النص المفهرس

لبيس
مر
الله الرحمن الرحيم
أصحاب الزهري
أخبرنا أبو يحيى، زكريا بن أحمد البلخي، قراءة عليه في
شهر ربيع الأول، من سنة تسع عشرة وثلاثمائة، قال: حدثنا
عثمان بن سعيد الدارمي قال:
سألت يحيى بن معين عن أصحاب الزهري. قلت له:
١ - معمر أحبّ إليك في الزهري أو مالك؟ فقال: مالك.
٢ - قلت: فيونس أحبّ إليك، وعُقَيْل، أم مالك؟ فقال :.
مالك.
٣ - قلت: فابن عيينة أحبّ إليك أم معمر؟ فقال: معمر.
٤ - قلت: فإن بعض الناس يقولون: سفيان بن عيينة،
١ - معرفة الرجال ١٢ أ. سؤالات ٦٢ ب. مقدمة الجرح ١٦.
٢ - مقدمة الجرح ١٧.
٣ - الجرح ٤ /١ / ٢٥٧. شرح العلل ٣٣٩. تهذيب الكمال
٦٧٧ أ. تهذيب ١٠ / ٢٤٤.
٤ - تاريخ بغداد ٩ / ١٧٨ .
٤١

أثْبت الناس في الزهري؟ فقال: إنما يقول ذاك من سمع منه. وأي
شيء كان سفيان؟! إنما كان غُلَيْمًا أيام الزهري(١).
٥ - قلت: فشعيب - أعني ابن أبي حمزة-؟ فقال: هو ثقة
مثل يونس وعُقَيْل(٢) .
حدثنا عثمان قال: سمعت يحيى يقول: شعيب بن أبي
حمزة، كتب عن الزهري [إملاء](٣). للسلطان، وكان كاتباً.
٦ - قلت: فالزُّبَيْدي (٤).؟ قال: هو مثلهم.
٥ - الجرح ٢ / ١ / ٣٤٥. تهذيب الكمال ٢٩٣ أ. تهذيب
٤ / ٣٥١.
٦ - سؤالات ٦٢ ب. شرح العلل ٣٣٩. تهذيب ٩ / ٥٠٢.
(١) قال الجوزجاني: كان غلاماً صغيراً حين قدم عليهم الزهري، وإنما
أقام - يعني الزهري - تلك الأيام مع بعض ملوك بني أمية بمكة أياماً
يسيرة. شرح العلل، نقلاً عنه. وقال أحمد: مالك أقل خطأ عن
الزهري، وابن عيينة يخطىء في نحو عشرين حديثاً عن الزهري.
العلل ومعرفة الرجال ١ / ٣٧٠.
(٢) عُقيل - بالضم - هو ابن خالد، الأيلي الأموي مولاهم. ثقة ثبت، من
السادسة ١٤٤ / ع تقريب
(٣) في الأصل أملى. وما أثبته في تهذيب الكمال والتهذيب وروى ابن
الجنيد عنه: يونس ابن يزيد شهد الإِملاء من الزهري للسلطان.
وشعيب شهد الإِملاء. سؤالات ٦٢ ب.
(٤) الزبيدي - مصغراً - نسبة إلى زبيد، قبيلة من مذجح. وهو محمد بن
الوليد أبو الهذيل الحمصي القاضي، ثقة ثبت. من كبار أصحاب
الزهري ١٤٦ / خ م د س ق تقريب ٢ / ٢١٥. اللباب ٢ / ٦٠.
٤٢

