النص المفهرس

صفحات كل صفحة فيها ٢٦ سطرًا وكل سطر فيه من (١٢)) إلى (١١))
كلمة وهي كنسخة الظاهرية من رواية أبي نعيم عن شيخه أبي علي
الصواف.
وناسخها بخطه خط النسخ المعتاد هو أبو الفضل عبدالرحمن بن أحمد
القلقشندي ت ٨٧١ هـ (١).
(١) الضوء اللامع ٤٦/٤-٤٨؛ والأعلام ٢٩٦/٣.
٢١

قال عفر الحفلة بإذا قالٍ كنت فى طريواجبهان وَإِلَيُّهَا أَمُ:
فاخذ نْى ◌ُطرة وكان معى كتب ولم الكر تحت سقفِولاشى انِكِنْتُ
على كتبى حتى اصبحت وهذا المطر فعَفَر الله عز وجل لى بذ له
موبا ياسليز وللك أند.
أخر الجزء و الحمد ربّ العالمين
وصلى الله على سيا محدد على الد
سمع جمع لا لكريعلى الل محمد المدن العربية عداء الزحام من شعبد العمكون عز وز على
بمد رحنو إنه جمهر وجهان بعزاء الخطبةفي الحسن المد من على منحيل المعافري
ابو أكسر محمدمن الامام أبي جعفر نجمعلى المفرطبر والسماء فخط والل للدكور ومن يكلف
ولكن الله الصف وهى المعرضمنه أشروما يروجهاء يريأن صابون طاهر اثق نة.
وسمعه على القراء الخطير عشربر وسر على المعنى أنه وحامن عبد الله وموعد سالم.
وحمى إساعت الرواق حر ودخلبن الحق سان خ وسيه بلدوبا معروفهر هامن وخطعددمرجوة كأنه أنه
يعلمالمرقم مركز العربى جامداً عند ومصادر على سمع أحر ز الروضة واز الص وسط".
٠
وسمعه منه الحارو عمر محمد أحمد حمه مداه واس عد الله والب الجلسة وبعد الحقد ظافر
أم عبدالحو وا حمدي عبد المالك عمر وأسر عن محمد سعيد عبدالمعقدة والم شاعر الرابعه والكَبه
لومرارعاما سة مرحوم سنه بلد وعا مين الشريان فعلى إبرام مجم العرمن حاولومما؟
وستمع معهم الفزادوالتاريخ للفظمننا الدبراءوعدد لان خور عبد الواحد المقدسى وابو عبد الله محمد عزيز.
عبد الله العفنا احمد الاعلام المر وعبد اللهمحمد الع صفمحمد حمد الأحد لاسم ورالنهار كيل
سمع جميعمد الباف الجلها بالعامراسعارطيات النالمت لم مراع الجان الحد عند محمد عبد الله اللبان مقتراه
منجبالح لام العدل الرئيسى لا حيلة ياكهيل العاملين عبد اللهمحمد المه الحياء محمد الزامن الفن مر اللوز
علماء العربشاطات الشدعلى الصفاء. "جميلة به من الد عقار المهمقدمة عن الله وان والحوملل مل وحة كبلامى
ومحمد لولف الية الله وأن محمد عبد زجعالمية فى العربى ومحمد بن طلحة عبدالله ومحمد حسنة هدد عبدالله
محمد عبد الرء وسعالم العالم مر و الع زم عارية المفكر من الكويمرى واست السمع أو بناخطه وعمر الشعبة
فيالعزاء والعلم مستوى الز الحر النار فجاءه لابعم الافط انا
الرابع رومية كار كم له ويروكفي و
ء
الورقة الأخيرة من نسخة الظاهرية.

١- حدثنا الشيخ أبو نعيم أيضا، الن على محمد احمد الحّز الصراف
من لفظه بزاله مع محمد عثمان بنالى شيبة في جبارة من المغلس2
الربيع بن النعمان عن سهيل بنالى صالح عزابيه عن الز هريرة قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسكاز موسى لمانزل بالتوريه قراها
فوجَدُ فيها ذكر ه الابه وقال يا رب إلى أحد فى الالواح
انته الاخرون السّا بقوز فى جعلها اسى قال بلكامه الإفال
يارب افى احدى الالواج أية هم الشافعون المسفوع لهم ناجعلها امتى
قال تلك أمة قال يا رب أفى الجرافي الملواح امه به المستخننور ثروت حرام
ومن يداعراو
.لاكور المعوى2
ولها مطهرة
الثا:بدبى
ماصعب
استشر فواز
وَالمستجاب لهم ما جعلها استر قال بكذابه أحد قال يارب او احد
في الطراز ان انا جيلهم فى ضدوره بفرء ونه طاهرا فاججلها
استرقال لكافة أحد قال باربا فى احد فى الالواح أن يأكلون العين جعلها
است قال تلك امداد قال يارب افى احد فى الالواح انة
لمعلون الصدقة فى بطونهم تيو جروز عليها فاجعلها امتى قالتلك
أنَّهُ أحمد قال يارن انى اجد في الألواج أمَذْ إذا هم أحدجم
لحسَتَهِ فلم يعملها كتبت له حسنة واحدةً وَار عملها كبنتله عشر
حسناب فاجعلها استر قال بلكا من أحد قال يارب أفى الجدمي
الالواح أمه اذا هم اخذهم بسيه لى يعملها لم يكتب عليه حتى اعمالها
فان عملها كتبت عليه سيئة واحدة فاجعلها أستر قال تكلك
أمّة أحد قال برب الى الحد فى الالواح اتّه بونوز العلم الأول
جـ
وَالاخر فيقتلوز فتروز الضلاله المسيح الدجال فالح علها امتى
فال بكرامة أحمد قال يارب فل علنى مزامنة مه نا على عدد لك
نعم الحفز
الورقة الأولى من حديث أبي نعيم عن شيخ
إلى على الصواف

