النص المفهرس

(١٠٠٧/٣، ١١١٢، ١١٥٧)، وقال فيه (٥٧٦/٢) في (سنة خمس
وأربعين وثماني مئة): ((وإليها انتهى ((السلوك)) للمقريزي، فذيلت عليه بـ
((التبر المسبوك)) إِجابةً لعظيم وقته الدوادار الكبير في الأيام الأشرفية
قايتباي يشبك بن مهدي الظاهري)).
ب - ((غاية المرام بأخبار سلطنة البلد الحرام)) (٤٤/٣) لتلميذ
المصنف عبد العزيز ابن فهد، ونقل منه نصّاً ليس في المطبوع، ((البدر
الطالع)» (١٨٥/٢)، ((إيضاح المكنون)) (٢٢١/٣)، ((هديّة العارفين))
(٢٢٠/٢)، ((الأعلام)) (١٩٤/٦)، ((المستدرك على معجم المؤلفين))
(ص ٦٧٨).
ج - نشر مجلّداً منه أوّل مرّة شارل غلياردو بيك، بولاق، سنة
(١٢٩٦ هـ - ١٨٧٨ م) في (٤٦٥ صفحة)، ثم طبع مجلد منه يحتوي
على السنوات (٨٤٥ - ٨٥٧هـ) عن مكتبة الكليّات الأزهريّة، بالاعتماد
على نسخة خطيّة في المكتبة الخديويّة، منسوخة سنة (١٠٥٣هـ) وطبعته
سقيمة بحاجة إلى مزيد عناية .
ولبعض المستشرقين جهود في ترجمته والتعريف به ومخطوطاته،
كما في ((رحلة الكتاب العربي إلى ديار الغرب)) (٣٦٤/٢) لمحمد ماهر
حمادة .
د - منه قطعة في دار الكتب المصريّة، رقم (٨٦ تاريخ م)،
كُتبت بخط ثلث جميل سنة (١٠٥٠هـ)، تقع في (٣٦) ورقة، وعنها
مصوّرة في معهد المخطوطات العربية، رقم (١٤٦٧ تاريخ).
وفي مكتبة آيا صوفيا المجلد الأول منه، رقم (٣١١٣)، ذكره
المحامي عباس العزاوي في ((التعريف بالمؤرخين)) (٢٥٣/١)، وذكر
العلامة أحمد تيمور باشا في ((نوادر المخطوطات العربية وأماكن
وجودها)) (ص ٤٥) أنها كاملة !!
٦١

- ٦٩ -
تجديد الذِّكر في سجود الشُّكر
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
ب ـ ((فهرس ابن غازي)) (ص ١٦٩)، ((إيضاح المكنون)) (٣/
٢٢٧)، ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢).
- ٧٠ -
تجريد أسماء الآخذين عن ابن عربي
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨)، وفي ((القول المُنْبِي)) (ق ٢/ ب).
وانظر: ((القول المُنْبِي))، و((الكفاية في طريق الهداية))، و ((النافع في
معنى ما اشتمل عليه هذا الجامع))، و ((النهاية في ابن عربي))، و ((الهداية)).
- ٧١ -
تجريد حواشي شيخه على ((الطبقات الوسطى)» لابن السبكي
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨)، (١١٩/٩).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
- ٧٢ -
تجريد ما في «المدارك)» للقاضي عياض ممّا لم يذكره ابن فرحون
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨)، وبيّن أن سبب تأليفه له
((إجابة لسائل فيه)).
- ٧٣ -
تجريد ما وقع في كُتب الرِّجال - سيّما المختصَّة بالضُّعفاء - من
الأحاديث، وترتيبها على المسانيد.
ذكره في ((الضَّوء اللامع)) (١٩/٨) وقال: ((كتب منه جملة)).
٦٢

