النص المفهرس

٥٢١
البصري، أحد الأثبات، ما علمت فيه جرحاً أصلاً.
وقال أبو الحسن بن القطان: وثقه قوم وضعفه آخرون. توفي سنة سبع
وثلاث مئة، انتھی.
ولا يغتر أحد بقول ابن القطان فقد جازف بهذه المقالة، وما ضَعَّف زكريا
الساجيَّ هذا أحدٌ قط، كما أشار إليه المؤلف، وقد كان مع معرفته بالفقه
والحديث وتصنيفه في الاختلاف كتابه المشهورَ، وفي العِلل كتابَه الآخر: عاليَ
الإسناد.
سمع من عبيد الله بن معاذ، وأبي الربيع الزهراني، وعبد الواحد بن
غِياث، وهُدبة، وأبي كامل الجَحْدري، وعبد الأعلى بن حماد، وابن
أبي الشوارب وغيرهم من شيوخ مسلم، وحدَّث عن أبيه یحیی، عن جرير،
ورحل إلى مصر والحجاز والكوفة.
روى عنه أبو بكر الإسماعيلي، وأبو أحمد بن عدي، وأبو عمرو بن
حمدان، وابن السَّقاء، ويوسف بن يعقوب النَّجِيرَمي، وعلي بن يعقوب
الوراق(١)، وغيرهم. وحذَّث عنه أيضاً أبو الحسن الأشعري، وأَخَذ عنه مذاهبَ
أهل الحديث.
وذكره ابن أبي حاتم فقال: كان ثقة، يَعرف الحديث والفقه، وله
مؤلفات حسان في: الرجال، واختلاف العلماء، وأحكام القرآن.
ووجدتُ له حديثاً غريباً ذكره أبو محمد الحسن بن إسماعيل الضرَّاب في
((فوائده)) التي أملاها قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحارث الفِهْري، حدثنا
بَحْر بن عديّ بن عبد الرحمن بن أبيض بن الدَّيلم بن باسِل بن ضبّة الضبيّ
البصري الساجي.
(١) في أد: علي بن لؤلؤ!

٥٢٢
[٤٨٩:٢] زكريا الساجي بالبصرة، حدثنا عبد الله بن / هارون بن أبي علقمة الفَرْوي،
حدثنا عبد الله بن نافع، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن عبيد الله بن
عمر، عن نافع، عن ابن عمر قال :
((خرج رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم في سفر، فلما كان بالسُّقْيا، لقيه
الحجاج بن عِلاَط السُّلَمي، فقال لابنه: كن في ذَوْدِي حتى آتي رسول الله
صلَّى الله عليه وسلَّم فأسأله عن الوضوء، قال: فأتاه فسأله فقال: يا أخا بني
سُلَيم، ائتني بقَدَح من ماء، فتوضأ مرة مرة، ومضمض مرة مرة، واستنشق مرة
مرة، وغسل وجهه مرة مرة، ويديه مرة مرة، ومسح برأسه مرة، وغسل كل
رجل مرة مرة .
قال: زدني يا رسول الله، قال: فدعا بقدح من ماء، فتوضأ مرتين مرتين،
فقال: يا رسول الله زدني، فتوضأ ثلاثاً ثلاثاً.
ثم قال: هذا وُضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي. والوضوء الأول لا تُقْبَل
صلاةٌ إلَّ به)).
قال الساجي: كَتَب عني هذا الحديثَ البزّارُ، وعبدانُ، وأبو داود،
وغيرهم من المحدثين.
قال الضرَّاب: وهذا حديث الساجي الذي كان يُسأل عنه.
[وقال مسلمة بن قاسم: بصري ثقة، روى عن الحسن بن عرفة، روى عنه
العقيلي](١).
٣٢٣٤ - زكريا بن يحيى بن الخطاب، عن أبي هلال، لا يتابع عليه.
قاله العقيلي، وذكر حديثاً مَتْنُهُ جیّد، انتھی.
(١) قول مسلمة هذا لم يرد في ص، إنما هو من أد ك ط ٤٨٩:٢.
٣٢٣٤ - الميزان ٧٩:٢، ضعفاء العقيلي ٢: ٨٥.

٥٢٣
وقد قدَّمتُ(١) أن العقيلي إنما يضعّف أحياناً بالمخالفة في الإِسناد
أو الإِغراب كهذا، فإنه أخرج له من روايته عن أبي هلال، عن عبد الله بن
بريدة، عن أبيه: ((أمرنا رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم أن نغتسل في كل
أسبوع يوماً)) يعني يوم الجمعة، وقال: لا يتابع عليه، وله طريق أخرى من وجه
جید.
٣٢٣٥ _ زكريا بن يحيى بن الحارث، عن مالك، خراساني. ضعَّفه
الدار قطني .
أبو أحمد محمد بن محمد بن يوسف الجرجاني، وعبد الله بن يوسف
الآبَنْدُوني قالا: حدثنا علي بن محمد الصائغ أحدُ الضعفاء، حدثنا زكريا بن
يحيى النَّسائي، حدثنا مالك، / عن حميد الطويل، عن أنس رضي الله عنه [٤٩٠:٢]
مرفوعاً: ((يا عليّ، اتق الدنيا، فمن كثر شَيْتُه كثر شُغْله، ومن كثر شُغْله اشتد
حِرْصه، ومن اشتد حِرْصه كثر هَمّه، ومن كثر همه نَسِي رَبَّه)).
فهذا باطل لا يحتمله مالك رحمه الله تعالى، انتهى.
وأخرجه الخطيب في ((الرواة عن مالك)) من هذين الوجهين، وسيأتي من
وجه آخر (٢) في عبد الله بن إسحاق بن يعقوب [٤١٦١].
(١) في ترجمة رزق الله بن الأسود [٣١٤٢].
٣٢٣٥ - الميزان ٧٩:٢، تنزيه الشريعة ١: ٦١. وقد مرّ له ذكر قبل رقم [٣٢١٣].
(٢) قال في ص: ((وسيأتي من وجه آخر في عبد الله بن إسحاق بن يعقوب)) ثم كتب في
الحاشية نَحَقاً وأدخله بعد كلمة (وسيأتي) نصُّه: ((ترجمة راويه عنه، هو ابن
يحيى بن الحارث)). فصارت العبارة مضطربة كما في ط ٢: ٤٩٠. والمصنف
يريد أنه ذكر الوجهين في ترجمة علي بن محمد الصائغ [٥٤٧٢] وهو الراوي عن
زكريا بن الحارث. وزكريا بن الحارث وقع اسمه هكذا في رواية الدارقطني في
(غرائب مالك)) وهو ابن يحيى بن الحارث، نَسَبَه الدار قطني إلى جدّه.

