَلة، مرتبة على حروف الهجاء. وقد سبقت الإشارة إليها عند الكلام على الفهرس السابق. الرابع: فهرس الآثار مع قائليها، مرتبة على حروف الهجاء. فحيث أتركها بدون قائل، فهي مما لم يُذكر قائله، وأعني بالآثار أقوال الصحابة فمن بعدهم في عصور الرواية والسلف الصالح رضوان الله عليهم جميعاً، فهي تشمل نحو أقوال الإمام أحمد رحمه الله ومن كان قريباً من مقامه أو زمانه . وقد فعلتُ في فهرس الآثار ما فعلته في فهرس الأحاديث من إدراج الأثر الذي أشار إليه الحافظ أو ورد مجملاً دون ذكر متنه، تحت طرف: أثر ... ، ومثاله: أثر في زكاة الفطر. كما أدرجت الآثار المفسِّرة للآيات الشريفة تحت طرف: تفسير ( ... )، ومثاله: تفسير (الجبت والطاغوت) ... ، وأدرجت بعض الآثار تحت طرف: قصة ... ، مثل: قصة علي وشريح، ونحو ذلك. الخامس: فهرس الأشعار، مع قائليها إن ذُكروا. وقد أوردتها كاملة ١٢ مرتبة على القافية هجائياً، مبتدئاً بالقافية المكسورة ثم الساكنة ثم المضمومة ثم المفتوحة إن وجدت. السادس: فهرس الكتب والمصنفات. مرتبة هجائياً، وقد حرصتُ على ذكر اسم الكتاب كاملاً أو ما اشتُهر به وإن لم يكن مذكوراً كذلك، رغبة في تسهيل الوصول للمعلومة والطَلِبة. السابع: فهرس البلدان والأماكن والبقاع. مرتبة على حروف الهجاء. الثامن: فهرس الفوائد العلمية. من حديثية وتاريخية وفقهية وأدبية، إلا أنه يغلب عليها كونها حديثية لحال الكتاب المستخرجة منه . وهذه الفوائد مرتبة حسب ورودها في الكتاب. التاسع: فهرس القصص والنوادر والطرائف. مرتبة حسب ورودها في الكتاب، وهي قليلة إذا ما قيست بحجم الكتاب، فقد كان الحافظ ابن حجر رحمه الله محترزاً في الجملة عن إيرادها استطراداً، فموضعها وأمثالها ليس هنا كما ذكر في مقدمة ((تهذيب التهذيب)). العاشر: فهرس الألفاظ والأساليب النادرة في الجرح والتعديل. مرتبة حسب ورودها في الكتاب. وأنا ذاكر فيها اللفظ ومن قيلت فيه، وقائلها، وقد تصرفتُ فيها أحياناً تصرفاً يسيراً يناسب السياق ولا يغير المعنى. الحادي عشر: فهرس الألفاظ المضبوطة في الكتاب (المُشْتَبِهِ). مرتبة هجائياً، مع ذكر ضابطها إن وُجد، ويغلب عليها المُشْتَبِه من الرواة، وإن كان فيها سواه من الكلمات الأعجمية المُشْكِلة. وللعلم فإن أكثر من ضَبَط المُشْتَبِه هو الحافظ ابن حجر رحمه الله . ١٣ الثاني عشر: فهرس الألفاظ والعبارات المشروحة في الكتاب. مع ذكر شارحها إن وُجد، مرتبة على حروف الهجاء، وليست بكثيرة. الثالث عشر: فهرس النسخ الحديثية. مرتبة هجائياً. وتكمن أهميتها في كونها نوعاً من علوم الحديث. الرابع عشر: فهرس التراجم المُدْرَجة (الأثنائية). مرتبة على حروف الهجاء، والمراد من تُكُلُّم فيه بمدح أو قدح في ترجمة غيره من قِبَل الحافظ ابن حجر أو