النص المفهرس

ج - ٤
( الحقلاوى . الحكمى )
الأنساب
أربع وخمسين ومائة .. أبوه أبو عثمان عبد الحكم بن أعين بن ليث الحقلى ،
يروى عن ابن وهب وكان فقيها عاقلا، توفى بالإسكندرية سنة إحدى
وسبعين ومائة ١.
١١٨٧ - ﴿الحَقْلَاوِى﴾ بفتح الحاء المهملة ومكون القاف، هذه النسبة
إلى شيئين أحدهما إلى حقلا ، هو ذو قتاب٢ بطن من حمير، وهو حقلا بن ٥
مالك بن زيد بن سهل . وحقلا ضيعة بنواحى حلب ، صحبت٣ جماعة من
أهلها فى توجهى من الرقة إلى بالس .٤
باب الحاء و الکاف.
١١٨٨ - ﴿ الحَكَمِى .. بفتح الحاء المهملة والكاف، هذه النسبة إلى الحكم
(١) فى س وم و ع ( ١٩١)».
(٢) ضبطه الأمير فى الإكمال، وتحرف فى س وم، وسقطت الجملة من ع.
(٣) فى س وم وع ((صحبة)) خطأ.
(٤) (٦٦٥ - الحقى) رحمه القبس وقال «فى جشم بن معاوية بن بكر حق، هو
حرثان بن زهير بن ربيعة بن بكر بن علقة بن جداعة بن غزّية بن جشم [ منهم]
مد بن عبد الأعلى بن حبيب الحقى، يذكره الهجرى ويذكر له أشعارا)).
(٥) (٦٦٦ - الحكرى) جماعة من المصريين ينسبون فيما يظهر إلى منية حكر قرية
بالسمنودية كما نبه عليه شارح القاموس ( ح ك ر) منهم إبراهيم بن عبد الله بن
على بن يحيى بن خلف الحكرى المقرى النحوى ، ترجمته فى غاية النهاية رقم ٦٨
والدرر الكامنة ج ١ رقم ٧٣ وبغية الوعاة ص ١٨١. وزاد آخر سماه إبراهيم
ابن عبد الله الحكرى ونسه إلى الدرر الكامنة ولم أجد فيها وترجمته تشبه ترجمة
* بن سليمان الآتى. ومنهم هد بن أحمد بن الحكرى المعروف بالخازن. ذكره =
٢٠١

ج - ٤
( الحكمى )
الأنساب
١٣١/ ب وهى قبيلة من اليمن، وقد ورد فى الحديث حاو حكم؛، هما قبيلتان من أقصى
اليمن" و الحكم هو ابن سعد العشيرة بن مالك٢ بن عمرو بن الغوث بن طي.
= شارح القاموس. ومنهم مح* بن سليمان شمس الدين الحكرى فى الدرر الكامنة
ج ٣ رقم ١٢١٥ وبغية الوعاة ص ٤٧ وأشار إليه فى غاية النهاية فى أنساب
حرف الحاء ( الحكرى)
١٠٠٠٠
(٦٦٧ - الحُكْلى) رسمه التبصير وقال «لقب للعجاج بقوله:
لو كنت قد أوتيت علم الحكل على سليمان كلام النمل)»
(١) فى الألف اللينة من اللسان «قال ابن برى: بنو حاء من جشم بن معد. وفى
حديث أنس : شفاعتى لأهل الكبائر من أمتى حتى حكم وحاء؛ قال ابن الأثير :
هما حيان من اليمن من وراء رمل یبرين».
(٢) فى اللباب بعد هذا ما لفظه ((بن أدد بن زيد بن يشجب)) ولم يتعرض لما يأتى
من سياقه النسب، وفى الجمهره ومراجع لا تحصى بن الحكم بن سعد العشيرة بن
مالك - وهو مذحج - بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن
سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان)) وطئ أخو مذحج ، والمعروف باسم
(الهميسع) هو «الهميسع بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان)) فأما
ما يأتى من سياق النسب فانما أخذه المؤلف من ترجمة أبى نواس فى تاريخ بغداد
فان فيه أن عبد الله بن أبى سعد الوراق ذكر نسب أبى نواس (الحسن بن هانى
بن صباح بن عبد الله بن الجراح بن هنب بن ددة بن غنم بن سليم بن حكم بن سعد
العشيرة بن مالك .... )) ثم ساق لما يأتى باختلاف يسير سأفيه عليه، ولعل ابن
أبى سعد أخذ هذا النسب من بعض أقارب أبى نواس ففى تاريخ بغداد٧/ ٠٤٤٨ ....
عبد الله بن أبى سعد حدثى إبراهيم بن إسماعيل ابنأخى أبى نواس .. » فذكر حكاية
ثم وجدت ما شهد لهذا كما يأتى . ومن عادة الخطيب أن يسوق الأنساب كما
نذكر عن أصحابها ولا ينقدها مع أنه قال عقب النسب المذكورةوقيل هو الحسن=
٢٠٢
ان