٥٢٤
٣٢٣٦ _ زكريا بن يحيى الكَثَّاني، أبو يحيى، عن مالك، عن نافع،
عن ابن عمر بخبر باطل، لكن الإِسناد إليه ظلمات، ساقه الخطيب في ((أصحاب
مالك)» والمتن قال: ((لا يزال الخير في انتقاصٍ والشرُّ في زيادةٍ)) ..
[قلت: ولعلّهما واحد] (١).
٣٢٣٧ - زكريا بن يحيى الضُّمَيْرِي، لا يُعرف، قال: حدثني
سليمان بن أرقم، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً:
((من بات وفي بطنه جَزَرة بات آمناً من القُولَنْجِ))
تفرد عنه به شعيب بن أحمد، ولا أعرفه أيضاً.
٣٢٣٨ _ ز - زكريا بن يحيى بن عبد الله بن أبي سعيد الرَّقَاشِي الخزَّاز
المقرىء، أبو عبد الله، يروي عن سعيد بن عبد الرحمن الجُمَحي، ومعاذِ بن
معاذ، والعراقيين. وعنه أبو يعلى الموصلي وغيره.
قال ابن حبان في «الثقات)): يغرب ويخطىء، وليس بزَحْمويه(٢).
٣٢٣٩ - زكريا بن يزيد، مجهول، ذكره ابن أبي حاتم مختصراً(٣).
٣٢٣٦ - الميزان ٢: ٨٠، تنزيه الشريعة ١ : ٦١.
(١) يعني هذا والذي قبله، والزيادة من ط.
٣٢٣٧ - الميزان ٢ : ٨٠ .
٣٢٣٨ _ ذيل الميزان ٢٤٨، ثقات ابن حبان ٨: ٢٥٤، إكمال الحسيني ١٥١، تعجيل
المنفعة ١٣٩ أو ٥٥١:١. وقد جاءت ترجمته في الأصول وط ٤٨١:٢ في
موضع متقدم، باسم زكريا بن عبد الله بن أبي سعيد، وهو وهَم من العراقي في
((ذيل الميزان)) حيث إنه أسقط اسم أبيه وتبعه عليه ابن حجر في ((اللسان))،
والصواب ما هنا كما في المصادر المذكورة آنفاً. ولم يرمز له بـ (ذ).
(٢) سبق له ذكر في ترجمة زكريا بن يحيى الواسطي المتقدم برقم [٣٢٢٩].
(٣) لم أجده في ((الجرح والتعديل)) ولعله هو زكريا بن بدر الذي مرّ برقم [٣٢١٢] فقد =
٠٠٠٠١٠٠٠٠

٥٢٥
٣٢٤٠ _ زكريا، عن عطاء، وعنه منصور، مجهول، [انتهى. وهذا
جواز ابن حبان في ((الثقات)» أنه زكريا بن عمر الذي روى حديث الفَضْل في
الشرب يوم عرفة، لكن فرَّق بينهما البخاري فتبعه أبو حاتم الرازي](١).
[من اسمه زُمَيْل وزَهْدَم]
٣٢٤١ - ز - زُمَيْل بن سِمَاك الحنفي، وقع ذكره في ((تخريج الإحياء))
لشيخنا وقال: يُحتاج إلى معرفته.
قلت: والذي أظن أنه أبو زُمَيل سِمَاكُ بن الوليد الحنفي(٢)، وهو من
رجال مسلم، فليراجَع السَّنَد الذي وقع عند شيخنا.
٣٢٤٢ _ زَهْدَم بن الحارث الطائي، عن بَهْز بن حكيم، لا يُعرف،
وحديثه في لعن قاطع السِّدْر، انتهى.
وسيأتي [ ٨٤٣٠](٣).
٣٢٤٣ _ زَهْدَم بن الحارث المكي، عن حفص بن غياث، متكلّم فيه.
اختلفت نسخ ((الجرح والتعديل)) في اسم أبيه، ففي بعضها: بدر، وفي أخرى:
يزيد. انظر ((الجرح والتعديل)) ٥٩٨:٣.
٣٢٤٠ - الميزان ٢: ٨٠، التاريخ الكبير ٣: ٤٢٠، الجرح والتعديل ٥٩٦:٣ و ٥٩٨، ثقات
ابن حبان ٦ :٣٣٥.
(١) زيادة من أ.
(٢) ترجمته في (تهذيب الكمال)» ١٢٧:١٢ و(تهذيب التهذيب» ٢٣٥:٤.
٣٢٤٢ - الميزان ٨٢:٢، ضعفاء العقيلي ٩٢:٢، المغني ١: ٢٤١، الديوان ١٤٦.
(٣) في أد: وسيأتي في ترجمة راويه عنه وهو أخوه يحيي بن الحارث.
٣٢٤٣ - الميزان ٨٢:٢، ضعفاء العقيلي ٢: ٩٢، ثقات ابن حبان ٢٦٩:٤، المتفق
والمفترق ١٠٠٢:٢، المغني ٢٤١:١، الديوان ١٤٦، العقد الثمين ٤٤٥:٤.
:
٠٠٠.
:
:
٠ ١٠