غيره. وهي في غاية الأهمية، يدرك ذلك المختص الضليع في هذا الفن، فهي خبايا الزاويا وفرائد الفوائد . وحيث قلتُ: ترجمته، فمعناه أن للمذكور ترجمة وجيزة في الموضع المذکور، وقد یکون فيها جرح أو تعدیل وقد لا يكون . وأحب التنبيه إلى أن كثيراً من هؤلاء المذكورين في هذا الفهرس مترجمون في «اللسان)» في مواضع تراجمهم، لكني حرصتُ على استيعاب كلِّ من ذُكر في أثناء ترجمة غيره، سواءً أكان مترجماً في ((اللسان)) أم غير مترجم . وللعلم فإن الذهبي كان أكثر من ابن حجر رحمهما الله تعرضاً لهذا الأمر، كما أن أكثر ماورد في هذا الكتاب كان في جانب الجرح. وهذا مألوف لحال الكتاب. وحيث كان الراوي يذكر في موضعين ذكرته، كأن يذكر في الأسماء والكنى، ولم أرَ إفراد أسماء النساء عن أسماء الرجال في هذا الفهرس لقلتها ومتابعة لعمل الحافظ رحمه الله في هذا الكتاب. : ١٤ الخامس عشر: فهرس من روى عن أبيه عن جده ونحوه. مرتبين هجائياً. وهو فهرس مهم لنوع من علوم الحديث. السادس عشر: فهرس المدلَّسين والمدلِّسين. مرتباً على حروف الهجاء. وأنا ذاكر فيه الراوي المدلَّس ثم اسمه الحقيقي، ومن دلَّسه إن ذُكر، فإن لم يذكر تركته بياضاً. وذكرتُ في آخره نُتَفَاً تتعلق بالتدليس مما وقفتُ عليه في الكتاب. السابع عشر: فهرس (ثبَت) المصادر والمراجع . وقد وضعتُ في أغلب الفهارس المذكورة عناوين وسطى لتمييز الحروف بعضها من بعض، وعناوين جانبية مساعدة إذا استدعت الحال، ولا أدعي استيعاب كل ما سبق، فذلك خطب عسير، فالكتاب كبير، والعبد فقير، لكن الله ستِير. اللهم تقبل مني عملي هذا وسائر أعمالي، واجعلها خالصة لوجهك الكريم، يا أرحم الراحمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين. الرياض غرة محرم ١٤٢١ هـ و کتبه الفقير إليه تعالى سلمان بن عبدالفتاح أبو غدة ***- IIIIIIR ١٥ ١ - فهرس الآيات القرآنية مرتبة على حروف الهجاء ٣٩٩:٦ إخواناً على سرر متقابلين ١٨١:٤ ٥٥١:٥ _ ٦:٨ ٦٤،٧:٢ ٤٨:٢ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ادعوني أستجب لكم إذا جاء نصْرُ الله والفتحُ إذا الشمس كوّرت إذا النفوس زُوّجت ٤٥٧:٢ أُذُروني أَذْكُرْكُم ٦:٨ ٦:٨ ٤ :٩٨ استغفروا ربكم أَفَحَسِبْتُم أنما خَلَقْنَاكُمْ عَبَئاً أفلا يَتَدَبَّرون القُرآنَ أم على قلوبٍ أَقْفَالُها ١٤٤:٨ ٢٢٣:٨ ١ :٣٤٧ ١ :٣٧٥ أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله اقرأ باسم ربك أُكُلُهَا دَائِم ١٩:٧ إلاّ الذين آمنوا إِلاَّ تَنْفِروا يعذِّبُكُم عذاباً أليماً ألا لَهُ الخَلْقُ والأَمْرُ الَّذِينِ هُمْ عَن صَلاَّتِهِم سَاهُونَ ألم تنزيل ٢٥٢:٨ ١ :٤١٥ ٤٦٠:٥ ١ : ٢٨٣ ٦٢:٣- ١٩٥:٨ إنا أنزلناه في ليلة القدر إِنَّا نحن نَزَّلنا الذكرَ وإنَّا له لحافظون ١ :١٨٩ إِنَّ الذين يُنادونك مِنْ وَرَاء الحُجُرات أكثرُهم لا يَعْقِلون ١٦٠:٩ إن الله يأمر بالعَدْل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر ١٣٦:٧ - ١٣٠:٨ ١٦ إِنْ شكرتم لأزيدنكم إِنَّ لدينا أنكالاً وجحيما إنما أنت منذر إنما بغْيُكم على أنفُسِكم أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ أولئك الذين أنْعَم الله عليهم أولئك الذين امتحن اللهُ قُلُوبَهُم للتقوى أينما تكونوا يدرككم الموت بَدَّلناهم جلوداً غيرها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين تبارك تَبَّتِ يَدَا أَبِي لَهَبٍ تَتَجافَى جُنُوبُهم عن المَضَاجِعِ تتخذون منه سكّراً ورِزِقاً حَسَناً ثاني اثنَيْنِ إذْ هما في الغار إذ يقول لصاحبه: لا تحزن إن الله معنا ثم لتسألن يومئذ عن النعيم حبَّبَ إليكم الأيمانَ وزَيَّنه في قُلُوبِكُمْ حُوْرٌ عِيْنٌ خذوا زينتكم ذَرْني ومن خَلَقْتُ وحيداً الرحمن على العرش استوى ریح عقیم سأريكم دار الفاسقين سأصلیه سَقَر سبح اسم ربك الأعلى سلام علی آل یس ٦:٨ ٤ : ٣٤٩ ٣٤:٣ ٣٠:٨ ١٨٨:٦ ١٦١:٣ ٤ : ٨٣ ٤١٦:٦ ٢٥٠:٨ ٣٣٩:٦ ٩: ١٤٣ ٣٧٩:٥-٣١٨:٨ ٣ :٢٦٠ ٩١:٨ ٣٩:٧ ٦: ١٩٤ ٥٤٣:٣ ٤: ١٧١ ٣٨٧:٤ ٣٧٩:٥-٣١٨:٨ ١: ٣١٣ ٩ :٧٣ ٤٤٨:٨ ٣١٨:٨ ١٢٣:٣ ٢١٢:٨ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا سورة المرسلات سَيَجْعَل لهم الرحمن وُدّاً صِراطَ مَنْ أنعمتَ عليهم عجوز عقیم عذاب يوم عقيم عَمَّ يَتَساءلون فجزاؤه جهنم فصل لربك وانحر فلا رفث ولا فسوق فلما تجلی ربُّه للجبل فلما رأوه زُلفة سيئت وجوه الذين كفروا فما يكذِّبُك بعدُ بالدِّين فيهما إِثمٌ كبيرٌ ومَنَافعُ للناس قل أعوذ برب الفلق قل أعوذ برب الناس قُل الرُّوحِ مِنْ أَمْرِ رَبِّي قل هو الله أحد ٤٨:٢، ٤٧٧- ٥١١:٣ - ٠١٥٧:٧ ٣٢٥، ٣٥٢ ٣٦٣، ١٩٥:٨، ٢١٨، ٢٩٧، ٥١٥_ ١٤٣:٩ ٢٧٣:٧ ٤٧٧:٢ - ٣٦٣:٧-١٩٥:٨ ٥٢٥:٧ ٦: ١٤٤ ٢١٧:٨ ٣٤٧:١ ٧:٢ قُلُ هُوَ نَبَأْ عَظِيمٌ، أنتم عنه مُعْرضون قل يا أيُّها الكافرون قالوا سلاماً كأنّ مزاجُها كافُوراً كزرع أخرج شطأه كلّ لا تُطِعْهُ واسْجُدْ واقترِب كنّا طرائق قِدَدا ١٧ ٢ : ٢٢٤ ٤٨:٢ ٢٣٩:٨ ٥٣١:٣ ٩ : ٧٤ ٩ :٧٣ ٤٨:٢، ١٥٩- ١٤٢:٧ ٤٦٩:٥ ٢ :٩٤ ٢١٥:٤ ٧٣:٣ ٢ :٩٦ ١٩:٧ ٩١:٨ ٤٨:٢- ٣٤٥:٣ ٤٨:٢ ١ : ٤١٤ ١٨ لا تَذَرْ على الأرض منَ الكافرين دَيَّاراً لا يحيق المكر السيىء إلا بأهله لَرَادُّكَ إلى مَعَادٍ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لكل باب منهم جزء مقسوم له مقاليد السموات والأرض لو أَنْزَلْنا هذا القُرآنَ عَلَى جَبَلٍ ليس كمثله شيء مالك يوم الدين ما يأتيهم مِنْ ذِكْرٍ مِنْ ربِّهم محدثٍ مَرَج البَحْریْن يلتقيان معيشة ضنكاً من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً فيضاعفه