٠
وان صلى كتين يخلص فيهما يُّه عز وجل مها كفارته والايوبُ قَلَكُ نى
ولاية ركعين وال الانزاه يقول خلط فما عليه للهغروجل حديث
جاح منهالس حاد من وبد عن الوب عنانى ثلاثة عن حسان بريا إلى المربى
عن يزيد بن قتادة ارانسا بامزا هلهيات وهو على غير الإسلام فورنتها بنته
دونى وكانت على دينه لم ان جزى اسلم وشهد مع رسول الله صلى اللهلهم
حنينا يتوفى وترك خلانا بحت المحا صمته فى الميراث الىعمن برعمان
- رضى الله عنه تحدث عبد الله بن الاوقالعمربن الخطاب : مى اله عن يضر انه
مراسيم على ميراث قبل إنه يقسم فله نصعبه بعضى ها عمان رضى الق عن
فرهبت بذلك الاول وشاركتنى الآخر
. الى هنا من حر بته اسمعيل بن اسحوالى من عر شكوحد زوارإلى بكر خلاد
وبه الى الشهر إلى بعير انض بال جزى أبو على محمد من أحدمن الحمد القروان
مننظم واصله قال فى كا عمان براى شلبه فى جبانة بن الفلس فى الرسوى
المهمان عرشهيل من الخضار عرامن عراقى هرين قالقال رسولاللهصلى التيه
عليه ولمزان موسى لما نزل بالتوراة قراها فوجد فيها ذكر هن الأمرقال
بارت الراجل فى الالواح أمة هم الاخرور السابقون فا جعلها امر وال
تلكامة أحمد قال باوم انى اجد فى الالواح امة هم الشانعون المشفوع
أهم ما جعلها امتى وال ثلزامة أحمد البارب الى احد فى الالواح
هم المستجيبُونَ والمستحَابُ هر فا جعلها امروال بلادة إخد باله
بارب الى أجد فىالألواح أمة أنا جلهم لحصدورهم بقرونه ظاهراً
فاجعلها امتى بال بلكك أمة أحمد بالبارت الى اخربى الالواح ات
ياكلون الفرد، واجعلها امّة باليلكز امة أد با زيارت الى احد ئى
الالواح أمة محمدون الصدقة في بطونهم فيوجرون عليها ناجعلها
امتزبال بلكرامة اجله قال يارب الى اجد مىبالواح اجه إذاهمّ
امرهم بحسنة فلم لعملها كبدت له حسنة واحدة وأن عليها كنت
لم عشر حسنات ماجعلها امتى حال تلك امن أجل عال بارب إنى
واجد فى الالواح أمة إذا همّرا حد هم سيئة ولم يعملها لم تليد عليه
للكرامة احد
فان علها كتبت عليه سبئه واحل ماجعلها امنخها
الورقة الأولى من نسخة فض الله
١

عز
2.3
٩
اېچامى
الخاصّة
3.2
إكاء
والمواد
بالكسر
والاسر
الورقة الأخيرة الموجودة في
قيض الله.
النظرَ إلى ◌َنْ تُكره حُمّ باطناً بال وسمعته يقولُ بِقَاءِ العلاء كرك على مكُوَ.
المومنين حدى هرون من الزنيوير بكار فال كتب إلى أبى من خراسان
يا بنى عليك بالعلم هو والله خير لك من ميراثه مراسيل فال محدثث
بدلك علّ مُصْعَبَ رَعبد الله فعال صدقك والله ابو وِنصحك بالـ
N.
يابنى عليك بالعلم فائكك الاستغنيتَ عنه كان جالالك وإناحتجت
إليه كان ثالاً.حَصري محمد بن عثمن ترإلى شلبه من جى مرعبد الحميد الثمانية.
س مس من الربع عن الأحمر عن عباية من العي من ابنعباس والرجال النبى ؟
صلى الله عليه وسلم إن الله عز وجل قسم الحلوسمس جُعلنى فى خيرهم
قسما فذلك قوله أصحاب اليمين ما أصمار اليمين فأنا من أصحاب المهنات
لم جعل المنتمين اثلاثا لحعلنى ؟ خبرهم فرلك مولد أصمار الممنه ما لحمة.
الممنه والسابقون ما ما من السابقين وأنا مر خبر السّا بقين عم جعل
الثلاث فنايل لمعلنى فى خرِهم قبيلة فدلك مولد لعالى جعلنا كم شعوباً
وقنايل فانا اتقى ولدادمر واكر مهم على الله عز وجل ولا تجزم جعل
العبايل موتالجعلنى فى خبر هم تنتا مالفذلكقوله عزوجل الماير من الله
ليذهب عنكم الرجمزاهل الملته ويطهر كم مطهرا خرى حمدى
عثمان بن أبى شلبه من عمر ابو بكر ين إلى شلبة في حمد برفضثله عن مزيد من
،إلى زياد عن عبد الله بن الحرث عن عبد المطلب من وسعة ارناسا من
الانصار حالوا للنى صلى الله عليه وسلمانا نسمع من قومك حتى نقول
العامل منهم إنما مثلُ أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل نخلة أثبتت
فى كبًا بقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الها الناس قرانا قالوا
انته رسُول الله فال انا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب قال ما سمعناه
انتخَ قبلها فط فقال الاار الله حلو قه ثم فرفضم فرقتس المُعلوي
خبز الفرقتين بم جعلهم تبايل جعلنى من خير هم سلة مايا خبر كم
بيتا وخير كم نفسنا حري محمد برعمان من الح سلبه من أبى عمى
ابو بكر والان حالم فى استمعئل عن حصين عرابه والرقال رسول الله
مكى الله عليه وللم خرّحت مرجاح ولم أخرح مرسفاح مولون