٧ - قلت: فإبراهيم بن سعد، أحبّ إليك أو ليث؟ فقال:
كلاهما ثقتان .
٨ - قلت: فَمَعْمر أحب إليك أو صالح بن كيسان؟ فقال:
معمر أحبّ إلي، وصالح ثقة .
٩ - قلت: فالماجِشَوني(١) . - أعني عبد العزيز-؟ قال:
ليس به بأس .
١٠ - حدثنا عثمان قال: سمعت أحمد بن صالح (٢).
يقول: ابن جريج إذا أخبر الخبر، فهو جيّد. وإذا لم يخبر، فلا يُعْبَأ
به .
٧ - الجرح ١ / ٢ / ١٠٢. تهذيب الكمال ٢٧ ب، ٥٧٦ أ.
تهذيب ١ / ١٢١، ٨ / ٤٦٢.
٨ - الجرح ٤ / ١ / ٢٥٧. شرح العلل ٣٤٤. تهذيب الكمال
٦٧٧ أ. تهذيب ١٠ / ٢٤٤ .
٩ - شرح العلل ٣٤٤.
١٠ - تاريخ بغداد ١٠ / ٤٠٥.
(١) هكذا أورده بنسبته إلى اللقب، وإنما تذكره المراجع بلقبه الماجشون.
بفتح الميم وكسر الجيم وضم الشين المعجمة، لقب عبد العزيز بن أبي
سلمة، لحمرة خدّيه، والماجشون الورد. اللباب ٣ / ١٤١ .
(٢) أحمد بن صالح المصري. ثقة حافظ من العاشرة ٢٤٨ / خ د تم.
تقريب. قال الخطيب: كان عالماً بعلل الحديث بصيراً باختلافه ورد
بغداد قديماً. تاريخ بغداد: ٤ / ١٩٥.
٤٣

١١ - قلت: / ٢ ب / فصالح بن أبي الأخضر؟ فقال:
ليس بشيء في الزهري .
١٢ - قلت: فمحمد بن أبي حفصة؟ قال: صويلح، ليس
بالقوي .
١٣ - قلت: فابن جريج؟ فقال: ليس بشيء في الزهري .
١٤ - فجعفر بن بُرْقَان؟ فقال: ضعيف في الزهري .
١٥ - قلت: فمحمد بن إسحاق؟ فقال: ليس به بأس،
وهو ضعيف الحديث عن الزهري .
١٦ - قلت له: والزهري أحبّ إليك في سعيد بن المسيب أو
قتادة؟ فقال: كلاهما .
١٧ - قلت: فهما أحب إليك أو يحيى بن سعيد؟ فقال:
كل ثقة .
١١ - الكامل ٤٧٢ ب. ابن الهيثم ١٧٣. الميزان ٢ / ٢٨٨.
١٢ - ابن الهيثم ١٧٣. الجرح ٢ / ٣ / ٢٤١. الكامل ٦٧٨ ب.
شرح العلل ٣٤٤ .
١٣ - الجرح ٢ / ٢ / ٣٥٧. تاريخ بغداد ١٠ / ٤٠٦. شرح
العلل ٣٤٤. تهذيب الكمال: ٤٢٨ ب. تهذيب ٦ / ٤٠٤.
وانظر معرفة الرجال ١٢ ب.
١٤ - الكامل ١٩٩ ب. شرح العلل ٣٤٤.
١٥ - الكامل ٦١١ ب.
١٦ - تهذيب الكمال ٧٥٠ ب. تهذيب ١١ / ٢٢٣.
١٧ - تهذيب الكمال ٧٥٠ ب. تهذيب ١١ / ٢٢٣ .
٤٤

١٨ - قلت له: عبد الرحمن بن إسحاق الذي يروي عن
الزهري؟ فقال: صالح.
١٩ - وسألته عن سفيان بن حسين؟ فقال: ثقة. وهو
ضعيف الحديث عن الزهري .
٢٠ - قلت له: فمعمر أحبّ إليك أو يونس؟ فقال: معمر.
٢١ - قلت: فيونس أحبّ إليك أو عُقيل؟ فقال: يونس
ثقة. وعُقَيل ثقة نبيل الحديث عن الزهري .
٢٢ - وسألته عن الأوزاعي، ما حاله في الزهري؟ فقال:
ثقة .
٢٣ - قلت له: أين يقع من يونس؟ فقال: يونس أَسْنَد عن
الزهري والأوزاعي ثقة، ما أقَلّ ما روى الأوزاعي عن الزهري!
١٨ - الكامل ٥٥٣ أ. تهذيب الكمال ٣٨٧ ب. الميزان ٢ / ٥٤٧.
تهذيب ٦ / ١٣٨.
١٩ - الكامل ٤٣٤ أ. تاريخ بغداد ٩ / ١٥١. الميزان ٢ / ١٦٨.
٢٠ - الجرح ٤ / ١ / ٢٥٧. تهذيب الكمال ٦٧٧ أ. تهذيب
١٠ / ٢٤٤ .
٢١ - تاريخ دمشق ١١ / ٣٧٤ أ. تهذيب الكمال ٧٨٥ ب.
تهذيب ١١ / ٤٥١.
٢٢ - تهذيب الكمال ٤٠٤ ب. تهذيب ٦ / ٢٣٩.
٢٣ - تهذيب الكمال ٧٨٥ ب. تهذيب ١١ / ٤٥١.
٤٥

