النص المفهرس

الأرض بالأورانو
روينة الاراء وكن نطه
في تفى الدين جرين
الباكر الحروب الزامل
النهائية فى الدنيا وائل
مصنف المزارات والى
١٢//وتر خزمجان الشركة
ذكر سنب نور اندفان
e yy
بنداود السمنطارى العقل الوايجه استهانة للحافظ ابـ
◌َلَكَوْ مُخْرع
طاهِر أخذ مرحـ
الارحين البلدانيات، واتصلت بنا بالأسلمية البينات موقات اله نوعْم ◌َيَسَيِقة مُؤْلِهـ
مِثْلِة ، مع تشوفه ليهِ وَمَيلة، إذلا يقدر عليه أخذه اللهُ عرف بالرحلة الواجرة " و الرحلة المتوافر»]
ـيّ ◌ِيلِ الَلد، فيعنفوانِ شبابه، وابتداءطلبةِ المَدِيثِوانتِصابة، نائبًا كَان المغصِدُ الوَفَرَاء وَلِّرْ.
◌ِيَالِمَوْتِ فْريَّ، ولا باهِلِهِ وَالِهَ وَمَا قَد خلفَهُ برمَّالِة، وَبَعَّهُ وَ إِنَا لِيفِ وَانْ تَقَدَمَنْ وَفَاتَّهُعَنه
بِكَسِير الحافظأبو الغَابِ عَلى بْ السَخِفْعَّة ◌ِاللهِ بنِعُسْأَكِرِقَ الأبْعِ التَّ قَوْنَهُ وقَوَاتَّقَ الَ لِفِيه
كيري
أَبُو بَعْضَوْبَ يُوسُ فِيَاحِدٍ بَزَابِ هِيمَ الشِيرَارِ الْبَعْيَ الذِي جَعَ أيضًا الرَعِيْزِ لِلْبُلِدَانِيَاتِوَقَالَ
الأجيَابَةُ أجاد زي صفيفيهَا مَّ القاهو أن التركَاتِ حُدّمن على محمدٍ من كر بدعلى الانْصَارِيّ الموصل
النسافى مَعَهَا لَذلكَ مَ النَبْعِ الرِعبدِ الهِجْدِ بن ◌ِسَعِيلَ بِعَل ◌َائِ الصَّيفِ العَمَانِ الفَهِيَةُ الشّافِعِ شَرِ
مَكََّ فَانْ فُرُّحَ اربعِنَّ مِ نَا عَنَّ ارِعْ مِنَاخِل الربعِ مِرِينَةٌ لِكِ مَوَعُ مِنْهُ مَكَّهَ خَاصَّة فليفر
هُؤْمَ شرطنَاوَاِ اتَشْدَ فِعَالِنَّوَهِ كَانَ وَقَعَ لَيْ الحافظ أبو محمد عبد القادر بن عبد اللهالزّهَارِيُّ
٥ ٥٨
YeaY
٩١٢
الجنَّلَا عَلُّ الاربحِينَ المُنَابِنَّة الاستادِ والبلوآن واحتقر بسبقِ جَحِهَا وكتابٍوَ احِدٍ وَلَّ اكَأَلُ
الذّهَبِى أَنْ شِ رُسَيَقُ البِيدُ لايْ فَيَعَدَ، وَهُوْ كِتَابٌ كبيرٌ في علَ مَنمِ مَرْفَظَ فيِ عَ سَعْنَه فى الحديث
والحفاظ لكِنَّةُ تخائبة عَلَيهِالمِرِيْ نَكرَ على مركز الإحَ السَلِيق ◌ِ سعيد بن محمد التجري وقد دفع لي
بَعْضها بالسماع لمتصلِ ثِمرار الحَسَرِ بُلى نَ احََّ بَرِعَ بَ الِدِي الَّان احدَسَيوج بن سعِعِفانه
دَخْلَ العَرَاقُوَ مََّهُ وَالزَّمَنَفْسَةُ الأَذَانَ بِثَارِكِلى ◌َّدِدَ خْلَةِ وَرِوَابَةِ حَدِيثٍ أَوَ عَدِ يَبْ عَرْ بِلِمَاه
مابنتَع لدار بعون بدِيا عزار بعينَ شِهً مزار بعبُ بلدان الثقافة المَدِرَابِعَلى الشَُّمِ
بزاِ الفتْح محمدِيزِمحمدِ بنِعَرَ وَالبكرىالنيسابوري على أيضًا أَرْ بَالبَّقْوَانِ وَفَدَقَرَّاتها بند من أعلاها
عَنَ امَحَابِ إبن الحافِ المُغَطَايِ الحَبْ عَنْ إلى أحسنِ الوَازِ سَمَا أبابها الصّدْفذكرهاز الوحيد أبو
١٣٨
المُطْفَر مَّصُور ◌ِسَلِمِ السَكِنْدَ بِ الظَّافِي خَرْجَ اربعيرَ حَدِبنا مِزَارَتَعَيْهِ وَضِعَا بَعْصَها بِلَوَات
جرايفا
النَّ الصّـ
٩٧٣
وبعضها فري وَ حَالٌّ ◌َ الشمس العبد اللهِعَ لَيْنِ عَدِبْ الحد
٩٨٢
الأرخِيز البلد النبات فى المحافظ الجَال أبو العباس أحمد بن محمد بن عبدِ اللهِالظـ
الحافِظُ الشرف بواجَدَ عَبْد الموسى بن خلفَ الإِمَافِي حَرَّعَ كلامِ البُلدَ انَاتِ وَالْقَبَايَاتِ وَأحافظ
القطب ابو محمد عبد الكريم بن عبد الغور الحلو البق خرجها ابضائع المحافظ التعلى ابو محمد العاشر من البها
". تحديز بونة البر دارة المحَافِظ الشهير أبوعبد الله خَذَابِن تَحَدَّ بِ عَنْوَ الذَّهِيُ رأيت
٧r8
صورة الورقة الأولى من ((البلدانيات)) المتقدمة برقم (٦٣).
٢٠١
كان ابن كلايفبَنْ
سونار لاجبناءا على
منزك براد الجراولا
فى حا بط دار الموضع

