النص المفهرس

حميد؟ فقال: كلاهما.
قال أبو سعيد: يونس أكثر من حميد بكثير.
٢٨٤ - قلت: فحميد أحبّ إليك أو حبيب بن الشّهيْد؟
فقال: كلاهما(١).
٢٨٥ - قلت: فحَشْرج بن نُبَاتة؟ فقال: ثقة.
٢٨٦ - فحاجب بن عمر؟ فقال: ثقة.
٢٨٧ - قلت: فحاتم بن حُرَيْث الطائي كيف هو؟ فقال:
لا أعرفه .
قال أبو سعيد: هو شامي ثقة .
٢٨٨ - قلت: فالحسن بن عَيّاش، أخو أبي بكر بن عَيّاش
كيف حديثه؟ فقال: ثقة .
قلت: هو أحبّ إليك أو أبو بكر؟ فقال: هو ثقة، وأبو بكر
ثقة .
٢٨٤ - شرح العلل ٣٥٥. تهذيب الكمال ١٦٩ ب.
٢٨٥ - الكامل ٢٨٥ أ. تهذيب الكمال ١٥٠ أ. تهذيب
٢ / ٣٧٧.
٢٨٦ - الجرح ١ / ٢ / ٢٨٥. تهذيب الكمال ١٠٧ أ.
٢٨٧ - الكامل ٢٨٤ ب. الجرح ١ / ٢ / ٢٥٧. تهذيب الكمال
١٠٦ ب. الميزان ١ / ٤٢٨. تهذيب ٢ / ١٢٩.
٢٨٨ - الجرح ١ / ٢ / ٣٠. تاريخ بغداد ٧ / ٣٥١.
(١) جاء في شرح العلل بعد إيراده النص: قال عثمان: وحبيب أحب
إلينا. اهـ. فلعلها سقطت من هذه النسخة.
١٠١

قال أبو سعيد: الحسن وأبو بكر، ليسا بذاك في الحديث،
وهما من أهل الصدق والأمانة.
٢٨٩ - قلت ليحيى: فحمزة الزيّات / ١١ أ / ما حاله؟
فقال : ثقة .
٢٩٠ - وسألته عن الحسين بن واقد؟ فقال: ثقة.
٢٩١ - قال أبو سعيد: سمعته يقول: الحكم بن موسى
ثقة .
٢٩٢ - والقَوَارِيري(١). ثقة.
٢٩٣ - وإسحاق بن أبي إسرائيل ثقة.
قال أبو سعيد: لم يكن إسحاق بن أبي إسرائيل، أَظْهَر
٢٨٩ - تهذيب الكمال ١٣٩ ب، ٧٩٢ ب. تهذيب ٢ / ٣١٣،
١٢ / ٣٥.
٢٩٠ - التاريخ رقم ٤٧٥٠.
٢٩١ - تاريخ بغداد ٨ / ٢٢٨. تهذيب الكمال ١٥٨ ب.
٢٩٢ - الجرح ٢ / ٢ / ٣٢٧. تاريخ بغداد ١٠ / ٣٢١، تهذيب
الكمال ٤٤٣ ب.
٢٩٣ - الجرح ١ / ١ / ٢١٠. تهذيب الكمال ٤١ أ. تاريخ بغداد
٦ / ٣٥٩. تهذيب ١ / ٢٢٤ .
(١) القواريري: نسبة إلى من يعمل القوارير أو يبيعها. واشتهر بها، أبو
سعيد عبيد الله بن عمر بن ميسرة البصري، نزيل بغداد، اللباب
٣ / ٦٢. قال ابن حجر: ثقة ثبت. من العاشرة ١٥٠ - ٢٣٥ / خم
د س. تقريب ١ / ٥٣٧.
١٠٢