٢٤ - حدثنا عثمان قال: سمعت أحمد بن صالح يقول:
نحن لا نقدّم في الزهري على يونس أحداً.
قال أحمد: سمعت أحاديث يونس عن الزهري، فوجدت
الحديث الواحد ربما سمعه من الزهري مراراً.
قال أحمد: وكان الزهري، إذا قدم أيْلَة (١). نزل على يونس
وإذا سار إلى المدينة، زامله يونس .
٢٥ - قلت ليحيى: فزياد بن سعد، أيّ شيء حاله في
الزهري؟ فقال: ثقة / ٣أ /.
٢٦ - قلت: فما حال سليمان بن موسى في الزهري؟ فقال :
ثقة .
٢٧ - قلت: فعبد الله بن عبد الرحمن الجُمَحِي، كيف
حديثه عن ابن شهاب؟ فقال: لا أعرفه.
٢٤ - تهذيب الكمال ٧٨٥ ب. تهذيب ١١ / ٤٥١.
٢٥ - شرح العلل ٣٤٤.
٢٦ - الكامل ٣٧٧ أ. الجرح ٢ / ١ / ١٤١. شرح العلل ٣٤٤.
تهذيب الكمال ٢٧٥ ب .
٢٧ - الكامل ٥٢٣ أ. الجرح ٢ /٢ / ٩٨. تهذيب الكمال
٣٥٣ أ. تهذيب ٥ / ٢٩٩.
(١) أيلة: بلدة على ساحل بحر القلزم مما يلي مصر، خرج منها جماعة من
العلماء في كل فن منهم يونس بن يزيد الأيلي صاحب الزهري توفي
بمصر سنة ١٥٢ اللباب ١ / ٩٨. وهي التي تسمى الآن مدينة
العقبة، الواقعة على رأس خليج العقبة. انظر أطلس التاريخ
الإِسلامي. ترجمة مؤسسة فرانكلين للطباعة والنشر - القاهرة.
٤٦

٢٨ - قلت: فعنبسة بن مِهْرَان، عن الزهري. من
عنبسة، يروي عنه يحيى بن المتوكل؟ فقال: لا أعرفه.
٢٩ - قلت: فعمر بن عثمان الذي يروي عن أبيه، عن ابن
شهاب ما حالهما؟ فقال: ما أعرفهما(١).
٢٨ - الكامل ٦٧٢ ب. الجرح ٣ / ١ / ٤٠٢. اللسان
٤ / ٣٨٤.
٢٩ - الكامل ٢٦١ ب. الجرح ٣ / ١ / ١٢٤، ١٥٩. تهذيب
الكمال ٤٥٩ ب، ٥١٠ أ. الميزان ٣ / ٢١٣. تهذيب
٧ / ١٤٤، ٠٤٨٢
(١) هكذا أورده ابن عدي في الكامل في ترجمة عمر بن عثمان ثم قال:
وقول يحيى في عمر بن عثمان هذا ووالده، أنه لا يعرفهما، فهو كما
قال. إنما حدّث عنه من أهل المدينة إبراهيم بن المنذر وابن أبي أويس
بالشيء اليسير. اهـ. ولم يترجم لأبيه عثمان، ولعله اكتفى بذلك.
وساق ابن أبي حاتم هذا النص في ترجمة عمر بن عثمان، لكن جاء
فيه، فقال: ما أعرفه، ثم قال: ابن أبي حاتم، يعني أنه مجهول.
وحين ترجم لأبيه عثمان لم يورد هذا النص. وأورد المزي النص في
ترجمة عمر بن عثمان، وفي ترجمة أبيه عثمان بن عمر، وكذا ابن حجر
في التهذيب ثم قال في ترجمة عثمان: وقول عثمان الدارمي عن يحيى
بن معين: لا أعرفه، وقول ابن عدي: هو كما قال، عجيب. فقد
عرفه غيرهما حق المعرفة كما ترى. وكما سيأتي في ترجمة عمر بن
عثمان. اهـ. والمعرفة عند يحيى لا تعني جهالة الظاهر، وإنما تعني
الخبرة بمروياته وضبطه. انظر مصطلحات خاصة بيحيى بن معين في
مقدمة دراسة التاريخ رواية الدوري ١١٩ . ولذا قال ابن عدي : قول
يحيى في الراوي: لا أعرفه، كأن يحيى إذا لم يكن له علم ومعرفة
٤٧