- ٧٤ -
تحرير الجواب عن مسألة ضرب الدَّواب
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
ب - ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢).
ج - منه نسخة في دار الكتب الظاهريّة، رقم (٢٩٥ - عام
٧١٥٩)، ضمن مجموع (١٣٨ - ١٤٦) وعنها مصورة في مكتبة
الجامعة الإسلامية، رقم (١٥٨٠).
ونسخة في جامعة (ييل) في الولايات المتحدة الأمريكية، رقم
(٢٣٤) - مجموعة لاندبيرج، ضمن مجموع بخط الحافظ
عبد العزيز بن فهد، تلميذ، السخاوي، وعنها مصوّرة في الجامعة
الأردنية، شريط رقم (١٢٦٠).
د - نشر بتحقيقنا في مجلة ((الحكمة))، العدد الرابع (ص ٢١٥ -
٢٥٧)، بالاعتماد على النسخة الأمريكية، وطبع كذلك بتحقيق الأخ
هادي بن أحمد المرِّي، نشرته دار ابن حزم، سنة ١٤١٥ هـ (في ١٢٧
صفحة) بالاعتماد على النسختين المذكورتين.
- ٧٥ -
تحرير المقال في الكلام على حديث: ((كل أمرٍ ذي بال ... ))
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٨/٨)، وفي ((المقاصد الحسنة))
(ص ٣٢٣).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩١/٢)، ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢)،
(تفصيل المقال على حديث كل أمر ذي بال)) (ص ٧) للبُلوشيّ.
جـ ـ ود - ذكره برمَّته في كتابه «الأَجوبة المرضية)) (١٨٩/١ -
٢٠٣ - ط دار الراية)، وقال في آخره: ((ومن أحبَّ إفراد هذا الحديث
فليسمُه ((تحرير المقال في تخريج حديث كل أمر ذي بال))).
٦٣

* تحرير المقال والبيان في الكلام على الميزان = زوائد على لسان
الميزان .
* تحرير الميزان = زوائد على لسان الميزان.
* تحريك الغني = القول النافع.
* تحريك الفتي = القول النافع.
- ٧٦ -
التَّحصيل والبيان في سياق قصة السَّيد سلمان
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨)، وفي ((التحفة اللطيفة))
(٤١١/١)، وعبارته في الموضع الثاني: (( ... أفردتُ قصَّةَ إسلامه
بالتَّصنیف» .
ب - ((إيضاح المكنون)) (٢٣٦/٣)، ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢).
ج - منه نسخة في جامعة (ييل) في الولايات المتحدة الأمركية،.
رقم (٢٣٤) - مجموعة لاندبيرج، في (٢٩) ورقة.
(نظر: ملحق النماذج الخطية المرفقة في نهاية الكتاب).
د - قام أبو حذيفة أحمد الشقيرات بتحقيقه، بالاعتماد على
النسخة المذكورة، وراجعه وقدم له أبو عبيدة مشهور بن حسن آل
سلمان، وهو قيد الطبع الآن.
- ٧٧ -
تحفة الأحباب وبغية الطلاب في الخطط والمزارات والبقاع المباركات
أ - ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢) بعنوان: ((تحفة الأحباب وبغية
الطلاب في زيارة القبور، مجلدين [كذا]))، و ((ذخائر التراث العربي))
(٥٦٦/١)، و((معجم المطبوعات العربيّة والمعرّبة)) (ص ١٠١٤)، و
٦٤

ذكره الأستاذ المحامي محمد عبد الله عنان، في بحث له بعنوان:
((شمس الدين السخاوي: حياته وآثاره)) نشره على حلقتين في مجلة
((الرسالة))، سنة (٣)، (ص ١٠١١ - ١٠١٣) و (١٠٤٦ - ١٠٤٨).
وتعقّبه في المجلة نفسها، سنة (٤)، (ص ٤٧٩) محمود عساف
أبو الشباب بأنّ الكتاب ليس للسخاوي.
فأجاب عنان في المجلة نفسها، سنة (٤)، (ص ٥١٨)، بأنّ
الكتاب مشكوك في نسبته للسخاوي، ولا يمكن القطع بذلك سلباً أو
إيجاباً. وحقق الأستاذ حسن قاسم في كتابه ((المزارات المصريّة والآثار
الإسلاميّة في مصر والقاهرة المعزّيّة))، أنه ليس للسخاوي
شمس الدين، وذكر اسم المؤلف الحقيقي، كما سيأتي.
ب - من الكتاب نسخة في جامعة الرياض، رقم (٥٦٤)،
ونسخة في مكتبة تشستربتي، رقم (٤٨٧٩)، في (٩٧) ورقة، منسوخة
سنة (١٠٢٦ هـ).
والكتاب معزوّ للسخاوي في فهارس المكتبتين كليهما.
ج - طُبع الكتاب سنة (١٣٠٢ هـ - ١٨٨٤ م ثم ١٣٠٤هـ -
١٨٨٦م) بالمطبعة الأزهرية المصرية، ط ١، كُتب على غلافها:
((للعلامة السخاوي)) فقط، بهامش المجلد الرابع من كتاب المقَّري:
((نفح الطيب من غصن الأندلس الرَّطيب)).
ثم طُبع مفرداً في مصر، سنة (١٣٥٦ هـ - ١٩٣٧ م)، في
مجلد، بتحقيق حسن قاسم ومحمود ربيع، منسوباً لأبي الحسن
نور الدين علي بن أحمد بن عمر بن خلف بن محمود السخاوي
الحنفي.
وانظر: ((مصنّف في مدارس الديار المصريَّة ... )).
٦٥