الوقف(١). حين سألت يحيى عنه. وهذه الأشياء التي ظهرت
عليه بعد. ويوم كتبنا عنه، كان مستوراً.
٢٩٤ - قلت ليحيى : فعمرو بن دينار عن ابن أبي نجيح.
من أبو نجيح؟ فقال: هو ثقة.
بَابُ الْخَاءِ
حدثنا عثمان قال :
٢٩٤ - هو يسار الثقفي، الجرح ٤ / ٢ / ٣٠٦. تهذيب الكمال
٧٧٣ أ. تهذيب ١١ / ٣٧٧.
(١) مذهب أهل السنة أن القرآن كلام الله غير مخلوق. وذهب المعتزلة إلى
القول بأنه مخلوق وکان یتزعمهم في هذه البدعة عبد الله بن أبي دؤاد
أيام الخليفة المأمون. وذهبت طائفة أخرى إلى التوقف عن القول بأحد
القولين السابقين ويقول مصعب الزبيري حين ناظر إسحاق في
الوقف: بأنه لم يقل ذلك على الشك ولكنه قال: أسكت كما سكت
القوم قبلي، وقد قال الدارقطني: نقم عليه القول بخلق القرآن،
وذلك أنه توقف أولاً ثم أجابهم اهـ. وهي مع ذلك لا تعدو أن تكون
بدعة من البدع، لا يلزم منها رد الرواية إلا إذا كان داعية إليها على
نظر في ذلك، فضلاً عن التكفير. ويبدو أن ابن معين لم يغير رأيه فيه،
فقد قال أبو بكر المروزي: تركت حديث إسحاق بن أبي إسرائيل،
فقال لي حبيش بن مبشر: لا تفعل فإني رأيت مع يحيى بن معين جزءاً
فقلت له: كتبت يا أبا زكريا عن إسحاق ؟! فقال: كتبت عنه سبعة
وعشرين جزءاً اهــ تهذيب.
١٠٣

٢٩٥ - سألت يحيى بن معين عن خالد بن حَكِيْم؟ قال:
هو خالد بن حَكِيْم بن حزام، ثقة .
٢٩٦ - وسألته عن خالد بن الحويرث؟ فقال: لا أعرفه.
٢٩٧ - وسألته عن أبي خَلْدة؟ فقال: ثقة.
٢٩٨ - قلت: داود أحبّ إليك أم خالد الحذاء؟ فقال:
داود أحبّ إلي(١).
٢٩٩ - قلت: فخالد بن إلياس كيف حديثه؟ فقال: ليس
بشيء.
٣٠٠ - قلت: فخُلَيْد بن دُعْلج؟ فقال: ضعيف.
ويلاحظ ما في السؤال من استنكار، وأنه إنما يرد بعد أن عرف
=
من إسحاق القول بالوقف. ومع ذلك ذكر له الكتابة وكميتها، لبيان
أنه لم يعبأ بما نسب إليه.
٢٩٥ - الجرح ١ / ٢ / ٣٢٤.
٢٩٦ - الكامل ٣٠٣ ب. الجرح ١ / ٢ / ٣٢٤. تهذيب الكمال
١٧٧ أ. الميزان ١ / ٦٢٩. تهذيب ٣ / ٨٤.
٢٩٧ - هو خالد بن دينار. تهذيب الكمال ١٧٨ أ. تهذيب
٣ / ٨٨.
٢٩٨ - الجرح ١ / ٢ / ٣٥٣. تهذيب الكمال ١٩٧ ب. شرح
العلل ٣٥٧. تهذيب ٣ / ١١٧ .
٢٩٩ - الكامل ٢٩٣ أ.
٣٠٠ - الكامل ٣٠٥ ب.
(١) ذكر ابن رجب النص في أصحاب ابن سيرين. مما يوضح أن المفاضلة
فیه
١٠٤

٣٠١ - وسألته عن خالد بن مخلد القَطّوَاني (١) ؟ فقال:
ليس به بأس.
٣٠٢ - وسألته عن خلّاد الصفّار؟ فقال: ليس به بأس.
٣٠٣ - قلت: فَخَطَّاب - أعني الحَرّاني -؟ فقال: ثقة.
٣٠٤ - وسألته عن خالد بن ذكوان؟ فقال: هو ثقة.
٣٠٥ - قلت: فخالد بن يزيد المكي، ما حاله؟ فقال: لا
أعرفه .
٣٠٦ - وسألته عن خلف بن تميم أي شيء حاله؟
فقال: / ١١ ب / هو المسكين صدوق.
٣٠١ - الجرح ١ / ٢ / ٣٥٤. تهذيب الكمال ١٨٣ أ. تهذيب
٣ / ١١٧.
٣٠٢ - هو ابن عيسى. الجرح ١ / ٢ / ٣٦٧. تهذيب الكمال
١٩٢ ب. تهذيب ٣ / ١٧٤.
٢٠٣ - هو ابن القاسم. الجرح ١ / ٢ / ٣٨٦. تهذيب الكمال ١٨٨ أ.
تهذيب ٣ / ١٤٦ .
٢٠٤ - الكامل ٢٩٣ ب. تهذيب الكمال ١٧٨ أ. تهذيب ٣ / ٨٩.
٣٠٥ - الكامل ٢٩٧ أ.
٣٠٦ - الجرح ١ / ٢ / ٣٧٠ تهذيب الكمال ١٨٨ ب. تهذيب
٣ /١٤٩.
(١) القطواني: بفتح القاف والطاء والواو. نسبة إلى قطوان، موضع
بالكوفة ينسب إليه أبو الهيثم، خالد بن مخلد البَجَلي. اللباب
٢ / ٤٧.
١٠٥

