النص المفهرس

٢١
حرف الألف
وقال ابن حزم : بعد أن ذكر له رواية عن ابن عباس لا نعرف لإبراهيم سماعًا
من ابن عباس . [ وذكر في التهذيب روى عن الأشعث بن أوس ولم يسمع
منه انتهى ] (١) .
ع إبراهيم بن يوسف بن أبي إسحاق السبيعي (٢) ، قال أبو نعيم: لم يسمع
من أبيه شيئًا .
قال العلائى : روايته عن أبيه في الصحيح (٣) وعن جده .
قلت : روايته عن جده ليست في الصحيح ولا في شيء من الكتب الستة
وهي بعيدة من الاتصال انتهى .
أحزاب أبو رُهْم السماعي (٤) ، من أهل الشام قال أبو حاتم : ليست له
صحبة .
قال العلائي : هو ابن أسيد بفتح الهمزة ، وقيل بضمها روى له ابن ماجه ،
عن النبي وَّر حديث ((من أفضل الشفاعة أن يشفع بين الاثنين في النكاح)).
قال البخاري : هو تابعي (٥) .
ع أحمر بن عسيب (٦) عن النبي وَ لّ في الطاعون، عنه مسلم بن عبيد (٧).
قال ابن عبد البر : فيه نظر ، أي في صحبته .
(١) ما بين المعكوفين من هامش المخطوط .
(٢) تاريخ ابن معين (١٨/٢)، النسائي في الضعفاء (٢٨٣)، الجرح والتعديل (١٤٨/٢)،
تهذيب الكمال (٢/ ٢٥٠)، جامع التحصيل (١٤٢) .
(٣) انظر ((تحفة الأشراف)) (٥٨/٢ - ٦٠).
(٤) البخاري في التاريخ الكبير (٦٤/١)، الجرح والتعديل (٣٤٨/٢)، المعرفة والتاريخ
(٣٤٥/٢)، تهذيب الكمال (٢٨١/٢)، جامع التحصيل (١٤٣).
(٥) حديثه في ابن ماجه (١٩٧٥)، وقال البوصيري: ((هذا إسناد مرسل ... )).
(٦) الاستيعاب لابن عبد البر (٧٦/١)، جامع التحصيل (١٤٢) وكتب تحت (( أحمر )) يؤخر،
أي يأتي بعد أحمد بن عبد الرحمن ، وكتب فوق أحمد يقدم .
(٧) أخرج حديثه هذا أحمد (٨١/٥)، وابن سعد في الطبقات (٨١/٧)، والحارث بن أبي أسامة
(٢٥٥ - بغية الباحث)، وأبو نعيم في ((معرفة الصحابة)) (١٠١٦)، والطبراني في
((الكبير)) (٣٩١/٢٢ رقم ٩٧٤)، والدولابي في «الكني)) (٤٤/١) من طريق يزيد بن هارون
عن مسلم بن عبيد عن أبي عسيب مولى رسول الله وَ اليوم ...
قال البخاري في (( الكنى)) (ص٦١): ((أبو عسيب له صحبة)).
=

٢٢
تحفة التحصيل
ز أحمد بن عبد الرحمن القرشي المخزومي حجازي ، عن سفيان الثوري ولم
يدركه قاله المزي .
ع الأحنف بن قيس (١)، مشهور أسلم على عهد رسول الله وَلّ ودعا له ولم
تتفق له رؤيته فهو تابعي وحديثه مرسل .
* (٢)
الأخنس والد بكير بن الأخنس (٣)، قال أبو حاتم (٤) : لم يصح له السماع
من ابن مسعود .
أرطاة بن المنذر (٥) ، قال أبو حاتم : لم يسمع من عبادة بن نُسَيْ شيئًا .
قلت : وقال المزي : أدرك عبد الله بن بسر ، وظاهره أنه لم يسمع منه ، وقال
= وقال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (٤١٨/٩): ((أبو عسيب له صحبة ... )).
وذكره ابن حبان في الثقات (٤٥٣/٣) طبقة الصحابة .
وإخراج أحمد والطبراني حديثه عندهما يدل على أنهما يريان أنه من الصحابة . فهؤلاء جمع
من الأئمة يرون أن أحمر بن عسيب - كما في الاستيعاب - أو عسيب - كما في غيره من
المصادر - من الصحابة فيبعد أن يكون ابن عبد البر خالفهم في ذلك والذي أراه أن قول ابن
عبد البر: ((فيه نظر)) يقصد به: (( وروى عنه حازم بن العباس [ كذا في الاستيعاب بهامش
الإصابة (٩٥/١) والصواب خازم بن القاسم كما في معرفة الصحابة ] أنه كان يصفر لحيته))
فيقصد ابن عبد البر بقوله ((فيه نظر)) أي هذا الأثر لأن خازم بن القاسم مجهول والله أعلم.
(١) التاريخ الصغير للبخاري (١٥٦/١)، أُسد الغابة (٦٨/١)، الإصابة (١/ ١١٠)، الاستيعاب
(٨١/١)، جامع التحصيل (١٤٣).
(٢) * بهامش الأصل أحوص بن حكيم . قال المزي : رأى أنسًا وعبد الله بن بسر ، وقال
البخاري سمع أنسًا .
(٣) جامع التحصيل (١٤٣)، المراسيل (١٦).
(٤) وحديثه الذي رواه عن ابن مسعود هو ما أخرجه العقيلي في ((الضعفاء)) (١٢٢/١) من طريق
أبي جناب عن بكير بن الأخنس عن أبيه عن ابن مسعود في تفسير قوله تعالى : ﴿ وهو الذي
يقبل التوبة عن عباده ﴾ .
قال البخاري في ((الضعفاء الصغير)) (ص٢٢)، وفي ((التاريخ الكبير)) (٦٥/٢): ((ولم
يصح حديثه)). قلت : وهذا الحديث فيه سماع الأخنس من ابن مسعود ؛ فإذا لم يصح
الإسناد لا يصح السماع والله أعلم .
(٥) الجرح والتعديل (٣٢٧/٢)، ابن حبان في الثقات (٢٣/٣)، تهذيب الكمال (٢١٣/٢)،
جامع التحصيل (١٤٣) .

٢٣
حرف الألف
ابن عساكر : حدث عنه ، وظاهره الاتصال انتهى [ وقال المزي أيضًا : روى عن
عمرو بن الأسود العنسي ولم يدركه انتهى ] .
أزداد بن فساءة (١) ، ويقال : يزداد فلذلك ذكره ابن أبي حاتم في حرف الياء
الفارسي مولى بجير بن ريسان اليماني عن النبي ◌ٍَّ﴾ إذا بال أحدكم فلينتر ذكره
ثلاثًا .
قال أبو حاتم : ليس له صحبة .
قال العلائي : وحديثه هذا في مسند أحمد ، وسنن أبي داود ، وابن ماجه(٢)،
وقال ابن عبد البر : يقال له صحبة ، وأكثرهم لا يعرفونه ، وقد قيل حديثه
مرسل انتهى .
قلت : لم يخرج أبو داود هذا الحديث في سنته إنما أخرجه في المراسيل انتهى.
ع أزهر بن حميضة (٣)، روى عن أبي بكر رضي الله عنه قال ابن عبد البر :
في صحبته نظر .
ز أزهر بن سعيد الحرازي الحمصي (٤) ، وقيل إنه الذي بعده ، ذكر ابن حبان
روايته عن عمر بن الخطاب ، وأبي عبيدة بن الجراح ساكتًا عليها ، وذكرها
البخاري أيضًا ، ولكن قال : هو مرسل ولا يصح .
(٥)
*
(١) ابن عبد البر في الاستيعاب (٨١/١)، ابن حجر في الإصابة (١٢٢/١)، جامع التحصيل (١٤٣).
وبهامش الأصل أزداد ، ويقال : يزدان بن فساءة اليماني مولى بجير بن ريسان مختلف في
صحبته قال أبو حاتم : حديثه مرسل ، وقال ابن عبد البر : يقال له صحبة ، وأكثرهم لا
يعرفه، وقال ... يقال له صحبة . ولم يذكره ... أبو زرعة ، وأعجب من ذلك أنه أشار
إلى اسمه في حرف ياء آخر الحروف ، وقال : تقدم في حرف الألف .
(*) أذينة بن سلمة بن الحارث ينظر في الصحابة ، وكذا أسامة بن الحارث .
(٢) أحمد (٣٤٧/٤)، وأبو داود في المراسيل (٤)، وابن ماجه (٣٢٦).
(٣) ابن عبد البر في الاستيعاب (٨٢/١)، جامع التحصيل (١٤٣).
(٤) البخاري في التاريخ الكبير (٤٥٦/١)، ابن حبان في الثقات (٢٤/٣)، تهذيب الكمال
(٣٢٦/٢)، جامع التحصيل (١٤٣).
(٥) * إسحاق بن راشد الجزري روى عن عمرو بن وابصة ، وقيل بينهما سالم ، وهو الذي في
سنن أبي داود .