٥٢٦
[٤٩١:٢] قال العقيلي: / حدثنا محمد بن علي، حدثنا زهدم بن الحارث، حدثنا
حفص بن غياث، حدثنا ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس، عن أُبَيّ بن كعب
رضي الله عنه مرفوعاً: ((أتاني جبريل فقال: يا محمد، أتيتُك بكلماتٍ لم آتِ
بهنَّ أحداً قَبْلك، قُل: يا مَنْ أظهر الجميلَ، وسَتَر القبيحَ، ولم يأخذ
بالجَرِيرة ... )) الحديث، انتهى.
وبقية كلامه: لا يتابع عليه، ولا يعرف إلاّ به، وسيأتي له ذكر في ترجمة
سليمان بن مُسَافع [٣٦٤٨].
٣٢٤٣ مكرر - ز - زهدم بن الحارث الغفاري، روى عن أبيه، وعنه
ابنه يحيى نسخةً موضوعة، منها حديث: ((لا تَكْرَهُوا أربعاً فإنها لأربعة ... ».
وقد ذكر الذهبيُّ ليحيى بن زهدم ترجمة (١)، ونَقَل فيها عن ابن عدي:
أنه لا بأس به، وأهمل ذكر زهدم والحارث، وأحدُهما موضعُ الرِّيبة. ذكره
الیاسُوفي في حاشیةٍ له على ((الميزان)).
ولم يُصِب في استدراكه، فإن الذهبي ذكره(٢) كما ترى عقب الطائي،
لكنه قال: المكي، ولم يقل: الغِفَاري، ولا منافاة بينهما، فهو مكيّ، وهو
غِفاري. وسيأتي في يحيى بن زَهْدَم بن الحارث: أنه غِفاري [٨٤٥٧].
...
...
[من اسمه زُهیر]
٣٢٤٤ _ زُهَير بن إسحاق، عن يونس بن عُبَيد، فيه ضعف.
(١) ((الميزان)) ٤ :٣٧٦.
(٢) يعني ذكر زهدم بن الحارث. أما الحارث والد زهدم فلم يترجم له الذهبي في
((الميزان)) واستدركه العراقي في ((ذيل الميزان)) ١٧٦ وقد مرّ برقم [٢٠٧٤].
٣٢٤٤ - الميزان ٨٢:٢، ابن معين (الدوري) ٢: ١٧٥ (ابن الجنيد) ١١٩، التاريخ الكبير
٤٢٨:٣، ضعفاء النسائي ١٨٠، ضعفاء العقيلي ٢: ٩١، الجرح والتعديل =
:
:
٠٫٠٠

٥٢٧
قال ابن معين: ليس ذا بشيء. وقال النَّسائي: ضعيف.
بشر بن معاذ: حدثنا زهير بن إسحاق، حدثنا يونس، عن ابن
المنكدر ... فذكر حديثاً ليس بالمنكر جداً.
قال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به. وقال ابن الجوزي: هو أبو إسحاق
السّلولي بصري، انتھی.
وهكذا قال أبو حاتم. فقال: روی عن یونس، وداود بن أبي هند. روى
عنه معتمر بن سليمان، والمُقدَّمي(١). وقال أبو حاتم: هو شيخ. وقال
الدارقطني: يعتبر به. وقال الحاكم أبو أحمد: ليس بالمتين عندهم.
وذكره العقيلي والساجي، وابن الجوزي في ((الضعفاء)). وقال العقيلي:
زهير بن إسحاق السَّلُولي، عن يونس، عن الحسن: ((يُجزىء من الصَّرْمِ
السلامُ)) ..
قال / الدُّوري، عن ابن معين: مَنْ روى هذا فاتّهمه، وقد دلَّسه هُشَيم، [٤٩٢:٢]
عن يونس، وليس يرويه ثقة.
٣٢٤٥ _ زهير بن ثابت، ضعَّفه ابن حزم.
قلت: أما زهير بن أبي ثابت، عن الشَّعبي فثقة (٢).
٥٩٠:٣، ثقات ابن حبان ٢٥٦:٨، المجروحين ١: ٣١٥، الكامل ٢٢٣:٣،
ضعفاء ابن الجوزي ٢٩٧:١، المغني ١: ٢٤١، الديوان ١٤٦، إكمال الحسيني
١٥١، تعجيل المنفعة ١٣٩ أو ١ :٥٥٣.
(١) ووثقه، كما في ((التاريخ الكبير)) ٤٢٨:٣ و٥٥٧:٧ .
٣٢٤٥ - الميزان ٨٣:٢، المحلَّى ٢٤١:٨، المغني ١: ٢٤١.
(٢) ترجمته في تاريخ ابن معين (الدوري) ١٧٦:٢ (الدقاق) ٨٣، المعرفة والتاريخ
٣: ١٠٠، ثقات ابن حبان ٣٣٧:٦، المقتنى في الكنى ٨٤:١.
:
. .... ... . .......

٥٢٨
٣٢٤٦ _ زهير بن عَبَّاد الرُّؤَاسِي، عن أبي بكر بن شعيب، وعنه
حُسين بن حميد العكّي.
قال الدارقطني : مجهول.
قلت: هو ابن عم وكيع بن الجراح، كوفي نزل مصر، وحدث عن مالك،
وحفص بن ميسرة، وجماعة. وعنه الحسن بن سفيان، والحسن بن الفرج
الغَزِّي، وأبو حاتم الرازي، ووثقه، وآخرون. مات سنة ثمان وثلاثين ومئتين،
انتھی.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: يخطىء ويُخالِف، وأظن قولَ
الدار قطني فيه إنما عَنَى به شيخَه، وسيأتي [٨٧٧١].
وقال ابن عبد البر بعد حديثٍ ذكره من رواية محمد بن وضّاح، عن
زهير بن عَبَّاد، عن بشربن الحارث: هذا الحديثُ وإن كان ضعيفاً لضَعف
زهير بن عَبَّاد، فإن فيه ما تسكُن إليه النفْسُ من جهة اشتهار الحديث عند
جماعة .
قلت: وسيأتي التنبيه على الحديث المذكور في ترجمة مهنا بن يحيى
الشامي [٧٩٦٩] إن شاء الله تعالى.
٣٢٤٧ _ زهير بن العَلاَء، عن عطاء بن أبي ميمونة. وعنه أبو الأشعث
أحمد بن المِقْدام. رُوي عن أبي حاتم الرازي أنه قال: أحاديثه موضوعة.
٣٢٤٦ - الميزان ٨٣:٢، الجرح والتعديل ٥٩١:٣، ثقات ابن حبان ٢٥٦:٨، الإكمال
٤: ١٥٠، الأنساب ١٨٠:٦، تاريخ الإسلام ١٦٦ الطبقة ٢٤، المشتبه ٣٢٦،
توضيح المشتبه ٤ :٢٣٧، تهذيب التهذيب ٣: ٣٤٤.
٣٢٤٧ - الميزان ٨٣:٢، العلل لابن أبي حاتم ٦٦:٢، ثقات ابن حبان ٢٥٦:٨، المغني
١: ٢٤١، تنزيه الشريعة ١ : ٦١ .
:
:
:
.