مَن قَد الجهد ف مدت أيوبالسقنا فى حد الدول المسالخ للأربعة العالم الصالح العدفى المحدث بهارات الصبار الدولارالخيوط
محب الدين فىد عبد اللهراد المصدر والمرضالاية الحاح لحرف محمد عبد الأمن وم عبد الجبار فى القمة الكريم الشارع ثمر الر العبد الله
إنلى بحزمة الخان ذار الحر الخيل وَام الحرغا له وعبد الرحمن عبر العمانى الساعة مريم عبد الربولم الثانى حضورالحاسب
التردافالاان النففى السنة بقراة الشر كلهماء اللهوعد القدفى الكافية فجر السبت المخبد ارابر السميع الأول والداء انور ما
وانو العبار الله والزالسع البالت الجد ولاهوازاحة وسلمان انا مجديعبدالنهرعود المرداوى ولزاحتها احمد عبد الرحمن وشم الن
أحمد عبدالد الخطفى بودر الشبدامو وأحمد عراند موسى من فردً ا و سليما فيه مصلحة البدوى وابر مكر على ما الحهذا نخالدي
ومحمد ع عبدالهر الجزء زواجين بالراد العزّابي ومصور من عمرسنان البدوى وإما ينز مد عبد العزيز فى اسعيلة
احدالم الفي المعدن وأو كور مفر مر رفع النشوة هى ومعلٍ زع مفرح الرانيزو فى مرح رفرانز العيقاوى وكا باله
جوامع سكرا السلالى وسيع مصف الجزءالأخير محمد عبد الله بن محمد الدلاح الدسوق على فهم قيم الأسير الرابعو العشرين
شهر رجب من لا يردها، مدرسة الحافظ في السياسيون وإجاز والناماتردونه واحد من وصل وصل صه على الر واد فح
اسمع مع هذا الإ وهو صراوب أو ليها معل العاضر وما فى احر من حد سافر الصواف وعن زوا هرهم
على المر الخلاف المندينارالعار أحد الحب عند الله راح ركه القدير وعا دولارافلم محمد الحمد محور
ابراز عبد الواشع العرور الصالحين الخبير بلغنامن عدد الكزجماعة ومحمد العصر العر الكار الشباع
عدد لسه الشع الاول اولاده احد وكر فى العالم وح جبهاسعدلوكسم وأحمد دنيا عن بلل عائد سعود المدير
الح مودلل القوهل محد البعدار الضوفى فيجيكيةيوم الامر العامة وتهوشعارسه للمر وسعابه
حركة العادية ما سورويحسانا لم جمع ماشحذ لها زواية المسه والعالر وهل له عليهم كريألم
مح مع هذا الإعل المسامح الشقة السعدي بهاطارالى العدلزار الملك عبد الحميد الهمرحلى
المرضوعادلدرامكه محمد الرحم عبد الرحمن محمد عبد الجبار المدير والغزدهارفواكه مواهرباءرحمان
وعمار إلى عبد الله محمد أبناء محمد طرجار ومزار شكله محمود إلى السموطال مر عبدالها مربع المقتر وط ارارية
محمد إحداها محمد عبد الرحمن محمد عباشر وحالته ام عبد لعدد مر عبد الهادر شبامت وعد الطعام المدثر
دام محد فاطر مقر عبد الرحمن عم الله ركز الدي الوافى الشارع الأول وحجم البا ز مرك به خطي ف داء بسماع
السامر والف راقها مراهد عبدالدائم ساكنا مركز الدعم محسوالكل الحداد والرفع السط وعلى السحر شّه الأمر
اى العاشر الحراسة على خشف واد الحروب المديروام محد عا شر من محمد الإسلام إلى الجاز عان أحادية
مرهذا الفعل مل أوائلها بالحمرة بأ عمالها فراضد الدائم المركز وجاء امراهه الجروالحرقة السماءماءالدول
يتم فرخط الذاكر كامنه وعاب الطراء لماذة الشركاتها بقراء كار الرائع عد لهاجر الحد المدبر
اولاده محدداً حد وعمرو الحوه محواحدولا إحدد مجداف الثانية واحدا خاطر عن محمد الجبرئاسة الامام مهد محركور
الحر مان المحرروجيه عبد الحمز جلالاركة وسم عمادالراحة عدالعادية والجبد المعدسر وما دالأنظ ارإلىالضفة
والدراله وا بسطرلنا ايوب «أولادهم، طال كو واد الراه والعملك كال القر ودنفسه طه ومعام دار الشروق
وسدد الريح سد عان العلالى دان ابو عبد الرحمه وحياه بلهى الجزء والسم فون الرحمة العلم محمد شرع الموالى
وإرادة شد الوهاب وعن المصر فى السوالن زوح كدائما واحم ماط من طوع الى الحرارهاتها ومستالرمل
وهنا لا سعدداراختهم محمد حافظه أهم ريويش زن المعلم فى الشهرالأول والهواء حركه الذكوره ومربان فعال
بـ
دام اركز وعد له اسم محمد الرشيد الحر الجدير الفقه ارالحب
سماعات في نسخة الظاهرية.

١- حدثنا الشيخ (١) أبو نعيم أيضا، ثنا أبو علي محمد بن أحمد بن الحسن.
الصواف(٢) من لفظه من أصله، ثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة(٣)، ثنا
جبارة بن المغلس(٤) ثنا الربيع بن النعمان(٥)، عن سهيل بن أبي صالح(٦)،
عن أبيه(٧)، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله وَله :
(إن موسى لما نزل بالتوراة (٨) قرأها فوجد فيها ذكر هذه الأمة وقال:
يا رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون السابقون، فاجعلها أمتي،
(١) في نسخة فيض الله وبه إلى الشيخ أبي نعيم.
(٢) ترجمه الذهبي في السير ١٨٤/١٦ ووصفه باشيخ الإمام المحدث الثقة الحجة،
ونقل توثيقه عن كل من الدار قطني وابن أبي الفوارس، ولدسنة ٢٧٠، ت ٣٥٩هـ.
(٣) العبسي الكفي أبو جعفر، أثنى عليه ووثقه جماعة، منهم: صالح جزرة
والخطيب البغدادي وابن عدي.
وجرحه: عبد الله بن الأمام أحمد، والدارقطني، والبراقاني، وغيرهم.
ت ٢٩٧ هـ.
انظر الكامل لابن عدي ٢٢٩٧/٥، سؤالات السهمي للدار قطني ص ٩٩ رقم
٤٧، وتاريخ بغداد ٤٦/٣، والميزان ٦٤٣/٣.
(٤) مجبارة بالضم ثم الموحدة - ابن المُغَلِّس - بمعجمة بعدها لام ثقيلة ثم مهملة -
الحِماني - بكسر المهملة وتشديد الميم - الكوفي - ت ٢٤١. ضعيف. ق.
تقريب التهذيب .
(٥) مولى بني نصر أبو سودة الغنوي الكوفي، ذكره البحاري، وابن أبي حاتم ولم
يذكرا فيه جرحا ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات، تاريخ البخاري
٢٧٦/٣ رقم ٩٤١، والجرح والتعديل ٣/ ٤٧٠ رقم ٢١٠٤، والثقات لابن
حبان ٢٩٨/٦ .
(٦) المدني أبو يزيد صدوق تغير حفظه بأخرة، روى له البخاري مقرونا وتعليقات
في خلافة المنصور /ع. تقريب التهذيب.
(٧) ذكوان أبو صالح السمان الزيات المدني. ثقة. كان يجلب الزيت إلى الكوفة، ت
١٠١ هـ. تقريب التهذيب.
(٨) في دلائل النبوة ١٤/١ (أن موسى لما نزلت عليه التوراة ... ). وما أثبت هو
ما في المخطوطتين.
٢٨

قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة هم الشافعون(١)
المشفوع لَم، فاجعلها أمتي، قال: تلك أمة أحمد، قال: يا رب إني أجد
في الألواح أمة هم المستجيبون والمستجاب لهم، فاجعلها أمتي، قال:
تلك أمة أحمد، قال: يارب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم
يقرءونه ظاهرًا فاجعلها أمتي قال: تلك أمة أحمد. قال: يا رب إني أجد
في الألواح أمة يأكلون الفيء فاجعلها أمتي، قال: تلك أمة أحمد. قال:
يا رب إني أجد في الألواح أمة يجعلون الصدقة في بطونهم فيؤجرون عليها
فاجعلها أمتي، قال: تلك أمة أحمد. قال: يا رب إني أجد في الألواح أمة
إذا همّ أحدهم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة واحدة، وإن عملها
کتبت له عشر حسنات فاجعلها أمتي، قال: تلك أمة أحمد. قال يا رب
إني أجد في الألواح أمة إذا هم أحدهم بسيئة لم يعملها لم تکتب علیه حتى
يعملها، فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة، فاجعلها أمتي، قال: تلك
أمة أحمد. قال يا رب إني أجد في الألواح أمة يؤتون العلم الأول والآخر،
فيقتلون قرون(٢) الضلالة المسيح الدجال فاجعلها أمتي، قال: تلك أمة
أحمد. قال: يا رب اجعلني من أمة أحمد، فأعطي عند ذلك خصلتين
فقال: ﴿يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما
أتيتك وكن من الشاكرين﴾ [الأعراف: آية ١٤٤]، فقال: رضيت(٣) رب (٤).
(١) في دلائل النبوة ١/ ١٤ السابقون. وما أثبت هو ما في المخطوطتين.
(٢) أشار الناسخ إلى أنه في نسخة قرن وأشار إلى صحتها وما في الدلائل لأبي نعيم
مثل ما هو مثبت. وهذه اللفظة سقطت من نسخة فيض الله .
(٣) إسناد هذا الحديث فيه من ضعف وفيه من اختلف فيه بين التوثيق والتجريح،
كما تقدم ذلك في تراجمهم.
وأخرج هذا الحدث أبو نعيم في دلائل النبوة ١/ ٧٧ من هذا الطريق نفسه وقال
عَقِبَةُ: قال الشيخ: وهذا الحديث من غرائب حديث سهيل لا أعلم أحدًا رواه
مرفوعًا إلا من هذا الوجه. تفرد به الربيع بن النعمان وبغيره من الأحاديث عن
سهيل، وفيه لين .
(٤) في دلائل النبوة ((يا رب)).
٢٩

٢ - حدثنا بشر بن موسى(١) حدثنا عمرو بن علي الفلاس(٢)، حدثنا يعلى بن
إبراهيم الغزال(٣)، أنبأنا الهيثم بن جماز(٤) عن أبي كثير(٥)، عن زيد بن
(١) ابن صالح الأسدي، البغدادي أبو علي. كان أحمد يكرمه، وكتب له أحمد إلى
الحميدي بمكة، ووثقه الدارقطني والخطيب. ولد ١٩٠ أو أول ١٩١ هـ ت
٢٨٨هـ. تاريخ بغداد ٨٦/٧-٨٨، سير أعلام النبلاء ٣٥٢/١٣-٣٥٣.
(٢) الصيرفي الباهلي البصري، ثقة، حافظ. ت ٢٤٩ هـ. ع. تقريب التهذيب.
(٣) ترجمة الذهبي في الميزان ٤٥٦/٤ رقم ٩٨٣٣. وقال: لا أعرفه، له خبر باطل
عن شيخ واه. وأورده ابن حجر في اللسان ٦/ ٣١١ ونقل كلام الذهبي ومنه
هذا الحديث وعَقّب عليه بقوله: هذا موضوع.
(٤) هكذا في الأصل. والذي في دلائل النبوة لأبي نعيم الجزء الثاني / ١٣٣ .
وفي دلائل النبوة للبيهقي ٦/ ٣٥، وفي الميزان للذهبي ٤٥٦/٤ وفي البداية لابن
كثير ١٤٨/٦ فيها جميعًا الهيثم بن حماد .
وقد ترجم الذهبي في الميزان لکلا المذکورین فترجم للهيثم بن جماز في ٣١٩/٤
فقال: الهيثم بن جماز الحنفي البكاء بصري معروف.
قال ابن معين: كان قاصًا بالبصرة ضعيف الحديث. وقال مرة: ليس بذاك.
وقال أحمد: ترك حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث .
وترجمه ابن حجر في اللسان ٢٠٤/٦ وزاد على الذهبي قول ابن عدي:
وأحاديثه أفراد غراب، وفيها ما ليس بالمحفوظ. وقول أبي زرعة وأبي حاتم:
ضعيف. زاد أبو حاتم: منكر الحديث.
وقول البزار: لا يحتج بها انفرد به وقول الجوزجاني: كان قاصًا وفي الأصل
قاضيًا - وهو تصحيف - ضعيفًا روى عن ثابت معاضیل.
وقول الساجي: متروك الحديث جدًا، ذكره البرفي في الكذابين.
وترجم للهيثم بن حماد في ٤/ ٣٢١ فقال: الهيثم بن حماد عن أبي كثير لا يعرف
هو ولا شيخه، روى عنه يعلى الغَزَّال. وفي المغني في الضعفاء ٢/ ٧١٦ رقم
٦٧٩٧ نكرة کشیخه.
وذكر محقق الميزان في الهامش: أن في نسخة (ل) الظاهر أنه الهيثم بن جماز الذي
تقدم. وذكر أن في نسخة (س) إنما هو الهيثم بن جماز الذي تقدم.
وذكره ابن حجر في اللسان ٢٠٥/٦ وزاد على الذهبي وهو راوي حديث
الغزال. ونسخة ابن حجر من الميزان موافقة لما نسخة (س).
(٥) تقدم في ترجمة الهيثم بن حماد عند الذهبي في الميزان أنه قال: لا يعرف هو ولا
شیخه. وشیخه أبو کثیر.
=
٣٠

۔۔
.
أرقم: كنت مع النبي ◌ّيّ في بعض سكك المدينة، فمررنا بخباء أعرابي فإذا
ظَبِّيَة مشدودة إلى الخِباء(١) فقالت: يا رسول الله إن هذا الأعرابي صادني
ولي خشفان(٢) في البرية، وقد تَعّد هذا اللبن في أخلافي (٣)، فلا هو
يذبحني فأستريح، ولا يَدعُني فأرجعَ إلى خِشْفي في البرية. فقال لها
رسول الله وَله: (إن تركتكِ ترجعين) ؟ قالت: نعم. وإلا عذبني الله
عذابَ العشّار، فأطلقها رسول الله فلم تلبث أن جاءت تلَمّظُ،
فشدها رسول الله وَ يه إلى الخباء، وأقبل الأعرابي ومعه قربة فقال له
رسول الله وَله: (أتبيعها مني)؟ فقال: هي لك يا رسول الله، فأطلقها
رسول الله وَّة، قال زيد بن أرقم: فأنا والله رأيتها تسيح في البرية وهي
تقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله (٤).
= وذكر البخاري في التاريخ ٣ الكبير ٢٤٦/٣، ومسلم في الكنى ٨٣٣/٢، وابن
أبي حاتم في الجرح والتعديل ٤٣١/٣، وابن حبان في الثقات ٢١٩/٤، وابن
عبد البر في الاستغناء ٦٦٨/٢، والذهبي في الميزان ٣١/٢. أبو كثير يروي
عن ابن عمر روى عنه محمد بن إسحاق. اسمه دينار. جهله كل من ابن أبي حاتم
وابن عبد البر والذهبي وغيرهم. ولم يوثقه غير ابن حبان، فلعله هو والله أعلم.
(١) الخباء أحد بيوت العرب من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر.
ويكون على عمودين أو ثلاثة، والجمع أخبية. النهاية في غريب الحديث ٩/٢.
(٢) الخشف ولد الظبي أول ما يولد، وقال الأصمعي: أول ما يولد الظبي طلاً،
ثم خشف. وقال غيره: هو الظبي بعد أن كان جداية، أو هو خشف، أول
مشيه، أو هي التي نفرت من أولادها وتشردت. تاج العرس ٦/ ٨٧.
(٣) جمع خِلْف بالكسر. وهو الضرع لكل ذات خف وظلف، وقيل: هو مقبض
يد الحالب من الضرع. النهاية ٦٨/٢ .
(٤) إسناد هذا الحديث ضعيف جدًا فيه ضعفاء ومجاهيل، كما سبق بيانه في
تراجمهم .
وأخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة الجزء الثاني/ ١٣٣، والبيهقي في دلائل النبوة
٣٤/٦ كلاهما من طريق بشر بن موسى به نحوه، وقد قال البيهقي عن هذه
الرواية - وقد ساق قبلها حديث أبي سعيد -: روي من وجه آخر ضعيف، =
٣١