٢٤
تحفة التحصيل
ع أزهر بن عبد الله الحرازي الحمصي (١)، عن تميم الداري (٢) . قال في
التهذيب : لم يسمع منه وهو مرسل .
إسحاق بن سويد (٣)، عن عمر رضي الله عنه، قال أبو زرعة: مرسل (٤).
ع إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن كنانة (٥)، أرسل عن النبي ◌َّ- وكذا عن
ابن عباس فإنه لم يدركه قاله في التهذيب .
قلت : ليس في التهذيب أنه لم يدرك ابن عباس (٦) ، والذي فيه عن أبي
حاتم أن روايته عنه وعن أبي هريرة مرسلة ، ولم يقل أنه لم يدركه لا من عند
نفسه ، ولا نقلاً عن غيره انتهى .
ز إسحاق بن عبد الله بن الحارث بن نوفل القرشي الهاشمي (٧) ، روايته عن
(١) تهذيب الكمال (٣٢٧/٢)، جامع التحصيل .
(٢) حديثه أخرجه الترمذي (٣٤٧٣)، وأحمد (١٠٣/٤) من طريق الخليل بن مرة عن أزهر بن
عبد الله عن تميم الداري عن رسول الله وَّله: ((من قال: لا إله إلا الله واحدًا أحدًا ... )).
قال ابن أبي حاتم في ((الجرح)) (٣١٢/٢) نقلاً عن أبيه: (( ... روى عن تميم الداري
مرسل ... )) .
(٣) الجرح والتعديل (٢٢٢/٢)، تهذيب الكمال (٤٣٣/٢).
(٤) حديثه عن عمر أخرجه الحارث بن أبي أسامة (١٦٨ - بغية الباحث ) (٣٥٨ - المطالب
العالية المسندة ) من طريق عبد الوارث عن إسحاق بن سويد أن عمر بن الخطاب ... ورواه
معتمر بن سليمان عن إسحاق بن سويد عمن حدثه عن عمر . ورجح الدارقطني الرواية
المرسلة ((العلل)) (٢ /٢٥٣).
(٥) ثقات ابن حبان (٢٨/٢)، الجرح والتعديل (٢٢٧/٢)، تهذيب الكمال (٢/ ٤٤٠)، جامع
التحصيل (١٤٣)، تهذيب التهذيب (٢٣٩/١).
(٦) حديثه عن ابن عباس في صلاة الاستسقاء انظر ((تحفة الأشراف)) (٣٦٣/٤) قال الحافظ في
(الدراية في تخريج أحاديث الهداية)) (٢٢٦/١): ((ووهم من زعم أن إسحاق لم يسمع من
ابن عباس » ١ هـ .
قلت : في هذا الحديث أنه - أي إسحاق - أرسل من قبل أمير من الأمراء ليسئل ابن عباس
عن صلاة الاستسقاء فهذا يدل على صحة سماعه من ابن عباس إن صح الإسناد ، لكن الإسناد
فيه لين والله أعلم .
وحديثه عن النبي ◌ُ ◌ّر في مراسيل أبي داود انظر التحفة (١٤٣/١٣).
(٧) ثقات ابن حبان (٤٦/٦)، البخاري في التاريخ الكبير (٣٩٤/١)، المعرفة والتاريخ (٤٢٧/١)،
تهذيب الكمال (٤٤٧/٢)، تهذيب التهذيب (٤٤٤/٢) ما بين المعكوفين بهامش المخطوط.

٢٥
حرف الألف
النبي وَّ في سنن أبي داود (١) ، وهي مرسلة كما صرح به في التهذيب ، وهو
واضح . [ بل ذكره ابن حبان في طبقة أتباع التابعين ، وذلك مقتضي أنه لا
يصحح سماعًا من أحد الصحابة ، وقد ذكر والدي روايته عن العباس بن عبد
المطلب ، وابنه عبد الله بن عباس ، وأبي هريرة ، وصفية بنت حيي بن أخطب
ساكتًا عليها ] .
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة (٢) ، عن جدته أم سليم
قال أبو حاتم : هو مرسل (٣) ، وعكرمة بن عمار يدخل بين إسحاق ، وأم
سليم أنسًا . [ قال أبو حاتم: لم يدرك إسحاق أم سليم بينهما أنس] (٤) (٥).
إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله (٦) ، قيل لأبي زرعة : أحاديث إسحاق
ابن يحيى بن طلحة عن عبادة ؟ فقال : هي مراسيل .
ع إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة بن الصامت (٧) ، عن جد أبيه عبادة
رضي الله عنه ، روايته عنه في سنن ابن ماجه . قال الترمذي : لم يدركه وقال
البيهقي : مرسل (٨).
(١) حديثه في سنن أبي داود (٤٠٣٥) .
(٢) المراسيل (١٣)، ((جامع التحصيل)) (١٧٠ - السلفي).
(٣) انظر ((العلل)) (١٦٣) لابن أبي حاتم.
(٤) * ز إسحاق بن عبيد الله بن أبي مليكة روى عن يزيد بن رومان مرسلا قاله في التهذيب .
تهذيب الكمال (٤٥٦/٢) .
(٥) * إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب الخزاعي روى عن عمر بن الخطاب مرسلًا قاله في التهذيب .
تهذيب الكمال (٤٦٨/٢) .
(٦) التاريخ الكبير (٤٠٥/١)، الجرح والتعديل (٢٣٧/٢)، تهذيب الكمال (٤٩٤/٢)، جامع
التحصيل (١٤٣) .
(٧) جامع التحصيل (١٧١)، والمراسيل (٣)، وسنن البيهقي (١٥٤/٦) (٧٤/٨)، و((سنن
الدار قطني)» (١٧٢/٣) .
(٨) قال ابن رجب في ((جامع العلوم والحكم)) في شرح ((لا ضرر ولا ضرار)): ((وأما ابن
ماجه فخرجه من رواية فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة حدثنا إسحاق بن يحيى بن
الوليد عن عبادة بن الصامت أن رسول الله 83* قضى أن لا ضرر ولا ضرار. وهذا من جملة
صحيفة تروى بهذا الإسناد وهي منقطعة مأخوذة من كتاب ، قاله ابن المديني وأبو زرعة
وغيرهما .
=