٥٢٩
منها: عن عطاء، عن أوس بن ضَمْعَج، عن ابن عباس رضي الله عنهما
مرفوعاً: ((كثرةُ العرب قُرَّةُ عَيْنٍ لي»، انتهى.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: إنه بصري عَبْدي.
٣٢٤٨ _ زهير بن مالك، أبو الوَازِع، عن ابن عمر. قال أحمد: كانت
فیه / غفلة شديدة، وحديثه صالح، انتهى.
[٤٩٣:٢]
وذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: الراسبي.
* - زهير بن محمد الأُبُلِّي، قال الدارقطني: فيه لين [ضعيف](١) وكأنه
أراد محمد بن زهير [٦٧٩٦]، انتهى (٢).
وهو في ((أسئلة السُّلَمي)).
٣٢٤٩ _ زهير بن مُنْقِذ، عن ابن عمر، مجهول، وعنه عبد الله بن
میمون، انتهى.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)».
٣٢٤٨ - الميزان ٨٣:٢، ابن معين (الدوري) ١٧٦:٢ (الدقاق) ٨٤ (ابن محرز) ١ :١٣٣
و ٩٦:٢ و١٧٢، علل أحمد ١٥٢:٢، التاريخ الكبير ٤٢٩:٣، التاريخ الأوسط
١٣:٢، المعرفة والتاريخ ٧٦:٣، كنى الدولابي ٢: ١٤٥، الجرح والتعديل
٥٨٦:٣، ثقات ابن حبان ٣٣٨:٦، ضعفاء ابن الجوزي ٢٩٧:١، المغني
١ : ٢٤١، الديوان ١٤٦، بحر الدم ١٦١.
(١) زيادة من ط .
(٢) من الميزان ٨٥:٢. ولم أجده في ((سؤالات السلمي)) وإنما هو في ((سؤالات
حمزة) ١١٥.
٣٢٤٩ - الميزان ٨٦:٢، التاريخ الكبير ٤٢٦:٣، الجرح والتعديل ٥٨٦:٣، ثقات ابن
حبان ٤ :٢٦٣، ضعفاء ابن الجوزي ١: ٢٩٨، المغني ٢٤٢:١.
٠٫٠٠٠
.....

٥٣٠
[من اسمُهُ زِيَاد وزَيَّاد]
٣٢٥٠ _ زِيَاد بن أبيهِ الأميرُ، لا تُعرف له صحبة، مع أنه ولد عام
الهجرة. قال ابن حبان في (الضعفاء)): ظاهرُ أحواله المَعْصِيَة، وقد أَجمَع أهلُ
العلم على ترك الاحتجاج بمن کان کذلك.
قال ابن عساكر: لم يرَ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وأسلم في عهد
أبي بكر، وولي العراق لمعاوية .
يروي عنه ابن سيرين، وعبد الملك بن عمير، وجماعة.
يزيد بن هارون: أخبرنا داود بن أبي هند، عن الشعبي قال: أُتِيَ زيادٌ
في رجل تُوفي، وتَرَك عمتَه وخالتَه، فقال: هل تدرون كيف قَضَى فيها عمر؟
قالوا: لا، قال: جعل العمةَ بمنزلة الأخ، والخالةَ بمنزلة الأخت، فأعطى العمة
الثُّلُثين والخالةَ الثُّلُث.
وهو زياد ابن سُمَيَّة، ويقال له: زياد بن عُبَيد أيضاً، فلما استلحقه معاوية
وزعم أنه أخوه، قيل: زياد بن أبي سفيان، انتهى.
وقول ابن عساكر يعارضه قولُ ابن عبد البر: لم يبق بمكة والطائف من
قريش وثقيف في حجة الوداع إلَّ مَنْ أسلم وشهدها، لكن لم يُنقَل أنه رأى
النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم، فهو من نمط مَرْوَانٍ بن الحكم، والمختارِ بن
أبي عبيد.
٣٢٥٠ - الميزان ٨٦:٢، طبقات ابن سعد ٧: ٩٩، طبقات خليفة ١٩١، التاريخ الكبير
٣٥٧:٣، تاريخ الطبري ١٧٦:٥ و٢١٤ و٢٨٨، الجرح والتعديل ٥٣٩:٣،
المجروحين ١: ٣٠٥، الاستيعاب ٥٦٧، أسد الغابة ٢٧١:٢، الكامل ٤٩٣:٣،
مختصر تاريخ دمشق ٧٢:٩، السير ٤٩٤:٣، العبر ١: ٥٨، الوافي بالوفيات
١٥: ١٠، مرآة الجنان ١٢٦:١، البداية والنهاية ٦١:٨، الإصابة ٦٣٩:٢.
٠٠٠
........
٠ ١ . ..........
٠٠٠٠٠٥٠
:
:
:

٥٣١
والعجب أن هؤلاء الثلاثة أسنانهم متقاربة، وكذا نسبتهم إلى الجَوْر في
الحكم، وكل منهم وَلِيَ الإِمرة، وزاد مروان أنه وَلِيَ في آخر عمره الخلافة .
وكان زياد قوي المعرفة، جيد السياسة، وافر العقل، وكان من شيعة
عليّ، ووَلَّه إمرةَ الفُرْس. فلما استلحقه معاوية صار أشد الناس / على آل عليّ [٤٩٤:٢]
وشیعته .
وهو الذي سَعَى في قتل حُجْر بن عدي ومن معه، وكلامُ كلِّ مَنْ وقفتُ
على كلامه من أهل العلم مصرِّح بأنّ زياداً تحامل عليه.
وكانت وفاته سنة ثلاث وخمسين من الهجرة، وهو على إمرة العراق
لمعاوية، وأخباره في التواريخ شهيرة.
٣٢٥١ _ زياد بن جِيْل(١)، عن ابن الزبير، مجهول.
٣٢٥٢ - زياد بن الحارث، قال الحاكم: تفرد عنه عمرو بن دينار،
انتھی .
والأول: ذكر ابنُ أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) أنه صَنْعَاني، وذَكَر في
شيوخه أُبَيَّ بنَ كعب، وفي من روى عنه مَعْمَراً، وأميةَ بنَ شِبل. وذكره ابن
حبان في ((الثقات)). وقد زعم زياد هذا أنه سَمِع ابنَ الزبير يقرأ: ﴿صِراطَ مَنْ
أنعمتَ عليهم﴾ .
٣٢٥١ - الميزان ٨٧:٢، التاريخ الكبير ٣٤٧:٣، الجرح والتعديل ٥٢٧:٣، ثقات ابن
حبان ٤ : ٢٥٣، المؤتلف للدارقطني ٥١٦:١، الإكمال ٤٨:٢، ضعفاء ابن
الجوزي ٢٩٩:١، المغني ٢٤٢:١، الديوان ١٤٧، المشتبه ١٣٥، توضيح
المشتبه ٢ :١٨٩، تبصير المنتبه ٢٤١:١.
:
(١) (جِيْل) ضبطه ابن ماكولا بكسر الجيم وياء مثناة تحتية. وتحرَّف في ((الميزان)»
إلى: جَبَل.
٣٢٥٢ - الميزان ٢: ٨٨، الجرح والتعديل ٣: ٥٣٠، ثقات ابن حبان ٤: ٢٥٧.
:
:
:
:
:

٥٣٢
والثاني: رَوى عن عَمْرو بن العاص، وهو مولاه، وسمَّى ابن أبي حاتم
أباه الحَرد.
٣٢٥٣ _ ز - زياد بن الحارث، عن أبي جُرَيّ القرشي، وعنه
محمد بن سَمَاعة القاضي. جهَّله الخطيبُ.
٣٢٥٤ _ زياد بن أبي حَسّان النَّبَطِيّ الواسِطِيّ، قال الحاكم: رَوَى عن
أنس (١) وغيره: أحاديثَ موضوعة، كان شعبة شديد الحمل عليه وكذَّبه.
وقال الدارقطني: متروك. وقال أبو حاتم وغيره: لا يحتج به، وله عن
أنس مرفوعاً: في إغاثة الملهوف، انتهى.
وذكره العقيلي، وابن الجارود في ((الضعفاء)). وقال العقيلي في حديثه
المذكور: لا يُتابَع عليه، ولا يُعرف إلاَّ به.
وقال ابن عدي: قليلُ الحديث. وقال النَّقَّاش: رَوى عن أنس أحاديث
موضوعة .
٣٢٥٥ _ زياد بن أبي حَفْصَة، عن عكرمة، لا يُعرف، وحديثه شِبهُ
الموضوع.
٣٢٥٦ _ ز - زياد بن سفيان، عن أبي سلمة. قال البيهقي: مجهول.
٣٢٥٣ - تاريخ بغداد ٤: ٢٩٧ و٢٩٨.
٣٢٥٤ - الميزان ٨٨:٢، التاريخ الكبير ٣٥٠:٣، الضعفاء الصغير ٤٩، ضعفاء العقيلي
٧٦:٢، الجرح والتعديل ٥٣٠:٣، المجروحين ١: ٣٠٥، الكامل ١٩٤:٣،
ضعفاء الدارقطني ٩٤، ضعفاء أبي نعيم ٨٣، الأنساب ٢٦:١٣، ضعفاء ابن
الجوزي ١ : ٢٩٩، الديوان ١٤٧، وانظر ترجمة زياد بن ميمون الثقفي [٣٢٧١].
(١) في ط: ((روى عن أنس، وعمر بن عبد العزيز، وغيره ... )) كذا!
٣٢٥٥ - الميزان ٨٨:٢، المغني ١: ٢٤٢، الديوان ١٤٧، تنزيه الشريعة ١: ٦١.
٣٢٥٦ - الميزان ٢: ٩٠. وقد رمز له في ص ك أ: ز.
:
٠

٥٣٣
٣٢٥٧ _ زياد بن السَّمْحِ الصَّنْعَاني، عن عطاء، وعنه يحيى بن عمير،
مجهول. وقد ذكره / البخاري، وابن أبي حاتم، في باب الشين المعجمة من [٢: ٤٩٥]
الآباء فقالا فيها: ابن الشَّمْخ(١)، انتهى.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
٣٢٥٨ _ زِيَادُ بن طارِق، عن أبي جَرْوَل، نَكِرَةٌ لا يُعرَف، تفرد به
عبيد الله بن رُمَاحِس، انتهى.
وقد ضبطه الدارقطني في ((المؤتلف والمختلف)) بفتح الزاي وتشديد
الياء، فكان ينبغي إفراده.
وقال أبو منصور الباوَزْدي فى كتاب ((معرفة الصحابة)) له: إنه مجهول.
* - ز ــ زِيَاد بن عامر بن أسامة بن عمير (٢)، عن أبيه. قال ابن
أبي حاتم، عن أبيه: ليس بالقوي.
٣٢٥٧ - الميزان ٩٠:٢، التاريخ الكبير ٣٥٨:٣، الجرح والتعديل ٣: ٥٣٥، ثقات ابن
حبان ٦: ٣٢٤، الأنساب ١٦٠:٨ (الشنحي)، ضعفاء ابن الجوزي ١: ٣٠٠.
(١) في ((التاريخ الكبير)) و((الجرح والتعديل)) و((ثقات ابن حبان)): زياد بن الشيخ.
وضبطه السمعاني في ((الأنساب)) بضم الشين المعجمة، وسكون النون، وإهمال
الحاء (الشُّنْح)، وتبعه ابن ناصر الدين في ((توضيح المشتبه)) ٣٩٢:٥، وابن حجر
في ((تبصير المنتبه)) ٢: ٧٢٠ ..
٣٢٥٨ - الميزان ٩٠:٢، المؤتلف للدارقطني ١١٣٥:٣، الإكمال ١٩٩:٤، المغني
١ :٢٤٣، المشتبه ٣٣٩، تبصير المنتبه ٦٤٦:٢.
(٢) هو زياد بن أبي المليح الهذلي الآتي برقم [٣٢٦٩] ذكره الذهبي في ((الميزان))
٩٣:٢ فاستدراك ابن حجر هنا وهم وتكرار، وقد نبّه على هذا الإِمام السخاوي
بقلمه في حاشية أ.
٠٠٠٠