٣٠ - قلت: فابن أبي ذئب ما حاله في الزهري؟ فقال: ابن
أبي ذئب ثقة.
٣١ - وسألته عن أخي الزهري، كيف حديثه؟ قال:
ثقة .
٣٢ - حدثنا عثمان قال: سمعت أحمد بن صالح يقول: هو
يروي عن الزهري، والزهري، يروي عنه.
٣٣ - قلت ليحيى فابن أخي الزهري ما حاله؟ فقال:
ضعيف .
=
بأخباره ورواياته يقول: لا أعرفه. الكامل ٢٠٩ ب. ولم ينقل ابن
حجر في ترجمتهما لأحد من النقاد ما تتحقق به المعرفة عند يحيى إلا
ذكر ابن حبان لهما في الثقات، وقال في الابن مستقيم الحديث. وقد
قال ابن حجر في التقريب عن الأب: مقبول. وقال في الابن:
صدوق .
٣٠ - هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة. تهذيب الكمال ٦١٦ أ.
تهذيب ٩ / ٣٠٦.
٣١ - هو عبد الله بن مسلم. تهذيب الكمال ٣٧١ أ. تهذيب
٦ / ٢٩.
٣٢ - تهذيب الكمال ٣٧١ أ. تهذيب ٦ / ٢٩.
٣٣ - الكامل ٦٣٨ ب. الضعفاء ٣٨٥. شرح العلل ٣٤٤.
تهذيب الكمال ٦١٢ ب. تهذيب ٩ / ٢٧٩. الميزان
٣ / ٥٩٢. وهو محمد بن عبد الله بن مسلم.
٤٨

٠
أصحاب قتادة
حدثنا عثمان قال: سألت يحيى بن معين عن أصحاب
قتادة. قلت له :
٣٤ - الدَّسْتُوائِي(١). أحبّ إليك في قتادة أو سعيد؟ فقال:
كلاهما .
٣٥ - قلت: فَهمّام أحبّ إليك عن قتادة أو أبان؟ فقال: ما
أقربهما كلاهما ثبتان .
٣٦ - قلت: فسليمان التيمي؟ فقال: ثقة.
٣٧ - قلت: فحماد بن سلمة؟ فقال: ثقة.
٣٨ - قلت: فحماد أحبّ إليك أم أبو هلال؟ فقال: حماد
أحبّ إليّ، وأبو هلال صدوق.
٠
٣٤ - تهذيب الكمال ٢٥١ أ. تهذيب ٤ / ٦٣.
٣٥ - الكامل ٧٩٠ أ. تهذيب الكمال ٧٢٤ أ. تهذيب ١١ / ٦٩.
٣٦ - تهذيب الكمال ٢٧٢ أ. الجرح ٢ /١ / ١٢٥. وهو ابن
طرخان، أبو المعتمر.
٣٧ - الكامل ٧٦ أ.
٣٨ - أبو هلال، محمد بن سليم. الكامل ٧٦ أ. ٦٥٩ أ. الجرح
٣ /٢ / ٢٧٤. تهذيب ٩ / ١٩٦.
(١) الدستوائي: بفتح الدال وسكون السين المهملتين وضم التاء. نسبة
إلى بلدة من بلد الأهواز. يقال لها: دستواء. وإلى ثياب جلبت منها.
وكان أبو بكر هشام بن أبي عبد الله يبيع الثياب الدستوائية، فنسب
إليها. اللباب ١ / ٥٠١ .
٤٩