أَهْلِ والتَبَائِ غير قالة وكتبة محدْ بِ جَبِ الرَّحِ يحِاِكْرِ بِ عُثْمَ الَّخَادِي الشَّافِ عُقْرِ ٣
ذنوبه وستر قيوبَهُ حَمْنا الله ونعم الوكيل هذا لفظة بحروفِي أبقاه اللهتعالى
والخَذَلِ حَلَ وعلى إن طا سيدنانجد والدومحبةوَإِحْفًا لسونج الوَكِيلُ؛
وَكَانَ الفِراحُ مِنْ فَِّرَابِه مشر جادبي اللّغرين تشوَسَنة سِ وَكَابْمُ تَمَا عَابِد ◌ِ مَلَّةِ المَشْرقَّة
على يد الفقير الحقير تراب على الفقراء المساكين ال بكر بن محمد بن أبي بكر المبشر بنفهر بنجوبز هلال
بن معد بنزيدبز ار يزيدبن عشائر بن عنشليه براحة بزاب الكرم بن عبد الله بن عبد الغفار
بَ الِهل بزعَزْوَة بِغَمَر ويزِمَعْدِ الرَّبَ بَخِذُبِ الخَيرِالطَّابِ صَاحِبِ رسولِلّصل الدولية
والخَذَ لله وسل وحل كد على سيد نجد وسل الهوصحبه وسلم تت بينما كثيرا اليوم
الدينْ
الكون وسلام فيإعداد الدار مطر
ومحمد مقد ما عا جمع هذه البكرات من صيد الدولعام بعد
أوضحها مابين الماء صاحبها وسام
إلحا حا المرشدى منفي المريدى قدوالسا لعن الشراء
أبو بحر الجحيث الحلي ابن إله محاوره سلح الحرب ولاحى
والن بيجاني كالس هو من يوم النسر
معشري سهردى المجد الحرام سم عادي بالمسجد الىأركان عدمن
الحطم وسمر بحة خائ فادوا من أولاد النحت وا الذى
وها المراقد وقع الدغر نعسان سما غير مر اول
الحادى الني كل ماكان سباع
إلاأن المنى مائة الصابر موز الادراية تامة
الى الماسر والتـ
الرابح
صورة الورقة الأخيرة من ((البلدانيات))
مع صورة الإجازة المرفقة بنهاية (البلدانيات)) والمتقدم نصُها برقم (٤).
٢٠٢

فيهم دقه الافتر أن هار عايش وعاصخرم قاله
وحسن محمد عبد الرحمن عند السماوى السام ظهر ان ديون وسه
عنون ومي ان على سيدي بعد والروهم وشبابها كورالـ
هم عند تبارك وتعالى وكفى والصلاة والسلام على بان الذى أسطف
جده نجوهى
أما يد سفرادعلى جميع البلدانات للامار كاتها الهيذكرى البن عبد
محمد وعد الرحمن بن محمدن في مكر نعمان الزاوية الأصف نم القاهري المنافول في حبار المسلسل
الله لايف مندوره منا فبالسم الامام الكامل الفاضل المحصل المحقق الجيد المختهل
بالجامع الكر كلاموى على الحدوشه
في تحصيل الفضائل المري الحدث أحد المدر
تدر الذكى ابو الشتاء حمو ضالن شقية إلى صوم السم المفاصل المدرس الجامع
المذكوركسر الإيواء الركات محمد وقد لوب مان روي فيه محورها فى
لات غرق الله السحر الامام المعراج المدرين طبقاً بالجابن المنكور حسن الد
الجسر الأمام العامل بدر الدين افي الثناء حسن وعرالم
سك عبداسمحمدفى
اما والمرشد انعلى مشى الذكر وصيل عليناخط الولف وع ثمان
العصر الحديث عن الدي عد العادى بإ بالعق دوامن رحم أسود
اله متفر قين وا ويلد
على دفع بهم والمؤلف / محمد احمد تهاد لا من
ونا محرر في وعه روايته من
أبطاوالهوتد وامل بنة
سايركتب الحديث ومزما وما هو منكون في ثلث المحافظ أحمد
الله تعالى قال ذلكد حين هفى شر الدين أبو اليسر محمد بن محمد بن الجدد
حسن الشهرهافي البيكق كائنا مصلياًعلى سالمومن الجاز الذكور
الإينائيز دعوائد فى جميع كلاند وان يدعولى با صلاح نساء
الحلب وحن الماتمد ويعلى الربضع ذلك وثبت سارع ختا
شوال مصور سيد بلاك وارتق وتسكان من تاريخ الاجان المنعدمة
وشر وحك
على العراة وأما الرآة وجزءا والسماح لبعدها
لدى الذى عمر
الثلاث:٦٠
لا والصلاة
صلى
صورة الورقة الأخيرة من ((البلدانيات))
مع صورة الإجازة المرفقة بنهاية ((البلدانيات)) والمتقدم نصُّها برقم (٤).
٢٠٣

