النص المفهرس

٧٢١
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
عوانة في ((مستخرجه)) (٢٤١/٢ - ٢٤٢)، وابن حبان في ((الإحسان)) في الصلاة، فصل
في القنوت (٣٤٠/٥/ ٢٠٠٠)، والبيهقي في ((السنن الكبرى)) (٢/ ١٨٣)، من طرق عن
أبي معاوية .
وأخرجه مسلم في (الموضع السابق)، والنسائي في ((المجتبى)) في السهو، باب
الذكر بعد الاستغفار (٦٩/٣)، وفي ((الكبرى)) الموضع السابق (٩٨٤٤)، وأبو داود في
الصلاة، باب ما يقول الرجل إذا سلم (٢/ ١٥١٢/٨٥)، من طريق شعبة بن الحجاج.
وأخرجه مسلم في (الموضع السابق) من طريق أبي خالد الأحمر.
وأخرجه أحمد (٦٢/٦)، والنسائي في ((الكبرى)) في (الموضع السابق).
(٩٨٤٣)، والدارمي في الصلاة، باب القول بعد السلام (١/ ٣١١) من طريق يزيد بن
هارون.
وأخرجه الترمذي في (الموضع السابق) من طريق مروان بن معاوية الفزاري.
وأخرجه ابن ماجه في إقامة الصلاة والسنة فيها، باب ما يقال بعد التسليم
(٩٢٤/٢٩٨/١) من طريق عبد الواحد بن زياد.
جميعهم، عن عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة، رضي الله
عنها، مرفوعا .
قال الحافظ أبو حاتم ابن حبان البستي - بعد أن أخرج حديث ابن مسعود وعائشة -:
((سمع هذا الخبر عاصم الأحول، عن عبد الله بن الحارث، عن عائشة. وسمعه عن
عوسجة بن الرماح، عن ابن أبي الهذيل، عن ابن مسعود؛ الطريقان جميعًا محفوظان)).
وأما عوسجة بن الرماح، فقد وثقه ابن معين، وذكره ابن حبان في ((الثقات))
(٢٩٨/٧)، وقال الدار قطني: شبه المجهول، لا يروي عنه غیر عاصم، لا يحتج به، لكن
يعتبر به، وقريب منه قول الحافظ في ((التقريب)) (٥٢١٣): مقبول. وانظر: ((تهذيب
الكمال)» (٤٣١/٢٢)، و (تهذيبه)) لابن حجر (١٤٧/٨ / الفكر). والله تعالى أعلم.

٧٢٢
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
[٢٠٤] قَالَ عَلِيٍّ-فِيْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ، فِيْ لَيْلَةِ الچِنِّ -:
رَوَاهُ غَيْرٌ وَاحِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللهِ؛ مِنْهُمْ: عَلْقَمَةُ، وَأَبُوْ عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ، وَعَمْرُو
البكَالِيُّ، وَأَبُو عُثْمَانَ بْنُ آل ١٤ / أ] سَنَّةَ الخُزَاعِيُّ، وَأَبُوْ زَيْدٍ مَوْلَى عَمْروِ بْنِ
حُرَيْثٍ.
فَأَمَّا عَلْقَمَةُ؛ فَكَانَ يُنْكِرُ أَنْ يَكُوْنَ ابْنُ مَسْعُوْدٍ مَعَهُ لَيْلَةَ الجِنِّ؛ وَكَانَ أَعْلَمَهُمْ
بِعَبْدِ اللهِ.
وَأَمَّا أَبُوْ عُثْمَانَ النَّهَدِيُّ؛ فَرَوَاهُ التَِّيُّ، عَنْ أَبِيْ عُثْمَانَ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
رَوَاهُ أَبُوْ تَمِيْمَةَ السَّلِّيُّ، عَنْ أَبِيْ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ الله.
وَرَوَاهُعَنْ جَعْفَرِ بْنِ مَيْمُوْنٍ؛ بخی.
وَرَوَاهُ عَنْ أَبِيْ تَمِيْمَةَ، عَنْ أَبِيْ عُثْمَانَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ.
فَكَانَ عِنْدِي أَنَّهُ أَبُوْ عُثْمَانَ النَّهْدِيُّ؛ لِرِوَايَةِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِيْ عُثْمَانَ، عَنِ اِبْنِ
مَسْعُوْدٍ ؛ بَعْضَ الحَدِیْثِ.
وَرَوَاهُ سُلَيْمَانُ التَّْمِيُّ، مِنْ طَرِيْقٍ آخَرَ، عَنْ أَبِيْ تَمِيْمَةَ، عَنْ عَمْرٍو البِكَالِيِّ؛
أَنَّهُ روَاهُ عَلَى غَيْرِ لَفْظِ أَبِيْ عُثْمَانَ.
وَرَوَاهُا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِيْ عُثْمَانَ بْنِ سَنَّةَ الُزَاعِيِّ، عَنِ ابْنِ مَسْعُوْدٍ؛
وَبِلَفْظٍ غَيْرِ لَفْظِ عَمْرِو الِكَالِيِّ.
وَرَوَاهُ سُفْيَانُ، عَنْ أَبِيْ فَزَارَةَ، عَنْ أَبِيْ زَيْدٍ مَوْلى عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ عَبْدٍ
اللهِبْنِ مَسْمُوْدٍ.
فَخِفْتُ أَنْ لاَ يَكُوْنَ أَبُوْ زَيْدٍ سَمِعَهُ مِنْ عَبْدِ اللهِ؛ لأَنِّي لَمْ أَعْرِفْهُ، وَلَمْ أَعْرِفْ
لَقَبٌ .
فَرَوَاهُ شَرِيْكٌ، عَنْ أَبِيْ فَزَارَةَ، عَنْ أَبِيْ زَيْدٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُوْدٍ؛
فَجَوَّدَهُ بِقَوْلِهِ: (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُوْدٍ).