٣٩ - قلت: فأبو عوانة؟ فقال: قريب من حماد.
٤٠ - قلت: فهمام أحبّ إليك في قتادة أو أبو عوانة؟
فقال: همام أحبّ إليَّ من أبي عوانة.
٤١ - قلت: فعمر بن إبراهيم؟ فقال: ثقة.
٤٢ - قلت: فالحجاج - أعني ابن أرطأة - / ٣ ب /؟
فقال: صالح
٤٣ - قلت: فَسُوَيْد، أبو حاتم ما حاله في قتادة؟ فقال:
أرجو أُن لا یکون به بأس.
٤٤ - قلت: فسعيد بن بشير؟ فقال: ضعيف.
٤٥ - حدثنا عثمان قال: وسمعت دُحَيْما(١). يوثّق سعيد
٣٩ - الكامل ٧٦ أ.
٤٠ - الكامل ٧٩٠ ب. تهذيب الكمال ٧٢٤ أ. تهذيب
١١ / ٦٥.
٤١ - الجرح ٣/ ١ / ٩٨. تهذيب الكمال ٥٠١ ب. تهذيب
٧ / ٤٢٦.
٤٢ - الكامل ٧٠ ب.
٤٣ - الجرح ٢ / ١ / ٢٣٧. الكامل ٤٣٦ ب. تهذيب الكمال
٢٨١ أ. الميزان ٢ / ٢٤٧ .
٤٤ - الكامل ٤١٨ أ. تهذيب الكمال ٢٤١ أ. الميزان ٢ / ١٢٨.
تهذيب ٤ / ٩.
٤٥ - الكامل ٤١٨ ب. تهذيب الكمال ٢٤١ أ. تهذيب ٤ / ٩.
(١) دحيم - مصغراً - لقب لعبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي.
ثقة حافظ متقن من العاشرة ١٤٥ / خ دس ق. تقريب ١ / ٤٧١.
٥٠

ابن بشير(١).
٤٦ - قلت ليحيى: شعبة أحبّ إليك في قتادة أم هشام؟
فقال: كلاهما .
قال عثمان: هشام أكثر من شعبة في قتادة.
أصحاب الأعمش
حدثنا أبو سعيد قال: سألت يحيى بن معين عن أصحاب
الأعمش قلت :
٤٧ - سفيان أحبّ إليك في الأعمش أو شعبة؟ فقال:
سفيان أحبّ إليَّ في الأعمش.
٤٨ - قلت: فزهير أحبّ إليك أم زائدة؟ فقال:
کلاهما - يعني ثبت -.
٤٩ - قلت: فأبو معاوية أحبّ إليك فيه أم وكيع؟ فقال:
أبو معاوية أعْلم به. ووكيع ثقة.
٥٠ - قلت: فجرير أحبّ إليك أو ابن نمير؟ فقال: كلاهما.
٤٦ - شرح العلل ٣٦٢.
٤٧ - تاريخ بغداد ٩ / ١٦٦. شرح العلل ٣٨٠.
٤٨ - الجرح ١ / ٢ / ٥٨٩.
٤٩ - الجرح ٣/ ٢ / ٢٤٨. تاريخ بغداد ٥ / ٢٤٨. تهذيب
الكمال ٥٩٥ ب. تهذيب ٩ / ١٣٨.
(١) اختلف فيه قول النقاد والغالب على حديثه الاستقامة، والغالب عليه
الصدق كما قال ابن عدي. الكامل ٤٢٠ ب.
٥١

٥١ - قلت: وابن إدريس أحبّ إليك أو ابن نمير؟ فقال:
كلاهما [ثقتان](١). إلا أنّ ابن إدريس أرفع، وهو ثقة في كل شيء.
٥٢ - قلت: فأبو عوانة أحبّ فيه أو عبد الواحد؟ فقال: أبو
عوانة أحبّ إليَّ، وعبد الواحد ثقة.
٥٣ - قلت: وأبو شهاب أحبّ إليك فيه أو أبو بكر بن
عياش؟ فقال: أبو شهاب أحبّ إلي من أبي بكر في كل شيء.
٥٤ - قلت: فأبو بكر أحبّ إليك فيه أو أبو الأحوص؟
فقال: ما أقربهما.
٥٥ - قلت: فقطبة(٢). وحفص (٣).؟ فقال: [ثقتان](٤).
٥١ - تاريخ بغداد ٩ / ٤٢٠. تهذيب الكمال ٣٣٣ أ. تهذيب
٥ / ١٤٥.
٥٢ - شرح العلل ٣٨٠، ٣٧٦. تهذيب الكمال ٧٩٢ ب. تهذيب
٣٥/١٢.
٥٣ - أبو شهاب، عبد ربه بن نافع الحناط. الجرح ٣ / ١ / ٤٢.
تاريخ بغداد ١١ / ١٣٠. شرح العلل ٣٨٠. تهذيب ٦ / ١٢٩.
٥٤ - شرح العلل ٣٨٠.
٥٥ - المرجع السابق.
(١) في الأصل: ثقتين والتصويب من شرح العلل.
(٢) هو عبد العزيز بن سياه. الأسدي الكوفي. صدوق. من السابعة / خ
م ت س ق. تقريب.
(٣) هو حفص بن سليمان المنقري البصري. ثقة من السابعة
١٣٠ / بخ. تقريب.
(٤) في الأصل: ثقتين، والتصويب من شرح العلل.
٥٢