٥٣٤
٣٢٥٩ - ك - زياد بن عبد الله النَّخَعي، عن علي، قال الدارقطني:
مجهول، تفرد عنه عباس بن ذَرِیح، انتھی.
وقال البَرْقاني، عن الدارقطني: يُعتبر به. وغَلِط الحاكم فزعم أن الشيخين
أخرجا له .
وذكره ابن حبان في ((الثقات)».
٣٢٦٠ _ زِيَاد بن عبد الله، أو ابن عُبَيْد، يروي عن الشعبي. قال
النسائي: ليس بثقة، يكنى أبا السَّكن.
وقال ابن معين: ليس بشيء.
٣٢٦١ _ ز - زِيَاد بن عبد الله بن خُزَاعِيّ، عن مروان بن معاوية. قال
ابن حبان في ((الثقات)): حدثنا عنه شيوخُنا، ربما أغرب.
٣٢٦٢ _ زیاد بن عبّاد، عن كعب، مجهول، انتهى.
روى عنه الضحاك بن يسار. وذكره ابن حبان في ((الثقات)).
:
:
:
٣٢٥٩ - الميزان ٩١:٢، التاريخ الكبير ٣٦٠:٣، الجرح والتعديل ٥٣٦:٣، ثقات ابن
حبان ٢٥٦:٤، سؤالات البرقاني ١٦١، ضعفاء ابن الجوزي ٣٠٢:١ وفيه: زياد
أبو عبد الله، المغني ١ :٢٤٣، الديوان ١٤٨ .
٣٢٦٠ - الميزان ٩١:١، ابن معين (الدوري) ١٧٩:٢، التاريخ الكبير ٣٥٨:٣، ضعفاء
النسائي ١٨١، كنى الدولابي ١٩٦:١، الجرح والتعديل ٣: ٥٣٧، ثقات ابن
حبان ٢٤٨:٨، الكامل ١٨٨:٣، تاريخ بغداد ٨: ٤٧٥، ضعفاء ابن الجوزي
١: ٣٠٠، المغني ٢٤٣:١، تاريخ الإِسلام ١٢٨ الطبقة ١٨، الديوان ١٤٨. وقد
كرر الذهبي ترجمته كما سيأتي بعد رقم [٣٢٧٢].
٣٢٦١ - ثقات ابن حبان ٢٤٩:٨.
٣٢٦٢ - الميزان ٩٢:٢، التاريخ الكبير ٣٦١:٣، الجرح والتعديل ٥٣٨:٣، ثقات ابن
حبان ٦: ٣٢٥، ضعفاء ابن الجوزي ١: ٣٠٠، المغني ١: ٢٤٣، الديوان ١٤٨.
:
..... ... .....

٥٣٥
٣٢٦٣ _ زِيَاد بن عُبَيدة، عن أنس، كذلك، والخبر باطل، انتهى.
هكذا قال أبو حاتم، وقال: روى عنه مروان بن معاوية. وذكره ابن حبان
في ((الثقات)).
٣٢٦٤ _ زِيَاد بن عثمان، عن عَبَّاد بن زياد، مجهول، انتهى(١).
ولفظُ ابن أبي حاتم: رَوى عنه حَجَّاج بن حَجَّاج، وروى هو عن عَبَّاد
عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم / مرسلاً.
وذكره ابن حبان في ((الثقات)».
[٤٩٦:٢]
٣٢٦٥ _ زِيَاد بن عَمْرو، عن ابن عباس، مجهول. وقيل: عَمْرو بن
زياد(٢).
٣٢٦٦ _ زِيَاد بن كثير، عن علي، مجهول.
٣٢٦٣ - الميزان ٩٢:٢، التاريخ الكبير ٣٦١:٣، الجرح والتعديل ٥٣٨:٣، ثقات
ابن حبان ٢٥٧:٤، ضعفاء ابن الجوزي ٣٠١:١، المغني ٢٤٣:١،
الديوان ١٤٨ .
٣٢٦٤ - الميزان ٩٢:٢، التاريخ الكبير ٣٦٥:٣، الجرح والتعديل ٣: ٥٣٩، ثقات
ابن حبان ٣٢٦:٦، ضعفاء ابن الجوزي ٣٠١:١، المغني ٢٤٣:١،
الديوان ١٤٨ .
(١) عبارة الذهبي في ((الميزان)) المطبوع: ((زياد بن عثمان، عن عباد بن زياد،
مجهول. عداده في التابعين، لا يعرف)».
٣٢٦٥ - الميزان ٩٢:٢، التاريخ الكبير ٣٦٣:٣، الجرح والتعديل ٣: ٥٤٠، ثقات ابن
حبان ٤ :٢٥٦.
(٢) عبارة البخاري: ((زياد بن عمر أو عمرو)). وفسّرها ابن حبان في ((الثقات)) فقال:
زياد بن عمرو ... ويقال: ابن عمر)) وهو الأقرب فيكون الخلاف في اسم أبيه
فحسْب. لكن ابن أبي حاتم أبعَدَ فقال: زياد بن عمرو أو عمرو بن زياد.
٣٢٦٦ - الميزان ٩٢:٢، الجرح والتعديل ٥٤٣:٣، المغني ٢٤٤:١.