= وأورده الذهبي في الميزان ٤٥٦/٤ في ترجمة يعلى بن إبراهيم الغزال وقال: لا
أعرفه له خبر باطل، عن شيخ واه .
وأورده ابن كثير في البداية ١٤٨/٦ - ١٤٩ من طريق أبي نعيم، والبيهقي بعد
سياقه لهذا الخبر قال: قلت وفي بعضه نكارة والله أعلم .
وأورده ابن حجر في اللسان ٣١١/٦-٣١٢ وقال عقبة: هذا موضوع، وله
شاهد من حديث أنس بن مالك؛ أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة الجزء
الثاني/ ١٣٣، وقد أورده من طريق أبي نعيم ابن كثير في البداية ٦/ ١٤٧
وحديث أنس أكثر رجال إسناده ضعفاء؛ فصالح بن بشير المري الزاهد أبو بشر
ضعفه ابن معين والدارقطني، وقال أحمد: هو صاحب قصص، ليس هو
صاحب حديث، ولا يعرف الحديث. وقال الفلاس: منكر الحديث جدًا، وقال
البخاري: منكر الحديث. وقال النسائي: متروك. ميزان الاعتدال ٢٨٩/٢ .
ولم أقف على ترجمة عبد الكريم بن هلال الجعفي. إلا أن يكون هو المترجم في
الميزان ٢/ ٦٤٧ .
وقال: لا يدرى من هو، ضعفه أبو الفتح الأزدي. لكن ما ذكره الذهبي غير
منسوب .
وإبراهيم بن محمود بن ميمون، قال عنه الذهبي في الميزان ١/ ٦٤: لا أعرفه
روى حديثا موضوعا .
وأورده ابن حجر في اللسان ١/ ١١٠: وقال مَرَّ في إبراهيم بن محمد بن
ميمون، ومحمد هو الصواب ومحمود تحريف. وقال الذهبي عن إبراهيم بن
محمد بن ميمون: من أجلاد الشيعة (الميزان ٦٣/١). وقال ابن حجر في
اللسان ١٠٧/١: وأعاده المؤلف - يعني الذهبي - في ترجمة إبراهيم بن محمود،
وهو هو. ونقل عن الأسدي في الضعفاء قوله: إنه منكر الحديث. ونقل من
خط شيخه العراقي - وليس هو في ذيل الميزان - أن هذا الرجل ليس بثقة.
وله شاهد آخر من حديث أبي سعيد أخرجه البيهقي في الدلائل ٦/ ٣٤ وفي
إسناده عطية ابن سعد العوفي الكوفي، صدوق يخطئ كثيرا وكان شيعيا مدلسا،
ت ١١١. بخ. د. ت. ق. تقريب التهذيب، وقد عنعن في هذا الإسناد.
وفيه أيضا خالد بن طهمان الخفاف الكوفي، صدوق رمي بالتشيع ثم اختلط،
من الخامسة. ت. تقريب التهذيب.
وله شاهد أيضا من حديث أم سلمة. أخرجه الطبراني في الكبير ٢٣/ ٣٣١ رقم
٧٦٧، وفي إسناده حيان بن أغلب الدوسي السعدي، وهّاه أبو حفص
الفلاس، وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث. الميزان ١/ ٤٤٨ .
وفيه والد حيان: أغلب بن تميم قال ابن معين: ليس بشيء.
=
٣٢

جـ
٣ - حدثنا هارون بن یوسف بن زیاد البزاز أبو أحمد(١)، حدثنا محمد بن أبي
عمر - (يعني))(٢) العدنُ - (٣)، حدثنا سفيان (٤)، عن مالك(٥) قال: مر
عيسى بن مريم عليه السلام بظبية ربيطة قوم فقالت: يا نبي الله حلّني فإن
لي ظبيتين بالفلاة لم يذوقا شيئا، فأرسِلْني حتى أرضعهما ثم أجيء قال:
فقال إنما أنت ربيطة قوم وأَخِيْذَتُهم ما أنا بالذي أفعل، ثم بدا له فحلها فلم
تلبثْ أن رجعتْ وقد فَرْغَتْ ما في ضروعها فقال عيسى: لو علمت البهائم
((ما في الموت))(٦) ما علمت بنو آدم ما أكلوا وما أكلتم لحما سمينا(٧).
٤ - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة (٨) سنة سبع وثمانين، حدثنا يحيى
= وقال البخاري: منكر الحديث.
وقال ابن حبان: خرج عن حدِّ الاحتجاج به لكثرة خطئه. الميزان ١/ ٢٧٣ .
فمما سبق يتبين أن هذا الحديث بجميع شواهده ضعيف جدًا. لا بل قد حكم
عليه بالوضع الذهبي، وابن حجر كما سبق ذكر ذلك.
(١) القطيعي المعروف بابن مقراض الشطري، قال الإسماعيلي: كان ثبتا. ت ٣٠٣
هـ سؤالات حمزة للدارقطني وغيره ص ٢٥٦ تاريخ بغداد: ٢٩/١٤.
(٢) هذه الكلمة سقطت من نسخة فيض الله.
(٣) صدوق لازم ابن عيينة، لكن قال أبو حاتم: كانت فيه غفلة. ت ٢٤٣ هـ. م
ت س ق. تقريب التهذيب.
(٤) هو ابن عيينة الهلالي الكوفي ثم المكي، أبو محمد ثقة ت ١٩٨ هـ. ع. تقريب
التهذيب .
(٥) ابن أنس إمام دار الهجرة. ت ١٧٩ هـ.
(٦) هذه الجملة سقطت من نسخة فيض الله.
(٧) إسناد هذا الأثر كلهم محتج بهم لكنه منقطع، فالواسطة بين مالك ومن ينقل
عنه خبر عيسى عليه السلام مفقودة.
ولم أقف عليه في غير هذا الموضع.
والجملة الأخيرة من الحديث جاءت في حديث أبي سعيد - الذي سبق في
تخريج الحديث السابق - من قول النبي صل 9.
(٨) تقدم في حديث (١).
٣٣