٢٦
تحفة التحصيل
أسد بن وداعة (١) ، قيل لأبي زرعة أسد بن وداعة عن أبي هريرة متصل ؟
قال: ما أرى ، قد رأى أبا أمامة وغيره .
إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق السبيعي (٢) ، قال أبو حاتم: لم يسمع من
حبيب بن أبي ثابت ، ولا من سلمة بن كهيل ، ولا من زبيد ولا من طلحة بن
مصرف .
أسعد بن سهل بن حنيف أبو أمامة الأنصاري (٣) ، قال ابن أبي حاتم : ليست
له صحبة .
وقال أبو زرعة : لم يسمع من عمر .
ع الأسقع البكري (٤) وقيل ابن الأسقع ، ذكره الإمام أبو الفضائل الصغاني
فيمن في صحبته نظر، وقد اختلف فيها .
ع أسلم بن أوس بن بَجْرة الأنصاري (٥)، قال ابن عبد البر : في صحبته نظر.
= وإسحاق بن يحيى قيل هو ابن طلحة وهو ضعيف لم يسمع من عبادة قاله أبو زرعة وابن أبي
حاتم والدارقطني في موضع ، وقيل : إنه إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة ، ولم يسمع
أيضًا من عبادة قاله الدارقطني أيضًا)) اهـ .
(١) جامع التحصيل (١٤٤) المراسيل (١٦).
(٢) الجرح والتعديل (٢/ ٣٣٠)، ثقات ابن حبان (٣٠/٢)، الخطيب في تاريخه (٢١/٧) ،
تاريخ ابن معين (٢٨/٢)، الكامل لابن عدي (٢١٩/٢)، تهذيب الكمال (٢/ ٥٢٠)،
جامع التحصيل (١٤٤) .
وقال في هامش الأصل: (( روايته عن زيد بن زائدة عند أبي داود والترمذي ، وقال المزي :
والصحيح أن بينهما إسماعيل السدي ، وهو عند الترمذي أيضًا وهذا لم يصح)).
(٣) تاريخ الكبير (٦٣/٢)، الإصابة (١٠٧/١)، جامع التحصيل (١٤٤).
وفي هامش الأصل :
((قلت: روايته عن النبي ◌َّر عند س، وابن ماجه، وروايته عن عمر عند الترمذي (٢١٠٣)
والنسائي في الكبرى (٧٦/٤) وابن ماجه (٢٧٣٧) انتهى)).
(٤) الإصابة (١/ ٥١)، جامع التحصيل (١٤٤).
(٥) الاستيعاب (٦٥/١)، جامع التحصيل (١٤٤).

٢٧
حرف الألف
ع إسماعيل بن أمية (١) ، روى له مسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد
في صفة الفطر .
قال الدارقطني (٢) : بينه وبين عياض الحارث بن أبي ذباب كما زاده بعضهم ،
وأكد ذلك بأنه روى عن سعيد المقبري عن عياض عن أبي سعيد حديث :
((أخوف ما أخاف عليكم)).
ثم قال الدارقطني : لا نعلم إسماعيل روى عن عياض شيئًا .
قلت : في صحيح (٣) مسلم عن إسماعيل أنا عياض ، وذلك صريح في
سماعه منه انتهى .
ع إسماعيل بن أبي إسحاق أبو إسرائيل الملائي (٤)، روى عن الحكم عن
عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بلال حديث: (( لا تثوبن في شيء من الصلوات
إلا في صلاة الفجر)).
قال الترمذي (٥) : ولم يسمع هذا الحديث من الحكم ، إنما رواه الحسن بن
عمارة عن الحكم ، وأبو إسرائيل ليس بذاك القوى عند أهل الحديث .
إسماعيل بن أبي خالد الكوفي (٦) ، قال علي بن المديني : رأى أنسًا رؤية ،
[و] لم يسمع منه، ولم يرو عن أبي وائل شيئًا، وقال أيضًا: لم يسمع من
إبراهيم التيمي .
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي : هل سمع إسماعيل بن أبي خالد من أبي
ظبيان ؟ قال : لا أعلمه .
(١) الجرح والتعديل (١٥٩/٢)، تهذيب الكمال (٤٨/٢)، جامع التحصيل (١٤٥).
(٣) مسلم (١٩/٩٨٥) وهي من رواية معمر .
(٢) (( الإلزامات والتتبع)) ص (٢٨٤).
(٤) انظر: الجامع للترمذي (٣٧٨/١)، جامع التحصيل (١٤٥).
(٥) الترمذي (١٩٨)، وانظر ((ضعفاء العقيلي)) (٧٥/١ - ٧٦) .
(٦) التاريخ الكبير للبخاري (٣٥١/١)، المعرفة والتاريخ (٢٣٨/٣)، تهذيب الكمال (٣/ ٧٠)،
جامع التحصيل .
وقال بهامش الأصل : وروايته عن قيس بن عائذ في سنن ابن ماجه ، والنسائي عن إسماعيل
ابن أبي خالد عن أخيه عن أبي كاهل وهو قيس بن عائذ انتهى .

٢٨
تحفة التحصيل
وقال إسحاق بن منصور : قلت ليحيى بن معين : إسماعيل بن أبي خالد عن
أبي ظبيان أسمع منه ؟ قال : لا .
قال العلائي : وروى أبو معاوية عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس قال :
قالت عائشة رضي الله عنها : وددت أني ثكلت عشرة ... الحديث .
قال يحيى بن معين : هذا خطأ من أبي معاوية إنما هو إسماعيل عن رجل آخر
غير قيس ، وقال يحيى القطان : سألت إسماعيل بن أبي خالد عن حديث رواه
عنه ابن أبي عروبة عن الشعبي عن ابن عباس رضي الله عنهما: (( أربع ليس
عليهن جباية ، فقال : ليس من حديثي ، وذكر عند يحيى بن سعيد القطان شيء
يُروى عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن المغيرة بن شعبة لما شهد عليه
الثلاثة ... الحديث ، فقال يحيى : ليس بصحيح ، وذكر عنده قول الشعبي في
الجراحات أخماس . فقال يحيى : كان معي فلم يصححه إسماعيل ، وذكر
يحيى حديث إسماعيل بن أبي خالد عن عامر - يعني الشعبي - عن أيمن بن
خريم وفيه شعر فقال: قال لي إسماعيل لم أسمع هذا الشعر من عامر .
وقال ابن المديني : قلت ليحيى - يعني القطان : ما حملت عن إسماعيل عن
عامر هي صحاح ؟ قال : نعم ، إلا أن فيها حديثين أخاف أن لا يكون سمعهما.
قلت ليحيى : ما هما ؟ قال : قال عامر في رجل خيّرّ امرأته فلم تختر حتى
تفرقا ، والآخر قول علي رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة على أن يعتق أباها
انتهى .
إسماعيل بن أبي خالد الفدكي (١) ، قال ابن أبي حاتم : سمعت أبي يقول لم
يدرك البراء . قلت له : فحديث يزيد بن هارون عن شيبان عن يحيى بن أبي
كثير عن إسماعيل بن أبي خالد الفدكي أن البراء بن عازب (٢) رضي الله عنه
حدثه في الضحايا ، قال : هذا وهم وهو مرسل .
ـي: (٣)
(١) جامع التحصيل للعلائي (١٤٦).
(٢) انظر (علل ابن أبي حاتم)) (١٦٠٨).
(٣) * وبهامش الأصل ذكر ((إسماعيل بن سميع ذكر المزي أنه روى عن والان الحنفي صاحب
ابن مسعود . ثم قال: والصحيح أن بينهما مالك بن عمير)) .