كنات
التحميل والبيان بأسيا تقف السيد سلمان
بِالعَمْوَ التَّارِعفر ستهدها.
والبَ الشَّعِّ إِلى عَفْوَنّ
الزَّدِ القَومَن ◌ْرج اليه
الفي العفو و الغوان السخاوى محمد عبد الرحمن
فهد الناعم العلوم
لطف الله به وعباعية
وَوَ الدِّينُ وَشَاقُه
حم ابن له ولا حبابة والمهاجر
دخل فى الأماكن التير
والمحن ورزقده
الثاق عندترات
بجاهسيد التاجرات
فى المصطفاعلالمفضل
السَّلَامِ وَالصَّلاَت
صورة غلاف ((التحصيل والبيان) المتقدَّم برقم (٧٦) بخط السخاوي،
وعلى يسار العنوان تملك باسم جار الله ابن فهد.
٢٠٤

تحريم الصدقة على نفسبته وإبا دتهمها على المجاوع والتشّاكس مزامته وفي عرش
الودى وبسرعة نباته وتعليقه وجملة فىكتابة مثلان وتشغيل القطعة
الذهب ومافيها من توفير المواق كل ذلك ابات كافيه والذى اختلف فيه
الرواية من الكول المهدى إلى النبي صلى الله عليه وعلى من القطب والخُلَّل
وفي الحديث الآخر الخبز والم فلبين بمنكران كل ذلك قد تكرر فعله منيمان
احتياطاً واسْتظار مع جواز كل ذلك في مقعد واحد من تقدم الخبز والمطعاما
والطّب والخلّل عالية يعقبه ويحتمل أن يكون سّلان حذف بهذا مرة وهذا
مرة فأماما فى حديث إلى له من الاختلاف لألفاظ فهو ستر بر عيد وابو معاذ
غير مجٍ حديثها اذاتفردا ولا معتمد عليها وما ذكره فالله أعلمبه، وصلى الله
على أشرف الخلق سيدنا محمد وسان
احمر كتابالتجميل والسبان في في سباق قصة سلمان على يدجامعة
إلى الجر محمدبن عبدالرحمن السخا وي وانهي في العشر الثانى من وال سنه تع قوسين
وثانى مابه شريفًا وبيضت منه نسخة وجزها الإصله المشرفة حتّمَاً
النيتر ذلك منى والحمد لله على معدل
٥ وانتهى كتابة هذه النسخة في يوم الخميس تاد تن عشري وسع العرب
له ستة تها به على يدافضر الخلايق عبد العزيز ين عمربن محمّد بن فهل نهر)
الذ إلىالشمر الكي التابعى الأثري لطف الله بهاميز والحمدلله ولا إله على هذه غير التكوبز
2
صورة الصفحة الأخيرة من ((التحصيل والبيان)).
٢٠٥

احدث الحادى العد امان (:
الشدنا الإمام أبو الفة المراع أندنا الامامان أبو الطاهر الجندى
والمجد الشعراوى الشافع على اعتدنا الحافظ صلاح الدين العلاء ج انا
عالمياً الرز عبد الرحمن الغباء فى الولاء قال أشدنا ابولم القيمة المطرة
انى عساك عبر ف المباعه إلى أبوعبد لعبتبإحد ان إنكدعاء
اى احافظ الو الـ
اله
•وا ظب على حمو الحديث وكتب
. واسمه مز اربان نتملاً
• واعرف تقلب رواية معبيهم" كما تمغر.
• فهو المفر للكتاب واحياء نْقَ الَّى
• فَتفهّ الأخبار نعرفْ جِّه" مِرْجُمْ
، وهو المبتن للعباد بدرجة ية
.وجّم المالى الضحى بأنه قرة
بالتدـ
. وتحتَّ التصحيف من فرُجاهلة
وأنّكْ فقالة منجان جميلة عن كميةأ.دء.
، فكفى الجوّمة رفعةّ ان ◌ْتِغَيْه ◌ِإِحَد مراد :أكدت وجريه
فالسماكخ ابقاء امر خار وعيفي وفقورا:)
ـريا
ا.جم مايتى عن الاذه المسلسلات جمع من الأيام؟
قَامنها وسامو المسلمة بخص الن سلى الحدق لم معينة أثر أل فاف
للهالفراء؟.
صورة الصفحة الأخيرة من النسخة الباكستانية من («الجواهر المكللة)).
٢٠٦