- ٧٨ -
تحفة السائل بأجوبة المسائل
ذكره له حاجي خليفة في ((كشف الظنون)) (٣٦٧/١) وقال:
((جمع فيه ما أفتى البرهان ابن ظهيرة المكي بإشارته))، و ((هديّة
العارفين)» (٢٢٠/٢).
- ٧٩ -
التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨) و (٢٥/١)، (٢٠٧/٤)،
(١٤٤/٧)، (٦١/٨) بعنوان: ((تاريخ المدنيِّين))، ووصفه في الموضع
الأول بقوله: ((في نحو مجلدين، في المسؤَّدة)). وفي (١٢٠/١)، (٣/
١٢٠، ١٧٣، ٢٧٣)، (٨/٦، ٢٤)، (١٩/٧، ٤٥، ٤٦)، (١٠/
١٢)، (٢٨/١١)، وفي (١٨١/٤)، (١٢/١٠، ٤٢، ١٥٦)، و
((التوبيخ لمن ذمّ أهل التأريخ)) (ص ٢٦٢) بعنوان: ((تاريخ المدينة))،
وفي «الضوء)) (١٧٧/٤)، (١١٥/٩) بعنوان: (المدنيِّين))، وفي (٩/
١٣٠) بعنوان: ((التاريخ المدني)).
ونصَّص على أنه له أثناء ترجمته نفسه فيه كذلك (٥١٤/٢).
ب - ((غاية المرام)) لتلميذه عبد العزيز بن فهد (٢٣١/١، ٢٦٣،
٢٦٧، ٢٨١، ٣١٤، ٣٢٤، ٣٣٩، ٣٩٧، ٤٠٩) بعنوان «تاريخه
للمدينة))، وفيه نقولات ليست في النسخة المطبوعة، ((فهرس الفهارس))
(٩٩٠/٢) بعنوان (تاريخ المدنيين))، ((الأعلام)) (١٩٤/٦)، ثم ذكر في
(١٩٥/٦) (تاريخ المدينتين)) - بالتثنية _!!.
ج - طُبع قسم منه بعنوان: ((التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة
الشريفة))، سنة (١٣٧٦ - هـ ١٩٥٧ م)، مطبعة السنة المحمديّة في
القاهرة، بتحقيق العلامة محمد حامد الفقي - رحمه الله -، عن نسخة
خطيّة وحيدة، مشوشة وغير واضحة أصلها محفوظ في استانبول، وعنها
٦٦

مصوّرة في معهد المخطوطات العربية. ثم طبع عن طبعته أكثر من مرة،
منها سنة ١٩٧٩ م في القاهرة بعناية أسعد طرابزوني الحسيني، وأخيراً
عن دار الكتب العلمية، ط ١ (١٤١٤ هـ - ١٩٨٣ م) - والإحالة هنا
عليها. والكتاب عبارة عن تراجم المدنيين من لدن رسول الله وَيقول إلى
عصر السخاوي، وتوسّع فيه حتى ذكر من زار المدينة أو أهدى إليها،
وسمّاه السخاوي في مقدمته (٦/١) كما هو مثبت.
والكتاب يحتوي على إضافات من أحد تلاميذ السخاوي - ولعله
الناسخ نفسه - يميزها بكلمة ((أقول)) في بداية الإضافة، لكن المحقق
الشيخ الفقي - رحمه الله - أثبتها مع متن الكتاب، مع تنبيهه على أنها
ليست من المصنف.
والذي نراه أنَّ السخاوي قد ألف كتابه، ثم استمر يضيف إليه ما
يقع له من إضافات، فقد ذكر في (٥٧/٢، ٣٦١) أنه الآن سنة
(٨٩٨هـ)، مع أنه في كثير من المواضع يذكر سنة (٩٠٠هـ) - كما في
(١٩٧/٢، ٤٦١، ٥٠١) -، وسنة (٩٠١هـ) - كما في (٢٠٤/٢،
٢٧٨، ٤٦١، ٥١٠، ٥٣٣) - بل وسنة وفاته (٩٠٢هـ)، وفي (٢/
٣٦١) ذكر أنه الآن سنة (٨٩٨هـ)، ثم أضاف في الترجمة نفسها حدثاً
من سنة (٩٠١هـ).
والمطبوع من الكتاب إلى حرف الميم فقط، وقد رتبه السخاوي
بذكر أسماء الرجال أولاً، ثم الكُنى، فالألقاب، والمبهين، ثم النساء
كذلك. والذي نراه أن السخاوي قد أتم تصنيف الكتاب، فقد كان
كثير الإحالة على هذه الأقسام المتأخرة منه، إضافة إلى العديد من
المواضع التي تشير إلى ذلك، كقوله مثلاً - قُبيل نهاية الجزء المطبوع
من الكتاب - عن أحدهم: إنه الآن سنة ٨٩٩هـ) (٤٣١/٢)، أي قبل
وفاته بثلاث سنوات، مع تقدم الإشارة إلى ذكره أحداثاً من السنوات
التالية في الكتاب نفسه، ومثل هذه المدَّة كافية - عادةً - لإنجاز الكتاب
وإتمامه، والله أعلم.
٦٧