ج - ٤
( الحكمى )
الأنساب
أن أددا بن شبيب بن عمرو بن شبيع٢ بن الحارث بن زيد بن عدى بن عوف
ابن زيد بن هميسع بن عمرو بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ
ابن يشجب بن يعرب بن قحطان ، وأبو عقبة الجراح بن عبد الله الحكمى
هو من سعد العشيرة، أصله من اليمن، سكن الشام، شامى الأصل، حمصى.
كان واليا على خراسان والبصرة، ولاه يزيد بن المهلب على خراسان، ٥
يروى المراسيل، روى عنه ابن سيرين ويحيى بن عطية ، صفوان بن عمروه
= ابن هانىّ بن الصباح مولى الجراح بن عبد الله الحكمى والى خراسان .
(١) ((عمرو بن الغوث بن طى بن أدد)) معروف وقد تقدم أن صبا أخو مدحج
و بذلك عرف نسبه و لیس کما یأتی .
(٢) فى تاريخ بغداد («عمر بن سبيع)».
(٣) فى تاريخ بغداد «عمر».
(٤) فى القبس عن ابن الكلبى أنه الجراح بن عبد الله بن جلعد (فى جمهرة ابن حزم:
جعادرة) بن أفلح بن الحارث بن ددة (أو: درة . وفى بعض نسخ الجمهرة:
درة . و فى بعضها: ذرة و انظر ما باتی فی نسب أبی و اس) بن حر مها - بضم
الحاء زنة عمر ( و وقع فى الجمهرة: حدقة وحرب بن قطة بن سلهم الخ معروف
ذكرهابن حبيب، راجع الإكمال ٤٣٨/٢) بن سفيان - وهو مظة - بن سلهم بن
الحكم وزيد فى جمهرة ابن حزم (بن سعد العشيرة)» وهكذا فى كتاب ابن حبيب
والإكمال. وي عذا متفق عليه فى الجملة وإنما فيه أن فى القبس ((قال ابن الكلبي:
الحكم بن يشيع بن الهون بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد
ابن عدنان) دخل فى مذحج فهم رهط الجراح بن عبداله الحكمى عامل خراسان»
يعنى أن الحكم الذى عن الحد الأعلى للجراح ورغطه هو فى حقيقة نسب ابن يشيع
الخ الأن ذريت فقوا بمدحج وقالوا فى نسب جدهم: الحكم بن سعد العشرة الخ.
٢٠٣

ج - ٤
( الحكى )
الأنساب
وبعضهم نسب إلى جد لهم اسمه الحكم مثل عبد الجد بن ربيعة بن حجر بن الحكم١
الحكمى، له صحبة ورواية، روى عنه عبيد الله بن حُليل٢ الحكمى،
وعبيد الله هذا روى عنه خطاب بن نصير الحكمى حديثا"، و روى عن
خطاب، خلف بن المنهال المصطلقى ، وروى عن خلفْ سعيد بن كثير بن
٥
عفير ، ما حدث بالحديث عنه غير سعيد بن عفير - قاله ابن يونس.
وأبو نواس الحسن بن هانئ الحكمى الشاعر، كان يعرف بذلك، مشهور -
قاله ابن ماكولا . كان أبونواس ولد بالأهواز ونشأ بالبصرة واختلف
فى طلب الحديث، سمع حماد بن زيد وطبقته واختلف إلى أبى زيد النحوى
و أبى عبيدة، وهو منسوب إلى جده الأعلى حكم بن سعد العشيرة ، وقيل
هو الحسن بن هانىء٦ بن الصباح مولى الجراح بن عبد الله الحكمى والى
١٠
(١) فى القبس عن الهمدانى «فى مذحج عبد الجدين ربيعة بن حجرى (هكذا فى
القبس و مثله فى الإصابة. و وقع فى بعض الكتب: حجر ، کما فى الأصل) بن عوف
ابن المتبيض بن حبيب - مصغرا - بن غنم بن حرب - زنة عمر - بن سفيان - وهو
مظة - بن سلهم بن حكم بن سعد [العشيرة] بن مذحج» فعلى هذا هو من رهط
الجراح يلتقى معه فى حُرَب .
(٢) بالخاء المهملة مصغرا كما فى الإكمال ١٨٠/٣ وغيره ووقع فى النسخ ((جليل».
(٣) بالتصغير كما فى الإكمال (٣٢٦/١، و وقع فى ك «نصر».
(٤) فى ك «حدثنا)) خطأ.
(٥) زيد فى س وم وع «بن» خطأ.
(٦) زيد فى جمهرة ابن حزم ووفيات ابن خلكان وغيرهما ((بن عبد الأول».
(٥١)
٢٠٤
خراسان

ج - ٤
( الحكمى )
الأنساب
خراسان، وبعضهم١ ذكر نسبه: أبو على الحسن بن هاني بن جناح" بن عبد الله
ابن الجراح بن هنب٢ بن ذؤها بن غم بن سلهمْ [ بن حكم - ٦] بن سعد
العشيرة ٢ الحكمى، ولد سنة خمس، أربعين ومائة [بالأهواز - ٦]، ومات
بغداد فى سنة خمس وتسعين ومائة، ودفن بالشونيزية. وأما سليمان بن
عبد الحميد بن رافعُ الحكمى البهرانى الحمصى هو منسوب إلى الحكم بن بهراء، ٥
سمع يحي بن صالح". الوحاظى، روى عنه جماعة١٠) و جماعة منهم نسبوا
(١) هو عبيد الله بن أبى سعد الوراق كما فى تاريخ بغداد ج ٧ رقم ٤٠١٧ وقد
بدمت الإشارة إلى ذلك وأنه يظهر أن الوراق أخذ هذا النسب من بعض أقارب
أبى نواس ثم رأيت فى جمهرة ابن حزم ما لفظه ((وذكر حد بن داود بن الجراح
أن ولد إسماعيل بن إبراهيم بن هائى - وهو ابن أخى الحسن بن هانى' كانوا يقولون
إنهم حكميون صلبية)» فالظاهر أنهم ركبوا هذا النسب يجهل أو ركبه لهم جاهل
أو من أراد السخرية بهم، وهذا أشبه فان فيه من التخليط ما يدل على ذلك .
(٢) فى تاريخ بغداد (صباح» وهو أقرب .
(٣) مثله فى تاريخ بغداد، و وقع فى س وم وع «هيب)).
(٤) فى س وم وع ((دوه)) وفى تاريخ بغداد «دده)» وراجع ما تقدم فى نسب الجراح.
(٥) هكذا فى س وم وع، وراجع ما تقدم، ووقع فى ك وتاريخ بغداد «سليم».
(٦) سقط من ك .
(٧) قدم المؤلف بقية ما فى تاريخ بغداد من النسب فى أول الرسم وقد تقدم
بمافيه.
(٨) فى س وم وع «نافع» خطأ .
(١) فى ك ((صاعد)) خطأ وانظر ما يأتى.
(١٠) فى الأنساب المتفقة ص ٤٥ «روى عنه يحيى بن صاعد وغيره)).
٢٠٥