٧٢٣
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
[٢٠٤] أسند مطلع هذه الفقرة - وليته استوعبها -؛ ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)»
(٤٦ / ٤٦٦/ الفكر) من طريق ابن البراء، حتى نهاية سرد أسماء من رواه عن ابن مسعود.
وأما إنكار علقمة أن يكون ابن مسعود ليلة الجن مع النبي ◌َّقر؛ فقد رواه عنه:
مسلم في (صحيحه)) في كتاب الصلاة، باب الجهر بالقراءة في الصبح والقراءة على
الجن (٤٥٠/٣٣٢/١)، وأبو نعيم في «المستخرج على مسلم)) (٦٩/٢)، وأبو عوانة في
(مستخرجه)) كذلك عليه (٢١٨/١ -٢١٩)، والنسائي في ((الكبرى)) في التفسير، باب
تفسيره سورة الجن (١١٦٢٣/٤٩٩/٦/ العلمية)، وأبو داود في ((سننه)) في الطهارة،
باب الوضوء بالنبيذ (٨٥/٢١/١)، والترمذي في ((السنن)) في الطهارة، باب ما جاء في
کراھیة ما یستنجی به .. (١٨/٢٩/١)، وكذا (٥/ ٣٢٥٨/٢٨٢) وقال: حسن صحيح،
وأحمد في («المسند» (٤٣٦/١)، وابن خزيمة في «صحيحه)) (٨٢/٤٤/١)، وابن حبان
في ((الإحسان)) (١٤٣٢/٢٨٠/٤)، (٦٣٢٠/٢٢٥/١٤)، و(٤٦١/١٤/ ٦٥٢٧)،
والدار قطني في ((السنن)) (٧٧/١)، والبيهقي في ((الكبرى)) (١١/١)، و(١٨/١) وفي
(دلائل النبوة)) (٢٢٩/٢)، والطحاوي في ((معاني الآثار)) (٩٦/١)، والطيالسي في
(«المسند» (٢٧٩/٢٢٥/١)، وأبو يعلى في ((المسند)) (٥٢٣٧/١٥٣/٩)، والبزار في
(البحر الزخار)) (١٥٤٥/٣٤٨/٤)، و(١٩٥٤/٣٥/٥)، والشاشي في ((المسند))
(٣٤٩/١ - ٣٥٠/ ٣٣١-٣٣٢)، والطبراني في «الكبير))(٦٨/١٠)، وابن المنذر في
(الأوسط)) (١٧٤/٢٥٦/١)، والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (٢٠١/٢)، وابن عدي في
((الكامل)) (٢٩١/١/ الفكر)، والخطيب البغدادي في ((الفصل للوصل المدرج في النقل))
(٢/ ٦٢١ / رقم ٦٩/ الزهراني)، جميعهم من طرق عن علقمة، قال: أنا سألت ابن
مسعود، فقلت: هل شهد أحد منكم مع رسول الله وَّ م ليلة الجن؟ قال: لا؛ ولكنا كنا مع
رسول الله ذات ليلة، ففقدناه، فالتمسناه في الأودية والشعاب، فقلنا: استطير أو اغتيل،
قال: فبتنا بشر ليلة بات بها قوم، فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء، قال: فقلنا: يا
رسول الله، فقدناك فطلبناك فلم نجدك! فبتنا بشر ليلة بات بها قوم؟ فقال: ((أتاني داعي