- ٨٠ -
التحفة المنيفة فيما وقع له من حديث الإمام أبي حنيفة
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢) بعنوان: ((التحفة المنيفة في
أحاديث أبي حنيفة))، ((إيضاح المكنون)) (٢٥٩/٣)، ((هديّة العارفين))،
(٢٢٠/٢).
- ٨١ -
تخريج أحاديث العادلين لأبي نعيم
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨)، في ((المقاصد الحسنة))
(ص ٣٣٤).
ب - ((البدر الطالع)) (١٨٥/٢)، ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
ج - د - طُبع بتحقيقي(١)، ط ١، (١٤٠٨ - هـ - ١٩٨٨ م)، دار
عمّار - الأردن، ودار البشائر الإسلامية، معتمداً على نسخة خطيّة مصوّرة
من جامعة (ييل) في الولايات المتحدة الأمريكية، برقم (٢٣٤) - مجموعة
لاندبيرج، وعنها مصوّرة في الجامعة الأردنية، شريط (١٢٦٢).
ومنه نسخة في دار الكتب الوطنية - تونس، رقم (٤٢٧٧)، تقع
في (١٤) ورقة، مكتوبة بخط مغربي.
- ٨٢ -
تخريج أربعي الصوفيّة للسُّلَميّ
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨).
(١) وحذف السخاوي أسانيد أبي نعيم! وقد ظفرتُ بأصل كتاب أبي نعيم المسند،
المحفوظ في المكتبة الظاهرية، وعملت على تحقيقه، وبذيله تخريج السخاوي
المذكور وقد طبع عن دار الوطن، الرياض، سنة ١٤١٨ هـ، والله الموفّق،.
٦٨

ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
ج - طُبع بتحقيق الأخ الفاضل الشيخ علي حسن عبد الحميد،
ط ١، (١٤٠٨ هـ - ١٩٨٨ م)، المكتب الإسلامي، ودار عمَّار -
الأردن، معتمداً على نسخة خطيّة مصوّرة من جامعة (ييل) في الولايات
المتحدة الأمريكية، رقم (٢٣٤) - مجموعة لاندبيرج، ضمن مجموع
(١٤٤ - ١٦٥). وعنها مصوّرة في الجامعة الأردنية، شريط رقم
(١٢٦٢).
* تخريج أربعي النووي = فتح المعين.
- ٨٣ -
تخريج «البلدانيات)» لشيخه ابن حجر
ذكره في ((الجواهر والدرر)) (١٣٠/١) وقال: ((عزم عليه)).
- ٨٤ -
تخريج طرق: ((إنّ الله لا يقبض العلم انتزاعاً ... ))
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨)، وقال: ((عمله تجربة
للخاطر في يوم، وإنْ سُبق لجمعه فيما لم يقف عليه)).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
- ٨٥ -
التَّذكرة
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨) وقال: ((في مجلدات)).
ب - ((البدر الطالع)) (١٨٥/٢)، ((فهرس الفهارس)) (٩٩٢/٢)،
(هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢).
* تراجم شيوخه = بغية الراوي.
٦٩