٣٠٧ - قلت: يروي عن عبد الله بن [السّري](١). من
هو؟ قال: رجل.
٣٠٨ - قلت ؛ فخالد بن قيس، أخو نوح بن قيس؟ فقال:
ثقة .
" ..
٣٠٩ - وسألته عن خارجة بن مصعب؟ فقال: ليس
بشيء.
٣١٠ - قلت: فعبد الكريم، أحبّ إليك أو خُصَيْف (٢). ؟
فقال: عبد الكريم أحبّ إلّي، وخُصَيْف ليس به بأس (٣).
٠
٣٠٧ - الكامل ٥٢١ ب. الجرح ٢ / ٢/ ٧٨ تهذيب الكمال
٥ / ٢٣٣.
،
٣٠٨ - الجرح ١ / ٢ / ٣٤٨. تهذيب الكمال ١٨٢ ب.
٣٠٩ - الكامل ٣٠٧ أ. المجروحين ١ / ٢٨٨. تهذيب الكمال
١٧٦ أ تهذيب ٣ / ٧٧.
٣١٠ - الكامل ٣١٣ ب، ١٨٠ ب. الجرح ٣ / ١ / ٥٩. تهذيب
الكمال ١٨٧ ب.
(١) في الأصل: السنوي. وإنما هو السري كما في المراجع. وهو عبد الله بن
السري الأنطاكي. أصله من المدائن. صدوق، روى مناكير كثيرة
تفرد بها. من التاسعة / ق. تقريب ١ / ٤١٨. قال ابن أبي حاتم
بعد أن نقل قول يحيى: كان عبد الله بن السري رجلاً صالحاً.
فأحسب يحيى حاد عن ذكره من أجل ذلك. الجرح.
(٢) عبد الكريم هو ابن مالك. وخصيف هو ابن عبد الرحمن، جزريان.
(٣) نقل الذهبي في الميزان قوله وزاد: ثقة ثبت. ولم ترد في هذه النسخة.
١
١٠٦

بَابُالدال
حدثنا عثمان قال :
٣١١ - سألت يحيى بن معين عن دواد بن أبي هند؟ فقال:
ثقة .
٣١٢ - وسألته عن داود بن قيس الفَرّاء؟ فقال: ثقة (١).
٣١٣ - وسألته عن داود بن عبد الرحمن العطار؟ فقال:
ثقة .
٣١٤ - قلت: فداود بن خالد العطار، حدثنا عنه يحيى
- يعني الحماني -؟ فقال: لا أعرفه(٢).
٣١٥ - قلت: فَدَرّاج أبو السمح؟ فقال: ثقة.
قال أبو سعيد: درّاج ليس بذاك، وهو صدوق.
٣١٦ - سألت يحيى عن دَيْلم بن غَزْوان؟ فقال: ثقة.
٣١١ - تهذيب الكمال ١٩٧ ب. تهذيب ٣ / ٢٠٤.
٣١٣ - الجرح ١ / ٢ / ٤١٧.
٣١٤ - الكامل ٣٢١ أ. الميزان ٢ / ٦. تهذيب ٣ / ١٨٣.
٣١٥ - الكامل ٣٢٧ ب. الجرح ١ / ٢ / ٤٤٢. تهذيب الكمال
١٩٨ أ. الميزان ٢ / ٢٤. تهذيب ٣ / ٢٠٨.
٣١٦ - تهذيب ٣ / ٢١٥.
(١) لم أقف عليه ونقل الدوري عنه: صالح الحديث. التاريخ: نص
٨٩٢.
(٢) قال ابن حجر: ذكره ابن حبان في الثقات اهـ. ولم يذكر فيه تعديلاً
المعتبر، ومع ذلك قال عنه في التقريب: صدوق. انظر: ١ / ٢٣١.
١٠٧