ج -٤
( الحكمى )
الأنساب
إلى أجدادهم منهم أبو أيوب أحمد بن عبد الصمد بن على بن عيسى١ بن
رافع٢ الحكمى٣ الأنصارى، سكن النهروان، روى عنه و نسبه أبو القاسم
البغوى . وأما أبو على ناصر بن إسماعيل بن عامر بن محمد بن أحمد بن
الحكم الحكمى القاضى بنوقان° طوس، روى عن أبى حفص عمر بن أحمد
ابن مسرور سمع منه أبو الفضل محمد بن طاهر المقدسى الحافظ : أبو معاذ
سعد" بن عبد الحميد بن جعفر بن الحكم-، قيل جعفر بن عبد الله بن الحكم»
ابن رافع بن سنان الأنصارى الحكمى من أهل مدينة رسول الله صلى الله
عليه وسلم سكن بغداد فى ربض الأنصار، وحدث بها عن مالك بن
أنس و فليح بن سليمان و عبد الرحمن بن أبى الزناد وكان عنده عن مالك
٥
(١) الترجمة فى تاريخ بغداد ج ٤ رقم ٢٠١٦ وفيها بعد هذا «بن على بن الحكم)»
فالحكم هذا هو المنسوب إليه .
(٢) فى التاريخ بعد هذا «بن سنان)).
(٣) ذكره بهذه النسبة ابن نقطة، ولم تذكر فى صدر الترجمة من تاريخ بغداد
لكن فى أثنائها «حدثنا أبو نعيم الحافظ إملاء حدثنا هد بن أحمد بن الحسن حدثنا
أحمد بن عبد الرحمن بن مر زوق أخبرنا أبو أيوب أحمد بن عبد الصمد بن على الحطمى
(كذا والصواب: الحكمى) الأنصارى)).
(٤) مثله فى الأنساب المتفقة ص ٤٤، والاسم مشتبه فى م و فى اللباب («عباس».
(٥) فى س وم وع «بمو قان» خطأ.
(٦) فى س وم ((سعيد)) خطأ وسقط الاسم من ع.
(٧) فى م وع ((عبد الجبار » خطأ.
(٨) زاد ابن نقطة ((بن أبى الحكم)) و راجع تاريخ بغداد ج ٩ رقم ٢٧٤٢"
٢٠٦
الموطأ

الأنساب
( التحكيم)
ج - ٤
الموطأ، روى عنه حجاج بن الشاعر وأبو يحيى صاعقة١ وعباس بن محمد
الدورى و إبراهيم بن إسحاق الحربى. وسئل يحيى بن معين عنه فقال: كان
ههنا فى ربض الأنصار يدعى أنه سمع عرض" كتب مالك بن أنس:، قال
لىّ أحمد: والناس ينكرون عليه ذلك. هو هها ببغداد لم يحج فكيف سمع
عرض مالك؟ ، قال يحيى بن معين: ليس به بأس، قد كتبت عنه؛ وقال ٥
أبو على صالح بن محمد البغدادى جزرة: عبد الحميد بن جعفر سيء الحفظ.
ذكر عن الثورى أنه رآه يفتى فى مسائل و يخطئ" فيها فتكلم فيه الثورى
من أجل هذا، و سعد ابنه أثبت عنه: وقال يعقوب بن شيبة : أبو معاذ
الحكمى المدنى ثقة صدوق .؟
١١٨٩ - (الحكيم) بفتح الحاء المهملة: كسر الكاف: بعدها الياء ١٠
المعجمة ° [ باثتين من تحت - وفى آخرها الميم، هذه اللفظة أعب
أبى القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن زيد الحكيم السمر قندى.
كان من عباد الله الصالحين. ومن يضرب به المثل فى الحلم، الحكمة: حسن
(١) فى ك «ناعقة » خطأ.
(٢) فى ك «غرض» خطأ و راجع تاريخ بغداد .
(٣) القائل ( وقال لى) هو مهنا - راجع التاريخ.
(٤) فى اللباب («قاته النسبة إلى الحكم بن عتبة، وعرف بها محد بن عبد الله بن إبراهيم
ابن وهب الحكمى أبو عبدالله. قرأ على دافع القارئ القرآن جميعه)» وراجع التعليق
على الإكمال ٧٧/٣ و ٧٨ ٠
(٥) فى س وم وع "المنقوطة)).
(٦) سقط من ك.
٢٠٧