ما الر
أهم المعالم فع الاعمار السلا
مصارم
نايل المصير الالجهر عبد الرحمن
رؤ أن الع الواصل المرقية فيالهندبك.
ملك مرحصة!
الشمع المعانى فى معجها لبن محلى بالسوء العمر ياء
سما عي مراق اجولم
أختريد
حمام مائ عة عن الصـ
0
-
صورة غلاف النسخة الباكستانية من ((الجواهر المكللة))
المتقدمة برقم (١٣٦) بخط السخاوي.
٢٠٧

ب
بسم الله الرحمن الرحيم وصلىاد على حول وح مسلم
وكم من المكاتصم فضلة فتيان وتقول فيم هلة الفاضل والنمنوا.
٤
وللافضل وتوتز المغرهور، فمز عليهم اليه فينا المركز مل الجلسة لإله:
وهذه الموظفين لكلمسلم تحمل وبعد فالقن الأنواع الشريفة.
والاومناغ العلبة المنيفة الأحاديث المسلسلات التىة طرية ضبط
داربها من الدلالات وكون لز موايدها الاقتداء بالرسول ليه افضا تاب
والسلام: واقوالم وإنجاز المحرومين عى السهو و الأوهام لو المركبة
التدليس والانقطاع. فما ما تيمنها بحرية الحديث لو القلة او الطماع أو وف
ذواتها او اوطانهم مجلة فرده ، لكون ثقافة وحفاظ عنه أو معربية"
أو ومتغيير، مراكبوي غاية الندرة كواحتى ن والد الغرور".
ولكن قدكثر فيها الدخيل. وتطرق إليها بالزاد من الفقر والوريد والندعن
وزائة بالوضو وغيره مرأسباب التحليل وجمهداً مزسمات العمارة
اذا كانت الايما وثافها مز عدد والافصاح عن المقبول منها وما دخل:
رقم جداً الأخبار، حياة الشارة تجار ى تحمّة الآن
وَلَ محمدير سمعدل فىالتجار المسمى الوراق.
أوابو محمد الكسر فن الغير محمد الغراب
أبو عبد الله أكسامر تكري كار من النمويد
وأبو أو الكسن فى أقد نز إبن همين فى مشادات
: 3 الاسناد أبو منه". عبد القاهربن طاهر فى البغدادى.
واللفظ انونعم أحدمر فقد الوليمهالى
وابز الغداء فى لارمروان عبد الله من زيادة لسد الفطر.
ابـ
٠٠٠٠
صورة الصفحة الأولى من النسخة الباكستانية من ((الجواهر المكللة)).
٢٠٨

الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
الحمدلله الذى اتصل فضلة مسلسل متطوله فع عدد الفاضلُ والمفضول والافضل، وتوسيل
المقربون فمن عليه اليه بلينا المرسل، صلى الله عليه وعلى الهوحجة الموحجِينَ لكل مشكل مُعْضَلْ
زنجرُ فانمن الأنواع الشريعة، والأوضاع العلمية المنيف، الأحاديث المسلسلات:
التي هيالمزيد ضبط راوِ يعَائز الدلالات، وكون من قوايدها الاقتداء بالرسول على أفضل الصلاة
والسلام، في أقواله وأفعاله المحروسَيُ عَن الشهر والأوهام،أو البُعِ عن التدِلِير والانقطاع.
فيما ياز منها بوربج التحديث أو القرأة أو السماعه أو وصف داتها أو أو طانهمكل فرد، لكون
تعات وحفاظ عد منا أو مصريين أو دمشقيين، يما هُوَ في غاية النّدرَة والحسن كما قال النووي
المَنَّبِيُّ ،ولكنَّهُ كثرفيها الدخيل، وَتَطَرِفَ إليها بالزيادة والنقص ◌ُ التحريفوالتبديل
تزائهم بالوضع وغيره من اسبا: التعليل، وجعها منمهمات العلا إذا كان مع الإيضاح،
لما فيها من العلل والإفصاح :زائن المقبول منها ومَا به خَا، وَقَدْ جَعَهَا الأعيان "فرابية النَّان"
أكار من علمية الآن أبو بكر. يزاسمه بَ بنِ العَبَاسِ السَمَلِ الوَرَاقْ وَأبو محمد الحَسَنِ بْ اسْتَعِيلَ
زهر الفرات وابو عبد الله الحسين بن محمدبن الحسين بن جوية وأبو على الحسن بن احمد بن ابراهيم
بن شأدان والاستاذ ابو مطور عبد القاهر بنطاهربرج البغداذي والحافظ ابونجم أجد
بن عَبْدِ الله الاصَمَهاني وابْ مدرسيج لايرمان عبد الملكيف زباده له الطبيوأبو بكر محمد
بن علي المطوهي الغازى تجليد الحالم وشيخ لاب عبد الله بن سعدون من على بز بلال الفردي والحافظ
أبو العباس بنجعفر بن محمد بن المعتز المستغفرىّ وأبو عصمة نوعُ بَّمِصْربز بعد الأَخْرِكِيِّ
مِنْ مرغائَة احد الاخذ ين عن الدِي قبله والمحافظ ابوسعد اسمعيل بن على بن الحسين الرازي آبي
السَمَان وأبو القامٍ عَبد الرحمن بن محمدِ بنِ لعَدُ بْ حَدِ ينِ فُوْرَاتَ دَأبو المظفر هنادِ بن إبراهيم بن الشنيفي
وَامُو محمد عَبد العزيز بن أحَدَ يْنِ عَجِدِ الكتابِي وأبو الحَسِنِ عَلَ برامحْدِ بْ مصر الدستوريَّ اللبان
وأبو القاسم عبد الرحمزيز محمد بن اسحقَّ بِ عِندَةَ المحافظ بن الحافظ وأبو محمد عبد الله بن عطاء
يعبد الله الإبراهيمية الهروي ذَاموبكوأحَد بى على في أكرِيَاءَ الطريقيني البغدادي (أبو الغباء
حذر على برميمون الفرنسي الملعب اتي وابو محمد هبة الله بن أحمد بن محمدبن الالفاني:
(ابو بكرمحمد فى عمر بن عثمان بنعَبد العزيز الحنفى عرف بال وأبو القامة اسمجل برغم
بن ففصلِ النجي والفاضرِ لبوبكر محمد بن عبد الله بن حَدِيدُ العرب والمحافظ أبوالعلاء الحسن
صورة الصفحة الأولى من ((الجواهر المكللة))
المتقدمة برقم (١٣٦)، نسخة تشستربتي.
٢٠٩