ابن معين(١)، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي (٢)، حدثنا منصور بن سعد(٣)،
عن بُدَيل (٤)، عن عبد الله بن شقيق(٥)، عن ميسرة الفجر (٦)، قال:
قلت: يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال: (وآدم بين الروح والجسد)(٧).
(١) ابن عون الغطفاني مولاهم البغدادي أبو زكريا، ثقة، بل إمام الجرح والتعديل
ت ٢٣٣ هـ بالمدينة. ع. تقريب التهذيب.
(٢) ابن حسان العنبري مولاهم، البصري. ثقة. قال علي بن المديني: ما رأيت
أعلم منه. ت ١٩٨ هـ. ع. تقريب التهذيب.
(٣) البصري صاحب اللؤلؤ ثقة، من السابعة. خ س. تقريب التهذيب.
(٤) العقيلي - بضم العين - ابن ميسرة البصري ثقة. ت ١٢٥ أو ١٣٠ هـ. م ٤.
تقريب التهذيب.
=
(٥) العقيلي - بالضم - بصري ثقة. ت ١٠٨ هـ. بخ. م ٤. تقريب.
(٦) صحابي. أورده في الصحابة كل من البخاري في التاريخ الكبير ٣٩٨/٧،
والبغوي وابن السكن، وابن عبد البر في الاستيعاب مع الإصابة ١٥٨/٤ ،
وانظر الإصابة ٤٧٠/٤. وقد قال الحافظ: وقد قيل: إنه عبد الله بن أبي
الجدعاء، الماضي في العبادلة .
(٧) إسناد هذا الحديث كلهم ثقات. ما عدا محمد بن أبي شيبة، فهو مختلف فيه
كما تقدم.
وأخراجه الإمام أحمد في مسنده ٥ / ٥٩ وفي السنة لعبد الله ابنه عنه - ٣٩٨/١
رقم ٨٦٤ عن عبد الرحم بن مهدي، به.
وابن أبي عاصم في كتاب السنة ١٧٩/١ رقم ٤١٠ من طريق أبي موسى -
محمد ابن المثني - عن عبد الرحمن بن مهدي به.
والحاكم في المستدرك ٦٠٨/٢ من طريق عثمان بن سعيد الدارمي، ومحمد بن
سنان العوفي، ثنا إبراهيم بن طهمان عن بديل بن ميسرة به.
وقال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. ووافقه الذهبي.
وله شاهد من حديث أبي هريرة ؛ أخرجه الترمذي في سننه ٥٨٥/٥ کتاب
المناقب. باب فضل النبي ◌َ * رقم ٣٦٠٩.
والحاكم في المستدرك ٢/ ٦٠٩ .
وأبو نعيم في أخبار أصبهان ٢٢٦/٢ كلهم من طرق عن الوليد بن
مسلم، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بلفظ- قال:
قالوا: يا رسول الله متى وجبت لك النبوة؟ قال: (وآدم بن الروح والجسد) . =
٣٤

٥ - حدثنا هارون بن يوسف بن زیاد البزاز(١)، حدثنا محمد بن محمد بن أبي
الورد(٢)، حدثني حسن الأنماطي(٣) قال: سمعت بشر بن حارث (٤)
يقول: (النظر إلى من تكره حمى باطِنًا). قال: وسمعته يقول: (بقاء
البخلاء کرب على قلوب المؤمنين)(٥).
٦ - حدثنا هارون(٦)، حدثنا الزبير بن بكار (٧) قال: كَتَبَ إليَّ أبي من
خراسان: يا بني عليك بالعلم فهو - والله - خير لك من مِيرَاثِك من
أبيك(٨). قال: فحدثت بذلك عمي مصعب بن عبد الله(٩)، فقال:
صدق -والله - أبوك ونصحك، قال: يا بني عليك بالعلم، فإنك إن
استغنيت عنه كان جمالاً لك، وإن احتجت إليه كان مالاً(١٠).
= قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث أبي هريرة لا
نعرفه إلا من هذا الوجه. وفي الباب عن ميسرة الفجر. وهو الحديث الذي
نحن بصدده.
(١) سبق في الحديث رقم (٣).
(٢) لم أقف عليه إلا أنه ورد بهذا الإسناد في الحلية ٣٥٠/٨.
(٣) لم أقف عليه إلا أنه ورد بهذا الإسناد في الحلية ٣٥٠/٨ .
(٤) ابن عبد الرحمن بن عطاء بن هلال المروزي أبو نصر الحارث الزاهد.
ت ٢٢٧ هـ وله ٧٦. [ل عس] تقريب التهذيب.
(٥) أخرجهما أبو نعيم في الحلية بهذا الإسناد ٨/ ٣٥٠.
(٦) سبق في الحديث رقم (٣).
(٧) ابن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي
المدني، قاضيها ثقة، ت ٢٥٦ هـ، ق. تقريب التهذيب.
(٨) لم أقف على هذا الخبر.
(٩) ابن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام الأسدي الزبيري المدني
نزيل بغداد. صدوق. عالم بالنسب. ت ٢٣٦ هـ. س ق. تقريب التهذيب.
(١٠) روى نحو هذا الخبر ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله ص ٧٥ قال:
حدثنا أبو الوارث بن سفيان، أخبرنا قاسم بن أصبغ، أخبرنا أحمد بن زهير=
٣٥