٣١٧ - وسألته عن داود بن علي عبد الله بن عباس؟ فقال:
شيخ هاشمي قلت: كيف حديثه؟ فقال: أرجو أنه ليس يكذب،
إنما يحدث بحديث واحد(١).
٣١٨ - وسألته عن داود بن فَرَاهِيج كيف حديثه؟ فقال:
ليس به بأس.
٣١٩ - قلت: فداود الزَّعَافري(٢) من هو؟ فقال: ليس
بشيء.
٣٢٠ - وسألته عن داود بن أبي الفرات ما حاله؟ فقال:
ثقة .
٢١٧ - الكامل ٣١٩ أ. الجرح ١ / ٢ / ٤١٩. تهذيب الكمال
١٩٥ أ. الميزان ٢ / ١٣. تهذيب ٣ / ١٩٤.
٣١٨ - الكامل ٣١٦ ب. الجرح ١ / ٢ / ٤٢٢. الميزان ٢ / ١٩.
٣١٩ - هو ابن يزيد. الكامل ٣١٦ أ. الميزان ٢ / ٢١.
٣٢٠ - واسم أبي الفرات، عمرو. الجرح ١ / ٢ / ٤١٩.
(١) قال ابن عدي: أظن أن هذا الحديث عاشوراء وساقه بسنده إلى ابن
عباس قال: قال رسول اللّه ◌َله: صوموا يوم عاشوراء وخالفوا فيه
اليهود، وصوموا قبله يوماً وبعده يوماً. قال: وقد روى غير هذا
الحديث بضعة عشر حديثاً. أهـ. واخرجه أحمد في سنده ١ / ٢٤١ .
وفي سنده ابن أبي ليلى، محمد بن عبد الرحمن. وهو ضعيف.
(٢) نسبة إلى الزعافر واسمه عامر بن حرب بن سعد بن منبه بن أود، بطن
من أود. اللباب ٢ / ٦٨.
١٠٨

٣٢١ - قلت: داود بن عمرو الذي يروي عنه هشيم
/ ١٢ أ / ما حاله؟ فقال: ثقة.
٣٢٢ - قلت ؛ فداود بن الزِّبْرقان؟ فقال: ليس بشيء.
بَابُ النَّالِ
حدثنا عثمان قال :
٣٢٣ - سألت يحيى بن معين عن ذوّاد بن عُلْبَة ما حاله؟
فقال: ضعيف.
بَابُ الرَّاءِ
حدثنا عثمان قال :
٣٢٤ - سألت يحيى بن معين عن رباح بن عَبْيْدة كيف
٠
حديثه؟ فقال: ثقة .
٣٢٥ - قلت: فَرَيْحان بن يزيد ما حاله؟ فقال: ثقة.
٣٢١ - الكامل ٣١٧ ب. الجرح ١ / ٢ / ٤٢٠. تهذيب الكمال
١٩٥ ب. تهذيب ٢ / ١٩٦.
٣٢٢ - الكامل ٣٢١ ب. المجروحين ١ / ٢٩٢. تاريخ بغداد
٨ / ٣٥٨. تهذيب الكمال ١٩٤ أ. الميزان ٢ / ٧.
٣٢٣ - الكامل ٣٢٩ ب.
٣٢٤ - الجرح ١ / ٢ / ٥١١.
٣٢٥ - الجرح ١ / ٢ / ٥١٧. تهذيب الكمال ٢١٢ ب. الميزان
٢ / ٦٢. تهذيب ٣ / ٣٠٢.
١٠٩

٣٢٦ - وسألته عن رُشَيْد الهَجَري؟ فقال: ليس بِرَشِيد،
ولا أبوه(١).
٣٢٧ - قلت: [فَرَشْدين](٢) بن سعد؟ فقال: ليس
بشيء.
٣٢٨ - قلت: فراشد بن سعد؟ فقال: ثقة.
٣٢٩ - وسألته عن الرُّكَيْن وأبيه؟ فقال: ثقتان(٣).
٣٣٠ - وسألته عن راشد - مولى حبيب بن أوس -؟ فقال:
ثقة، يروي عنه المصريون .
٣٢٦ - الكامل ٣٤١ أ. الجرح ٤ / ٢ /٣٣٠. المجروحين
١ / ٢٩٨.
٣٢٧ - الكامل ٣٣٧ ب. المجروحين ١ / ٣٠٤. تهذيب الكمال
٢٠٨ ب. تهذيب ٣ / ٢٧٨ .
٣٢٨ - الجرح ١ / ٢ / ٤٨٣. تهذيب الكمال ٢٠٠ ب. تهذيب
٣ / ٢٢٦.
٣٢٩ - الجرح ١ / ٢ / ٤٦٧، ٥١٤. تهذيب الكمال ٢٠٤ أ.
تهذيب ٣ / ٢٥٠ .
٣٣٠ - هو راشد بن جندل اليافعي. الجرح ١ / ٢ / ٤٨٧. تهذيب
٣ / ٢٢٥.
(١) قال الذهبي: روى عن أبيه، قال الجوزجاني: كذاب غير ثقة. الميزان
٢/ ٥١.
(٢) في الأصل: رشيد. والصواب ما أثبته كما في المراجع.
(٣) اسم أبيه، الربيع بن عَمِيلة: بفتح المهملة. روى عن ابن مسعود
وعنه ابنه. الجرح.
١١٠