باني
أنهونى الغنام إبراهيم فىعلى البيضاوي وكتبه الخطية واللَّ اسند - الإسام أبو الظاهر محمد بن يعقوب روز
وكتبه لخطيقال أنشدنا الامام تأجر الدين الفابقية كتب الى بخطة واننا نى عاليا عبد الرحزين عمر
عن الفار تقال انشددأبو الحسن على فزاجد الغرافة كتب الغطر قات انسندنى بوالفضل حعزيز الي
المسن المدائوكتب الخطِهِ قالَ انشاب الشريف بو محمد العثمانى الديباجوكتب أ غطية أنشد ابوداب
محمد بصد قهابز فلتمزو كتب يغطيه انشدبأبو عبد اللهمحمد بن إبراهيم البكريوكتب في غطيه انشد المحد ب الرحيم
بنى القسموكتب الغطر":ذبا بوعبد الله محمد بن شدادابن الحداد بطليطلة وكتبه لخطر أشدنا محمد بن
ابراهيم بن موسي بطلبيرة النفسية كتبة ليتخطة لدرايت الانقباضراجلاشيء وأدعر في الأمور الى السلام"
فهز الخلق سَالِهِ وَدَعْهُ مفضَشْهِ تَقُودُ الإالندامة، ولا تعبر بشر غيرشيء يقود العلاما في القيمة،
الحَدِيث المايه لا لَكِّ ◌ِ، أَ نشَدِ تَبِىِعَ بِ ابن مل قالتْ :عشرة الحب محمد بن محمد بناحمدبن ابراهيم قال
الشر ن العفي فهد بن سعد البابعيانشدنى الرمز إبراهيم الطبري، قالت وابنانا العفيف النشاورى يعلو
سن الرضي انشدنا الحجاج بن عبدان الطبريأنشد في التوابع الحقير جل بناء بكر الطبري أنشد التقىابو
عبد الله محمدبناسعيكلٌ بزاز الصيف النشدنا الحافظ أبو الحسن بن المفضل النفسية،٧ محمدبن تتابع أخراه.
مُجَا يُجُوا فزدنياه هواعجب حروم تصيغ دينه، لينال فهو مَا يَهواة وقدمصر فى الخاسر والسبي
في المسلسل بالكتابة بالمروي الحديث الحاد: بعد ما زبا ى أنشد في مع ابنه
علي أيضً قَالَتْ أنشدنا احد بن حمد بن عبد المعطي وعبدالله بن محمد النَّهَابُور بعال الأول الشد بالجمال محمد ين
احمد بنعبد الله بن عبد المحفز فال هو والنقا بور يجبانشدنا إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الطبري قال النبي بوري
اذنا ازلم يكن تمائمًا قَالَ أنشر نا محمد بريسوبر تدي انشد أبو ذكر بلعير بنعبد الرحمن بن عبد المنعم
الواعظ بغرضالها نشدنا أمونوشر محمدبن الميكر المحافظ بالحبهان انهم ابو سعد محمد بن الهيثم النبي النفسية
باهَبَهَانَ، أَمَا الصلاة على البر بقرية. وَوَسِيلَةٌ تَخْربها التامُ ،وبهاينال المرءُ عِزَ شفاعة
يلقاه منها جنة وسلام، كنللصلاة على البنى ملازما، فصلاتها الاعزاز والإكرامزه،
- ، أنشد الامام ابو الفتح المراغي النشر الأيامان
الحَديث الثانى
أبو الظاهر الجندي الخبق والمجد الشيرازي الثانيةالا انشد المحافظ صلاح الدين الغلائّ واناني
غالبا الزيزغير الرحمن القباء عن العلائي فات انته أبوكمن القسم بن المظفرنزعالز غبيرة.
تم ايابو عبد الله محمد بنأحد النسابه أنشدناعم إلى الحافظابو القيمة عمر الحسن الدمشقي لنفسه
أواظب على جمع الحَدِيثِ وَكُتبِهِ، وَأَجْهَدْ عَلى بَطَحْيِ يِكُتُبِهِ ..
صورة الصفحة قبل الأخيرة من ((الجواهر المكللة))، نسخة تشستربتي.
٢١٠