- ٨٦ -
تراجم العلماء والمحدِّثين
ذكر الأستاذ كحالة في ((منتخب مخطوطات المدينة)) (ص ١٢٦)
نسخة خطيّة قديمة بهذا العنوان في المكتبة المحمودية، برقم (٣٨ -
أصول الحديث)، وقال: ((يُظنّ أنه للسخاويّ)) .
وللسخاوي العديد من المصنفات في ذلك، راجع (فهرس
المصنفات الموضوعي)، في نهاية الكتاب.
* تراجم المتأخرين من الحنفيّة = تقفيص قطعة من طبقات الحنفية.
- ٨٧ -
ترتيب الحنائيات
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ٨٨ -
ترتيب الخِلَعيّات
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ٨٩ -
ترتيب شيوخ أبي اليمن الكندي
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٨/٨).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩١/٢).
- ٩٠ -
ترتيب شيوخ جماعة من شيوخ الشيوخ ونحوهم
ذكره في (الضوء اللامع)) (١٨/٨).
٧٠

- ٩١ -
ترتيب شيوخ الطبراني
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩١/٢).
- ٩٢ -
ترتيب ((طبقات المالكية)) لابن فرحون(١)
أ ــ ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨)، وبيّن أن سبب تأليفه
((إجابة السائل فيه))، وفي ((التحفة اللطيفة)) (٨١/١) قال أثناء ترجمة ابن
فرحون: (( ... وهو صاحب ((الديباج المُذهب في معرفة أعيان
المذهب)) المالكي، وقد رتبته، وأفردتُ للمالكية كتاباً مستقلاً)).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
٩٣ _
ترتيب «الغيلانيات» (٢)
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ٩٤ -
ترتيب «فوائد تمام)» على الأبواب
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨) وقال: ((كتب منه قطعة قبل
العلم بسبق الهيثمي له)).
(١) هو أبو الوفاء بن علي بن محمد المالكي (ت ٧٩٩هـ)، ترجمته في ((التحفة
اللطيفة)» (٨١/١) وغيره.
(٢) و ((الغيلانيات)) أو ((فوائد أبي بكر الشافعي)) طبع بتحقيق الدكتور الشيخ حلمي
عبد الهادي، وبمراجعتي و (تحشيتي)، عن دار ابن الجوزي، وقد رتبه الهيثمي
على الأبواب الفقهيّة، كما في ((الضوء اللامع)) (٢٠١/٥) و((البدر الطالع)) (١/
٤٤٢)، فلعل ترتيب السخاوي على الأطراف، كما احتملناه، والله أعلم.
٧١

- ٩٥ -
ترتيب («مسند أبي يعلى)» على المسانيد
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨). و((مسند أبي يعلى)) مرتب
كذلك أصلاً !! فلعل المقصود هنا - وفي العديد من المصنَّفات الآتية -
ترتيبه على الأطراف، على نحو صنيع المزي في ((تحفة الأشراف))،
وشبخه ابن حجر في ((أطراف مسند أحمد))، والله أعلم.
- ٩٦ -
ترتيب «مسند الحميدي» على المسانيد
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨)، وفي ((المقاصد الحسنة)) (ص
٢٧٠).
- ٩٧ -
ترتيب («مسند الطيالسي)» على المسانيد
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ٩٨ -
ترتيب «مسند العدني)» على المسانيد
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ٩٩ -
ترجمة البدر الدَّماميني
ذكر في ((الضوء اللامع)) (٢٢٢/٣) أنه كتب ترجمة مفردة له
ضمن الإجازة التي كتبها لتلميذه راجح بن داود.
انظر نص عبارته في ((الإجازة)) المتقدّمة برقم (٣).
* ترجمة البيهقي = القول المرتقي.
٧٢

* ترجمة ابن عربي = القول المُثبي.
- ١٠٠ -
ترجمة العلاء البخاري(١)
ذكره في ((الضوء اللامع)) (٢٢٢/٣) أنه كتب ترجمة مفردة له
ضمن الإجازة التي كتبها لتلميذه راجح بن داود الهندي.
انظر نص عبارته في ((الإجازة)) المتقدّمة برقم (٣).
: ترجمة نفسه = إرشاد الغاوي.
ترجمة النووي = المنهل العذب الرَّويّ.
*
- ١٠١ -
تطريف عدّة أجزاء على المسانيد
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ١٠٢ -
تطريف ((مشيخة الزين المراغي)» على المسانيد
ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨).
- ١٠٣ -
تقفيص (٢) قطعة من طبقات الحنفيّة
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨) وقال: ((كان وقع الشروع
فيه لسائل)). وذكر في ((ذيل رفع الإصر)) (ص ٣٩٢) أنَّ له كتاباً في
(١) محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن محمد، العلاء أبو
عبد الله البخاري (ت ٨٤١هـ). ترجمته في ((الضوء اللامع)) (٢٩١/٩ - ٢٩٤).
(٢) أي جمع.
٧٣