٢٩
حرف الألف
ع إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر (١) ، عن فضالة بن عبيد وغيره ، قال
في التهذيب : هو مرسل .
قلت : لم يصرح بإرسال روايته عنه بل قال : وفي سماعه منه نظر . نعم
جزم بإرسال روايته عنه الذهبي . ثم قال المزي : وأدرك الحارث بن الحارث
الغامدي وعبد الله بن عمرو ، وعطية بن عروة السعدي ، ومعاوية بن أبي سفيان
هذا كلامه ، وهذا يقتضي أن له من هؤلاء مجرد إدراك لا رواية ، وفي كتاب ابن
أبي حاتم عن أبيه : روى عن عبد الله بن عمرو ، وأنس بن مالك ، والحارث
ابن الحارث الغامدي ، وعطية السعدي ، وأدرك معاوية ، هذه عبارته ومقتضى
إطلاقه روايته عنهم اتصالها لا سيما مع مغايرته بين روايته عن هؤلاء وبين إدراك
معاوية .
وذكره ابن حبان في ثقاته في طبقة أتباع التابعين ولم يذكر له رواية عن أحد
من الصحابة .
وقال العجلي في ثقاته : إنه تابعي انتهى .
[ قال العلائي : لم يسمع من أحد من الصحابة إلا من السائب بن يزيد .
قلت : ذكر المزي روايته عن أنس بن مالك ساكتًا عليها ، وكذا أبو حاتم كما
تقدم انتهى ] (٢) .
إسماعيل بن كثير المكي أبو هاشم (٣) ، روى عن إسماعيل بن رياح روايته عنه
في عمل اليوم والليلة للنسائي ، وتوقف في ذلك المزي فقال : إن كان محفوظاً
وقال أيضاً في حديثه عنه نظر (٤) .
ع أسمر بن ساعدة المازني (٥) ، والأسود بن أبي الأسود النهدي ، وأسيد بن
(١) تاريخ البخاري (٣٦٦/١)، المعرفة والتاريخ (٣٥٩/٢)، تهذيب الكمال (١٤٤/٣)، جامع
التحصيل (١٤٦) .
(٢) ما بين المعكوفين وضع في المخطوط في ترجمة إسماعيل بن كثير المكي .
(٣) الجرح والتعديل (١٩٤/١)، المعرفة والتاريخ (٣٧٥/٣)، تهذيب الكمال (١٨٣/٣).
(٤) ((عمل اليوم والليلة)) (٢٨٩)، والحديث فيه اختلاف كثير انظر: ((تهذيب الكمال)) (٤١/٣
- ٤٢) ، ترجمة إسماعيل بن إدريس .
(٥) جامع التحصيل للعلائي (١٤٦).

٣٠
تحفة التحصيل
صفوان والأقطن ، والأقرع الغفاري . ذكرهم الصغاني ممن في صحبتهم نظر ،
ولم أر لهم ذكرًا في الرواية فكتبتهم احتياطًا .
ع الأسود بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي ، كذلك أيضًا ذكره ابن عبد البر.
*(١) .
الأسود بن يزيد (٢)، أحد كبار التابعين أدرك النبي ◌َّ- مسلمًا ولم (يره)(*)
وذكر في كتب الصحابة للمعاصرة فليعلم ذلك .
الأشعث بن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص (٣) ، عن جده . قال أبو زرعة :
مرسلاً .
* (٤)
ع أمية بن خالد (٥)، عن النبي ◌َّر أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين وعنه
أبو إسحاق السبيعي .
قال ابن عبد البر : لا تصح له صحبة عندي والحديث مرسل .
(١) * الأسود بن هلال أبو سلام الكوفي له إدراك روى عن ثعلبة بن زهدم ، وعمر ، وابن
مسعود، مختلف في صحبته .
(٢) وقال بهامش الأصل : روايته عن أبي السنابل بن بعكك في الترمذي والنسائي وابن ماجه ،
وقال الترمذي : لا نعرف للأسود سماعًا من أبي السنابل انتهى .
(*) في الأصل (( يروه))، والمثبت من جامع التحصيل .
(٣) تاريخ البخاري (٤٢٧/١)، الجرح والتعديل (٢٦٩/٢)، تهذيب الكمال (٢٥٩/٣).
(٤) أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني روايته عن أنس في سنن أبي داود ، قال ابن
حبان في الثقات : لا أراه سمع أنسًا ذكره في ترجمة الراوى عنه بسطام بن حريث
الأصفر.
(٥) الاستيعاب لابن عبد البر (٣٩١/١)، جامع التحصيل (١٤٧).
(٦) أخرجه أبو نعيم في «معرفة الصحابة)) (٩٦٢)، وابن قانع فى ((معجمه)) (٤٩/١)،
والطبراني في « الكبير» (٨٥٩) ، عن أبي إسحاق عن المهلب عن أمية وأخرجه أبو نعيم
بدون المهلب .

٣١
حرف الألف
أمية بن شبل (١) ، قال إبراهيم بن خالد (*) الصنعاني : لم يلق عروة بن
محمد بن عطية .
ز أسيد بن أبي أسيد عن امرأة من المبايعات روايته عنها في سنن أبي داود (٢).
قال المزَي : أظنه غير البراد فإن البراد ليس له شيء عن الصحابة ، وإن يكنه فإن
روايته عن المرأة منقطعة .
* (٣)
ز أسيد بن عبد الرحمن الخثعمي الفلسطيني (٤) ، ذكر المزي أنه روى عن
عبدالله بن محيريز ثم قال : والصحيح أن بينهما خالد بن دريك (٥) .
(١) جامع التحصيل (١٤٧) .
(*) في ((جامع التحصيل)) إبراهيم بن محمد، روى عن عروة حديث ((إذا استشاط السلطان))
رواه أحمد (٢٢٦/٤) .
(٢) سنن أبي داود (٣١٣١)، وقال في ((التحفة)) (١١٢/١٣): رواه القعنبي عن الحجاج بن
صفوان عن أسيد بن أبي أسيد البراد .
قلت : وهذا عند ابن أبي حاتم - كما في تفسير ابن كثير الممتحنة ٢٢ - قال ابن أبي حاتم :
حدثنا أحمد بن منصور الرمادي حدثنا الضبي [ كذا والصواب القعنبي ] به .
فعلى هذا يكون هو أسيد بن أبي أسيد البراد فيكون الإسناد منقطع .
(٣) أسيد بن صفوان عن علي بن أبي طالب في الثناء على أبي بكر عند ابن ماجه في التفسير هذا
الحديث الواحد ، وذكره أبو نعيم وابن عبد البر في الصحابة ونسبه ابن قانع سلميًا ، وأما ابن
السكن فقال : ليس بمعروف ، ولم نقف له على نسب ولا غيره ، ولم يذكره شيخنا مع علمه
بأنه .... من هامش الأصل .
انظر : تهذيب الكمال (٢٤١/٣) .
(٤) البخاري في التاريخ الكبير (١٤/٢)، الجرح والتعديل (٣١٧/٢) ، ثقات ابن حبان
(٣٧/١)، المعرفة والتاريخ (٤٠٨/٢)، تهذيب الكمال (٢٤٢/٣).
(٥) أخرج حديثه أحمد (١٠٦/٤)، والدارمي (٢١٧/٢ رقم ٢٧٤٧)، والطبراني (٢٧/٤ رقم
٣٥٣٨) ، من طريق الأوزاعي عن أسيد بن عبد الرحمن عن خالد بن دريك عن ابن محيريز
عن أبي جمعة حديث: (( نعم قوم يكونون بعدي آمنوا بي ولم يروني)) .
كذا عن خالد بن دريك ، ولم أجد في المصادر عن أسيد عن ابن محيريز . وقد اختلف على
الأوزاعي في هذا الحديث فرواه أحمد (١٠٦/٤)، وأبو يعلى (١٥٥٩)، والحاكم (٨٥/٤) ،
وابن أبي عاصم في ((الآحاد)) (٢١٣٥) من طريقه عن أسيد بن عبد الرحمن عن صالح بن
محمد - [ ووقع عند ابن أبي عاصم ابن جبير (( ولا أعلم وقع هكذا في المخطوط أم هو
تصرف من المحقق فالمعروف عن الأوزاعي أنه سماه صالح بن محمد ] - عن أبي جمعة .
وقال الحافظ ابن ماكولا في ((الإكمال)) (٥٥/١): ((وأسيد بن عبد الرحمن الخثعمي. روى
عن فروة بن مجاهد وخالد بن دريك عن ابن محيريز عن أبي جمعة حديثًا يختلف فيه)) .
وقال ابن حجر في ((التهذيب)) (٣٤٦/١): ((وذكر ابن حبان في الثقات تبعًا للبخاري =