الأنساب
(.الحَكِيمى )
ج - ٤
العشرة، تولى قضاء سمر قند أياما طويلة ، وكانت سيرته محمودة ، قد دونت
حكمته؛ انتشر ذكره فى شرق الأرض وغربها بأبى القاسم الحكيم
لكثرة حكمه ومواعظه، يروى عن عبد٦ بن سهل الزاهد ومحمد بن خزيمة
القلاس٣ وعمرو بن عاصم المروزى و غيرهم، روى عنه أبو جعفر محمد بن
منيب السمر قندى [و محمد بن عمران بن المشهى (؟) الأسمى (٤) وعبد الكريم بن
محمد الفقيه السمر قندى - ٤] وجماعة ، وتوفى فى المحرم يوم عاشوراء سنة.
اثنتين وأربعين وثلاثمائة بسمرقند ، ودفن بمقبرة جاكرديزه، وزرت
قبره غير مرة، وأبو سفيان صالح بن مهران الحكيم مولى زكريا بن مصقلة
الشيبانى من أهل أصبهان ، سمع النعمان بن عبد السلام ، أبا يحيى زرارة ،
١٠ روى عنه أسيد بن عاصم وعمر بن شبة وعبد الرحمن بن عمر ورسه".
،
٥
١١٩٠ - ﴿ الحَكِيمِ﴾ بفتح الحاء المهملة وكبر الكاف وبعدها باء
منقوطة باثنتين من تحتها، هذه النسبة إلى تحكيم، وهو اسم لبعض أجداد المنقسب
إليه والمشهور بهذه النسبة أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم بن قريش"
(١) فى س وم وع (البلاد)).
(٢) فى س و م وع «عبد الله)).
(٣) يأتى فى رسمه، ووقع فى س وم وع («الفلاس)).
(٤) ليس فى ك .
(٥) كذا فى ك ، ووقع فى س وم (عبد الرحمن بن عمر بن شبر)، وأحسب الصواب
«عبد الرحمن بن عمر رسته » ولصالح هذا ترجمة فى أخبار أصبهان لأبي نعيم
ولم يذكر فيها أبا يحيى زرارة ، ولا عمر بن شبة ولا عبد الرحمن .
(٦) مثله فى الإكمال ٨٢/٣ واللباب وغيرهما ووقع فى ك «يونس)).
(٥٢)
ان
٢٠٨

ج - ٤
( تحكيمى )
الأنساب
ابن حازم بن صبح١ بن صباح الحكيمى الكاتب، من أهل بغداد، حدث
عن زكريا بن يحيى بن أسد المروزى ومحمد بن عبد النور المقرئى ومحمد بن
إسحاق الصغانى" والعباس بن محمد الدورى وجماعة سواهم، روى عنه أبو الحسن
على بن عمر الدارقطنى وأبو عمر محمد بن العباس بن حيويه الخزاز وممحمد
ابن عمران المرزبانى°و غيرهم. وكان ينزل ببغداد درب الأعراب، وكان ٥
بلخی الأصل، وثقه أبو بكر البرقانی غیر أنه قال: فی حديثه منا کیر ، و قال
أبو بكر الخطيب عقيبه: قد اعتبرت أنا حديثه فقلما رأيت فيه منكرا . وكانت
ولادته فى ذى الحجة من سنة اثنتين وخمسين ومائتين ، ومات فى
ذى الحجة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة « وأبو عمرو أحمد بن محمد بن إبراهيم
ابن حكيم المدينى الحكيمى مولى بنى هاشم، يعرف بابن مك من أهل مدينة ١٠
أصبهان ، كانت له رحلة إلى الشام و العراق والرى أكثر فيها الحديث
(١) وقع فى تاريخ بغداد ج ١ رقم ١٠٢ «صبيح)) والله أعلم.
(٢) هكذا فى م وهو الصواب، وفى تاريخ بغداد («الصاغانى)» وهو صحيح
أيضا وعن بقية النسخ ((السمعانى)) خطأ .
(٣) زيد فى س وم وع ((أبو)) أحسب المؤلف أنبتها بقصد ذكر الكنية
ولم يستحضرها فترك بياضا، وكنية المرزبانى أبو عبيد الله كما يأتى فى رسمه
وانظرما يأتى .
(٤) هكذا فى تاريخ بغداد وهكذا يأتى فى رسمه وهو مشهورو وقع فى ك («عبيد الله»
بدل ( عمران) وأحسب لفظ «عبيد الله)) كان حاشية لتكميل الكنية فأدرجها
الناسخ هنا ، وفی س وم وع «عبد الله » .
(٥) فی س و م وع «بن المرزبان)).
٢٠٩

ج - ٤
( الْحَكِيمى)
الأنساب
والكتابة عن الشيوخ ، وكان ثقة مأمونا حافظا حسن المعرفة ، كتب مع
أخيه إسحاق١، سمع أباعيسى موسى بن الهروى بعسقلان وأبا حاتم محمد بن
إدريس الرازى و أبا عبد الله محمد بن مسلم٢ بن وارة الرازى وأبا أمية محمد بن
إبراهيم الطرسوسي وأبا على أحمد بن محمد بن أبى الحناجر الأطرابلسى، روى عنه
القاضى أبو أحمد محمد [ بن أحمد - ٣] بن إبراهيم العسال وأبو إسحاق إبراهيم
٥
١٣٢ / الف ابن محمد بن حمزة الحافظ وأبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلى وأبو بكر
أحمد بن موسى بن مردويه الحافظ و أبو عبد الله محمد بن إسحاق بن منده
الحافظ وغيرهم. توفى فى جمادى الآخرة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة .
و أبو الحسن أحمد بن محمد بن حكيم القاضى الحكيمى من أهل شيراز، ولى
القضاء بها، له رحلة إلى العراق، يروى عن محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمى
١٠
مطين ومحمد بن مسلمة الواسطى و محمد بن غالب تمتام وعبد الرحمن بن
خلف الضبى وهشام بن على السيرافى، واستقضى بشيراز بعد وفاة
عبد الله بن الفضل، وكان صدوقا، روى عنه أبو الحسين محمد بن أحمد بن
جميع . الغسانى بصيداء وذكر أنه سمع منه بشيراز، ومات ليلة الثلاثاء
سلخ شوال سنة خمس وأربعين وثلاثمائة ، ودفن بمقبرة باب إصطخر.
١٥
(١) لإسحاق ترجمة حسنة فى أحبار أصبهان لأبي نعيم ٢١٩/١ و فيها ((توفى فى رمضان
سنة اثنتى عشرة و ثلاثمائة شيخ ثبت صدوق عارف بالحديث» .
(٢) فى ك " مسلمة)» خطأ.
(٣) سقط من س وم وع.
(٤) فى س و م وع « ++ » خطأ .
٢١٠
ـاب