له أضعافاً كثيرة من نكث فإنما ينكث على نفسه النارُ يُعْرضون عليها غُدُوّاً وَعَشِيّاً نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنَّى شئتم هل أتى على الإنسان وآتيناه الحكم صبياً واتَّبَعُوا ما تَتْلُو الشَّيَاطِينُ على مُلْك سليمان وإذ أسَرَّ النبي إلى بعض أزواجه حديثاً وإذا سألك عبادي عني فإني قريب وأعرض عن الجاهلين والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنة وأما الذين اسودت وجوههم وإن نكَثُوا أيمانهم من بَعْدِ عَهْدِهم وأنه كان رجال من الإنس يَعوذُون برجال من الجِنِّ فزادُوهُم رهقاً ٨ :٢٤٧ ٣٠:٨ ٥: ٢٢٧ ٤٥٢:٥ ١٧٨:٤ ١٨:٨ ٦: ٥٢٤ ٢٨٤:٣ ٢٠٣:٥ - ٢٢١:٧ ٣ :٤٠٧ ٦ : ٥٣٠ ٦ :١٩٦ ١ :٣١٨ ٣٠:٨ ١٩٦:٢ ٤ : ٢٠٤ ١ : ٢٨٣، ٤٤٧ ٢٤٧:٣ ١٦٩:٥ ٣١٥:٣-٣٣٨:٨ ٤: ٣٢٧ ٤٩٢:٥ ٥٠٩:٣ ١ :٥٠٨ ٤١٧:٥ ٥٢:٢ a m F وتأتونَ في نادِيُكم المُنْكَر وتعيها أذن واعية والتِّينِ والزَّيْتُون وجاء فرعونَ ومن قبله والمؤتفكات وجَعَلنا بينهم مَوْبقاً وحِيْلَ بَيْنَهُم وبَيْنَ ما يَشْتَهون والسَّابقون الأَوَّلُون والسابقون السابقون والشَّمس وضُحَاهَا والضحى وطُور سِيْنِيْن وعلى الأعراف رجال والقَمَر إذا تَلَاها والكاظمين الغيظ وكانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لهما وكذلِكَ أَوْحَيْنا إليكَ رُوْحاً من أَمْرِنا وكلُّ صَغير وكَبِيرٍ مُسْتَطَرّ ولمن خاف مقام ربه جنتان واللَّيل إذا يَغْشَاهَا وما أُنْزِل على المَلكَين وما تَشَاؤُون إلاَّ أَنْ يَشَاء الله ومقامٍ كريم ومن شر حاسد إذا حسد ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلاً والنَّجْم إذا هَوَى ونخل طَلْعُها هضيم ١٩ ١٤٧:٦ ٦٦:٩ ١٩:٧ ٦١٠:١ ٨ :٤٩٢ ٢ :١٧٤ ٧٨:٣ ١: ٢٦٧ ٧ :٤٢٠ ١ : ٦٣٢ ١٩:٧ ٤ : ٣٧٠ ٧ : ٤٢٠ ٦١:٥ ١: ٢٢٣- ٢٠١:٧ ١ :٤١٥ ٥ :٤٣٨ ١٦٣:٣ ٧ :٤٢٠ ٣٨٩:٦ ٥٥١:٨ ٤ : ٣٧٠ ٤١:٣ ٤: ٤٦٢ ٤٥٥:٣ ٨ :٤٩٥ : ٢٠ ونَضَعِ المَوَازِين القِسْطَ لِيَومِ القيامَةِ والنَّهار إذا جَلّها ووصينا الإنسان بوالديه حُسْناً وهو الذي يقبلُ التوبة عن عباده ويَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُون يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فَتَثَبَّتوا يتلونه حق تلاوته يخرج من بطونها شراب يَخْرُج مِنْهُما اللؤلؤِ والمَرْجَانُ یوفون بالنذر يومئذٍ يُؤَفِّهم الله دِيْنَهِمُ الحَقَّ يومٍ تُبُدَّلُ الأرضُ غيرَ الأرض يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه، فأما اللذين ابيضت وجوههم يوم عقیم يوم الفُرْقَان يَوْمَ التقى الجَمْعَان يوم نحشر المثَّقين إلى الرحمن وفدا ٦ : ٤٧٤ ٤٢٠:٧ ٣٢٦:٢ ٩:٢ ٧ :٤٨٩ ١ :٢١٦ ١٣٦:٢ -٢٦٥:٨ ٤ :٢٥٢ ٥٣٠:٦ ٣٦٩:٦ ٣٠٧:٦ ٥ :٤٦٨ ١ :٥٠٨ - ١٨٢:٦، ٣٤٥ ٩ : ٧٣ ٣٠٧:٣ ١٤٧:٢