٣٢
تحفة التحصيل
وذكر ابن أبي حاتم عن أبيه ، وابن حبان وغيرهما روايته عن ابن محيريز
ساكتين عليها وظاهره الاتصال .
* (١)
ع أهبان بن أخت أبي ذر (٢)، وعنه حميد بن عبد الرحمن (٣).
قال أبو عمر : لا تصح له صحبة ، وإنما يروي عن أبي ذر رضي الله عنه ذكره
ابن حبان في الثقات .
١
أوس بن عبد الله أبو الجوزاء البصري (٤) ، عن عمر وعلي رضي الله عنهما .
قال أبو زرعة : مرسل .
قلت : روايته عن عائشة في صحيح مسلم ذكره في كتاب الصلاة وذكر ابن
عبد البر في التمهيد أنه لم يسمع من عائشة وحديثه عنها مرسل (٥) انتهى .
= وابن أبي حاتم أنه روى عن ابن محيريز وكذا قال الدارقطني وعبد الغني ،
ورد ذلك الخطيب
وقال : إنه خطأ وإنه ما روى عن ابن محيريز إلا بواسطة خالد بن دريك)) ١ هـ .
قلت : وقد مر معنا أنه أيضًا روى عنه بواسطة صالح بن جبير على الصواب وستأتي الإشارة
إليه في ترجمة عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي إن شاء الله تعالى ، على الاختلاف الواقع عليه
في الحديث والله أعلم .
(١) * أسيد بن المتشمس روايته عن أبي موسى الأشعري في سنن ابن ماجه ، قال المزي : وقيل
عن الأحتف بن قيس عنه .
وقال بهامش المخطوط : أسيد هذا ، وأسيد بن عبد الرحمن ، وأسيد بن أبي أسيد الذين قبله
أقرانهما ترتيبه قبل أمية بن خالد وبعد أشعث بن عبد الله .
(٢) البخاري في التاريخ الكبير (٤٥/٢)، الجرح والتعديل (٣٠٩/٢)، والاستيعاب (١١٧/١)،
تهذيب الكمال (٣٨٦/٣)، جامع التحصيل (١٤٧) .
(٣) تحفة الأشراف (١٥٦/٩)، وهو مختلف فيه على حميد .
(٤) البخاري في التاريخ الكبير (١٧/٢)، تهذيب الكمال (٣٩٣/٣)، جامع التحصيل (١٤٧) ما
بين المعكوفين بهامش الأصل .
(٥) مسلم (٤٩٨)، وأبو داود (٧٨٣)، وقول ابن عبد البر في التمهيد (٢٠٥/٢٠). قال البخاري
في ((التاريخ)): ((وقال لنا مسدد : عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك النكري عن
أبي الجوزاء قال : أقمت مع ابن عباس وعائشة اثنتي عشرة سنة ليس من القرآن آية إلا سألتهم
عنها ، قال محمد - أي البخاري - : في إسناده نظر)).
وقال ابن عدي في ((الكامل)) (٤١١/١): ((وأبو الجوزاء روى عن الصحابة ابن عباس
وعائشة وابن مسعود وغيرهم ، وأرجو أنه لا بأس به ولا يصح روايته عنهم أنه سمع منهم ،
ويقول البخاري : في إسناده نظر ، إنه لم يسمع من مثل ابن مسعود وعائشة وغيرهما لا أنه
ضعيف عنده ... )). وانظر ((ضعفاء العقيلي)) (١٢٤/١).

٣٣
حرف الألف
ع إياس بن سهل الجهني (١) ، مختلف في صحبته .
إياس بن عبد الله بن أبي ذباب (٢) ، قال أبو بكر الأثرم : قلت لأبي عبد الله-
يعني : أحمد بن حنبل : إياس بن عبد الله هو إياس بن عبد الله بن أبي ذباب؟
قال : لا وليست له صحبة ، روى عنه أهل المدينة ، وكذلك روى عنه أهل
مكة، يعني إياس بن عبد الله .
قال العلائي: له في السنن الثلاثة عن النبي وَ لول حديث ((لا تضربوا إماء الله)).
وأثبت ابن عبد البر وغيره صحبته انتهى .
[ قلت : الحديث المذكور في سنن أبي داود والنسائي وابن ماجه (٣)، وقول
العلائي: السنن الثلاثة يوهم أن منهم الترمذي دون ابن ماجه انتهى] .
* (٤)
ع أيمن بن خريم بن فاتك الأسدي (٥) ، مختلف في صحبته وله عن النبي
عََّلَّ(٦) . قال ابن عبد البر : أسلم مع أبيه وهو غلام يفاع .
وقال فيه العجلي : تابعي ثقة ، وكذلك قال الدارقطني نحو هذا (٧) .
(١) الإصابة (١٠١/١)، جامع التحصيل (١٤٧).
(٢) البخاري في التاريخ الكبير (١/ ٤٤٠)، الجرح والتعديل (٢٠٨/٢)، جامع التحصيل (١٤٧).
(٣) حديثه في أبي داود (٢١٤٦)، والنسائي في ((عشرة النساء)) (٢٨٥)، وابن ماجه (١٩٨٥)
من طريق سفيان عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن إياس بن عبد الله بن أبي
ذباب قال: قال رسول الله وَلـ: ((لا تضربوا إماء الله)) ... الحديث.
قال أبو نعيم في « معرفة الصحابة)) (٣١٨/٢): ((اختلف في صحبته)). وكذا قال ابن منده
ونفاها البخاري في (( التاريخ الكبير)) (١/ ٤٤٠)، ((ولا يعرف لإياس صحبة)).
واختلف قول ابن حبان فذكره مرة في الصحابة وأثبت له الصحابة ، ثم نفاها عند ذكره في
التابعين من الثقات (٣٤/٤) .
هذا بالنسبة لمن نفى صحبته ، أما من أثبتها فقد أثبت صحبته أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان كما
في «الجرح والتعديل)) (٢/ ٢٨٠)، وخليفة بن خياط في طبقاته (ص ١١٥)، وابن عبد
البر في الاستيعاب، وقد رجح الحافظ في ((التهذيب» (٣٨٩/١) صحبته .
قلت : ولعل السبب في الاختلاف في صحبته عدم ذكره السماع في الحديث كما قال ابن
السكن : لم يذكر سماعاً والله أعلم .
(٤) * أيفع بن عبد كلال أرسل عن النبي ◌َّهور، قال الأزدي : لا يصح حديثه. قلت : حديثه في
مسند الدارمي واختلف في صحبته)) .
(٥) ابن عبد البر في الاستيعاب (٦٧/١)، والإصابة (١٠٣/١)، جامع التحصيل (١٤٨).
(٦) حديثه في الترمذي (٢٢٩٩) ، وقال: وهذا حديث غريب إنما نعرفه من حديث سفيان بن
زياد . واختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد ، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعًا
من النبي ◌َر، وقد اختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد ... )) اهـ .
(٧) ما قاله العلائي وتابعه عليه المصنف فيه نظر ، ولعله مأخوذ من قول ابن عبد البر في =