الأنساب
( الحَلَبِى )
ج - ٤
باب الحاء واللام
١١٩١ - ﴿ الحَلَبِى) بفتح الحاء المهملة واللام وفى آخرها الباء الموحدة،
حلب بلدة كبيرة بالشام من ثغور المسلمين توصف برقة الهواء ، أقمت بها
عشرة أيام وسمعت [ بعضهم يقول - ٢] ان هذا الموضع كان يحلب الخليل
إبراهيم صلوات الله عليه نعمه به أيام الجمعات و [كان - ٢] يتصدق بما يحلب .
على الناس فكان الفقراء يقولون حلب، حلب؛ ويسأل بعضهم بعضا ، فعرف
الموضع بذلك وبقى الاسم عليه فسمى البلد بذلك ، وقيل إن حلب وحمص
ابنى مهر بن حيص٣ بن حاب بن مكنف من بنى عمليقْ هو الذى بنى حلب
:فنسبت إليه؛ وكان بها جماعة من العلماء والمحدثين قديما وحديثا منهم محمد
ابن إبراهيم بن أبى سكينة الحلبى، يروى عن هشيم وأبى يوسف، روى عنه ١٠
عمر بن سعيد بن سنان المنبجى وابن به يحي بن على بن هاشم الحلبي
وغيرهما، ومن القدماء أبو بشر عمران الحلى، يروى عن الحسن البصرى،
روى عنه وكيع بن الجراح وعبيد الله بن موسى، و أبو حفص محمود بن محمد
(١) (الحلبسى) يأتى رقم ١١٩٢، وموضعه هنا.
(٢) من س وم وع .
(٣) يأتى مثله فى رسم (الحمصى) ومثله فى رسمى (حلب) و(حمص) من معجم
البلدان و وقع هنا فى س وم و ع ((خميص)).
(٤) کذا یأتی فی رسم (الحمصی) باتفاق النسخ و وقع هنا فی ك «حباب» وفى غيرها
(جاف)) و فى معجم البلدان « جان» .
(٥) فى ك «عميلق)) كذا .
٢١١

ج - ٤
( الحِلْسِى. الحَدْكَِى)
الأنساب
ابن عنبسة بن أبى المصاء الحلبى، ورد بغداد، وحدث بها عن أبى صالح
محجوب بن موسى الأنطاكى، روى عنه يحيى بن محمد بن صاعد وأبو طالب
أحمد بن نصر الحافظ ومحمد بن مخلد وأبو عبد الله الحكيمى، كان ثقة
صديقا ومات بحلب فى آخر سنة اثنتين ، ثمانين ومائتين .١
٥ ١١٩٢ - ﴿الحِلَّيِى) بكسر الحاء والسين المهملتين بينهما اللام الساكنة،
هذه النسبة إلى حلس وهو بطن من كنانة بن خزيمة ، وهو حلس بن
تُفاثة بن عدى بن الديل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة منهم .... ٢ .
١١٩٣ - ﴿ الحَلْبَيِِ﴾٣ بفتح الحاء المهملة وسكون اللام ، فتح الباء
المنقوطة بواحدة وفى آخرها السين المهملة. هذه النسبة إلى حلبس ، وهو
١٠ اسم لبعض اجداد المنقسب اليه، وهو أبو بكر محمد بن أحمد بن حلبس
المروزى الحلبى المعروف بالأعمش، مكن سمر قند، يروى عن أبى يعقوب
يوسف بن على الآبار وبكر بن مفتونة ؛ ومحمد بن إسحاق الحافظ ومحمد
(١) (٦٦٨ - الحلبى) بفتح فكون نسبة إلى الحلبة محله شرقى بغداد متصلة بسورها،
نسب إليها أبو الفرج عبد المنعم بن محد بن عر ندا البغدادى الحلى. وأبو بكر
عبد الرزاق بن الشيخ عبد القادر الجيلى ، البغدادى الحلى . راجع التعليق على
.
الإكال ٢٦/٣
(٢) بياض، وفى الجم ٣٤٧/٣ فى ذكر أبى الأسود الدؤلى - أو الديلى - ((هو ظلم
ابن عمروبن سفيان بن ج دل بن يعمر بن حلس بن نفاثة بن عدى من الديل ».
(٣) كذا تأخر هذا الرسم فى النسخ هنا وحقه أن يتقدم كما اشرنا إليه
فى موضعه .
(٤) كذا فى ك، وفى س وم ((معتوه)» وفى ع «مفتوحه )» ولا اعتداد بها .
٢١٢
ابن
(٥٣)