٥٦ - قلت: فشيبان ما حاله في الأعمش؟ فقال: ثقة في كل
شيء. / ٤ أ / .
٥٧ - قلت: فيزيد بن عبد العزيز بن سياه؟ فقال: ثقة.
٥٨ - قلت: فأبو عبيدة في الأعمش، أبو محمد بن
[أبي](١). عبيدة؟ فقال: ليس لي به(٢). وبأبيه علم(٣).
٥٩ - قلت: فعيسى بن يونس أحبّ إليك أو أبو معاوية؟
فقال: ثقة [وثقة](٤).
٥٦ - تاريخ بغداد ٩ / ٢٧٢. تهذيب الكمال ٢٩٦ ب. تهذيب
٤ / ٣٧٤.
٥٧ - تهذيب الكمال ٧٦٨ ب. تهذيب ١١ / ٣٤٧.
٥٨ - الكامل ٦٦٧ أ. تهذيب الكمال ٦١٩ ب. تهذيب
٩ / ٣٣٤.
٥٩ - الجرح ٣/ ١ / ٢٩٢. تاريخ بغداد ٥ / ٠٢٤٨
١١ / ١٥٥. تهذيب الكمال ٥٤٣ ب.
(١) ألحقت بالهامش.
(٢) كُررت في الأصل.
(٣) هكذا نقل ابن عدي النص عنه. وأورده المزي وتبعه ابن حجر على أن
القول في الابن فقط. ونقلا عنه من طريق ابن أبي خيثمة توثيقهما.
(٤) ألحقت بالهامش.
٥٣

أصحاب أيوب
حدثنا عثمان قال: سألت يحيى عن أصحاب أيوب
السّختِياني، قلت:
٦٠ - حماد بن زيد أحبّ إليك في أيوب أو ابن عُلَيّة(١).؟
قال: حماد بن زيد.
٦١ - قلت: فعبد الوارث؟ فقال: مثل حماد.
قال عثمان بن سعيد: لم يكن كما قال. لأن عبد الوارث،
كان يُرمى بالقدر، إلّا أنه كان متقناً.
٦٢ - قلت: فالثقفي(٢).؟ فقال: ثقة.
٦٣ - قلت: هو أحبّ إليك في أيوب أو عبد الوارث؟
فقال: عبد الوارث (٣).
٦٠ - تهذيب الكمال ١٦٤ أ.
٦١ - الجرح ٣ / ١ / ٧٥. شرح العلل ٣٦٨ تهذيب ٦ / ٤٤٢.
٦٢ - تاريخ بغداد ١١ / ٢٠. شرح العلل ٣٦٨. تهذيب الكمال
٤٣٤ ب. تهذيب ٦ / ٤٤٢.
٦٣ - الجرح ٣ / ١ / ٧٥. شرح العلل ٣٦٨. تهذيب الكمال
٤٣٤ ب. تهذيب ٦ / ٤٤٢.
(١) هو إسماعيل بن إبراهيم بن مقسم الأسدي مولاهم، أبو بشر
البصري. ثقة حافظ من الثامنة ١١٠ - ١٩٣ / ع. تقريب ١ / ٦٥.
(٢) هو عبد الوهاب بن عبد المجيد، أبو محمد البصري. ثقة تغيرّ قبل موته
بثلاث سنين من الثامنة ١٩٤ / ع. تقريب ١ / ٥٢٨.
(٣) جاء في الأصل هنا العبارة التالية:
٥٤