٣٤
تحفة التحصيل
أيمن بن أم أيمن (١) ، قال أحمد بن حنبل : حدثني محمد بن إدريس الشافعي
رحمه الله قال : قال لي محمد بن الحسن : قد روى شريك حديث مجاهد عن
أيمن بن أم أيمن أخي أسامة بن زيد لأمه قلت : لا علم لك بأصحابنا أيمن أخو
أسامة قتل مع رسول الله وَ ﴿ يوم حنين قبل أن يولد مجاهد ، ولم يبق بعد النبي
وَلقر فیحدث عنه .
قال العلائي : وكذا ذكر ابن إسحاق أيضًا أيمن فيمن استشهد يوم حنين انتهى (٢).
قال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن حديث رواه الحسن بن صالح عن منصور
عن الحكم عن عطاء ، ومجاهد عن أيمن ، وكان فقيهًا قال : يقطع السارق في
ثمن المجن وكان ثمن المجن على عهد رسول الله ديناراً .
قال أبي : هو مرسل ، وأرى أنه والد عبد الواحد بن أيمن ، وليست له
صحبة . [ قلت: روى النسائي الحديث (٣) ، وقال: ما أحسب أن له صحبة .
وأفرد المزي في التهذيب راوى هذا الحديث عن ابن أم أيمن وعن والد عبد الواحد
ابن أيمن فجعلهم ثلاثة ].
أيوب بن أبي تميمة السختياني (٤) ، قال أبو حاتم : رأى أنس بن مالك ، ولم
يسمع منه وهو مثل الأعمش (٥) .
= الاستيعاب: ((وقال الدارقطني: قد روى أيمن بن خريم عن النبي {10َ، وأما أنا فما وجدت
له رواية إلا عن أبيه وعمه ... ))١ هـ .
قلت : وفي هذه النقل عن الدارقطني نظر ؛ فقد قال الدارقطني في ((المؤتلف والمختلف))
(١٨٥٨/٤): (( ... وابنه أيمن بن خريم روى عن النبي رَ ﴾))، وقد بحثت عما نقله ابن
عبد البر عن الدارقطني فلم أجده فالله أعلم .
(١) تهذيب الكمال (٤٥٢/٣)، ما بين المعكوفين من هامش المخطوط.
(٢) سيرة ابن هشام (٤ /١٤٥ - المنار ).
(٣) النسائي (٨٢/٨، ٨٣)، وأيمن هذا اختلفوا فيه اختلافًا كثيرًاً فبعض الأئمة يقول: هو أيمن
ابن أم أيمن الصحابي وأورد له حديثه هذا في ترجمته منهم ابن قانع (١/ ٥٣، ٥٤) ، وأبو
نعيم (٣٧٢/٢ - ٣٧٤)، وبعضهم قال : بل هو غيره فأبن أم أيمن توفي في حنين في عهد
النبي ◌َّ ، فكيف يروي هذا الحديث ، وقال بعضهم : بل هو والد عبد الواحد ابن أيمن كما
قال الشافعي والحاكم في ((المستدرك)) (٣٧٩/٤)، والدارقطني كما في سؤالات البرقاني (١٧)
وقد أجاد في ذلك كله الزيلعي في ((نصب الراية)) (٣٥٦/٣ - ٣٥٨).
(٤) البخاري في التاريخ الكبير (٤٠٧/١) ، المعرفة والتاريخ (٧١/٣)، تهذيب الكمال
(٤٥٧/٣)، جامع التحصيل (١٤٨) .
(٥) قال ابن حبان في ((الثقات)) (٥٣/٦): (( ... يروي عن ابن سيرين وأبي قلابة، وقد
قيل: إنه سمع من أنس ولا يصح ذلك عندي ، لذلك أدخلناه في هذه الطبقة)).

٣٥
حرف الألف
قال العلائي : وكذا قال أحمد بن حنبل : أنه رأى أنسًا ولم يسمع منه ، وسئل
أحمد هل سمع من عطاء بن يسار؟ قال : لا (١).
وقال أبو حاتم : لم يرو عن أبي حمزة شيئًا ، إنما روى عن أبي جمرة
الضبعي ، وقال البخاري : ما أرى أيوب سمع من أبي صالح يعني السمان . ذكره
الترمذي عنه في كتاب العلل في حديث أبي هريرة « العمرة إلى العمرة))(٢) انتهى.
.(٣)
ز أيوب بن يناق ، عن أبي هريرة ، وعنه يونس بن الحارث الطائفي .
قال الدارقطني: لم يسمع من أبي هريرة . يعني يروي عن ابن المسيب عنه (٤).
(١) وقيل لأبي داود: سمع أيوب من عطاء بن يسار؟ قال: لا. سؤالات أبي عبيد الآجري (٩٢٣).
(٢) رواه عباد بن كثير وعبد العزيز بن عبد الصمد عن أيوب السختياني عن أبي صالح عن أبي
هريرة عن النبي وَله ... انظر: العلل لابن أبي حاتم (٨١٨)، و(علل الدارقطني))
(١٧٢/١٠ - ١٧٣)، وقد أخرجه البيهقي في الشعب (٣٧٩٩ - هندية ) ، والأصبهاني في
(«الترغيب)) (١٠٥٤)، من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن عبيد الله بن عمر
قال : ثم لقيت عبيد الله بن عمر فحدثني عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة .
فهذا يدل على ما قال الإمام البخاري .
(٣) * أيوب بن بشير بن سعد ولد في عهد النبي وَ له، وروى عنه مرسلاً. ذكره في التهذيب
(٤٥٤/٣)، والإصابة (٩٨/١ - ٩٩).
أيوب بن جابر الحنفي روى عن بلال بن المنذر الحنفي .
وقيل بينهما صدقة بن سعيد ذكره في التهذيب . انظر : تهذيب الكمال (٤٦٤/٣) .
أيوب بن سليمان بن بلال . قال المزي : قيل إنه روى عن أبيه وفي ذلك نظر ، والذي في
صحيح البخاري وغيره روايته عن أبي بكر بن أبي أويس عنه .
أيوب بن قطن ، روايته عن أبي بن عمارة لحديث ترك التوقيت في المسح على الخفين في سنن
أبي داود وابن ماجه ، وحال عبادة بن نسى بينهما .
أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص ، روايته عن جد أبيه سعيد بن العاص في
مراسيل أبي داود .
قال المزي : ولم يدركه اهـ. تهذيب الكمال (٤٩٤/٣).
بشير بن مسلم أبو عبد الله الكندي ، روايته عن عبد الله بن عمرو بن العاص في النهي عن
ركوب البحر في سنن أبي داود ، وقيل بينهما رجلاً ذكره في التهذيب اهـ.
انظر : تهذيب الكمال (١٧٣/٤).
(٤) حديث أيوب بن يناق عن أبي هريرة ((أوصاني خليلي بثلاث ... )) أخرجه البخاري في
(التاريخ الكبير)) (٤٢٦/١)، وقال البخاري: ((وقال بعضهم : عن أيوب عن سعيد بن
المسيب عن أبي هريرة بهذا، والأول أصح ... )).
وقد قال البخاري: (( سمع أبا هريرة ... )). وقال ابن أبي حاتم: ((روى عن أبي هريرة ويدخل بعض
الرواة عنه بينه وبين أبي هريرة سعيد بن المسيب .. سمعت أبي يقول ذلك)). الجرّح (٢٦٢/٢)، وقال
ابن حبان في الثقات: «وقد قيل: إنه سمع من أبي هريرة وليس يصح ذلك عندي)). الثقات (٥٤/٦).
قلت : لأن الحديث في إسناده ضعف ولا يثبت السماع إلا بعد ثبوت الإسناد والله أعلم .