ج - ٤
(الحَلْفِى . الحُلْوَانى)
الأنساب
ان طاهر السمرقنديين ، محمد بن عبد بن حميد الكشى ويحيى بن بدر القرشى
[: محمد بن الضوء الكرميى - ١]، محمد بن حبال الصغانى وغيرهم ، كتب
الكثير، قال أبو سعد الإدريسى: وحدثنا عنه جماعة من الشيوخ: الكهول."
١١٩٤ - ﴿ الَلْفِى)) بفتح الحاء المهملة وسكون للامو فى آخرها الفاء،
هذه النسبة إلى حلف وهو بطن من خثعم، هو حلف بن أقتل وهو خثعم ٥
ابن أعمار - قال ذلك ابن حبيب" . ،
١١٩٥ - ﴿ الْحُلْوَانى) بضم الحاء المهملة وسكون اللام: النون بعد الوا.
: الألف، هذه النسبة إلى بلدة حلوان وهى آخرحد عرض سواد العراق
(١) من ك فقط .
(٢) (٦٦٩ - الحلحولى) فى معجم البلدان ((حلحول بالفتح ثم السكون وضم الماء
الثانية وسكون الواو ولام قرية بين البيت القدس وقبر إبراهيم الخليل وبها قبر
يونس بن متى عليهما السلام، وإليها ينسب عبد الرحمن بن عبد الله بن عد الرحمن
الحلحولی الجهدی ، حدث زاهد ولد محلب و نشأبها وسار إلى الآفاق، و كان آخر
أمره أنه انقطع بعمسجد فى ظاهر دمشق فى سنة ٥٤٣ نزل الأفرج على دمشق
محاصرين فرج هذا الشيخ فى جماعة فقتل رحمه الله وإيانا» وذكر فى التوضيح
وزاد «شيخ لإبن عاكر، وروى عنه أبو سعد السمعانى فى تاريخه» ثم قل
«و الشيخ عبد الله بن * بن خضر الحلحولى سمع من مد بن أبى بكر بن أحمد بن
عبد الدائم المقدسى وطبقته».
(٣) لا تعرف النسبة إلى حلف هذا لأنه لم يذكر لختعم ابن غيره، فالنسبة إلى خثم،
أو إلى احد البطون المتفرعة عن حلم كشهران وغيرها .
(٤) (٦٧٠ - الحالى) رسمه التبصير وقال «واضح».
٢١٣

الأنساب
( الحلوانى)
ج - ٤
بمالى الجبال وهى بلدة كبيرة وَخمة الهواء خرب أكثرها، دخلتها نوبتين
وبت بها، والمشهور بالنسبة إليها [ أبو - ١] محمد الحسن بن على الخلال
الحلوانى صاحب كتاب السنن ، يروى عن يزيد بن هارون وعبد الرزاق بن همام
وعبد الله بن نمير و أبى عاصم النبيل وعقّان بن مسلم و محمد بن عيسى [بن-٢]
٥
الطباع وعبد الصمد بن عبد الوارث و غيرهم، روى عنه محمد بن إسماعيل
البخارى ومسلم بن الحجاج القشيرى وأبو عيسى [ محمد بن عيسى - ٢]
[بن سورة - ٤] الترمذى و أبو عبد الله محمد بن يزيد بن ماجه القزوينى
وغيرهم، وكان ثقة حافظا، وروى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه
قال: لم يحمده أبى ثم قال - يعنى أباه -: يبلغنى عنه اشياء اكرهها . ثم قال
١٠ لى مرة آخرى: أهل الثغر عنه غير راضين. أو كلاما هذا معناه. وكان
أبو داود السجستانى يقول: كان الحسن بن على الحلوانى لا يفتقد° الرجال
ثم [ قال - ٢]: كان عالما بالرجال، وكان لا يستعمل عليه. وقال يعقوب
ابن شيبة: الحلوانى كان ثقة ثبتا متقنا. وقال النسائى: هو ثقة . ومات
فى ذى الحجة سنة اثنتين وأربعين ومائتين. ومن المتأخرين شيخنا
(١) سقط من س وم وع.
(٢) من م .
(٣) من ك.
(٤) ليس فى ك .
(٥) فى ك « ينقذ » خطأ.
٢١٤
أبو

الأنساب
( الحُلُوانِى)
ج - ٤
أبو سعد يحيى بن على [ بن - ١] الحلوانى، قدم علينا مرو رسولا من جهة
المسترشد بالله إلى الخاقان محمد بن سلمان، و روی لنا عن أبى جعفر محمد بن
أحمد بن المسلمة المعدل البغدادى جزءا من حديث القاضى أبى محمد بن معروف
و توفی بسمرقند فی شهر رمضان سنة عشرین و خمسمائة« و أبو محمد بدل
ابن الحسين بن على الحلوانى، كان فقيها صالحا ، سمع أبا عبد الله محمد بن أحمد ٥
المقدسى ، كتبت عنه حديثين على باب داره جلوان، ومات سنة ثلاث
أو أربع وثلاثين وخمسمائة « وأبو الحسين محمد بن الفضل بن لؤلؤ الحلوانى
نزيل نيسابور ، كان من الرحالة المعروفين بطلب الحديث، مولده بحلوان
ومنشؤه مدينة٢ السلام بغداد، سمع بتلك الديار بعد الثلاثين، وقدم
نيسابور سنة أربعين ، فاستوطنها، و سمع الحديث الكثير ، فبقى عندنا؟
سنتين ، ثم خرج إلى مرو وبخارا واخرة بنساء، وتوفى بعد الثمانين وقبل
التسعين والثلاثمائة و أبو بكر محمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عبيد بن زياد
ابن مهران بن البخترى° الحلوانى والد أبى القاسم بن الثلاج الشاهد، ولد
(١) من ك .
١٠
(٢) فى م وس وع «بمدينة».
(٣) القائل ((فبقى عندنا)» هو الحاكم فى تاريخ نيسابور نقل أبو سعد العبارة
ولم ينسبها ولا غير اللفظ ، وهذه عادة له كأنه يكتفى بالقرينة .
(٤) كذا فى ك، والذى فى غيرها «وأخرة قعد بنيسابور».
(٥) هكذا تقدم رقم ٧٩٠ ومثله فى تاريخ بغداد ج ٥ رقم ٢٩٧٣ و وقع فى كهنا
(«مهران البحرى)» واشتبهت كلمة ((البخترى)» فى بقية النسخ.
٢١٥
:

الأنساب
( الحَلْوانى )
ج - ٤
بحلوان سنة سبعين ومائتين ونزل بغداد وحدث عن إبراهيم بن زهير
١٣٠/ ب الحلوانى و يوسف بن يعقوب وأبى خليفة الفضل / بن الحباب البصرى
وزكريا بن يحيى الساجى، ذكر ابنه أنه سمع منه وقال غرق باسكاف البصل
على دجلة وهو خارج إلى واسط فى آخر شهر رمضان من سنة ست
وعشرين و ثلاثمائة و حلوان من أعمال مصر قيل لها حلوان لأنها بناها
٥
حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة .
١١٩٦ - ﴿ الحَلْوَانِى)٢ بفتح الحاء المهملة وسكون اللام، وهذه النسة
إلى عمل الحلوا و بيعها ، والمشهور بهذه النسبة أبو محمداً عبد العزيز بن أحمد
إن نصر صالح الحلوانى الملقب بشمس الائمة ، من أهل بخارا امام أهل
١٠ الرأى بها فى وقته ، حدث عن صالح بن محمد السجارى" وأبى عبد الله
الغنجار و أبى سهل أحمد بن محمد بن مكى من عيف الأنماطى البخاريين وغيرهم،
(١) (٦٧١ - الحلوانى) فى اللباب «بفتح الحاء المهملة وسكون اللام وبعدها
واو و فى آخرها نون ، هذه النسبة إلى عمل الحلوی و بيعها ... » نظص ما يأتى فى
رسم (الحلوانى) وفى المشتبه ((وبالفتح ... شمس الأئمة عبد العزيز بن أحمد
البخارى الحلوانى ويقال: الحلوانى)).
(٢) فى اللباب ((انحلوانى)» وكلاهما صحيح كمامر.
(٣) كذا وهو صحيح فى الجملة ولكن الذى فى الإكمال ١١١/٣ « أبو أحمد)» وسيشير
المؤلف إلى هذا بما يدل أنه اثبته هنا ((أبو أحمد)» كما فى الإكمال.
(٤) فى الإكمال (الحجارى) وهكذا تقدم فى رحمه رقم ٨٢٨ ويأتى فى (السجارى)
وكلاهما يقال .
٢١٦
و توفی

الأنساب
( الحَذْوانى )
ج - ٤
وتوفى بكس١ وحدث، هكذا ذكره ابن ماكولا فى الإكمال. قلت وظنى
أنه أبو محمد٢ عبد العزيز، تفقه على القاضى أبى على الحسين بن الخضر
النسفى، روى عنه أصحابه مثل أبى بكر محمد بن أحمد بن أبى سهل السرخسی
و أبى بكر محمد بن الحسن بن منصور النسفى وأبى الفضل بكر بن محمد بن
على الزرنجرى - وهو آخر من روى عنه، وتوفى سنة ثمان أو تسع وأربعين ٥
وأربعمائة بكس١ وحمل إلى بخارا فدفن بكلاباذ وزرت قبره؛ ذكر
أبو محمد عبد العزيز بن محمد النخشبى الحافظ فى معجم شيوخه: ومنهم
شمس الأئمة [ أبو - ٣] محمد الحلوانى شيخ عالم بأنواع العلوم معظم للحديث
وأهل الحديث، لم أشك أنه صاحب حديث فى الباطن إن شاء اللّه من
تعظيمه للحديث غير أنه يفتى على مذهب الكوفيين، سمع أبا إسحاق الرازى ١٠
وإسماعيل بن محمد الزاهد وعيد الله بن محمد الكلاباذى وصالح بن محمد
السجارى" وجماعة ومات بكس" فى شعبان سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة
غير أنه يتساهل فى الرواية، كان أخرج إلىّ أصوله لأخرج له الأمالى
فكان من جملة ما دفع إلىّ أمالى بخط القاضى أبى على النسفى مما أملاها
(١) مثله فى الإكمال، ووقع فى س وم وع «بكش» وانظر ما يأتى فى
حرف الكاف .
(٢) یعنیلا أبو أحمد . و قد قدمت بیان ذلك و سيأتى عن النخشبى أنه ((أبو د)).
(٣) سقط من س و م وع و فيها بدله ((و)).
(٤) فى س وم وع ((وعبد الله)) وانظر ما يأتى فى رسم (الكلاباذى).
(٥) فى س وم وع («السخاوى)) خطأ.
٢١٧