٧ - حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة(١)، حدثنا يحيى بن
عبد الحميد الحِمّني(٢)، حدثنا قيس ابن الربيع(٣)، عن
= قال: أخبرنا مصعب بن عبد الله قال: قال لنا أبي: اطلبوا العلم فإن يكن لك
مالٌ أجداك جمالاً، وإن لم يكن لك مال أكسبك مالاً .
(١) تقدم.
(٢) الكوفي وثقه ابن معين، وابن نمير، ومحمد بن إبراهيم البوشنجي، ومطين،
وقال أبو حاتم: لم أر من المحدثين من يحفظ ويأتي بالحديث على لفظ واحد لا
يغيره سوى يحيى الحماني في حديث شريك.
وقال على بن حكيم: ما رأيت أحفظ لحديث شريك منه.
وقال البخاري: كان أحمد وعلي بن المديني يتكلمان في يحيى الحماني. وفي تاريخ
البخاري الكبير ٨/ ٢٩١ يتكلمون فيه رماه أحمد وابن نمير، وجرحه الدارمي أيضا.
وفي الضعفاء الصغير للبخاري ص ٢٧٩ يتكلمون فيه عن شريك وغيره سكتوا
عنه. وقال النسائي: ضعيف. الضعفاء والمتروكون ص ٣٠٦، ومرة ليس بثقة.
وقال الذهبي في المغني: ٧٣٩/٢ حافظ منكر الحديث.
ونقل فيه قول أحمد: کان یکذب جهارًا.
وقال ابن حجر: حافظ إلا أنهم اتهموه بسرقة الحديث، ت ٢٨٨هـ.
ترجمة المزي في تهذيب الكمال ١٥٠٧/٣ مخطوط، ولم يذكر رمزا له يدل على
إخراح أحد أصحاب الكتب الستة له، وذكره الذهبي في الكاشف وذكره في
المغني ٧٣٩/٢ ولم يذكر له رمزا علامة لإخراج أحد أصحاب الكتب الستة له.
ورمز له الحافظ ابن حجر في التهذيب ٢٤٣/١١ وفي تقريب التهذيب ((م))
إشارة إلى تخريج مسلم له
لكن الحق مع المزي والذهبي. حيث ذكره الإمام مسلم في صحيحه ذكرا
١/ ٤٩٤ كتاب صلاة المسافر وقصرها باب ما يقول إذا دخل المسجد، فقد قال
الإمام مسلم عن يحيى بن يحيى: بلغني أن يحيى الحماني يقول: وأبي أسيد
وانظر: معرفة الرجال ليحيى بن معين رواية ابن محرز ١٠٤/١ رقم ٤٧٠،
والجرح والتعديل ١٦٨/٩ - ١٧٠ رقم ٦٩٥، وتاريخ بغداد ١٤/ ١٦٧ -
١٧٧، كتاب بحر الدم فيمن تكلم فيه الإمام أحمد بمدح أو ذم ص ٤٦٣-
٤٦٤ رقم ١١٥٠.
(٣) الأسدي الكوفي أبو محمد صدوق وقد تَغَير لما كبر، وأدخل عليه ابنه ما ليس
من حديثه فحدث به. ت: بضع وستين ومائة. د. ت. ق. تقريب
التهذيب، انظر تهذيب التهذيب: ٣٩١/٨-٣٩٥.
٣٦
حـ

الأعمش(١) عن عباية بن ربعي(٢)، عن ابن عباس قال: قال
(رسول الله))(٣) وَله: ((إن الله عز وجل قسم الخلق قسمين، فجعلني
((في)) (٤). خيرهم فسماً فذلك قوله: ﴿وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ مَ أَصْحَابُ
الْيَمِينِ﴾ [الواقعة آية: ٢٧] فأنا من أصحاب اليمين، وأنا(٥) من خير
أصحاب اليمين، ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرهم
فذلك قوله: ﴿فَأَصْحَابُ الَيَمَنَة مَا أَصْحَابُ الَْيْمَنَةِ﴾ [الواقعة آية: ٨]
﴿وَالسَّابِقُونَ السَّابَقُونَ﴾ [الواقعة آية: ١٠] ((فأنا من السابقين)) (٦) وأنا من
خير السابقين، ثم جعل ((الأثلاث))(٧) قبائل فجعلني في خيرهم قبيلةً
(١) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي الكوفي، ثقة لكنه يدلس. ت: ٧ أو ١٤٨
هـ. ع. تقريب التهذيب.
(٢) عَبَاية - بفتح أوله والموحدة الخفيفة وبعد الألف تحتانية خفيفة - الأسدي
الکوفي، روی عن علي، وأبي أيوب، وابن عباس.
روى عنه سلمة بن كهيل، وخيثمة بن عبد الرحمن، والأعمش، وموسى بن
طريف. قال ذلك أبو حاتم. وقال ابنه عبد الرحمن: سألت أبي عنه فقال: كان
عُتّق الشيعة. قلت: ما حاله ؟ قال: شيخ. الجرح والتعديل ٢٩/٧. وقال
العقيلي في الضعفاء ٤١٥/٣: روى عنه موسى بن طريف كلاهما غاليان
ملحدان . وانظر الميزان ٢/ ٣٨٧ .
وذكره ابن حبان في ثقاته ٥/ ٢٨١.
وذكره البخاري في تاريخه ٧/ ٧٢ لكنه جعله وعباية بن وردان التيمي، ترجمة
واحدة - حيث قال عند وردان التيمي: روى عنه محمد بن المنتشر.
وقال خيثمة وسلمة بن كهيل: عباية بن ربعي. ولم يذكر فيه جرحا ولا
تعديلاً. وانظر في ضبط عباية. تبصير المنتبه بتحرير المشتبه ٣/ ٩٠٢، وتقريب
التهذيب ص٢٩٤ رقم ٣١٩٦ ترجمة عباية بن رفاعة.
(٣) في نسخة فيض الله (النبي)).
(٤) في هامش نسخة فيض الله ((من)) إشارة إلى نسخة أخرى.
(٥) في الحاشية ((فأنا من)).
(٦) من نسخة فيض الله.
(٧) في نسخة فيض الله ((الثلاث)).
٣٧

فذلك قوله تعالى: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوَبًا وَقَبَائل﴾ [الحجرات آية: ١٣] فأنا أتقى
ولد آدم وأكرمهم على الله -عز وجل - ولا فخر، ثم جعل القبائل بيوتًا،
فجعلني في خيرهم بيتًا قال: فذلك قوله عز وجل: ﴿إِنّما يُرِيدُ الله لهُذْهِب
عَنْكُمُ الْرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ويَطُهِّركُمْ تَطْهِيرًا﴾))(١) [الأحزاب آية: ٣٣].
٨- حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثني عمي أبو بكر بن أبي شيبة(٢)،
حدثنا محمد بن فضيل(٣)، عن يزيد بن أبي زياد(٤)، عن عبد الله بن
(١) إسناد هذا الحديث كما تقدم من تراجم رجال إسناده ضعيف لضعف يحيى
الحماني، وقيس بن الربيع وعباية بن ربعي.
وهذا الحديث أخرجه الطبراني في الكبير ٣/ ٥١ رقم ٢٦٧٤ وأعاده في ١٠٣/١٢
برقم ١٢٦٠٤ في كلا الموضعين؟ والبيهقي في دلائل النبوة ١/ ١٧٠ كلاهما من
طريق يحيى بن عبدالحميد الحماني به.
وأخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الأصول ص٩٥ عن ابن عباس بدون إسناد.
وأورده الهيثمي في المجمع ٢١٤/٨-٢١٥. وقال: ((رواه الطبراني وفيه يحيى بن
عبدالحميد الحماني، وغسان بن ربعي، وكلاهما ضعيف)).
هكذا قال غسان بن ربعي وليس في الإسناد غسان فلعله سبق قلم أو خطأ
مطبعي، وإلا فهو كما هنا، وكما في إسناد الطبراني، والبيهقي ((عباية بن ربعي)).
وأورده السيوطي في الدر المنثور ٦/ ٦٠٥ وعزاه للحكيم الترمذي والطبراني،
وابن مردويه، وأبو نعيم- ولم أقف عليه في الدلائل المطبوع- والبيهقي معا في
الدلائل عن ابن عباس به.
وأورده ابن كثير في البداية ٢٧٩/٢ من طريق يعقوب بن سفيان: ((حدثني
يحيى الحماني به)) وقال: ((وهذا الحديث فيه غرابة ونكارة)).
(٢) هو عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل ثم الكوفي، ثقة،
ت ٢٣٥هـ. خ م د س. تقريب التهذيب.
(٣) ابن غَزْوان -بفتح المعجمة وسكون الزاي- الضبي مولاهم، الكوفي صدوق
رمي بالتشيع. ت١٩٥. ع. تقريب التهذيب.
(٤) الهاشمي مولاهم الكوفي. ضعيف كبر فتغير، وصار يتلقن، وكان شيعيًا
ت١٣٦ هـ. خت مع. تقريب التهذيب.
٣٨
٠