٧٢٤
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
الجن، فذهبت معه فقرأت عليهم القران))، قال: فانطلق بنا، فأرانا آثارهم، وآثار
نيرانهم، وسألوه الزاد، فقال: ((لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما
يكون لحمًا، وكل بعرة علف لدوابكم))، فقال رسول الله وَي: ((فلا تستنجوا بهما؛ فإنهما
طعام إخوانكم)). هذا لفظ لمسلم.
وأما طريق أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود؛ فأخرجه الترمذي في ((السنن)) في
كتاب الأمثال، باب ما جاء في مثل الله لعباده (٢٨٦١/١٤٥/٥)، والبزار في ((البحر
الزخار» (١٨٨٦/٢٧١/٥)، وقوام السنة الأصفهاني في ((دلائل النبوة)) (ص ٧٧/ رقم
٦٥)، والبخاري في ((التاريخ الكبير)) (٢/ ٢٠٠) من طرق عن جعفر بن ميمون، عن أبي
تميمة الهجيمي السلولي، ويقال: السَّلِّي.
وأخرجه البزار في ((البحر الزخار)) (١٨٨٠/٢٦٦/٥)، والبيهقي في ((دلائل النبوة))
(٢٣١/٢) من طريق سليمان التيمي.
كلاهما، عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، قال: صلى رسول الله تَّر العشاء، ثم
انصرف، فأخذ بيد عبد الله بن مسعود، حتى خرج به إلى بطحاء مكة، فأجلسه ثم خط عليه
خطا، ثم قال: ((لا تبرحن خطك، فإنه سينتهي إليك رجال فلا تكلمهم، فإنهم لا
يكلمونك)» قال: ثم مضى رسول الله وَ لفر حيث أراد، فبينا أنا جالس في خطي؛ إذ أتاني
رجال كأنهم الزّط، أشعارهم وأجسامهم لا أرى عورة ولا أرى قشرًا، وينتهون إليَّ ولا
يجاوزون الخط، ثم يصدرون إلى رسول الله وَّله ... الحديث بطوله، وهذا لفظ
الترمذي.
قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، وأبو
تميمية، هو الهجيمي، اسمه طريف بن مجالد، وأبو عثمان النهدي؛ واسمه عبد الرحمن
بن مُلّ، وسليمان التيمي قد روى هذا الحديث عنه معتمر - وهو سليمان بن طرخان، ولم
يكن تيميًا، وإنما كان ينزل بني تيم، فنسب إليهم، قال علي: قال يحيى بن سعيد: ما
رأیت أخوف لله تعالى من سليمان التيمي.

٧٢٥
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
وقال البزار: وقد رواه التيمي، فخالف جعفر بن ميمون في إسناده، وقال عن عمرو
البكالي، عن أبي عثمان.
وهذا الطريق عن ابن مسعود، وما أذكره بعده من الطرق؛ كلها مخالفة لقول علقمة
الماضي بعدم حضور ابن مسعود تلك الليلة، ليلة الجن، وهو أعلم الناس بابن مسعود.
وأما طريق عمرو البكالي:
فأخرجه أحمد في («المسند» (٣٩٩/١)، والبخاري في ((التاريخ الكبير))
(٢/ ٢٠٠)، من طريق معتمر بن سليمان، عن أبيه سليمان التيمي.
وعلقه أبو حاتم في ((المراسيل)) (ص ١٤١ / رقم ٥١١) من طريق سعيد الجريري.
كلاهما عن أبي تمیمة، عن عمرو - لعله أن یکون قد قال: البکالي - يحدثه عمرو
عن عبد الله بن مسعود، قال عمرو: إن عبد الله قال: استتبعني رسول الله بَّر، قال:
فانطلقنا حتى أتيت مكان كذا وكذا، فخط لي خِطة، فقال لي: «كن بين ظهري هذه لا
تخرج منها؛ فإنك إن خرجت هلكت ... )) الحديث بطوله وقصصه، وهذا لفظ أحمد.
قال البخاري : ولا یعرف لعمرو سماع من عبد الله بن مسعود .
وقال ابن كثير في ((تفسير سورة الأحقاف)): وفيه غرابة شديدة.
وأما طريق أبي عثمان بن سَنَّةً الخزاعي:
فأخرجه: الحاكم في ((المستدرك)) في التفسير، باب تفسير سورة الجن
(٣٩١٢/٣٣٣/٣/ العلمية) من طريق يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي عثمان بن
سنة، وكان رجلاً من أهل الشام، عن ابن مسعود.
وأما طريق أبي زيدمولی عمرو بن حريث :
فأخرجه: عبد الرزاق في ((المصنف)) (٦٩٣/١٧٩/١)، وأحمد في ((المسند»
(٤٤٩/١)، وابن ماجه في الطهارة، باب في الطهارة بالنبيذ (٣٨٤/١٣٥/١)، والبيهقي
في ((الكبرى)) (٩/١)، والشاشي في ((المسند)) (٨٢٧/٢٥٤/٢)، والطبراني في «الكبير»
(٦٣/١٠)، وابن المنذر في «الأوسط)) (١٧٣/٢٥٦/١) من طرق عن سفيان الثوري.

٧٢٦
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
وأخرجه ابن أبي شيبة في ((المصنف)) (٣١/١)، وأبو يعلى في ((المسند))
(٥٣٠١/٢٠٣/٩)، والطبراني في ((الكبير)) (٦٦/١٠) من طرق عن الجراح بن مليح.
وأخرجه عبد الرزاق (٦٩٣/١٧٩/١)، والشاشي (٢٥٤/٢/ ٨٢٨)، والطبراني
في ((الكبير)) (٦٤/١٠)، من طريق إسرائيل بن يونس ابن أبي إسحاق.
وأخرجه أبو داود في ((السنن)) في الطهارة، باب الوضوء بالنبيذ (٨٤/٢١/١)،
والشاشي في ((مسنده)) (٨٢٢/٢٤٨/٢)، والطبراني في «الكبير» (٦٥/١٠)، وابن
شاهين في ((الناسخ والمنسوخ)) (ص ٩١ / ١٩٤) من طرق عن شريك، عن أبي فزارة، عن
أبي زيد، عن عبد الله بن مسعود: أن النبي وَّ ** قال له ليلة الجن: ((ما في إداوتك؟)) قال:
نبيذ. قال: ((تمرة طيبة، وماء طهور)). وهذا لفظ أبي داود.
قال أبو داود: قال سليمان بن داود، عن أبي زيد أو زیدٍ- کذا قال شريك.
وليس في شيء من طرق هذا الحديث التصريح بسماع أبي زيد هذا من عبد الله بن
مسعود- کما ذکر ابن المديني-؛ فالله أعلم.
قال الحافظ في ((الفتح)) (٣٥٤/١/ المعرفة): ((وهذا الحديث أطبق علماء السلف
على تضعيفه)).
وانظر: ((علل)) ابن أبي حاتم (٩٩/٤٤/١)، وقد قال: وهذا حديث ليس بقوي
... ؛ و((علل)) الدارقطني (١٣١/٥)، و((الإصابة)) (٣٠٧/٧)، وتوسع الزيلعي في
((نصب الراية)) (١/ ١٣٧ وما بعدها) في رده وتضعيفه، والله تعالى أعلم.
وقد وافق ابن المديني، على جهالة أبي زيد المذكور: أبو زرعة (الجرح والتعديل)
(٣٧٣/٩)، والبخاري - كما في ((الكامل (١٩٣/٩)-، وابن عدي.