هذا كتاب الذرر واللإلى مبتخبركنت الموالى النف
الفقير إلى عفوربه الستخاوي صح هذا الكتاب
:المبارك انيه الجليس تاليف العلاقة
أبي الفرج والمعاني ابن تركيريه
التهروائي رحمه الله
تعالى ادنى
Supl ar.
nº 1885
صورة غلاف كتاب ((الدرر واللآلي)) المتقدم برقم (١٤٥).
٢١١

سمالله الرحمن الرحيم رب يسوع أبد يارحمن
م اله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الأعلى الظالمين
وصلى الله عليهيرنا تخمد واله الطاهرين أجمعين وسط تعليمً ولن؟
تقد التمر مني لا قتها والأموات اذارتب لنا فتايا على سبيل التبركة في العضو
انواع جواهر علومن ومعاليهات الفائ متونك كيلون تذكر من بعيد الشدة
للمحبين وذكر المؤمنين وقايت للطالبى وتزقة للنا ظر في بداية
للمستغير وينشرح فيه من المعتبرين الذين إذاذكرانه وماث قلبوسالم
وأذا تليت عليهم يافززاء تهماانا وعلى الهبر نجو كلون فسارعت
اليهاالثمواوشرعت الجيد المنيوأو جمعت هذا الكتاب متوكلا عليه و
الملك الوهاب وسالت الله انيوفقنى عما مه ليكون الناظر فيه بذكري ز
رطباللسان ويحنى منه وطب الجنان ويتود بغوايد، قلوباصهما العماني
وأن يغفر لى الله وير ميز بركة وعالإخوان لأن النتيجة الجيتشائين
هو الكتاب ولا يكون في أنغيره أفق حلبين من الكتاب كما قال النبيلة
والمشارة اليه الفضاء الخير حليب في الزمان كتاب والميورمى التهاني
عواطفه المطبقة ومواهبه الشريفة بالروح والراحة أبد على كر سيه
قديرزبالله العصمة والتوفيق افتتحت الكتاب والتزي
با قدم الطاعات وأشرف الطلعات واشرف المناجات واه الهواء
وأحسن الحسنات واوضع البينات ونتيجة الشهاداته في الصلاة.
اعلان الجليل وإ جلاله الجبار العزيز الغفار المنهج المتاج
والفطنة والك العب الفذن والجلال الدية بلد ولم يزال منقوضَّ مَ حياة
الصلوات الخمس في خمة لوقات لان الصلوات راس العبادات وفيه
تقضى الحاجات والعبد مع للول يناجات أذهى معباد الفلاح
ومفتاح الخاموفى البراج الوهاج وللاوليأمواجه وهجم المعرفية
صورة الصفحة الأولى من ((الدرر واللآلي)).
٢١٢

فرها الفدينارفإنهموا الاسود وقالوا ما اخذ المن الإهذا
قراي المنافق فأخذوه وعاقبوه ومجوه الىان خرمنشيا
عليه فلما أفاق أقروقالانا اخذت المرء ودفنها في ساحل الفجر
ماذهبوا في حتيا عمي هوما قال محمد ابن واسع وحمدًا لله فقالت
في نفسى ويل هذا المنافق المراي كان يصلهيا والإن ظهرانه
سارق قنظر الي شجراً وقال أن بعض الظن اثم فانبعته الجان
حينًا إلى البحر فرفع رأسه إلى الما وناجر وب وقال الهي ومدى بحق
ما بيني وبينك من السرخلمني من هولاء القوم حتى اخلوا معك
فتلاحظم البحر عند ذلك وخرج ما كان في البحر من الحيتان على وص
الماءفى كل واحد وزوجوهو تقال الأسود يا هولاء القوم
خذوا من هذه الجواهر قدوما صناع كلى وزير وفي فلها واوا الفو
ذلك خروا بين يديه وقالوا اجعلنا في حل فقد مر بنار فقال
اسود اني اسال الجواد العفو وكلما فت نمو في كنت أدعواتكم
وأقول اللهم اعف عنهم واعقو لهم ولاندخلفى الجنة الابن فقالوا
ربنا ظلمنا انصبا وان تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
وبكوأ باحمعهم ثم قالوا يا ولي من عطنا فالاربعه انتها فوري اربعة
الخبر يورث الأمن والعمت يورث السلامة والشحابورة المشرف
والنشك يودى الزيادة وأربعة تزيلاربة أخري السهريز بل القوة
والكسل يزيد الدولة والبريزيل المروة والكفريزيل النقمة والهمبل
سى عليه ثم الله- بحمد الله وعود محلي بدأخفى العباد واحوجه إليهم
براهيم الطرابلسي غفرالله ولوالديه ولجميع المسلمين
ومن ترافيه وتامل معانيهانه على ما بينا
تديروباى جاء قريب
صورة الصفحة الأخيرة من ((الدرر واللآلي)).
٢١٣