٣٦
تحفة التحصيل
حرف الباء
ع باذام أبو صالح (١)، مولى أم هانيء. قال ابن حبان: لم يسمع من ابن عباس(٢).
ز بحر بن مرار بن عبد الرحمن بن أبي بكرة (٣) ، عن جد أبيه أبي بكرة روايته
عنه في سنن ابن ماجه (٤) ، وذكر في التهذيب أنه مرسل ، وفي مسند أحمد ومعجم
الطبراني الأوسط إدخال عبد الرحمن بن أبي بكرة بين بحر وبين أبي بكرة (٥) .
ز بديل بن ميسرة العقيلي (٦) ، روى عن عبد الله بن الصامت ، ولم يسمع
منه كما ذكره البزار (٧) : [ في مسند البزار ، وفي ابن ماجه عن صفية بنت شيبة
.... عن المغيرة بن حكيم عنها ] (٨).
ع بريد بن أبي مريم (٩) ، عن أبي موسى الأشعري . قال في التهذيب : لم
يسمع منه (١٠) :
ع بسر بن أرطاة (١١) ، ويقال ابن أبي أرطاة مختلف في صحبته ، وله عن
النبي ◌ّل حديثان أحدهما في جامع الترمذي وسنن أبي داود والنسائي (١٢)،
(١) تهذيب الكمال (٦/٤)، جامع التحصيل (١٤٨).
(٢) حديثه عن ابن عباس في السنن الأربعة أبي داود (٣٢٣٦)، والترمذي (٣٢٠) ، والنسائي
(٩٤/٤ - ٩٥)، وابن ماجه (١٥٧٥)، وغيرهم بلفظ: ((لعن رسول الله { ولله زائرات
القبور)). وقول ابن حبان في ((المجروحين)) (١٨٥/١).
(٣) تهذيب الكمال (١٥/٤)، ابن حبان في المجروحين (١٩٤/١)، جامع التحصيل (١٤٨).
(٤) ابن ماجه (٣٤٩) .
(٥) أحمد (٣٥/٥)، والطبراني في ((الأوسط)) (٣٦٤ - مجمع البحرين).
(٦) تاريخ ابن معين (٢٦٠)، البخاري في التاريخ الكبير (١٢٢/٢)، تهذيب الكمال (٣١/٤).
ما بين المعكوفين بهامش الأصل .
(٧) البزار (٣٣٠٨ - كشف ).
(٨) ابن ماجه (٢٩٨٧)، وبزيادة المغيرة بن حكيم عند النسائي (٢٤٢/٥).
(٩) تهذيب الكمال (٥٢/٤)، جامع التحصيل (١٤٩).
(١٠) لم ترد هذه الجملة في ((تهذيب الكمال))، وانظر: علل الدارقطني (٢٢٣/٧ - ٢٢٤).
(١١) تهذيب الكمال (٦٤/٤)، جامع التحصيل (١٤٩).
(١٢) حديثه أخرجه أبو داود (٤٤٠٨)، والترمذي (١٤٥٠)، والنسائي (٩١/٨) وهو حديث :
((لا تقطع الأيدي في السفر)).
وحديثه الآخر أخرجه أحمد (١٨١/٤)، والطبراني (١١٩٦، ١١٩٨) وفيه سمعت رسول الله
* يدعو: ((اللهم أحسن عاقبتنا في الأمور كلها ... ))، الحديث، وجزم بصحبته الذهبي
في ((السير)) (٤٠٩/٣) .

٣٧
حرف الباء
وعنده فيه أنه قال: سمعت رسول الله وَّه ، ولذلك أثبت ابن حبان والدارقطني
وغيرهما له الصحبة، وقال الواقدي: قُبض رسول الله وَّه وبسر صغير لم
يسمع منه ، وحكى ابن عبد البر عن أحمد بن حنبل ، وابن معين نحو هذا .
بسر بن سعيد (١) ، قال أبو زرعة : بسر بن سعيد عن عمر مرسل .
ع بشر بن شعيب بن أبي حمزة (٢)، احتج به البخاري عن أبيه (٣).
وقال ابن معين : لم يسمع من أبيه شيئًا ، سألوه عنها - يعني كتب أبيه -
فقال : لم أسمعها من أبي ، إنما أنا صاحب طب فلم يزالوا به حتى حدثهم
بها .
وذكر غيره : أن روايته عن أبيه إنما هي بالإجازة .
وقال أبو اليمان : سمعت شعيب بن أبي حمزة ، وقد احتضر يقول : من أراد
أن يسمع هذه الكتب فليسمعها من ابني ، فإنه قد سمعها مني ، وهذا يرد القولين
الأولين ويؤيد فعل البخاري رحمه الله .
بشر بن عاصم (٤) ، قال أبو حاتم : سألت أبي عن بشر بن عاصم هل سمع
من غيلان بن سلمة ؟ فقال : لا هو يرسل ، وذلك أن غيلان بن سلمة أسلم
على عهد النبي وَلّر (٥).
(١) الجرح والتعديل (٤٢٣/٢)، ثقات ابن حبان (٤٩/٢)، تهذيب الكمال (٧٦/٤)، جامع التحصيل (١٤٩).
(٢) تهذيب الكمال (١٢٨/٤)، جامع التحصيل (١٤٩).
(٣) البخاري (٤٤٤٧)، وفيه صيغة التحديث ((قال: حدثني أبي ... )).
(٤) البخاري في التاريخ الكبير (٧٧/٢)، الجرح والتعديل (٣٦٢/٢)، تهذيب الكمال
(٤ / ١٣٠)، جامع التحصيل (١٤٩) .
(٥) بشر بن عاصم روى عن غيلان بن سلمة حديثين :
الأول: حديث: ((لو كنت أمرًا أحدًا يسجد لأحد، لأمرت المرأة تسجد لزوجها))، أخرجه
أبو نعيم كما في (( جامع المسانيد)) (٢٤٧/١٠)، وابن قانع فى ((معجمه)) (٢/ ٣٢٠)،
والطبراني في ((الكبير)) (٢٦٣/١٨ - ٢٦٤).
والثاني: حديث: (( يا غيلان : ائت هاتين الشجرتين)).
أخرجه ابن قانع (٢/ ٣٢٠) .
والحديثان برواية شبيب بن شيبة عن بشر بن عاصم عن غيلان وبشر بن عاصم نسب في
رواية الطبراني الثقفي فهو إذًا بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي الطائفي روى عن
سعيد بن المسيب وأبيه عاصم فهذا الذي ينطبق عليه قول أبي حاتم ، وقد يختلط بشر هذا
برجل آخر وهو بشر بن عاصم الطائفي الراوي عن عبد الله بن عمرو بن العاص فلذلك ميز
بينهما المزي في التهذيب ، وبشر الطائفي تابعي قديم كما قال الذهبي في الميزان والله أعلم .

٣٨
تحفة التحصيل
ع بشر بن المفضل (١) ، قال أحمد بن حنبل : لم يسمع من ابن طاوس إلا
حديثًا واحدًا: (( اتقوا بيتًا يقال له الحمام)).
ع بشير بن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري (٢)، قال ابن عبد البر : رأى
النبي {چ .
قال العلائي : هو معدود عندهم من التابعين [ قلت : مدني تابعي ذكره ابن
حبان في الثقات ] .
ع بشير بن نهيك (٣) ، حكى الترمذي في العلل عن البخاري أنه قال :
لا أرى له سماعًا من أبي هريرة ، وقد احتج هو ومسلم في كتابيهما بروايته عن
أبي هريرة ، والجمع بين ذلك أن وكيعًا روى عن عمران بن حدير عن أبي مجلز
عن بشير بن نهيك قال : أتيت أبا هريرة بكتاب ، وقلت له : هذا حديث أرويه
عنك ؟ قال : نعم (٤) ، والإجازة أحد أنواع التحمل فاحتج به الشيخان لذلك،
وما ذكره الترمذي ليس فيه إلا نفي السماع فلا تناقض .
(١) البخاري في التاريخ الكبير (٨٤/٢)، والصغير (٢٠٣)، ثقات ابن حبان (٥٢/٢)، تهذيب
الكمال (١٤٨/٤)، جامع التحصيل (١٤٩) والعلل لأحمد (٣٠٨/١، ٣١٨) رواية ابنه عبدالله.
(٢) الاستيعاب لابن عبد البر (١٧٦/١)، تهذيب الكمال (١٧٢/٤)، جامع التحصيل (١٤٩)،
ما بين المعكوفين بهامش الأصل .
(٣) تاريخ ابن معين (٦١/٢)، سير أعلام النبلاء (٤٨٠/٤)، تهذيب الكمال (١٨١/٤)، جامع
التحصيل (١٥٠) .
(٤) هذا رواه الترمذي في العلل (٢٣٥/١ - شرحه) بلفظ: (( كتبت كتابًا عن أبي هريرة فقلت:
أروه عنك ؟ قال : نعم))، والفرق بين اللفظين أن اللفظ الذي أورده المصنف نقلاً عن
العلائي أن هذا الكتاب الذي جاء به بشير إلى أبي هريرة قد يكون من حديثه وقد يكون من
حديث غيره .
أما لفظ الترمذي فهو يؤكد أنه من حديث أبي هريرة ، وقد روى يحيى بن سعيد القطان عن
عمران بن حدير هذا الأثر بلفظ: (( أتيت أبا هريرة بكتابي الذي كتبت عنه فقرأته عليه ،
فقلت: هذا سمعته منك. قال: نعم)) وقال ابن رجب في (( شرح العلل)) (٢٦٩/١):
((وأما الأثر الذي خرجه الترمذي من حديث بشير بن نهيك عن أبي هريرة ، فقد رواه روح
بن عبادة عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال : قال بشير بن نهيك (( كنت أكتب ما أسمع من
أبي هريرة ، فلما أردت فراقه أتيت بالكتب فقرأتها عليه ، فقلت : هذا سمعته منك ؟ فقال :
نعم)). ورواه عثمان بن الهيثم عن عمران به بنحوه ، ورواه أبو عاصم عن عمران بن حدير به ،
وقال في حديثه: (( فلما أردت فراقه أتيته فقلت : هذا حديثك أحدث به عنك ؟ قال :
نعم)). وهذا ليس من باب المناولة ولا من باب العرض المجرد ، بل رواية روح تدل على أنه عرض
بعد سماع ، وفي كلتا الروايتين أنه كان يكتب ما يسمع منه ، ثم أقر له به أبو هريرة ، وأذن
له في روايته ، وهذا نهاية ما يكون من التثبت في السماع ، مع أن البخاري قال في بشير: ((
لا أرى له سماعًا من أبي هريرة نقله عنه الترمذي في العلل )) ١ هـ .