٧٢٧
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
[٢٠٥] قَالَ عَلِيٍّ - فِيْ حَدِيْثِ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ نَّهِ، قَالَ: ((إِنَّ
صَاحِبُّمْ خَلِيلُ اللهِ» :-
رَوَاهُ عَبْدُ المَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ، عَنْ خَالِدِ بْنِ رِبْعِيٍّ، عَنْ عَبْدِ اللهِبْنِ مَسْعُوْدٍ، عَنِ
النَّبِّ ◌َ﴾.
وَهَذَا حَدِيْثٌ كُوْفِيٌّ؛ رَوَاهُ عَبْدُ المَلِكِ، وَلاَ يُرْوَى عَنْ خَالِدِ بْنِ رِبْعِيٍّ، هَذَا شَيْءٌ غَيْرُ
هَذَا الحَدِيْثِ.
[٢٠٥] أسند هذه الفقرة؛ ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (٣٢٩/٣)، عن
ابن البراء، عن ابن المديني. وعلقها الحسيني في ((الإكمال)) (ص ١١٧ / رقم ٢٠٩) عن
ابن المديني .
والحديث؛ أخرجه أحمد في ((مسنده)) (٣٩٥/١)، و(٤١٠/١)، وابن حبان في
((الإحسان) في كتاب التاريخ، باب صفته وليه وأخباره (٦٤٢٦/٣٣٥/١٤)، وأبو يعلى
في («المسند» (٥٣٤٥/٢٣٦/٩)، الشاشي في «مسنده» (٢/ ٨٤٤/٢٧٠) من طريق أبي
عوانة.
وأخرجه أحمد أيضًا (٣٩٥/١)، والطبراني في ((الكبير)) (٢٢٤/١٠) من طريق
سفيان .
وأخرجه أحمد كذلك (١/ ٣٩٥) من طريق معمر.
ثلاثتهم، عن عبد الملك بن عمير، عن خالد بن ربعي الأسديٍّ، أنه سمع ابن
مَسْعُودٍ يقول: سمعت رسول الله وَّ ل﴿ يقول: ((إنَّ صَاحِبكم خليل الله-عز وجل-)).
وأما خالد بن ربعي الأسدي، فكما قال ابن المديني: لا يروى عنه غير هذا
الحديث، ولم يرو عنه أحد غير عبد الملك بن عمير، وذكره ابن حبان في
((الثقات))(١٩٩/٤).

٧٢٨
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
[٢٠٦] قَالَ عَلِيٍّ - فِيْ حَدِيْثِ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ بَيْهِ قَالَ: ((لاَ سَمَرَ؛ إِلاَّ
لِمُصَلِّ، أَوْلِمُسَافِرٍ »:
فَرَوَاهُ مَنْصُوْرُ، عَنْ خَيْثَمَةَ، عَنْ رَجُلِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ.
وَفِيْ إِسْنَادِ انْقِطَاعٌ، مِنْ قِبَلِ هَذا الرَّجُلِ الَّذِيْ لَمْ يُسَمِّ خَيْئَمَةُ.
قَدْ رَوَى خَيْثَمَةُ عَنْ أَصْحَابٍ عبدِ اللهِ، وَلاَ أَدْرِي هَذَا الرّجلَ مِنْ أَصْحَابِ عَبْدٍ
اللهِ، أَمْ لاَ؟! وَلَمْ يُسَمَّ هَذَا الرَّجُلُ !!
وَقَدْ رَوَى خَيْثَمَةُ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ قَوْمِهِ، مِنْ جُعْفِي مِنْ أَصْحَابِ عَبْدِ اللهِ،
مِنْهُمْ: سُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ، وَمِنْهُمْ: فَلْفُلَةُ.
قَالَ: وَكَانَ هَذَا الرَّجُلُ الَّذِيْ قَالَ جَرِيْرُ فِيْ حَدِيْثِهِ: (عَنْ مَنْصُوْرٍ، عَنْ
خَيْثَمَةَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ قَوْمِهِ)؛ وَأَرْجُوْ أَنْ يَكُوْنَ بَعْضُ الجُعْفِيْنَ مِنْ أُصحَاب
عَبْدِ اللهِ، لأَنَّ خَيْئَمَةً جُعْفِيٍّ، وَهُوَ خَيْثَمَةُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِيْ سَبْرَةً.
[٢٠٦] أما الحديث؛ فأخرجه أحمد في ((المسند)) (٣٧٩/١)، وأبو يعلى في
((المسند)) (٥٣٧٨/٢٥٧/٩)، ومحمد بن نصر المروزي في ((تعظيم قدر الصلاة))
(١٦٥/١ / رقم ١٠٩) من طريق جرير بن عبدالحميد.
وأخرجه عبد الرزاق الصنعاني في ((المصنف)) (٢١٣٠/٥٦١/١)، والبيهقي في
(الكبرى)) في الصلاة، باب كراهية النوم قبل العشاء، وكراهية الحديث بعدها في غير خير
(١/ ٤٥٢) من طريق سفيان الثوري.
وأخرجه المروزي في ((تعظيم قدر الصلاة)) (١ / ١١٠/١٦٥) من طريق أبي عوانة.
ثلاثتهم، عن منصور، عن خيثمة، عن رجل من قومه، عن عبد الله قال: قال رسول
الله وَهُ: ((لا سمر بعد الصلاة - يعني: العشاء الآخرة - إلاَّ لأَحَدِ رَجُلينٍ: مُصَلِّ، أو
مُسَافِرٍ)). هذا لفظ أحمد، وفي رواية للبيهقي : (عن رجل من جعفى سمع ابن مسعود).
قال البيهقي: رواه حماد، عن شعيب، عن منصور، عن خيثمة، عن الأسود، عن