٦٤ - قلت: فابن عيينة(١). أحبّ إليك في أيوب أو عبد
الوارث؟ فقال: عبد الوارث.
٦٥ - قلت له: ما حال وهيب في أيوب؟ فقال: ثقة.
٦٦ - قلت: فهو أحبّ إليك أم الثقفي؟ فقال: ثقة وثقة .
أصحاب عمرو بن دينار
أخبرني عثمان قراءة عليه قال: سألت يحيى بن معين عن
◌ُصحاب عمرو بن دینار قلت له:
٦٧ - ابن عيينة أحبّ إليك في عمرو أو الثوري؟ فقال:
ابن عيينة أعلم به.
=
قال القاضي أبو يحيى: من ها هنا قرأت على عثمان بن
سعيد إلى باب الياء. اهـ. وأبو يحيى هو زكريا بن أحمد البلخي،
راوي هذه النسخة عن عثمان بن سعيد الدارمي. وسبقت ترجمته في
المقدمة .
٦٤ - الجرح ٣ / ١ / ٧٥. شرح العلل ٣٦٨ تهذيب الكمال
٤٣٤ ب. تهذيب ٦ / ٤٤٢.
٦٥ - الجرح ٣ / ١ / ٧١. تاريخ بغداد ١١ / ٢٠.
٦٦ - الجرح ٣ / ١ / ٧١. تاريخ بغداد ١١ / ٢٠. تهذيب
الكمال ٤٣٦ ب. تهذيب ٦ / ٤٥٠.
٦٧ - تاريخ بغداد ٩ / ١٨٠. تهذيب الكمال ٢٥٩ أ. شرح العلل
٣٥١. تهذيب ٤ / ١٢٠.
(١) هكذا في الأصل، والجرح وشرح العلل. وفي تهذيب الكمال
والتهذيب: ابن علية ولا يبعد من جهة الرواية فقد قال قتيبة:
الحفاظ أربعة فذكره وذكر عبد الوارث.
٥٥

٦٨ - قلت: فابن عيينة أو حماد بن زيد؟ فقال: ابن عيينة
أعلم به .
٦٩ - / ٤ ب / قلت: فشعبة؟ فقال: وأيّ شيء روى عنه
شعبة؟ إنما روى عنه نحو مائة حديث، أو كما قال.
أصحاب الشعبي
أخبرني عثمان قال: سألت يحيى بن معين عن أصحاب
الشعبي، قلت:
٧٠ - إسماعيل بن أبي خالد أحبّ إليك في الشعبي أم
الشّيْبَاني ؟ فقال: ابن أبي خالد. والشيباني ثقة(١).
٧١ - قلت: فراس أحبّ إليك أم بيان؟ فقال: كلاهما
[ثقتان](٢).
٦٨ - المراجع السابقة.
٦٩ - المراجع السابقة .
٧٠ - الجرح ١ / ١ / ١٧٥. تهذيب الكمال ٥٠ ب. شرح العلل
٣٧٣.
٧١ - شرح العلل ٣٧٣.
(١) هو سليمان بن أبي سليمان، أبو إسحاق الكوفي. ثقة. من الخامسة
١٤٠ / ع. تقريب ١ / ٣٢٥.
(٢) في الأصل: ثقتين. وفي شرح العلل: ثقة.
٥٦

٧٢ - قلت: فزكريا أحبّ إليكَ أو ابن ليلى؟ فقال: زكريا
أحبّ إلي [في](١) كل شيء. ابن أبي ليلى ضعيف (٢).
٧٣ - قلت: فابن عون فيما روى عن إبراهيم والشعبي؟
فقال: هو في كل شيء ثقة .
٧٤ - قلت: هو أحبّ إليك في الشعبي أو إسماعيل؟
فقال: إسماعيل أعلم به .
أصحاب إبراهيم
أخبرني عثمان قال: سألت يحيى بن معين عن أصحاب
إبراهيم. قلت :
٧٥ - الأعمش أحبّ إليك في إبراهيم أو منصور؟ فقال:
منصور أحب إلّ.
٧٢ - الكامل ٦٤٦ ب. تهذيب الكمال ٢١٦ ب. الميزان
٣ / ٦١٦. تهذيب ٣ / ٣٣٠.
٧٤ - شرح العلل ٣٧٣. تهذيب الكمال ٥٠ ب.
٧٥ - تهذيب الكمال ٦٨٨ أ. تهذيب ١٠ / ٣١٤.
(١) أُلحقت أعلى السطر.
(٢) هو محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري الكوفي القاضي .
صدوق سيىء الحفظ جداً. من السابعة ١٤٨ / ٤ تقريب
٢ / ١٨٤.
٥٧