٣٩
حرف الباء
بقية بن الوليد (١) ، قال أبو حاتم : لم يسمع من ابن عجلان شيئًا .
ـي (٢)
ز بكر بن سوادة (٣) ، روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص روايته عنه في
سنن أبي داود والترمذي (٤) . قال النووي في شرح المهذب : لم يسمع منه .
بكر بن عبد الله المزني (٥) ، عن أبي ذر . قال أبو حاتم : مرسل (٦).
بكر بن القاسم (٧) ، عن أبي بكر الصديق . قال أبو زرعة : مرسل .
ز بكير بن أبي السمط (٨) ، ذكره الحاكم في علوم الحديث فيمن عُد في
التابعين ، وليس منهم ، وقال : لم يصح له عن أنس رواية إنما أسقط قتادة من
الوسط .
ز بكير بن عبد الله الأشج (٩)، روى عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي،
(١) تهذيب الكمال (١٩٢/٤)، جامع التحصيل (١٥٠).
(٢) * بشير السلمي يروى المراسيل [ يروى عنه ] ابنه رافع قال ابن حبان في الثقات: من زعم
[أن ] له صحبة فقد وهم .
(٣) تاريخ ابن معين رواية الدوري (١٨٦/٢)، المعرفة والتاريخ (٥١٤/٢)، تهذيب الكمال
(٤/ ٢١٤) .
(٤) أبو داود (٦١٨)، والترمذي (٤٠٨)، وقال الزيلعي في ((نصب الراية)) (٦٣/٢): ((رواه
إسحاق بن راهويه في « مسنده)) ، أخبرنا جعفر بن عون ، حدثني عبد الرحمن بن رافع
وبكر بن سوادة قالا : سمعنا عبد الله بن عمرو مرفوعًا ... )).
(٥) جامع التحصيل (١٥٠) وقال في هامش الأصل : وقال ابن أبي خيثمة عن ابن معين : لم
يسمع بكر من المغيرة بن شعبة وقال .
(٦) حديث بكر عن أبي ذر أخرجه أحمد (١٥٨/٥)، وقال الهيثمي في ((المجمع)) (٨٤/٨):
(رواه أحمد ورجاله ثقات، إلا أن بكر بن عبد الله المزني لم يسمع من أبي ذر)). وحديثه
عن المغيرة بن شعبة أخرجه الترمذي (١٠٨٧)، والنسائي (٦٩/٦)، وابن ماجه (١٨٦٦)،
وأورده الدارقطني في العلل (١٣٧/٧ - ١٣٩)، وفيه (( قيل له : سمع من المغيرة ؟ قال :
نعم )).
(٧) جامع التحصيل (١٥٠).
(٨) تهذيب الكمال (٢٣٨/٤) .
(٩) تهذيب الكمال (٢٤٢/٤)، وقال في هامش الأصل: ((وروايته عن عبيد بن تعلى في سنن
أبي داود في [ كتاب ] الجهاد ، ذكره علي بن المديني ، وكذا قال المزي : الصحيح قول من
قال : عن أبيه )).

٤٠
تحفة التحصيل
وأبي أمامة أسعد بن سهل بن حنيف ، وربيعة بن عباد ، والسائب بن يزيد ،
ومحمود بن لبيد . قال الحاكم في علوم الحديث : إنه عُد في التابعين ، ولم
يصح سماعه من الصحابة ، وقال أيضًا لم يثبت سماعه من عبد الله بن الحارث
ابن جزء ، إنما رواياته عن التابعين ذكره ابن حبان أيضًا في أتباع التابعين .
ع بلال بن سعد بن تميم الأشعري ، ويقال الكندي القاص عن أبي الدرداء
رضي الله عنه، وذلك مرسل قاله في التهذيب .
ع بلال بن مرداس (١) ، عن أنس رضي الله عنه (٢) ، وقيل : هو مرسل ،
بل عن خيثمة عن أنس ، ذكره في التهذيب أيضًا .
ز بلال بن يحيى العبسي (٣) ، روى عن علي. قال أبو محمد المنذري : روى
عن النبي وَل مرسلاً، وروى عن عمر ، وهو مشهور بالرواية عن حذيفة،
وقيل عنه بلغني عن حذيفة ، وفي سماعه من علي نظر .
بيان بن بشر (٤) عن علقمة والأسود ، قال أبو حاتم : هو مرسل ولم
يدركهما. قال العلائي : هو تابعي سمع أنسًا رضي الله عنه (٥) انتهى.
(١) تهذيب الكمال (٢٩٨/٤).
(٢) أبو داود (٣٥٧٨)، والترمذي (١٣٢٣)، وابن ماجه (٢٣٠٩) ، عن بلال عن أنس ،
وأخرجه الترمذي (١٣٢٤) ، عن بلال عن خيثمة عن أنس .
(٣) تهذيب الكمال (٣٠٠/٤)، جامع التحصيل (١٥٠)، وقال بهامش الأصل : روايته عن علي
عند أبي داود (١٧١٥) وعن حذيفة عند الترمذي (٩٨٦) وابن ماجه (١٤٧٦) قال ابن معين :
(لم يسمع بلال من حذيفة. قاله شيخنا في الكلام على حديثه في .... )).
قلت: وما نقله عن المنذري في ((مختصر السنن)) (٢٧١/٢). وانظر ((الجرح والتعديل))
(٣٩٦/٣) .
(٤) تاريخ ابن معين رواية الدوري (٦٤/٢)، العلل لأحمد بن حنبل (١٣٥/١)، تهذيب الكمال
(٣٠٣/٤)، جامع التحصيل (١٥١) .
(٥) حديثه في البخاري (٥١٧٠) من طريق زهير ، والنسائي في التفسير (٤٣٧) من طريق شريك
عن بيان سمعت أنسًا بهذه الصيغة ، وفي الترمذي (٣٢١٩) من طريق مجالد عن بيان ، عن
أنس بن مالك .
وقال البخاري في ((التاريخ الكبير)) (١٣٣/٢): (( ... وسمع أنساً ... )). وقال أبو
داود: ((بيان بن بشر لم يسمع من أنس)). سؤالات الآجري (٣١٣/١).