٧٢٩
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
عبد الله؛ وأخطأ فيه. وقيل: عن علقمة، عن عبد الله؛ وهو خطأ .
وخولف جرير، والثوري، وأبو عوانة: خالفهم شعبة، ومسعر، وعمر بن أبي
القيس. أخرج هذه المخالفة: أبو داود الطيالسي في ((مسنده)) (١/ ٣٦٣/٢٨٤) - ومن
طريقه؛ أبو نعيم في «الحلية)) (١٢١/٤)-، وأحمد (٤٦٣/١)، والحارث بن أبي أسامة
في ((مسنده)) (٨٢٥/٢/ رقم ٨٦٤ / الزوائد)، والشاشي في ((مسنده)) (٢٤٦/٢ -
٨٢٠/٢٤٧-٨٢١) من طرق عن شعبة بن الحجاج.
وأخرجه ابن عبد البر في «التمهيد)) (٢١٨/٢٤) من طريق مسعر ابن كدام.
وأخرجه الخطيب في ((تاريخ بغداد)) (١٤ /٢٨٦/ السعادة) من طريق عمرو بن أبي
القیس.
ثلاثتهم، عن منصور، عن خيثمة، عن عبدالله بن مسعود، بإسقاط الواسطة الذي
لا يعرف. وعلى كل؛ فهو منقطع؛ إذا أثبتنا الواسطة، فهو كما يقول ابن المديني: ((وفي
إسناده انقطاع، من قبل هذا الرجل الذي لم يسمه خيثمة)). وإذا لم نثبت الواسطة؛ فإن
خيثمة بن عبد الرحمن، لم يسمع شيئا من عبد الله بن مسعود. كما قال أحمد، وأبو حاتم
الرازي، وانظر: ((المراسيل)) لابن أبي حاتم الرازي (ص ٥٤ _ ٥٥/ رقم ١٩٢ - ١٩٣)،
و ((جامع التحصيل)) للعلائي (ص ١٧٣ / رقم ١٧٦)، والله تعالى أعلم.

٧٣٠
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
آخِرُ الكِتَابِ، وَالحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِيْنَ، وَصَلَّى اللهُ عَلَى سيدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ
وَصَخْبِهِ وَسَلَّمَ وَحَسْبٌا اللهُ وَنِعْمَ الوَكِيْلُ [[١٤/ ب].
وهنا أضع القلم من يدي، وأستغفر الله مما زل به قلمي، أو اختل فيه فهمي، فو الله
ما أردت إلا الإصلاح ما استطعت، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت، وإليه أنيب. والله
أسأل أن يجعله زادًا لي يوم القدوم عليه، وأن يهبني غنمه، ويجنبني برحمته غرمه، إنه
بکل جمیل کفیل، وهو حسبي ونعم الو کیل.
وقد وافق الفراغ من تعليق هذه الحواشي على هذه النسخة من ((علل الحديث،
ومعرفة الرجال، والتاريخ)) للإمام العلم الجهبذ النحرير، أبي الحسن علي بن المديني (ت
٢٣٤ هـ)، تغمده الله بواسع رحماته، وأفاض عليه شآبيب رضوانه، بفضل الله ورحمته -
وقت إقامة صلاة العشاء من يوم الإثنين المبارك، الخامس والعشرين من شهر شعبان
المبارك، سنة أربع وعشرين، وأربعمائة، بعد الألف من هجرة سید من وطئ الثرى، نبينا
محمد علي