الحارث(١)، عن عبدالمطلب ابن ربيعة(٢) ((أن ناسًا من الأنصار قالوا
للنبي وَله: إنا نسمع من قومك حتى يقول القائل منهم: إنما مثل
((أمة))(٣) محمد (َّ)(٤) مثل نخلة أنبتت في كَبًا (٥) فقال رسول الله وَّه:
((يا أيها الناس من أنا))؟ قالوا: أنت رسول الله. قال: ((أنا محمد بن عبد
الله بن عبد المطلب)).
قال: فما سمعناه انتمى قبلها قط؛ فقال: ((ألا إن الله خلق خلقه ثم
فرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين، ثم جعلهم قبائل فجعلني في
خيرهم قبيلة، فأنا خيركم بيتًا وخيركم نفسًا))(٦).
(١) ابن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب الهاشمي المدني أمير البصرة، له رؤية
ولأبيه وجده صحبة. قال ابن عبدالبر: أجمعوا على ثقته ت٧٩ وقيل: ٨٤هـ.
ع. تقريب التهذيب.
(٢) ابن الحارث بن عبدالمطلب بن هاشم الهاشمي. صحابي سكن الشام. ت٦٢ هـ
ويقال اسمه المطلب م.د.س.
(٣) ما بين القوسين من نسخة فيض الله.
(٤) زيادة في نسخة فيض الله .
(٥) هى الكناسة قاله الحسين بن محمد التميمي شيخ الإمام أحمد. نقله عنه أحمد في
المسند، وقال: شَمِر: لم نسمع الكَبْوةَ، ولكن سمعنا الكِبًا، والكُبَة، وهي:
الكُنَاسَةُ والتراب الذي يكنس من البيت. النهاية ١٤٦/٤ .
وقال ابن الأثير: ((كبّا)) هي بالكسر والقصر: الكناسة، وجمعها: أَكْباء.
المصدر السابق.
(٦) هذا الإسناد ضعيف لضعف یزید بن أبي زياد.
وأخرج هذا الحديث الإمام أحمد في مسنده ١٦٥/٤ - ١٦٦ من طريق حسين بن
محمد، حدثنا یزید بن عطاء، عن یزید -يعني ابن أبي زياد- به.
وقد أورده الهيثمي في المجمع ٢١٥/٨-٢١٦ وقال: رواه أحمد ورجاله رجال
الصحيح)). وقد تقدم أن يزيد بن أبي زياد كبر فتغير وصار يتلقن.
وله شاهد من حديث العباس بن عبدالمطلب -رضي الله عنه -: أخرجه
الترمذي في سننه ٥٨٤/٥ كتاب المناقب باب فضل النبي وَ ق رقم ٣٦٠٧ من =
٣٩

٩- حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، حدثنا أبي(١) وعمي أبو بكر قالا:
حدثنا حاتم بن إسماعيل(٢)، عن حصين(٣)، عن أبيه(٣) قال: ((قال
رسول الله وَله: خرجت من نكاح، ولم أخرج من سفاح، من لدن آدم
لم يصبني سفاح الجاهلية))(٤).
= طريق يوسف بن موسى البغدادي، حدثنا عبدالله بن موسى، عن إسماعيل بن
أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبدالله بن الحارث، عن العباس بن
عبدالمطلب به نحوه. وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن)).
وأخرجه أيضا في الموضع السابق رقم ٣٦٠٨. من طريق محمود بن غيلان،
حدثنا أبو أحمد، حدثنا سفيان، عن يزيد بن أبي زياد به نحوه. وفيه قصة قيامه
على المنبر. وقال الترمذي: ((هذا حديث حسن)).
ورجال إسنادي الترمذي ثقات ما عدا یزید بن أبي زياد، وهو مدار حديث ابن
عباس أيضا. وتقدم الكلام عليه.
وأخرجه البيهقي في الدلائل ١٦٨/١ - ١٦٩ من طرق عن يزيد بن أبي زياد،
عن عبدالله بن الحارث، عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب به. ((كذا قال:
عن ربيعة بن الحارث. وقال غيره: عن المطلب بن ربيعة بن الحارث - كما هو
هنا- وابن ربيعة إنما هو عبدالمطلب بن ربيعة له صحبة.
وقيل: عن عبدالمطلب بن أبي وداعة. ثم ساقه البيهقي من طريقه.
(١) هو عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان بن أبي شيبة العبسي الكوفي، ثقة
ت٢٣٩. م د س ق. تقريب التهذيب.
(٢) الحارثي مولاهم المدني، أصله من الكوفة، أبو إسماعيل صحيح الكتاب
صدوق يهم. ت ٦ أو ١٨٧ هـ . ع. تقريب التهذيب.
(٣) لم يتبين لي من هو.
(٤) إسناد هذا الحديث رجاله ثقات، ما عدا حصين ووالده فلم يتبين لي من هما؟
والظاهر -والله أعلم- أنه مرسل.
وله شاهد من حديث علي أخرجه الطبراني في الأوسط- كما في مجمع الزوائد
٢١٤/٨- بلفظ ((أن النبي ◌َّ قال: خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من
لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي.
وقال الهيثمي: ((وفيه محمد بن جعفر بن محمد بن علي، صحح له الحاكم في
المستدرك، وقد تكلم فيه، وبقية رجاله ثقات)).
وأورده السيوطي في الجامع الصغير ٥٢٨/٢ رقم ٣٩٠٣ وعزاه للعدني في =
٤٠
-