٣٣١ - وسألته عن رَوّاد بن الَجَرّاحِ العَسْقَلاني؟ فقال:
ثقة .
٣٣٢ - قلت: فروح بن عُبَادة كيف حديثه؟ فقال: ليس به
بأس.
٣٣٣ - قلت: فَرَبيْعة بن كُلْثوم؟ فقال: ثقة.
٣٣٤ - وسألته عن الربيع بن صَبِيْح؟ فقال: ليس به
بأس. وكأنه لم يُطْره قلت: هو أحبّ إليك أو المبارك؟ فقال: ما
أقربهما.
قال أبو سعيد: المبارك عندي فوقه فيما سمع من الحسن،
إلّا أنه ربّما دلّس(١).
٣٣١ - الجرح ١ / ٢ / ٥٢٤. تهذيب الكمال ٢١٠ أ. تهذيب
٣ / ٢٨٩.
٣٣٢ - تاريخ بغداد ٨ / ٤٠٦. تهذيب ٣ / ٢٩٥.
٣٣٣ - الجرح ١ / ٢ / ٤٧٨. تهذيب الكمال ٢٠٧ ب.
٣٣٤ - الكامل ٣٣٢ أ. تاريخ بغداد ١٣ / ٢١٤. تهذيب الكمال
٢٠٤ أ. ٦٥٠ ب، تهذيب ٣ / ٢٤٧.
(١) المبارك هو ابن فضالة، أبو فضالة البصري. قال ابن حجر: صدوق
يدلّس ويسوّي. من السادسة ١٦٦ / خت د ت ق. تقريب.
والتدليس قسمان :
١ - تدليس الإِسناد: بأن يروي عمن عاصره، ما لم يسمع
منه موهماً سماعه بأن قال: قال فلان أو عن فلان. وربما أسقط شيخه
أو أسقط غيره - لكونه ضعيفاً أو صغيراً - تحسيناً للحديث. ويسمى
هذا تدليس التسوية. وهو شر أقسامه لما فيه من الغرر الشديد . =
١١١

٣٣٥ - وسألته عن الرَّبيع بن فُرَيْع؟ فقال: ثقة.
بَابُ الزَّيِ
حدثنا عثمان قال:
٣٣٦ - سألت يحيى بن معين، عن زيد بن جُبَيْر، ما
حاله؟ فقال: / ١٢ ب / ثقة.
٣٣٧ - قلت: فزياد بن جبير، الذي يروي عن ابن عمر؟
فقال: ثقة .
٣٣٨ - قلت: وزيد بن أبي أَنَيسة ما حاله؟ فقال: ثقة.
٣٣٩ - قلت: فزياد بن سعد أيّ شيء حاله في الزهري؟
فقال: ثقة .
٢ - تدلیس الشیوخ بأن یسمی شیخه أو یکنیه أو يصفه، بما
لا يعرف. والقسم الأول مكروه جداً، ذمّة أكثر العلماء، ومن عرف
به ينظر: فما رواه بلفظ محتمل فلا يحكم له بالاتصال، وما صرح فيه
بالسماع، فيقبل. انظر تدريب الراوي ١ / ٢٢٣ . وانظر رأي يحيى
في تدليس التسوية. النص الآتي ٩٥٢.
٣٣٥ - الجرح ١ / ٢ / ٤٦٧.
٣٣٦ - الجرح ١ / ٢ / ٤٧٨.
٣٣٧ - الجرح ١ / ٢ / ٥٢٧. تهذيب الكمال ٢٢٠ ب. تهذيب
٣ / ٣٥٨.
٣٣٨ - الجرح ١ / ٢ / ٥٥٦.
٣٣٩ - سبق في النص رقم ٢٥.
١١٢