٧٣١
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
أولاً: فهرس الأحاديث والآثار(١)
أتت فاطمة النبي ێے تستخدمه
١٩١
أتيت رسول الله ټ فقلت: إني حمدت ربي بمحامد
٦١
أتيت النبي ◌ّوفي أزفلة من الناس فسمعته يقول: المسلم أخو المسلم
١٧٢،١٤٧
أتيت النبي ټ وهو على کرسي من حديد
١٤٨
أخر جوا صدقة صومکم
٧٩
ادفنوني في ثيابي .
٤١
إذا أطاع العبد مولاه
١٣٥
إذا أكل أحدكم فلیأکل بيمينه
١٢٠
إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها
١٣١
أصیبت أنف عرفجة بن أسعد يوم كلاب
١٥٤
أفطر الحاجم والمحجوم .
١٢٩
٦٨
أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله
٨٠
أن النبي وَلو احتجم وأعطى الحجام أجره
٥٥
أن النبي وَليل عق عن نفسه بعدما بعثه الله نبيًّا
٧٦
أن النبي ﴾﴿ كان يأمر بالصدقة
٧٥
إن استکرهها فهي حرة
إن الرحم شجنة من الرحمن
١٣٧
أن سراقة خرج يطلب النبي ◌َّلة
٦٠
إن صاحبکم خلیل الله
٢٠٥
إني ممسك بحجزكم عن النار
٦٨
(١) هذه الأرقام، هي أرقام الفقرات، لا الصفحات.

٧٣٢
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
إنه لا يسأل الرجل فیما ضرب أهله
١٨٤
إنها أيام أكل وشرب
١٢٨
أيما رجل سببته أو لعنته
١٦٥
بعث رسول الله * سرية عينًا وأمر عليهم عاصم بن ثابت
٦١
١٣٣
بعث رسول الله ێ سرية فأكثروا القتل
١٢٨
بعث النبي ◌ّ ټ عبد الله بن حذافة يطوف بمنی
١٥٢
تحدرت الشياطين من الشعاب والأودية
تصدقن يا معشر النساء
٢٠٠
خرج علينا علي
٤٧
خطب ابن عباس رضي الله عنه في آخر رمضان
٧٩
خطبنا ابن عباس بالبصرة
٤٧
خیر أمتي قرني
١٨٧
أن النبي پټ رأى رجلاً يدعو رافعًا یدیه
١٢٣
رأيت ابن الزبير يبايع عليًّا .
٥٦
رأیت طلحة یبایع عليًّا في حش
٥٦
الرضاع ما فتق الأمعاء
١٣٢
سلط جبريل على قرية قوم لوط
١٧٣
١٤٢
شكا عثمان إلى رسول الله وَ طلقة الوسوسة
٨٣
صلى بنا عمر .
ضالة المسلم (أو المؤمن) حرق النار
١٦٠
١٣٢
غرة عبد أو أمة .
غزا بنا مجاشع بن مسعود
٤٧
في التخفيف في الصلاة
١٤١
قدم علینا عمران بن الحصین
٤٧
قضى النبي ◌َّ في رجل وطئ جارية امرأته
٧٨،٧٥

علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
٢٠٢
قطع النبي ێڑ رجلاً من الأنصار
کان إذا انصرف من الصلاة قال: اللهم أصلح لي ديني
١٨٦
١٨٦
کان بین خالد وعبد الرحمن بن عوف بعض ما یکون بین الناس
١٣٠
كان لا يجلس إلا مقدار ما يقول: اللهم أنت السلام
٢٠٣
کان یأمر بالصدقة
٧٦
١٨٦
کان یدعو يقول: اللهم إنك لست بإله استحدثناه
کان یکرہ عشر خلال
٧١٢
کل غلام رهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ویدمی ٥٠
٥٠،٤٩
کل مولود رهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه
٥٩
کنا مع عبد الرحمن بن سمرة بکابل
٢٠١
لو کنت قاتلاً وفدًا لقتلتكما
١١٤
لیسأل أحدکم ربه تعالی حتی یسأله شسع نعله والملح
اللهم أصلح لي ديني .
١٨٦
اللهم أنت السلام
٢٠٣
اللهم إنك لست بإله استحدثناه
١٨٦
اللهم إني أسألك من خير ما تعطي، فأعطني من خير ما تسأل
١٧٤
اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع.
١٢٧
اللهم رب السموات وما أظللن
١٨٦
ما بين المشرق والمغرب قبلة
٨٧
مثل المهجر إلى الجمعة
١٢٤
ما خطبنا رسول الله ◌َّاه خطبة إلا نهانا عن المثلة وأمرنا بالصدقة
٢٥٠
ما طعامك؟
٦٢
ما من صباح إلا ومناد ينادي
١٩٦
٧٣٣
كان إذا رأى قرية قال: اللهم رب السموات السبع وما أظللن