تراجم المتأخرين من الحنفيّة.
ب - ذكر محقق ((السير)) أن لديه نسخة من ((طبقات الحنفية))
للسخاوي، مصوَّرة عن المكتبة الأحمديَّة في حلب - ((فهارس سير
أعلام النبلاء)) (٨٣٦/٢٥).
- ١٠٤ -
تقفيص ما اشتمل عليه «الشِّفا)» من الرِّجال ونحوهم
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
تكملة تخريج ابن حجر الأذكار النووي = القول البار.
- ١٠٥ -
تكملة تلخيص شيخنا («للمتفق والمفترق»
أ - ذكره في ((الضَّوء اللامع)) (١٦/٨)، وفي ((الغاية)) (٤٤١/٢)
قال: ((وللخطيب في هذا النوع مصنّف جليل، شرع شيخنا في
اختصاره، فلم يكمل، فشرعت في إكماله)).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٠/٢).
- ١٠٦ -
تكملة شرح الترمذي للعراقي(١)
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨) وقال: ((كتب منه أكثر من
(١) قام العلامة ابن سيد الناس (ت ٧٣٤هـ) بشرح ((جامع الترمذي))، وقد توفي قبل
إتمامه، ووصل فيه إلى كتاب الصلاة، باب (١١٩): ((باب ما جاء أنَّ الأرض
كلها مسجد إلا المقبرة والحمام))، ثم شرع العراقي بتكملته من هذا الباب، إلى
قبيل آخره، قال الحافظ ابن حجر في ((المعجم المؤسس)) عن شرح شيخه=
٧٤

مجلدين في عدّة أوراق من المتن))، وفي ((المقاصد الحسنة)) (ص
٣٦٦) وسمّاه: ((شرح الترمذي)).
ونقل د. أحمد معبد في مقدمة ((الثّفح الشَّذي)) لابن سيِّد النَّاس
(٧٦/١) عن ((المقاصد الحسنة)) للسَّخاوي (ص ٥٤١) عند كلام
الأخير على حديث ((ليس شيء أكرم على الله من المؤمن))، قوله:
((وقد أشبعتُ الكلام عليه فيما كتبتُه على التِّرمذي في باب ((ما جاء في
تعظيم المؤمن))، قبيل الطب.
والباب المذكور هو رقم (٨٥) من كتاب البر والصلة، وهو
كتاب رقم (٢٥) من ((جامع الترمذي)).
وقبل هذا الكتاب بكتابين كتاب اللباس، الذي وصل العراقي في
تبييض شرحه إليه. وهذا الذي نقله الدكتور ليس في طبعتنا من
((المقاصد)) فكأنها ناقصة.
ب - ((فهرس الفهارس)) (٢/ ٩٩٠).
- ١٠٧ -
تلخيص «تاريخ اليمن»
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨) وقال في ترجمة حسين بن
العراقي: ((وبيَّض من تكملة شرح الترمذي كثيراً، وقد أكمله في المسؤَّدة أو كاد،
=
كتبتُ منه عنه قدر مجلد، وقرأت أكثره عليه)»، وقال: ((والذي بيض منه إلى آخر
كتاب اللباس))، يعني كتاب رقم (٢٢) من أصل (٤٧) كتاباً اشتمل عليها ((جامع
الترمذي».
وقد ذكر المناوي في ((شرحه الألفية العراقي في السيرة)) المسماة («العجالة السنيّة
على ألفية السيرة النبوية)) (ص ٤) أن أبا زرعة ابن العراقي قد أكمل تكملة شرح
والده للترمذي أيضاً.
انظر مقدمة الدكتور الشيخ أحمد معبد لشرح ابن سيد الناس («النّفح الشذي)) (١/
٧٣ - ٧٦).
٧٥