٣٤٠ - قلت: فزكريا بن منظور (١). كيف حديثه؟ فقال:
ليس به بأس.
٣٤١ - وسألته عن زيد بن واقد كيف هو؟ فقال: ثقة.
٣٤٢ - قلت: فزيد بن حُبَاب؟ فقال: ثقة.
٣٤٣ - قلت: من زهير أبو المنذر؟ فقال: ليس به بأس.
٣٤٤ - قلت: فزهير بن مرزوق، تعرفه؟ فقال: لا أعرفه.
٣٤٠ - الكامل ٣٥٩ أ. تاريخ بغداد ٨ / ٤٥٣. تهذيب الكمال
٢١٧ أ. تهذيب ٣ / ٣٣٣.
٣٤١ - الجرح ١ / ٢ / ٥٧٤. تهذيب الكمال ٢٣٠ أ.
٣٤٢ - الجرح ١ / ٢ / ٥٦٢. تاريخ بغداد ٨ / ٤٤٤. تهذيب
٣ / ٤٠٣.
٣٤٣ - الكامل ٣٦١ ب. تاريخ دمشق ٦ / ٢٣٠ ب. تهذيب
الكمال ٢١٩ ب. تهذيب ٣ / ٣٤٩. الميزان ٢ / ٨٤.
٣٤٤ - الكامل ٣٦٤ ب. الجرح ١ / ٢ / ٥٩١ . تهذيب
الكمال ٢١٩ ب. الميزان ٢ / ٨٥: تهذيب ٣ / ٣٥٠.
(١) ويقال: زكريا بن يحيى بن منظور، اختلف فيه قول يحيى، فقال
مرة: ليس بشيء، وكان طفيلياً التاريخ رقم ٦٨٣ ونقل عنه مرة
أخرى حين سئل فقال: ليس به بأس. فقلت؛ قد سألتك عنه مرة
فلم أرك جيد الرأي فيه؟ فقال: ليس بن بأس، وإنما كان فيه شيء،
زعموا أنه كان طفيلياً. التاريخ ١٠١١. قال ابن حجر عنه:
ضعيف، من الثامنة / ق. تقريب ١ / ٢٦١ .
١١٣

٣٤٥ - قلت: فزهير بن محمد، ما حاله؟ فقال: ثقة(١).
٣٤٦ - قلت: فزياد بن مسلم، ما حاله؟ فقال: ثقة.
٣٤٧ - وسألته عن زكريا، أبي يحيى الكوفي، عن
الشعبي، من زكريا هذا؟ فقال: ليس بشيء. قلت: ابن من هو؟
فقال: ابن يحيى .
٣٤٨ - وسألته عن البَكّائي - أعني زياداً_؟ فقال: لا
بأس به في المغازي، وأما في غيره فلا(٢).
وسألت يحيى قلت: عمّن أكتب المغازي ممن يروي عن
يونس، أو غيره؟ قال: اكتبه عن أصحاب البكائي (٣).
٣٤٥ - انظر مراجع النص السابق ٣٤٣.
٣٤٦ - الجرح ١ / ٢ / ٥٤٧.
٣٤٧ - الجرح ١ / ٢ / ٦٠١. الميزان ٢ / ٧٥. اللسان ٢ /٤٨٣
٣٤٨ - الكامل ٣٦٢ أ. تهذيب الكمال ٢٢٣ أ. تاريخ بغداد
٨ / ٤٧٧. تهذيب ٣ / ٣٧٦.
(١) زاد المزي: صدوق وله أغاليط كثيرة، اهـ. ولم ترد في هذه النسخة،
وكذلك أوردها ابن حجر في التهذيب تبعاً للمزي. وساق ابن عساكر
هذا النص والذي قبله ٣٤٣ ثم قال: فرق بينهما وهما واحد.
(٢) هكذا في الأصل.
(٣) البكائي: بفتح الباء وتشديد الكاف. نسبة إلى البكاء، وهو ربيعة بن
عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. ينسب إليه أبو محمد زياد بن
عبد الله بن الطفيل العامري الكوفي، يروي عن ابن إسحاق
المغازي. اللباب ١ / ١٦٨ .
١١٤

٣٤٩ - قلت: الزبير بن خِرِّيْت(١). ما حاله؟ فقال: ليس
به بأس .
٣٥٠ - وسألته عن زياد بن مِخْرَاق كيف حديثه؟ فقال:
ثقة .
بَابُ السَّيْنِ
حدثنا عثمان قال :
٣٥١ - سألت يحيى بن معين، عن سعيد بن زيد بن
عقبة؟ فقال: ثقة .
٣٥٢ - وسألته عن السائب بن مالك؟ فقال: ثقة.
قال أبو سعيد: وقال بعضهم: هو أبو عطاء بن السائب.
٣٤٩ - الجرح ١ / ٢ / ٥٨١.
٣٥٠ - الجرح ٢ / ١ / ٢١. تهذيب الكمال ٢٢٤ أ. تهذيب
٣ / ٣٨٣.
٣٥١ - تهذيب الكمال ٢٤٥ ب.
٣٥٢ - الجرح ٢ / ١ / ٢٢٤.
(١) الزبير بن الخريت: بكسر المعجمة وتشديد الراء المكسورة بعدها ياء
ساكنة. تقريب.
١١٥