٧٦ - قلت له: فمنصور أحبّ إليك فيه أو الحكم؟ فقال:
منصور.
٧٧ - قلت: [فمنصور أو المغيرة؟ فقال: منصور.
٧٨ - قلت:](١). والحكم أحبّ إليك فيه أو الفُضَيْل بن
عمرو ؟ فقال: الحكم أعلم به .
٧٩ - قلت: فحماد بن أبي سليمان أحبّ إليك أو شِبَاك؟
فقال: شِباك(٢). أحبّ إلي، وحماد ثقة .
٨٠ - قلت: فَمُحِلّ؟ فقال: ثقة.
٨١ - قلت: فالحسن بن عمرو الفُقَيْمي؟ فقال: ثقة.
٧٦ - تهذيب الكمال ٦٨٨ أ. تهذيب ١٠ / ٣١٤.
٧٧ - تهذيب الكمال ٦٨٨ أ. تهذيب ١٠ / ٣١٤.
٧٨ - تهذيب الكمال ١٥٧ ب. شرح العلل ٣٧٨.
٧٩ - الكامل ٧٣ ب. تهذيب ٢٨٥ ب. تهذيب ٤ / ٣٠٢.
٨٠ - سؤالات ٦٦ ب. تهذيب الكمال ٦٥٤ أ. تهذيب
١٠ / ٦٠.
٨١ - الجرح ١ / ٢ / ٢٦. تهذيب الكمال ١٣٩ ب.
(١) ألحق ما بين القوسين بالهامش.
(٢) شباك: بكسر أوله وفتح الباء، الضبي الكوفي الأعمى. ثقة. له ذکر
في صحيح مسلم وکان یدلس. من السادسة / م د س ق. تقريب
١ / ٣٤٥.
٥٨

٠٠٠
٨٢ - قلت: فُمُعَرِّف بن واصل؟ فقال: ثقة.
٨٣ - قال: وسألته عن عُبَيْدة، قلت: / ٥ أ / ما حاله في
إبراهيم النخعي؟ فقال عبيدة: ليس حديثه بشيء (١).
أصحاب أبي إسحاق السبيعي
أخبرني أبو سعيد قال: سألت يحيى بن معين عن
أصحاب أبي إسحاق السبيعي قلت:
٨٤ - شعبة أحبّ إليك في أبي إسحاق أو سفيان؟ فقال:
سفيان [قلت: فهما أم زهير؟ فقال: [ما](٢) أحد أعلم بأبي
إسحاق من سفيان وشعبة](٣).
٨٥ - قلت: فشريك أحبّ إليك أو إسرائيل؟ فقال:
شريك أحبّ إليّ وهو أقدم. وإسرائيل صدوق.
٨٢ - التاريخ رقم ١٧٠٢. تهذيب الكمال ٦٧٥ ب. تهذيب
١٠ / ٢٢٩.
٨٣ - التاريخ رقم ١٣٤٥. ابن الهيثم ١٣٥. الكامل ٣٢٦ ب.
٨٤ - شرح العلل ٣٧٤.
٨٥ - الكامل ١٤٩ ب. تاريخ بغداد ٩ / ٢٨٢. شرح العلل
٣٧٥. تهذيب الكمال ٢٩٠ ب. الميزان ٢ / ٢٧١ . تهذيب
٤ / ٣٣٤.
(١) عبيدة بن مُعَتَّب الكوفي. وقد أطلق الدوري تضعيفة عن يحيى.
(٢) سقطت من الأصل والسياق يقتضيها.
(٣) ألحق ما بين المعقوفين بالهامش.
٥٩

٨٦ - قلت: فأبو الأحوص أحبّ إليك فيه أو أبو بكر بن
عياش؟ فقال: ما أقربهما.
٨٧ - وسألته عن يونس بن أبي إسحاق؟ فقال: ثقة.
أصحاب منصور
أخبرني عثمان قال: سألت يحيى قلت:
٨٨ - جرير أحبّ إليك في منصور أو شريك؟ فقال: جرير
أعلم به.
٨٩ - قلت: فشريك أحبّ إليك في منصور أو أبو
الأحوص؟ فقال: شريك أعلم به.
قال أبو سعيد: أراه قال: وكم روى أبو الأحوص عن
منصور؟!
٨٦ - سبق في النص ٥٢.
٨٧ - الكامل ٨٠٥ أ. تهذيب الكمال ٧٨٢ب. تهذيب
١١ / ٤٣٤.
٨٨ - تاريخ بغداد ٧ / ٢٥٩. تهذيب الكمال ٩٦ ب. شرح العلل
٣٨٢ ..
٨٩ - الكامل ٤٥٣ ب. شرح العلل ٣٨٤. تهذيب الكمال
٢٩٠ ب. تهذيب ٤ / ٣٣٤.
٦٠