عبد الرحمن بن محمد، المعروف بابن الأهدل (١٤٧/٣): ((واختصر
((تاريخ اليمن)) للجندي وزاد عليه زيادات حسنة، وسمّاه: ((تحفة الزمن
في تاريخ سادات اليمن))، ووقفتُ عليه وانتقيتُ منه)).
ب - ((شذرات الذهب)) (١٦/٨)، ((تاريخ النور السافر)) (ص
٢٠) ((الأعلام)) (١٩٥/٦).
- ١٠٨ -
تلخيص «طبقات القُرّاء» لابن الجزَرِيّ
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٧/٨).
ب - ((الأعلام)) (١٩٥/٦).
وانظر: ((الذيل على طبقات القُرّاء)).
تلخيص علل الدَّارَقُطني = بلوغ الأمل.
*
- ١٠٩ -
تهذيب وترتيب «الأسماء واللغات)» للنووي
ذكر في ((التوبيخ لمن ذمّ أهل التأريخ)) (ص ٢١٩) كتاب النووي
ووصفه، ثم قال: ((وقد شرعتُ في تهذيبها وترتيبها)).
* توبيخ لمن ذم التّوريخ = الإعلان بالتوبيخ.
- ١١٠ -
التَّوجُّه للرَّبِّ بدعوات الكرب
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨)، وفي (٢٤٤/٢)، (٣/
١٤٧)، (٨٨/٤)، (٣٠٢/٥)، (٥٠/٦)، (٤٧/٨)، (١١٥/١١،
١٣٦)، وفي ((وجيز الكلام)) (١٢١٨/٣، ١٢٨٣).
ب - ((كشف الظنون)) (٥٠٣/١)، ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢)،
٧٦

((المستدرك على معجم المؤلفين)) (ص ٦٧٩).
ج - منه نسخة بدار الكتب المصرية، رقم (٦٣٧٩ - تصوّف)،
ضمن مجموع (٢٨ - ٣٤).
- ١١١ -
التوضيح الأبهر لتذكرة ابن الملقن(١) في علم الأثر
أ - وجدناه معزّاً للسخاوي على ظهر كتابه الآخر («تحرير
الجواب عن مسألة ضرب الدواب))، بعنوان: ((التوضيح المعتبر
لتذكرة ... )).
ب - ((المستدرك على معجم المؤلفين)) ص (٦٧٨).
ج - طُبع الكتاب بمصر قديماً بالاعتماد على نسخة مصريّة، ثم
أعاد طبعه عنها حسين إسماعيل الجمل، ط ١، سنة (١٤١١ هـ -
١٩٩٠ م)، مكتبة التربية الإسلامية.
د - منه نسخة في دار الكتب المصرية، رقم (١٧٥ - مصطلح
الحديث)، في (١٠) ورقات، مكتوبة بقلم معتاد.
ونسخة أخرى في الدار بخط عبد العزيز بن فهد تلميذ المؤلف،
انتهى منها سنة (٩٠٠هـ)، وعنوانها بخط المؤلف، ضمن مجموع (٢٤
- ٣٣)، برقم (٢٣٢٤٤ ب).
ونسخة ثالثة ضمن مجلد بقلم معتاد، انتهى كاتبها منها سنة
(٩٠٢هـ)، ضمن مجموع (١ - ١٠)، رقم (١٢٩ - طلعت - مصطلح
الحديث). وصفها الأستاذ فؤاد السيد في ((مجلة معهد المخطوطات))،
(مجلد ٢٣١/٣) بأنهابخط عبد المعطي بن أحمد السخاوي، حفيد
....
(١) سراج الدين أبو حفص عمر بن علي (٧٢٣ - ٨٠٤هـ)، ترجمته في ((الضوء
اللامع)» (٦/ ١٠٠ - ١٠٥).
٧٧