وقال بعضهم: ليس هو بأبيه. والصحيح / ١٣ أ / عطاء بن
السائب بن زيد. يكنى أبا زيد(١).
٣٥٣ - قلت: سعيد بن عامر الذي يروي عن ابن عمر من
هو؟ فقال: ليس به بأس.
٣٥٤ - وسألته عن سعيد بن زُون؟ فقال: ليس بشيء.
٣٥٥ - قلت: فسلّام بن مسكين؟ فقال: ثقة.
قلت: فسلّم أحبّ إليك في الحسن أو المبارك؟ فقال:
سلّام .
٣٥٦ - وسألته عن سُكَيْن بن عبد العزيز؟ فقال: ثقة.
٣٥٣ - الجرح ٢ / ١ / ٤٨. تهذيب الكمال ٢٤٩ أ. تهذيب
٤ / ٥١.
٣٥٤ - الكامل ٤١٦ أ. الجرح ٢ /١ / ٢٤. المجروحين
١ / ٣١٧.
٣٥٥ - شرح العلل ٣٥٥. تهذيب الكمال ٢٨٣ ب. تهذيب
٤ / ٢٨٧ .
٣٥٦ - الكامل ٤٥٠ ب. الجرح ٢ / ١ / ٢٥٨. تهذيب الكمال
٢٦٠ أ. الميزان ٢ / ١٧٤. تهذيب ٤ / ١٢٧.
(١) السائب بن زيد ويقال: ابن يزيد، قال ابن حبان: أبو عطاء بن
السائب. الثقات ٣ / ٩٩. وترجم له ابن أبي حاتم والسائب بن
مالك قال: وهو والد عطاء بن السائب، وساق النص عن يحيى.
الجرح ٢ /١ / ٢٤١، ٢٤٢. وجعلهما ابن حجر واحداً فقال:
السائب بن مالك الثقفي ويقال: ابن يزيد ويقال: ابن زيد. تهذيب
٣ / ٤٥٠.
١١٦
1

٣٥٧ - قلت: عكرمة أحبّ إليك عن ابن عباس، أو عبيد
الله بن [عبد الله](١). فقال: كلاهما، ولم يخيرّ. قلت: فعكرمة أو
سعيد بن جبير؟ فقال: ثقة وثقة. ولم يخيرّ.
قال أبو سعيد: عبيد الله أجلّ من عكرمة.
٣٥٨ - قلت: فسعيد أو طاوس؟ فقال: ثقات ولم يخيّرّ.
٣٥٩ - وسألته قلت: سمع ابن المسيب من عمر؟ فقال:
يقولون: لا(٢).
٣٦٠ - قلت له: ما حال سليمان بن موسى في الزهري؟
فقال : ثقة .
٣٦١ - وسألته عن سليمان بن بُرَيْدة كيف حديثه؟ فقال:
ثقة .
٣٥٧ - الجرح ١ / ١٠/٢، ٣٢٠/٢/٢. تهذيب الكمال
٤٤٠ ب. ٤٧٦ ب. تهذيب ٧ / ٢٤، ٢٧٠.
٣٥٨ - الجرح ٢ / ١ / ١٠، ٥٠١. تهذيب الكمال ٣١٢ ب.
تهذيب ٥ / ٩.
٣٥٩ - المراسيل ٧١. التاريخ ٩٩٩.
٣٦٠ - سبق في النص ٢٦ .
٣٦١ - تهذيب الكمال ٢٦٧ ب، ٢٧٤ أ. تهذيب ٤ / ١٧٤.
(١) في الأصل عبيد الله. والمثبت هو الصواب.
(٢) قال يحيى؛ قد رأى عمر، وكان صغيراً، فقال له الدوري: هو
يقول: ولدت لسنتين مضتاً من خلافة عمر. قال يحيى : ابن ثمان
سنين يحفظ شيئاً؟ التاريخ رقم ٨٥٨.
١١٧