٧٣٤
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
ما من مسلم تحضره صلاة مكتوبة فیحسن وضوءها
١٩٢
متی يحل للرجل أن يأكل الميتة
٥٣
منزلنا غدًا إن شاء الله بالخیف عند الضحى
١٢٢
من اضطجع مضجعًا لم يذكر الله فيه كان عليه ترة
١٢٦
من جعل على القضاء فقد ذبح بغیر سکین
١١٨
من صلى على جنازة
١٢١
من علم أن الصلاة حق
١٩٣
من قال السلام عليكم .
١١١
من قرأ القرآن فليسأل به
٧٧
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره
١٢٥
من يرد هوان قريش يهنه الله
١٩٨
من یھن قریشًا
١٩٨
المسلم أخو المسلم لا یظلمه ولا يخذله
١٩٤
١٧٢،١٧١
نهى عن أكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث
لا تحرم المصة والمصتان
١٣٢
لا تسأل الإمارة
٥٩
لا سمر إلا لمصل أو لمسافر .
٢٠٦
١٣٤
لا یتمنی أحدکم الموت
١٣٢
لا يحرم من الرضاعة المصة ولا المصتان
لا يدخل الجنة ولد زنا
١٤٥
لا يسأل الرجل فیم ضرب أهله
١٨٤
لا يغتسل الرجل يوم الجمعة
١٦٤

٧٣٥
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
ثانيًا: فهرس الأعلام
أبان بن عثمان
١٣٣، ١٣٧، ١٤١، ١٤٨
أبان بن أبي عياش
٣٥٥
٤٢٧،٦٣٣
إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
إبراهيم بن الحسن الکندي
٥٩٨
إبراهيم بن العلاء-أبو هارون الغنوي
٣٤٨
إبراهيم بن سعد
٤٢٧
٨٥
إبراهيم بن سعيد بن عبد الله
٩٨
إبراهيم بن عبد الله الهروي
١٢٣، ١٢٦، ٦٦٠،٣٧١
إبراهيم بن یزید النخعي
١٠٧، ١١٢،١٠٨، ١١٣، ٣٢٠
أبي بن کعب
٨٥
أحمد بن محمد بن أحمد السلفي
الأحنف بن قيس
٢٦٥
أبو الأحوص = سلام بن سليم بن أبي الأخضر = صالح بن أبي الأخضر الأخنسي . ٣٧١
٢٤٩، ٤٢٧، ٢٥٠، ٣٠٣، ٣٢٠
أسامة بن زيد
٣٣٥،٣٠٩
أسامة بن شريك
٣٤٠
أبو إسحاق الشيباني = سليمان بن أبي سليمان .
أبو إسحاق مولی عبد الله بن الحارث
٤٨٠
٩٧،٩٥،٨٨
أبو إسحاق - عمرو بن عبد الله
إسرائيل «بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي)
٥٩٦
أبو إسحاق الهمداني
٦٤٥
أسماء بنت أبي بكر
١٦٤
إسماعيل بن إبراهيم.
٦٥٨

٧٣٦
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
إسماعيل بن جعفر .
٥٨٦
إسماعيل بن أبي خالد
١٦٩
٦٩٢
إسماعيل بن سميع الحنفي
٣٤٤،٣١٨
إسماعيل بن مسلم العبدي
إسماعيل بن مسلم المكي
٣١٩
.
الأسود بن سريع
٦٦٢
الأسود بن قیس
١١٨، ١٢٣، ١٢٦، ١٤٠، ١٥١
الأسود بن یزید
٣٣٨
أبو أسيد.
٣٤٠
أُسیر بن جابر
أُشعث بن سوّار الكندي.
٢٢٦
أُشعث بن سلیم المحاربي
٣٣٦
٦١٧
أبو الأشهب = جعفر بن حیان
٦٩٣
ابن أعبد = علي بن أعبد .
الأعمش = سليمان بن مهران. ٨٩، ٩٣، ٩٥، ١٢٦، ٢٧١، ٣٠٣، ٣٣٦، ١٤٠، ٤٤٧
٧١٤،٥٢١
الأغر
٤٥٦
أبو أمامة بن سهل بن حنيف
١٤٨، ٣٥٠
أنس بن جندل
٣٢١
أنس بن سیرین
٦٣٢
١٤٧، ١٩٣، ٢١٩، ٢٩٥، ٣١٣، ٣٥٥
أنس بن مالك.
٣٠١
ابن أبي أو فی = عبد الله بن أبي أوفى.
أويس القرني بن عامر .
٣٤٠
أيوب بن أبي تميمة السختياني
٣١٧، ٣٤٣، ٣٤٩، ٣٥٠، ٦٦٦
أیوب بن موسی
٣٣٢
٢٣٢

٧٣٧
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
أبو أيوب الأنصاري = خالد بن زيد
٣٣٨
أبو أيوب الهاشمي ..
٧٠٧
٣٢٠،٢٤٩
أبو برزة الأسلمي - نضلة بن عبيد
١٦١
. .
بسر بن سعيد
٣٧١،٣٤٩
بشر بن المفضل
بشير بن عقبة أبو عقيل
٣٤٤
٢٩٥
بکر بن بکار.
١٤٢
أبو بكر بن حزم.
أبو بكر الحنفي .
٣٤٦
١٦٣، ٣٠٦، ٣٢٠، ٥٠٥
أبو بكر الصديق = عبد الله بن عثمان
بكر بن عبد الله المزني .
٣٤٤
أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام.
١٣٤
أبو بكر بن عبيد الله
٣٨٤
أبو بكر بن عياش .
٧١٦،٦٥٢
أبو بكر الهذلي سلمي بن عبد الله
٢٦٩
أبو بكرة= نفیع بن الحارث
٦٤٧،١٧٥
بکیر بن عبد الله الأشج
١٣٨
بکیر بن الربيع
٧١٢
بلال بن رباح
١٦٤
٦٢٤
بهز .
تميم بن أسد أبو رفاعة
٦٠٣
تميم بن أوس بن خارجة الداري
٣٣٨
تميم بن حويص .
٥٨٥
تميم بن نذير العدوي أبو قتادة
٦٠٣
بهز بن حکیم .
٣٥٥