الانساب
(الحُلُوْلى )
ج - ٤
٥
يخارا لم يكن فيه١ سماعه فأمرنى أن أخرج له منها : قال قد سمعت أماليه
كلها ؛ فأبيت عليه أن أخرج له منها إلا أن أرى سماعه فيها أو يكون مكتوبا
بخطه عن شيوخه؛ والله أعلم . و أبو المعالى عبد الله بن أحمد بن محمد
ابن ....... الحلوانى من أهل مرو، كان يكتب لنفسه: البزاز، فقيه
عالم حافظ، تفقه بنيابور أوّلا على الخوافى ثم بمرو على جدى الإمام،
وصحب والدى إلى الحجاز، و أكثر من الحديث، سمع بنيسابور شيوعا
لم يدركهم والدى مثل أبى المظفر بموسى بن عمران الأنصارى و أبى بكر
أحمد بن على بن خلف الشيرازى وغيرهما، أكثرت عنه ، سمعت منه
الكثير، وتوفى فى سنة تسع وثلاثين وخمسمائة ودفن بسنجدان»، ولده
١٠ أبو المحاسن عبد الكريم بن عبد الله الحلوانى صديقنا القديم، سمعه جده
بنيسابور عن الحاكم أبى القاسم إسماعيل بن الحسين السنجيتى و أبى بكر
عبد الغافر بن محمد الشيروني، وسمع بمرو أبا منصور محمد بن محمد [بن-١]
حوتكين® المشهورى و أبا الفضل عبد الله بن أحمد النيسابوري و جماعة
كثيرة سواهم، سمعت منه بمرو ، بلخ و بالفارياب .
١٥ ١١٩٧ - ﴿ الْحُلوُلى) بضم الخاء المهملة، الواد بين اللامين. هذه النسبة
(١) يعنى فى الجزء، ووقع فى س وم وع ((فيها)).
(٢) مثله فى اللباب والتوضيح، ووقع فى س وم ((حمد)» وسقط الاسم من ع.
(٣) فى س وم وع («عبد الرحيم)).
(٤) ليس فى ك .
(٥) الاسم غير واضح فى م ٠١٢ « حو كن)»و الت أعلى.
٢١٨
ـــ

ج - ٤
( الحُلُولى )
الأنساب
إلى طائفة يقال لهم الحلولية [وهم أصناف وقيل لهم الحلولية - ١] لأنهم
يعتقدون أن روح الإله يحل٢ فى آدم ثم صارت إلى الأنبياء و الأئمة
فى أزمانهم إلى أن انتهت إلى على رضى الله عنه وأولاده، وافترقت
هذه الطائفة، فمنهم من زعم أنها انتهت إلى بيان بن سمعان، وادعى له
بذلك الإلهية، واستدل على ذلك بوصية أبى هاشم عبد الله بن محمد ابن ٥
الحنفية . . منهم من زعم أن تلك الروح انتهت إلى عبد الله بن معاوية بن
عبد الله بن جعفر ذى الجناحين، وعبده أتباعه وزعموا أنه إله وكفروا
بالجنة و النار و القيامة واستحلوا جميع المحرمات من الميتة والخمر وذوات
المحارم، تأولوا فيها قول الله عز وجل "ليس على الذين آمنوا وعملوا.
الصالحات جناح فيما طعموا٢" .. هكذا قول المنصورية فى أبى منصور. ١٠
العجلى و فى إسقاط الفرائض واستحلال المحرمات . و الصنف الثانى من
الحلولية قوم من الخطابية قالوا بالهيئة الأئمة و إلهية جعفر ثم إلهية أبى الخطاب
و حلول الروح فيه. وقالوا فى أنفسهم مثل ذلك، وزعموا أنهم أبناء الله
وأحباؤه و تأولوا على ذلك قول الله عز وجل الملائكة فى آدم عليه السلام
" فإذا سويته ونفخت فيه من روحى" - الآية، قالوا هو آدم ونحن ولده
و فينا روحه المنفوخة من روح الإله . وهم أصناف عدة اتفقوا على حلول
١٥
(١) من ك .
(٢) كذا، وفى الباب «حات».
(٣) سورة• آية ٩٣.
(٤) سورة ٣٨ آبة ٧٢.
٢١٩

الأنساب
(الحدّيُفِى - الْحُدَيْلِى)
ج - ٤
الروح، ولكن بعضهم قال فى أشخاص معينة.'
١١٩٨ - ﴿ اَلْحَلْفِ﴾ بضم الحاء المهملة و فتح اللام والياء الساكنة آخر
الحروف وفى آخرها الفاء، هذه النسبة إلى حليف، قال ابن حبيب كل
شىء فى العرب خليف بالخاء المعجمة إلا فى خثعم بن أنمار وهو حليف
ابن مازن بن جشم٢ بن حارثة بن سعد بن عامر بن تيم اللّه بن مبشر، فانه
بالحاء غير المعجمة .
١١٩٩٠ - ﴿ اَلْحُلَّيْلِ) بضم الحاء المهملة والياء الساكنة آخر الحروف
بين اللامين ، هذه النسبة إلى حليل ، وهو بطن من خزاعة وهو حليل بن
حبشية بن سلول الخزاعى، وهو جد كرز بن علقمة بن هلال بن جريبة٢
ابن عبد نهم بن حليل، هو حليلى، وكرز له صحبة ورواية عن النبى صلى الله
عليه وسلم، روى عنه عروة [بن -٠] الزبير - ذكر نسبه أبو جعفر الطبرى.
١٠
(١) (٦٧٢ - الحلى) بالكسر وتشديد اللام نسبة إلى الحلة المزيدية جماعة كثيرة،
راجع التعليق على الإكمال ١١٤/٢-٠١١٦
(٦٧٣ - الحليمى) نسبة إلى حليس مصغر حلس، رسمه فى التبصير وقال «جماعة)»
وفى بنى عامر بن لؤى حليس بن سيار بن نزار بن معيص بن عامر بن لؤى من ولده
جماعة منهم بسر بن أبى أرطاة ، راجع نسب قريش للصعب ص ٠٤٣٩
(٢) مثله فى كتاب ابن حبيب والإكمال ١٨٤/٣٠ وهو قضية صنيعهم فى (باب جشم
وحشم) ر ون فی ك («حشم».
(٣) مثله فى الاكمال وهكذا ضبط فى أسد الغابة، وتحرف الاسم فى بعض النسخ.
(٤) هكذا فى طبقات خليفة والإكمال وأسد الغابة واللباب وغيرها، و وقع فى
النسخ « فهم » خطأ .
(٥) سقط من ك .
الحلیمی
٢٢٠
٠