أبو عمر عبد الجارى
معد نى الله والدفى
والغر
داليـ
شا
ـوف
ـة والنَّبـ
الكراسة الأسار البها بأسانيد الكتب السنة والمُؤْطَّالجَيْ الْخَاري
قَالَ فيخنا الكَلام حان الوقتيخ الإسلام حديثالقمر أسعنا له بطول حياته
اخبر غير الجاري خلقبز بدون على ما بدء عشرين نفسًا الجلم لماعر أمام القابلة الر الفضل
المد نى علىالحافظ والتقى ابو محمد ز محمد المغرب وأبو العباسرابي الشرف الأزهرية والمرئية
بز صدقة الجنهله العاطية الجميع والغزاز ومحمد النز بقرائي عليه الستعطية وابو المخلارات
الأمني ولم محدابنه عمر الحموى الثلاثيات من خاصة وأبو النون ب تسيز الواعي
وأبو هريبر مانزهر الغنائي وابوعبد اللهبزالى الجباه الحلبي ذنا وحد اشتغال الثاني انا
بر العفيف ابو محمد التشاوري انا به الرضي ابواجد الطبري زابه أبو القسر عبد الرحمن
فزالعربي الكاتبخلاز خوله في أحاديث انانبيا بايعول اسعز وجل والثاني الخام
شعيبًا البابصبحة البي مراد قلة إطجازة انه ين تمامًا انا بنابو للَّز غلف
احدبز عمالز الاطر الجسر انتاجه ابو مكتوم عير من الماذا اي حدعبد بزاحد الحروي تابد اتي
اذابا باست ابراهيم بزاحدبن إبراهيم المستملح وقال الثالث أنابه ابو الفضل بن الحسين
الحافظ انا بانا على عبد الرحيم بن عبد الها نصاربي انا به المخدر أبو العباسى بعد بز على من
يوسف الدمشز وأبو الظاهر اسماعيل بنعبد القوي يز عزّون واب عمر وعثمان فبصير
الرحمن بن شرقى الرئوخلامز باب المسافر اذاجد به السيريجل الرجوع الأهليفي
اواخر كتاب الج الكتاب الصيام ومنا سبما يجوزين الشروطف الكائي لل باب
الشروط فى الجهاد وزياب جز المراة والصرالبابدعا البنزيلالملك زالى الاسلام
فإجازة فع وابناز بن غالبا الإعبر اند التوفروعزاي الفتح الميدوي البا تاب الرعي
بأخلاق كالوا انابه أبو القسم هبةالله بنعلي بن سعودالمُصِيرِي فَال الاخير اجازة
زادينزعوا، فقالوا وأبو عبدان محمد بن حمد بنحامد الارتات خالا أناب ابو الحسن
على ى الحسين بن عمر فز الفر الكتابة زاد البوصيريفقال وأنا نب ابو عبدام محمد ز بركات
ابت هال النجدي النحوي وأبو جادة رشد بزعم المدين ماءالجميعة على أولها
ولعن على الاخر وإجازة فالوا انبانا بدلم الكرام كريميه أبنة أحمد بن محمدبن حاتم
صورة الصفحة الأولى من ((الكراسة)) المتقدمة برقم (٢٢٦).
٢١٤

ابا عبد احمد بن حنبل اسم عليه فقال يكتبت كتب الشافي فقلت لأفقال المغرّطت وإجازة
بايره من مست العرب إجازة قالت انا بدجدي الفجر حضور الجميعه وإجازة عربيحو
الصفار واب الفتح الفراوي قال الاول انا زاهر بنطاهر وقا الثاني انا محمد بن اسماعيل بن
محمد بن الحسن أبو المعالي الغار بيعالا اذا البيمق وغمه اله فذكره فى
بسم الله الرحمن الرحيم
محمد سرب العالمين أحمد بن رب العالطبى ثم اجوبه راب العالمي
جم
نظرفي الكتاب المبارك
أحمد ابن محمد ابن محمد الحمد
الملعب الشهيب غفر الله
له ولوالن والعابرة
المسلمينهارب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحيم
الله الرحمن الرحيم
صورة الصفحة الأخيرة من ((الكراسة)).
٢١٥

المعنى
كتاب
كتاب المعين فى معرفة رجال
الاحاديث الاربعين
تاليف السخاوى
زحمد الله
صورة غلاف ((المعين)) المتقدم برقم (٢٥٦).
٢١٦

الله الرحمن الرحيم وصلى الله
على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم .، العين
على معرفة الرجال المذكورين في كان الأربعين تاليف
الشيخ الإمام الحافظ شمس الدين محمد بن عبد الرحمن
" ابن محمد السخاوي التنافعى رحمه الله امني
لله رب العالمين بالفتح الأدب المبين والموصل
من اراد من العباد إلى درجة الاربعين بالاسعاف
والاسعاد أحمدة أن من عليا مخدمة السنة:
بكرة وأصيلا على فضله الذيلم يزل علينا جزيلا
جملة وتفصيلا واشهد ان لا اله الا الله الواحد
الكريم العظيم الجليل الرحيم الماجد شهادة تكون
لقايلها موصلة إلى المقصود مبلغة الى الارب
١١٠ ان سفير فاوفينا
والمطلوب من الفضل.
محمداصلى الله عليه وسلم عبده ورسوله وصفية
وخليله سيد الأنام وفلسول الله زاده الله فضلا
فأن كتاب الأربعين
ونشر فاامين
حديث التي جمعها صاحب المرآب الجنمية والمناق
العملية الامام الرياني والحجز العمد في مجوز المذاهب
ولي الله بالاتفاق ومن انعقد على جمال تقدمه الوفاق
يحيى النووي تغمده الله برحمته ورضوانه جامعة
للأحاديث التي عليها مدار الاسلام وينني عليها
قواعد الإسلام وستمنى من مشكاة أنوارها الخاص.
والعام ويرتولي من سلسلةً انهار ها جميع الألام.
؟
وقد
صورة الصفحة الأولى من ((المعين)).
٢١٧