٥٣٦
٣٢٦٧ _ زِيَاد بن مالك، عن ابن مسعود، ليس بحجة.
وقال البخاري: لا يُعرف له سماع من عبد الله، ولا سماعُ الحكم منه.
هُشَيم: أخبرنا منصور، عن الحكم، عن زياد بن مالك، عن علي،
ـد الله، قالا: ((القارنُ یَطُوفُ طوافینٍ، ویسعی سَعْیینٍ))، انتھی.
وقد ذكره أبو حاتم ولم يجرحه. وذكره ابن حبان في «الثقات))(١).
٣٢٦٨ _ ز - زِيَاد بن معاوية بن يزيدَ بن عُمَر بن حَرْب بن خالد بن
يزيد بن معاوية بن أبي سفيان القرشي الأموي، في ترجمة عبد الرحمن بن
الحُسَامِ [٤٦١٩].
٣٢٦٩ _ زِيَاد بن أبي المَلِيح الهُذَلِي، عن أبيه. قال أبو حاتم: ليس
بقوي، انتھی.
روى عنه لیث، ومحمد بن أبي فُلَیح، قاله أبو حاتم.
٣٢٧٠ _ زِيَاد بن مليك، أبو سَكِيْنة، شيخ مستور ما وُثِّقَ، بل ولا
:
٤
:
..... ... ....
٣٢٦٧ - الميزان ٩٣:٢، التاريخ الكبير ٣٧٢:٣، الجرح والتعديل ٥٤٣:٣، ثقات ابن
حبان ٤: ٢٦٠، المحلَّى ١٧٦:٧، المغني ٢٤٤:١، الديوان ١٤٨.
(١) جاء بعد هذه الترجمة في ص ك وط ٤٩٦:٢ ترجمة: زياد بن محمد ونصّها:
(زياد بن محمد، شيخ الليث بن سعد. قال النسائي: منكر الحديث)). والصواب
أنه: زيادة بن محمد وهو من رجال ((تهذيب الكمال)) ٥٣٣:٩، و«تهذيب
التهذيب)» ٣٩٢:٣، وقد حذفت ترجمته لأنها لم تثبت في ص، إنما كتبها الناسخ
في حاشيته، وكتَبَ فوقها ((يحرَّر)). وقد بيَّنتُ تحريره، والحمد لله.
٣٢٦٩ - الميزان ٩٣:٢، الجرح والتعديل ٣: ٥٤١، المغني ٢٤٤:١، وأبو المليح اسمه:
عامر بن أسامة بن عمير. وقد سبق أن ترجم الحافظ ابن حجر لزيادٍ هذا،
استدراكاً على الذهبي قبل [٣٢٥٩] وهو وهم، فإن الذهبي قد ذكره كما ترى.
٣٢٧٠ - الميزان ٩٣:٢، التاريخ الكبير ٣٧٢:٣، الجرح والتعديل ٥٤٥:٣ و٣٨٧:٩، =
:

٥٣٧
ضُعُّف، فهو جائزُ الحديث، روى عنه جعفر بن بُرْقان، وأبو بكر بن أبي مريم،
تفرد بحديث: ((دَعُوا الحبشة ما وَدَعوكم))، انتهى.
وقد ذكره ابن حبان في ((الثقات)) وقال: يروي المراسيل.
* - ز - زياد بن المنذر الطائي، صوابُه المنذرُ بن زياد [٧٩١٢].
قال ابن عدي: حدثنا أحمد بن حفص، حدثنا محمد بن صُدْرَان، حدثنا
زياد بن المنذر الطائي، حدثنا محمد بن المنكدر، عن جابر رفعه: ((أزهد الناس
في العالم جيرانُه)). قال ابن عدي(١): تابعه محمد بن عبد السلام بن النعمان،
عن ابن صُدْرَان في رفعه، لكنه أصاب في اسم شيخ ابنِ صُدْرَان فقال:
المنذر بن زياد.
قال: وحدثناه غيرُ واحد عن ابن صُدْرَان موقوفاً، وهو أصحّ من
المرفوع.
قال: ورواه يزيد بن النضر المُجاشِعي، عن المنذر / بن زياد مرفوعاً [٤٩٧:٢]
أيضاً .
٣٢٧١ - زياد بن مَيَمُون الثَّقَفي الفاكِهِي، عن أنس، ويقال له: زياد
11
ثقات ابن حبان ٣٣٠:٦، الاستيعاب ٤: ٩٩، الإكمال ٣١٩:٤، أسد الغابة
٢: ١٥٠، تهذيب الكمال ٣٦٧:٣٣، تهذيب التهذيب ١١٣:١٢، الإصابة
١٨٣:٧ ذكره في القسم الأول، واسم أبيه ((مالك)» هكذا في مصادر الترجمة.
وفي المشتبه: مَلِيْك ومُلَيْك، ولم أهتدٍ من أي بابة هو حتى أضبطه.
(١) في ((الكامل» ٣٦٨:٦.
٣٢٧١ - الميزان ٩٤:٢، التاريخ الكبير ٣: ٣٧٠، أحوال الرجال ١٠٢، مقدمة صحيح
مسلم ١: ٢٤، أجوبة أبي زرعة ٥٠٧:٢، ضعفاء النسائي ١٨١، ضعفاء العقيلي
٧٧:٢، الجرح والتعديل ٣: ٥٤٤، المجروحين ١: ٣٠٥، الكامل ١٨٥:٣،
ضعفاء الدارقطني ٩٤، ضعفاء أبي نعيم ٨٣، ضعفاء ابن الجوزي ٣٠١:١، =
...
...