٣٦٢ - قلت: فسليمان الأحول؟ فقال: ثقة.
٣٦٣ - قلت: فالقَدّاح؟ فقال: ثقة.
٣٦٤ - قلت له: فالزَّنْجي(١)؟. فقال: ثقة.
قال عثمان: يقال في الزنجي والقداح، ليسا بذاك في
الحديث.
٣٦٥ - قلت: فسعيد المُؤَذّن؟ فقال: لا أعرفه.
٣٦٦ - قلت: سعيد بن سنان، أبو المهدي؟ فقال: ليس
بشيء.
٣٦٧ - سمعت يحيى يقول: سيف بن محمد، ابن أخت
٣٦٢ - هو ابن أبي مسلم. تهذيب ٤ / ٢١٨.
٣٦٣ - الكامل ٤٢٨ ب. تهذيب الكمال ٢٤٦ أ. الميزان
٢ / ١٣٩. تهذيب ٤ / ٣٥.
٣٦٤ - الكامل ٧٠٧ ب. الميزان ٤ / ١٠٢. تهذيب ١٠ / ١٢٩.
٣٦٥ - الكامل ٤٣٢ ب. الميزان ٢ / ١٦٤. اللسان ٣ / ٥١.
٣٦٦ - الكامل ٤١٤ أ. الجرح ٢ /١ / ٢٩. المجروحين
١ / ٣٢٢. الميزان ٢ / ١٤٣.
٣٦٧ - الكامل ٤٤٠ أ. الجرح ٢ / ١ / ٢٧٧. المجروحين
١ / ٣٤٦. تاريخ بغداد ٩ / ٢٢٤. تهذيب الكمال
٢٨٤ ب. الميزان ٢ / ٢٥٦. تهذيب ٤ / ٢٩٧.
(١) الزّنجي: بفتح الزاي وسكون النون. نسبة إلى الزنج. وهم نوع من
السودان، والمشهور بهذه النسبة، أبو عبد الله، مسلم بن خالد بن
مسلم بن سعيد القرشي المخزومي، مولاهم. وأصله من الشام وكان
أبيض مليحاً فلقب على الضدّ. اللباب ٢ / ٧٧.
١١٨

سفيان الثوري، كان شيخاً ها هنا كذاباً خبيثاً.
٣٦٨ - قلت: فسعيد بن مسلمة الأموي؟ فقال: ليس
بشيء.
٣٦٩ - وسألته عن سُوَيْد بن عمرو؟ فقال: ثقة.
٣٧٠ - وسألته / ١٣ ب / عن سفيان بن عُقّبة؟ فقال: لا
أعرفه(١).
٣٧١ - وسألته عن سُعَيْر بن الخِمْس؟ فقال: ثقة .
٣٧٢ - قلت ليحيى بن معين: إن بعض الناس يقولون:
٣٦٨ - الكامل ٤٤١ ب. المجروحين ١ / ٣٢١. تهذيب الكمال
٢٥٣ ب. الميزان ٢ / ١٥٨. تهذيب ٤ / ٨٣.
٣٦٩ - الجرح ٢ / ١ / ٢٣٩. تهذيب الكمال ٢٨٢ أ. تهذيب
٤ / ٢٧٧ .
٣٧٠ - الكامل ٤٣٣ ب. الجرح ٢ / ١ / ٢٣٠. تهذيب الكمال
٢٥٨ ب. تهذيب ٤ / ١١٧.
٣٧١ - الجرح ٢ / ١ / ٣٢٣. تهذيب الكمال ٢٥٦ ب. تهذيب
٤ / ١٠٥.
٣٧٢ - سبق مثله في النص ٤.
(١) نقل المزي عن الدارمي قول يحيى فيه: لا بأس به. وتعقب ذلك ابن
حجر فقال: والذي في سؤالات عثمان الدارمي عن ابن معين سألت
يحيى عنه فقال: لا أعرفه. وكذا نقله ابن أبي حاتم في الجرح وابن
عدي في الكامل زاد ابن عدي : يعني أنه لم يره ولم يكتب عنه فلم يخبر
أمره. اهـ التهذيب .
١١٩

سفيان بن عيينة، أثبت الناس في الزهري؟ فقال: إنما يقول ذلك
من سمع منه، وأيّ شيء كان سفيان، إنما كان غُلَيِّماً.
قال أبو سعيد: يعني أيام الزهري.
٣٧٣ - [وسألته عن سعيد بن عُمَّيْر بن عُقبة؟ فقال: لا
أعرفه](١).
٣٧٤ - قلت له: سعيد بن زياد الذي يروي عنه وكيع من
هو؟ فقال: ثقة.
٣٧٥ - سمعت يحيى في حديث سفيان عن الأعمش عن
إبراهيم، عن علقمة، ما كان في القرآن ((يا أيها الناس)) نزل بمكة،
فقال: الصواب ما قال سفيان
قلت له: الطَّنَافِسي. (٢) - أعثي يَعْلى - يقول: إبراهيم عن
خيثمة؟ فقال: خطأ .
حدثنا عثمان قال: [قال(٣)]. أبو خيثمة زهير بن حرب
٣٧٣ - الكامل ٤٣٢ ب. الجرح ٢ / ١ / ٥٢. تهذيب ٤ / ٧٠.
٣٧٤ - تهذيب ٤ / ٣٢.
(١) ألحق ما بين القوسين بالهامش.
(٢) الطنافسي: بفتح الطاء والنون وكسر الفاء، نسبة إلى الطنفسة.
اللباب ٢ / ٢٨٥.
(٣) سقطت من الأصل، والسياق يقتضيها.
١٢٠