. قال المولى لهذا الكتاب رحمة الله عليه
انحتى تسويد كربينالهرب بقة الجمعة الحالة
.. واله شُريب من الزهرة المُوبه على ما
حها أفضل الصلاة والسلام
بفتح عام أربعة وأربعين
والفى بالحرم المكي القبيلة
الله فُهَا رِجَولا
صناامين
?
صورة الصفحة الأخيرة من ((المعين)).
٢١٨

قصيدة زُهير بنِ صُرَدٍ
في مدح النبيِّ
صَكَلَ الله
وَسكم
إِنَّ الحمد لله نحمده تعالى ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونعوذ
بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلّ له، ومن
يضلل فلن تجد له وليًّا مرشداً. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
شريك له، وأنَّ محمداً عبده ورسوله.
وبعد: فمن نعم الله تعالى علينا أن قُمنا بتحقيق العديد من مؤلفات
الحافظ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاويِّ (٨٣١ - ٩٠٢هـ)،
تلميذ الحافظ ابن حجر العسقلانيٌّ، ووارث علمه من بعده، ومن هذه
المؤلَّفات: الجواب الذي انضبط عن ((لا تكن حلواً فتَشترط))، («تحرير
الجواب في مسألة ضرب الدواب))، ((رجحان الكِفَّة في بيان نبذة من
أخبار أهل الصُّفَّة))، و((التحصيل والبيان في سياق قصة السيد سلمان))(١).
وكان آخر ذلك فيما يتعلَّق بهذا الحافظ جمع مؤلفاته في كتابنا
هذا، حيث تتبَّعنا أماكن وجود مخطوطات تلك المؤلفات، وحرصنا
على تصوير ما استطعنا الوصول إليه منها، فكان أن وقع بين يدينا
نسخة من ((الجواهر المكلَّة في الأخبار المسلسلة)) له مصوّرة من مكتبة
(تشستربتي) في إيرلندا، وفي نهاية هذه النسخة إجازة مطوّلة بخط
(١) حققه الأخ أحمد الشقيرات، وقام أبو عبيدة بمراجعته والتقديم له، يسَّر الله نشره
قريباً.
٢١٩

الحافظ السخاوي(١) لتلميذه أبي بكرٍ الحيشيِّ، يعدِّد فيها المؤلفات التي
سمعها عليه، ومنها كما قال (ق ١١١/ ب - بترقيمي): (( ... وحديث
زهير بن صُرَد، أحد ما عندي من العشاريَّات العليَّات))(٢) .... ثم
روی الحدیث بإسناده.
وحديثُ زهير بن صُرَد هذا هو أحد ما وقع للحافظ السخاويِّ
من أحاديث بأسانيد عشاريَّة، جمعها في مصنَّف - كما تقدَّم -، وقال
في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨) ذاكراً لها ((عشاريات الشيوخ، مع ما وقع
له من العشاريَّات، في عدَّة كراريس))، وقال في ((الغاية في شرح
الهداية)) (٩٨/١): ((وقد وقعت لي - بحمد الله أحاديثُ عشارياتٍ
شاركتُ فيها شيوخنا، بل شيوخهم)).
وهذا الحديث - حديث زهير - وإن كان أحد عشاريَّاته، إلا أنه
كان كثيراً ما يفرده، ويسمعه للطلبة مفرداً، كما نصَّص على ذلك في
((الضوء اللامع)) كثيراً. ويبدو لي أن الدافع وراء إفراده لهذا الحديث
بالذات من بين ((عشاريَّاته))، هو تكامل القصة والقصيدة موضوع
الحديث، إضافة إلى أنَّ هذه القصيدة إنما هي في مدح خير البريّة وَّو .
وإليك سياق المواضع التي وقفت عليها في مصنفات الحافظ
السخاوي يذكر فيها هذا الحديث ومن سمعه منه:
((الضوء اللامع)) (٨٦/٢، ٩٨)، (١٠٦/٣، ٢٧٣)، (٢٤٢/٤)،
(١١/٥، ٣٣، ١٥٨، ٢٩٧)، (٥٠/٦، ٣٠٦)، (٢٤٤/٧، ٢٦٢)،
(٢٧٥/٨)، (١٤٧/٩، ٢٠٠)، (٦/١٠، ١٧٦، ٢٣٨)، (٢١/١١،
١٣٦)، ((التحفة اللطيفة)) (٤٣٠/١)، (١٧٥/٢، ٢٩١، ٥٥٣).
وقد رأينا أن نتتبع طرق هذا الحديث وكلام العلماء عليه، داعين
المولى سبحانه أن ينفعنا وإخواننا به، إنه خير مسؤول، وآخر دعوانا
أن الحمد لله رب العالمين.
(١)(٢) انظر مزيداً من المعلومات عن ذلك فيما تقدم برقم (١٧٣).
٢٢٠