المؤلف، وفي آخرها سماع لكاتبها على المؤلف.
* التوضيح المعتبر = التوضيح الأبهر.
* فَبَت بأسانيد الكتب السِّتة = كراسة فيها أسانيد الكتب الستة.
* ثَبَت السَّخاوي = بغية الراوي.
- ١١٢ -
ثَبَت للدَّمياطي(١)
قال في ترجمة الدمياطي من ((الضوء اللامع)) (١٨٨/٣):
((سمع على شيخنا [فذكر عدّة مصنّفات، ثم قال:] وكتبْتُ أنا له
بذلك ثبتاً، وصححه شيخنا)).
- ١١٣ -
الثَّبَت المصري
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٦/٨) وقال: ((في ثلاث
مجلدات)) .
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٢/٢)، ((هديّة العارفين)) (٢٢٠/٢).
ج - في معهد المخطوطات العربية، برقم (١٩١٧ - تاريخ)
كتاب في تراجم شيوخ السخاوي، أوّله: ((الحمد لله على نعمه
وأفضاله، ... ، وبعد: فإنّ بعض الأصحاب سألني أن أكتب له تراجم
الشيوخ الذين اجتمعتُ بهم في رحلتي إلى البلاد المصريّة والشاميّة))،
وآخره ينتهي أثناء ترجمة ابن حجر العسقلاني.
والكتاب في (٩) ورقات، بخط المؤلف، ضمن مجموع (١ -
(١) خليل بن إبراهيم بن عبد الرحمن، أبو الجود الهوتي الأصل الدمياطي، ترجمته
في ((الضوء اللامع)) (١٨٨/٣)، ولعل السخاوي هنا ناسخ فقط.
٧٨

٩)، مصور من (رواق الشوام - الأزهر، ٤٨ - تاريخ).
وانظر: بغية الراوي بمن أخذ عنه السخاوي.
- ١١٤ -
الثغر الباسم في صناعة الكاتب والكاتم
انفرد بذكره له البغدادي في ((هديّة العارفين)» (٢٢٠/٢) !!
والصواب أنه لمحمد بن الحسن بن علي السخاوي، فرغ منه
سنة (٨٤٦هـ)، ولخصه وسمّاه ((العرف الباسم))، كما في ((كشف
الظنون)) (٥٢١/١).
- ١١٥ -
جامع الأمهات والمسانيد
أ - ذكره في ((الضوء اللامع)) (١٩/٨)، وبيّن أنّ سبب تأليفه
((إجابة السائل فيه، كتب منه مجلداً، ولو تمّ لكان في مئة مجلد فأزيد)).
ب - ((فهرس الفهارس)) (٩٩٢/٢)، ((إيضاح المكنون)) (٣٥١/٣)
((هدية العارفين)) (٢٢٠/٢).
- ١١٦ -
جزء أفرده في الرَّدِّ على الاعتباط
ذكره في ((القول المنبي عن ترجمة ابن عربي)) (ق ٧/أ) بعد أن
ذكر أنّ النجم ابن فهد أرسل إليه مجموعاً فيه ثلاثة مصنّفات، واحد
منها اسمه ((الاعتباط لمعالجة الخباط والخياط))، للمجد اللغوي صاحب
((القاموس))، ردّ فيه على الرضى أبي بكر بن الخياط تعقُّبه في الثناء
على ابن عربي وتصانيفه، ثم بيّن السخاوي شكّه في نسبة الكتاب
للمجد، ثم قال: ((وعلى كل حال فقد أفردتُ جزءاً في الردّ عليه
وتزييف ما فيه من المحال)).
٧٩

- ١١٧ -
جزء أفرده الحديث: ((ثلاث لا يُعاد صاحبهنّ: الرَّمد، وصاحب الضِّرس،
وصاحب الدمَّل)
ذكره في ((المقاصد الحسنة)) (ص ١٦٨).
* جزء أفرده لحديث: ((حُبّب إليّ النساء والطيب ... )) =
الإيضاح من المرشد الغيّ.
* جزء في الأحاديث الواردة في الخاتم = الكلام على حديث
الخاتم.
- ١١٨ -
جزء في إحياء أبَوي النَّبِيِّ وَلِهِ
أشار إليه في ((المقاصد الحسنة)) (ص ٢٥)، وقال: ((والذي أراه
الكفّ عن التعرّض لهذا إثباتاً ونفياً)).
وله ضمن ((الأجوبة العلية عن الأسئلة الحديثيَّة)) (ق ١٦٤) بحث
في («مسألة في أبويّ النَّبِيِّ ◌َّ)).
* جزء في ختم ((دلائل النبوة)) للبيهقي = القول المرتقي.
- ١١٩ -
جزء في صيام شهر شعبان
ذكره في ((المقاصد الحسنة)) (ص ٣٥).
٢٠
- ١٢٠ -
جزء في طُرق حديث («أكرموا الخبز)»
أ - ذكر في ((المقاصد الحسنة)) (ص ٧٨) قال: (( ... إلى غير
ذلك، مما أوردته واضحاً معللاً في جزء مفرد)». وهو مضمَّن في
٨٠