٧٣٨
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
٧٠٢
أبو تميمة السلي
٦٣٠،٣٥٥
ثابت بن أسلم البناني
٦١٣،١٨٩
أبو التیاح = یزید بن حميد
١٥١
ثابت بن عبيد .
٢٩٠
ثابت بن یزید
٢٦١
أبو ثعلبة الخشني
٦٦٧
ثمامة بن عقبة المحلمي .
٦٩٣
ابن ثمامة القشيري أبو الورد
٢٥٠
ثوبان مولى رسول الله ◌َّ
١٣٠، ١٤٥
جابر بن زيد
. ٣١١
جابر بن سمرة
١٨٦ . ٢٦٤، ٣١٣، ٣٢٨
جابر بن عبد الله
٦٣٠،٦٢٦
الجارود بن المعلى
٣٠١،١٦٣
أبو جحيفة = وهب بن عبد الله
٣٣٥،٢٣٥
جرير بن عبد الله البجلي .
٠ ٤٤٧
جرير
٣٣٢،١٤٥
ابن جريج = عبد الملك بن عبد العزيز
جعفر بن حیان أبو الأشهب .
٦١٧
٣٥٠
جعفر بن عون
٧٢٢
جعفر بن ميمون البصري
٣٥٥
جلیبیب .
٣٢١
جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري
٢٤٣
جندب بن عبد الله
جندب بن کعب
٣٢١
جون بن قتادة
٢٧٥

٧٣٩
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
٣٨٤
جویریة بن أسماء
١٢٤،١٢٣
الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني
١١٨، ١٢٠، ١٢٤، ١٢٦، ١٤٠
الحارث بن قيس الجعفي الكوفي
٦٣١
الحارث بن مرة
٣٣١، ٣٣٤
حبيب بن أبي ثابت
حبيب بن الشهید .
١٩٧
أم حبيبة بنت ميسرة
٣٢٨
الحجاج بن أبي الحجاج
٥٤٢
٣٢٠،١٦٣
حذيفة بن اليمان
٦٤٦
حریث بن أبي حریٹ
٦٨٩
الحسن بن الحر
١٨٢،١٧٥، ١٨٥، ١٨٦، ١٨٧، ١٨٩، ١٩٧، ٢٠٧
الحسن بن يسار البصرى
٢١٠، ٣٤٨، ٥٩٧، ٢٢٤،٦٤٨
أم الحسن البصري
٢٢٤
أبو حصين .
٣٣٦
٦٥٠،٣٣٦
أبو حصین الأسدي = عثمان بن عاصم
. ٦١٦
حصين بن الحر
٣٤٨،٢٦٦
حطان بن عبد الله الرقاشي
٣٤٩،٣٤٥
.
حفص
٦٨٤
حفص بن حمید
١٤٨
حفص بن عاصم
الحکم
٧١٤،٦٨٩
الحكم بن عبد الأعلى
٥٩٢
الحكم بن عتيبة
١٤٠
أبو الحکم مولی عثمان بن أبي العاص
٥٩٨

٧٤٠
علل الحديث، ومعرفة الرجال والتاريخ
أبو حکیم مولی الزبير .
٧٠٣
حماد بن زيد
٣٥٥،٢٢
٩٥، ٣٥٥، ٣٧٢، ٥٧٥، ٥٩٢، ٦١١، ٦٤٩، ٦٥٠
حماد بن سلمة
حمران بن أبان مولی عثمان
٦٩٧
٢٩٠
حميد بن أبي حميد الطويل .
أبو حميد الساعدي الأنصاري
١٥٦
٣٤٣، ٣٤٤، ٣٥٤، ٦٢٦
حميد .
حمید بن هلال
٦٠٣
حنش بن ربيعة
٦٨٩
حوشب بن مسلم
٣١٥
خارجة بن زيد بن ثابت
ابن أبي خالد = إسماعيل بن أبي خالد
٧٢٧
خالد بن ربعي
٣٣٨
خالد بن زيد أبو أيوب الأنصاري
٢٩٥
خالد بن عبد الله الواسطي.
خالد مولی عبيد بن السباق
١٤٩
٢٢٢
خالد بن القاسم
٣٤٣،٣١٧
خالد بن مهران الحذاء
خالد بن الوليد
٥٢١
خباب بن الأرت
١٦٣،٣٠٦
خيثمة بن أبي خيثمة
٢٧١
خيثمة بن عبد الرحمن الجعفي.
٧٢٨
خويلد بن عمرو أبو شريح الخزاعي
٤٦٩،٣٣٨
أبو الدرداء = عویمر بن زيد
١١٣، ١٧٤، ٣٠٤
أبو الدهماء .
٦٠٣
١٣٣، ١٤١،١٣٧
٤٢٠