٥٣٨
أبو عَمَّار البصري، وزياد بنُ أبي عمار، وزيادُ بنُ أبي حَسَّان(١)، يدلِّسونه لئلا
يُعرَف في الحال.
قال الليثُ بن عَبْدَة: سمعتُ ابنَ معين يقول: زياد بن ميمون ليس يَسْوى
قليلاً ولا كثيراً. وقال مرة: ليس بشيء.
وقال يزيد بن هارون: كان كذاباً. وقال البخاري: تركوه. وقال
أبو زرعة: واهي الحديث. وقال الدارقطني: ضعيف. وقال أبو داود: أتيتُه،
فقال: أَستغفِرُ اللهِ وَضَعْتُ هذه الأحاديث!
وقال بشر بن عمران الزهراني: سألت زياد بن ميمون أبا عمار عن حديث
الأنس فقال: احسبوني كنت يهودياً أو نصرانياً، قد رجعتُ عما كنت أحدِّث به
عن أنس، لم أسمع من أنس.
وقال الحسن بن علي الخَلَّل: سمعتُ يزيد بن هارون، وذَكَر زيادَ بن
ميمون فقال: حلفتُ أن لا أرويَ عنه شيئاً، سألتُه عن حديثٍ، فحدَّثني به عن
بكر بن عبد الله، ثم عُدتُ إليه فحدّثني به عن مُوَرِّق، ثم عُدتُ إليه فحدثني به
عن الحسن.
وقال محمود بن غَيلان: قلت لأبي داود، قد أكثرت عن عَبَّاد بن
منصور، فمالك لم تسمع منه حديث العطّارة الذي رواه النضر بن شُمَيل لنا؟(٢)
=
الموضوعات ٢٦٩:٢ - ٢٧١، المغني ٢٤٤:١ و ٢٤٥، الديوان ١٤٩، الكشف
الحثيث ١٢١ .
(١) قد مرّت ترجمته برقم [٣٢٥٤] وهو غير زياد بن ميمون هذا. فقد فرّق بينهما
البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان وابن عدي والدار قطني وغيرهم.
(٢) حديث العطّارة ذكره ابن حجر في آخر الترجمة. وجاء في حاشية ص ما نصّه:
((حديث العطارة رواه النضر بن شميل، عن عباد بن منصور، عن زياد بن ميمون،
عن أنس)).
٠
... .....

٥٣٩
قال: اسكُتْ، فأنا لقيتُ زيادَ بن ميمون، وعبد الرحمن بن مهدي فسألناه فقلنا:
هذه الأحاديث التي ترويها عن أنس؟ فقال: أرأيتما مَنْ تاب، أليس يتوب الله
عليه؟ قال: نعم، قال: ما سمعتُ من أنس مِنْ ذا قليلاً ولا كثيراً، فأنتما
لا تعلمان أني لم ألق أنساً، إذاً لم يعلم الناس!
قال أبو داود: فبلَغَنا بعدُ أنه يَروي، فأتيناه أنا وعبدُ الرحمن، فقال:
أتوبُّ، ثم بلَغَنا أنه يُحدِّث فتركناه .
ومن مناكيره عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلَّى الله عليه وسلّم
((طلبُ العلم فريضة)) .
صَبَّاح بن سهل ضعيفٌ، عن زياد بن ميمون، عن أنس رضي الله عنه
مرفوعاً: ((ليس من امرأة تَحمِلُ حَمْلاً، إلاَّ كان لها كأجر القائم / الصائم [٤٩٨:٢]
المُخْبِت، فإذا وضعَتْ كان لها بكل وَضْعة عِتقُ رقبة، والرجلُ إذا جامع زوجته
واغتسل باهَى الله به الملائكة)).
محمد بن الحارث صُدْرَه: حدثنا مفضَّل بن فَضَالة، عن أبي عروة، عن
زياد أبي عمار، عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً: ((إن الله ليس بتاركِ أحداً يوم
الجمعة من المسلمين إلَّ غَفَر له)).
قلت: قد أدركه يحيى بن يحيى التميمي، انتهى.
وحديث العَطَّارة الذي أشاروا إليه، أخرجه ابن الجوزي في
((الموضوعات)) من طريق غُنْجَار صاحِب ((تاريخ بخارى)): حدثنا محمد بن
نصر بن خلف، حدثنا أبو كثير سيف بن حفص، حدثني علي بن الجنید، حدثنا
محمد بن سلام، حدثنا أبو سهل المدائني الصَّبَّاحُ بن سهل، عن زياد بن
ميمون، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
كانت امرأة بالمدينة عَطَّارة يقال لها: الخَوْلاَءِ، فجاءت إلى عائشة
:
٠٠ .
:
:
.. .. ........ ..
:

٥٤٠
رضي الله عنها فقالت: يا أم المؤمنين، نفسي لك الفداء، إني لأُزيِّنُ نفسي
لزوجي كلَّ ليلة، حتى كأني العروسُ أُزَفّ إليه.
فقالت: إن رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال للخولاء: ((ليس من امرأة
ترفع شيئاً من بيتها، أو تضعه في مكان تريد بذلك إصلاحاً، إلاَّ نظر الله
إليها ... )). فَذَكَر الحديث بطوله وفيه: فضلُ الولادة، والرَّضَاعِ، والفِطام،
والمُراوَدة، والمعانقة، والقُبلة، والمجامعةِ، وغير ذلك.
٣٢٧٢ _ زياد بن يزيد الزِّيَادي، عن عبد الله بن عَمْرو، مجهول. روى
عنه یزید الحميري، انتھی.
وفي كتاب ((الثقات)) (١) لابن حبان: زياد بن يزيد، عن علي بن
أبي طالب، وعنه زيد بن أسلم. فما أدري هو ذا، أو غيره (٢).
٣٢٦٠ مكرر - زياد، أبو السَّكَن، عن الشعبي، يقال: هو ابن
عبد الله .
قال النسائي: ليس بثقة. وهذا الشيخ آخِرُ من حَدَّث عن الشعبي.
قال ابن معين: كان في المُخَرِّم، وليس بشيء.
وقال زياد بن أيوب: حدثنا زياد أبو السَّكَن قال: دخلتُ على الشعبي
وهو يأكل خبزاً وجُبناً، فقال: آخذ حِلْمي قبلَ أن أَخرُج، يعني لمجلس القضاء،
انتھی
٣٢٧٢ - الميزان ٢: ٩٥، الجرح والتعديل ٥٤٩:٣، ضعفاء ابن الجوزي ١: ٣٠٢، المغني
١ : ٢٤٥، الديوان ١٤٩.
(١) ٤ : ٢٦١.
(٢) هو غيره فقد فرّق بينهما ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) ٥٤٩:٣.
٣٢٦٠ - مكرر - الميزان ٢: ٩٥، المغني ١: ٢٤٥، الديوان ١٤٩.
:
... ..... ... . .. .... ....
......
:
: