النص المفهرس

ناسخها وتاريخ نسخه :
هو محمد بن أبي عبد الله بن جبريل الأنصاري(١). وفرغ من
نسخها ليلة الثلاثاء الخامس والعشرين من جمادى الأولى سنة ثمان
وعشرين وستمائة .
الهوامش والتصويبات والسّقْط :
يتخلل النسخة إلحاقات وتصويبات تشعر بمقابلتها على أصولها،
وجاء في آخرها: قوبل حسب الطاقة .
أما السقط :
فيلاحظ أن هناك نصوصاً عزبت عن هذه النسخة، لاحظتها
أثناء تحقيق نصوصها. ويمكن أن يكون ذلك راجعاً إلى اختلاف النسخ
أو إلى سَقْط من النساخ. كما يلاحظ أن هناك نصوصاً أخرى نسبت إلى
هذه الرواية خطأ.
وسأورد ما وقفت عليه من هذه النصوص، وأماكن ورودها وما
على البعض منها من ملاحظات فيما يلي:
- زيد بن حبان: ثقة. الكامل ٣٥٦ ب. تهذيب ٣ / ٤٠٥.
- عباد بن إسحاق: ثقة. الكامل ٣٨٧ ب.
- عبد الله بن حفص بن سعد: ليس بشيء. الكامل ٥٢٣ ب.
- عبد الله بن المبارك أم وكيع؟ فلم يفضل. شرح العلل ٣٨٥.
تهذيب الكمال ٧٢٢أ.
- عبد الله بن محرز: ليس بثقة. الكامل ٤٩٣ ب.
(١) لم أقف له على ترجمة .
٢١

- عبد الرحمن بن إسحاق: وهو عباد بن إسحاق المتقدم.
- عبد الرحمن بن حميد الرؤاسي: ثقة. تهذيب ٦ / ١٦٥.
- عبد الرحمن بن زياد الافريقي: ضعيف. تاريخ بغداد
١٠ / ٢١٦ .
- عبد الرحمن بن غزوان، قراد: ليس به بأس. تاريخ بغداد
١٠ / ٢٥٣ .
- عبد الملك بن أبي سليمان أو ابن جريج؟ فلم يفضّل. الجرح
٣٣٠/٢/٢
- عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج تاريخ بغداد ١٠ / ٣٩٦.
- عبيد الله بن عمر أو مؤمل؟ فلم يفضل. شرح العلل ٣٨٥ .
- علي بن صالح: ثقة مأمون. تهذيب ٧ / ٣٣٣.
- محمد بن يزيد بن ركانة: ثقة. الجرح ٤ / ١ / ١٢٦
- مؤمّل بن إسماعيل: في سفيان ثقة. شرح العلل ٣٨٥.
- وكيع أم عبد الله بن المبارك؟ تقدم.
- يحيى بن سليم: ليس به بأس. الكامل ٨١٨ أ(١).
- يونس بن بكير: ليس به بأس. الكامل ٨٠٤ أ.
السماعات والقراءات المثبتة عليها :
أثبت على هذه النسخة سماع بإجازة روايتها ولم يُؤَرّخ (٢).
وقراءة مُؤَرّخة في عشر شوال سنة ٧٣٠ .
(١) الصواب ان ذلك من نقل ابن أبي مريم عنه كما في الميزان.
(٢) لكن يبدو أنه كان في القرن السابع، إذ أن المجيز للسماع وهو يحيى
ابن أحمد المقدسي قد مات سنة ٧١٦.
٢٢

أما السماع:
فيرويه بالاجازة كاتب السماع، محمد بن محمد الكجي(١).
١ - عن أبي زكريا، يحيى بن أحمد بن نعمة المقدسي:
[٦٣٠ - ٧١٦ ] .
سمع من مكي بن علان وأبي عبد الله اليونيني، وإسماعيل
العراقي وغيرهم. وله إجازة من السخاوي وابن الصلاح. وكان
موصوفاً بالخير والدين .
قال الذهبي: كان شيخاً فقيهاً عارفاً بالمذاهب، ذا خير وتواضع.
حدث بالكثير، وتفرّد بأجزاء، مات في شهر رمضان سنة ٧١٦ (٢).
٢ - عن أبي الحسن، محمد بن أبي جعفر، أحمد بن علي
القرطبي : [٥٧٥ - ٦٤٣]
إمام الكلّاسة(٣). وابن إمامها، وُلِد بدمشق وسمع عبد المنعم
الفراوي بمكة ويحيى الثقفي، والفضل البَانْيَاسِي بدمشق، وطلب
وتعب ونسخ الكثير، وكان حافظاً ذا دين ووقار.
(١) لم أقف له على ترجمة.
(٢) الدرر الكامنة ٥ / ١٨٦.
(٣) الكلّاسة: موضع بدمشق. ومسجد بها داخل زقاق المغربل بناه رجل
كلّاس وهو الذي يزاول قطع الكِلْس، نوع من الحجر يبنى به. وقيل
نوع من الجصّ يُطلى به. انظر: تاريخ مدينة دمشق ٢ / ٨٤. تحقيق
المنجد. تاج العروس: مادة كلس.
٢٣

قال ابن ناصر الدين: كان حافظاً مشهوراً وإماماً مكثراً
مذكوراً، توفي في جمادى الأولى (١).
٣ - عن أبي طاهر، أحمد بن محمد بن أحمد بن سِلْفة السِّلَفي:
[٤٧٢ - ٥٧٦].
وُلِد بأصبهان، ورحل إلى الآفاق لسماع الحديث، وسمع أبا
طاهر الحنائي وأبا بكر ابن أحمد بن زنجويه وأحمد بن محمد بن المعدل
وخلق. واستقر بالاسكندرية.
قال ابن الأثير: حافظ الإِسلام وأعلى أهل الأرض إسناداً في
الحديث والقراءات مع الدين والثقة والعلم.
توفي صبيحة يوم الجمعة خامس ربيع الآخر سنة ٥٧٦ (٢).
٤ - عن أبي عبد الله، محمد بن أبي العباس، أحمد بن إبراهيم
الرازي :
قال الخطيب: محمد بن أحمد بن إبراهيم، أبو عبد الرازي، قدم
بغداد وحدّث بها عن أبي عامر، عمرو بن تميم الطبري، روى عنه
المعافى بن زكريا(٣).
٥ - عن أبي الحسن، محمد بن الحسين بن السري
النيسابوري (٤).
(١) شذرات الذهب ٥ / ٢٢٦.
(٢) انظر ترجمته: تذكرة الحفاظ ١٢٩٨. وفيات الأعيان ١ / ٣١.
شذرات الذهب ٤ / ٢٥٥ .
(٣) تاريخ بغداد ١ / ٢٦٩
(٤) لم أقف له على ترجمة .
٢٤

٦ - عن أبي محمد، الحسن بن رشيق العسكري:
[٢٨٣ - ٣٧٠].
الإِمام المحدّث مسند بلده، أبو محمد العسكري المصري،
حدث عن أبي عبد الرحمن النسائي وأحمد بن زغبة ومحمد بن عثمان
السرّاج وخلق كثير.
روى عنه الدارقطني وعبد الغني بن سعيد، وابن النحاس
وخلق من المصريين والمغاربة. قال أبو القاسم ابن الطحان في تاريخه :
روى عن خلق لا أستطيع ذكرهم وما رأيت عالماً أكثر حديثاً منه. مات
في جمادى الآخرة سنة ٣٧٠ (١).
٧ - عن أبي بشر، محمد بن أحمد بن حماد الدولابي الحافظ
[٢٢٤ - ٣١٠].
سمع أحمد بن أبي شريح الرازي، ومحمد بن بشر، وزياد بن
أيوب وطبقتهم بالحرمين والعراق ومصر والشام، وصنّف التصانيف.
روى عن عبد الرحمن ابن أبي حاتم، وعبد الله بن عدي وابن حبان،
والحسن بن رشيق .
قال الدارقطني: تكلموا فيه، وما يتبينّ من أمره إلّ خير. مات
بين مكة والمدينة بالعرج في ذي العقدة سنة ٢٢٤ (٢).
(١) تذكرة الحفاظ ٣ / ٩٥٩. وانظر: وفيات الأعيان ١ / ١٣٣. الأعلام
٢ /٢٠٤.
(٢) تذكرة الحفاظ ٢ / ٧٥٩.
٢٥

٨ - عن أبي عبد الله، معاوية بن صالح بن أبي عبيد الله
الأشعري [٢٦٣](١).
وأبي سعيد، عثمان بن سعيد الدارمي .
قالا: سألنا يحيى بن معين عن جميع هذه الأسماء. اهـ.
والعبارة الأخيرة في السماع تشعر باشتراك معاوية بن صالح مع
الدارمي في الأسئلة الواردة في هذه الرواية، وليس كذلك، لأن لكل
منهما كتاباً مستقلاً يسمى التاريخ، دوّن فيه الأسئلة التي سألها يحيى بن
معین .
لكن لما كان الدولابي ينتهي إليه سند الكتابين، استجاز المسمع
حين الإِجازة إيراد سنده إليهما بحق الإِجازة جامعاً بينهما، فأوهم أن
الأسئلة تواردت منهما في هذه الرواية بالذات. وليس الأمر كذلك.
أما القراءة المثبتة على النسخة فقرأها أبو العباس، أحمد بن علي
الحيري على مثبت السماع السابق في يوم الأحد ثاني عشر شوال سنة
[٧٣٠] بجامع دمشق(٢).
٠
(١) هو معاوية بن صالح بن معاوية الدمشقي الحافظ. صاحب كتاب
التاريخ يروى عن يحيى ابن معين وأقرانه. وهو من شيوخ النسائي
قال فيه: لا بأس به. انظر ترجمته: تاريخ دمشق ١٦ / ٣٣٦ ب.
طبقات الحنابلة ١ / ٣٨٩. تهذيب ١٠ / ٢١٢.
(٢) انظر اللوحة الأخيرة من المخطوطة .
٢٦

راوي هذه النسخة
عن الدارمي
أبو يحيى، زكريا بن أحمد البلخي [٣٣٠].
القاضي الكبير، زكريا بن أحمد بن يحيى بن موسى ختّ بن
عبد ربه بن سالم قاضي دمشق في خلافة المقتدر بالله جعفر.
روى عن يحيى بن أبي طالب، وأبي إسماعيل الترمذي، وأبي
حاتم الرازي، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وابن أبي خيثمة وجماعة
آخرین .
،كان أبو يحيى رجلاً عالماً كبيراً، وهو من بيت علم وأبوه وجده.
تُوُفِّيَ بدمشق في شهر ربيع الأول سنة ثلاثين وثلاثمائة(١).
وقد سمع النسخة من الدارمي وجاء فيها بعد النص ٦٣ العبارة
التالية: ((قال القاضي أبو يحيى)) من ها هنا قرأت على عثمان بن سعيد
إلى باب الياء))
وهذا يشير إلى أن ذلك بداية الجزء الذي قرأه راوي النسخة على
الدارمي ويبدو أن ما قبل ذلك، كان بقراءة غيره وهو يسمع.
(١) تاريخ دمشق ٦ / ٢١٥ ب. تذكرة الحفاظ ٣ / ٨٦٢. طبقات
الشافعية ٣ / ٢٩٨. شذرات الذهب ٢ / ٣٢٦. العبر ٢ / ٢٢٢.
قضاة دمشق ٢٨ .
٢٧

مقارنة هذه الرواية بالروايات الأخرى
ما اشتملت عليه هذه الرواية :
تختلف هذه الرواية في ترتيبها عن الروايات الأخرى، فقد بدأها
صاحبها بتراجم لأصحاب بعض التابعين البارزين، مع المفاضلة بينهم
في السماع والتثبت والحفظ .
ثم أتبع ذلك بتراجم الرواة مرتبين على الحروف الهجائية، وختم
ذلك بباب من يعرف بالكنية .
أما المادة التي يوردها فهي محددة ومختصرة وقاصرة على الجرح
والتعديل ولا تتطرّق إلى تفصيلات أخرى إلّ في بعض الأحيان.
ما امتازت به هذه الرواية :
١ - الترتيب: فإن إيراد المادة مرتبة على الحروف الهجائية يعين
على سهولة المراجعة، وقد يستطرد عند ذكر الآباء أو الإخوة أو الأبناء أو
من تربطهم بالمترجم علاقة. لكن يوردهم غالباً في مكانهم المناسب.
٢ - طبقات أصحاب التابعين الذين صدّر بهم روايته.
٣ - يستدرك على يحيى في نقده أحياناً، وقد يعرّف برواة يقول
يحيى في ترجمة كل منهم: لا أعرفه.
٤ - تكثر المقارنة عنده بين الرواة في الجرح والتعديل والسماع
والتثبت
٥ - اشتملت على نصوص مهمة يترتب على معرفتها إعادة النظر
فيما حُكم به على بعض الرواة، من جهالة الحال أو العين أو غير ذلك،
أوردهم فیما يلي:
٢٨

١١٤ - عبد الرحمن الجرمي : ثقة .
قال ابن حجر عنه في التقريب: مقبول.
٤٨٥ - عبد الله بن أبي سليمان: ثقة.
قال ابن حجر عنه في التقريب: صدوق.
ولم يرد في التهذيب إلا قول أبي حاتم: شیخ. وذِکّرُ ابن حبان له
في الثقات .
٧٦٦ - مُرِّي بن قَطَري: ثقة .
قال ابن حجر عنه في التقريب: مقبول.
٩١٦ - أبو العنبّس: ثقة .
قال ابن حجر عنه في التقريب: مقبول.
٩١٦ - أبو العَدَبّس: ثقة .
قال ابن حجر عنه في التقريب: مجهول.
٩١٨ - أيمن بن ثابت: ثقة
قال ابن حجر عنه في التقريب: صدوق.
والأولى به: ثقة. ويُقَارن لذلك بما جاء في ترجمته وترجمة الأسود
ابن مسعود في التهذيب. وبما حكم به عليهما في التقريب.
عزو إلى الرواية غير صحيح:
وهذا مما ينبغي التنّه له، فقد نُسِبَتْ إلى الدارمي نصوص لا
تتفق مع ما جاء في هذه الرواية أوردها فيما يلي:
١٢٩ - أسامة بن زيد بن أسلم: قال عنه: ضعيف
ونسب ابن حجر إليه قوله: ليس به بأس.
٣٧٠ - سفيان بن عقبة: قال عنه: لا أعرفه .
٢٩

ونسب المزي إليه قوله: لا بأس به. وتَعَقّبه ابن حجر.
٥٠٦ - عبد الواحد بن زيد: قال عنه: ليس بشيء.
ونقلته المراجع في عبد الواحد بن زياد، وهو ممن أجمع النقاد على
توثيقه .
٥٢٣ - عبد الله العمري: في نافع. قال عنه: صالح.
ونقلته المراجع: صالح أو صويلح على الاطلاق.
٦٠٠ - عبد الرحمن بن آدم: قال عنه: لا أعرفه.
ونقل ابن حجر عنه: لا بأس به .
٦٤٤ - عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي : قال عنه: لا بأس به .
ونقله العقيلي: ليس بشيء. وأثر هذا النقل على حكم ابن حجر
عليه في التقريب.
فوائد :
ومن الفوائد التي وقفت عليها أثناء التحقيق، ما وقع - فيما
يبدو - في بعض أصول هذه الرواية من تحريف، أَوْقَعَت بعض المؤلفين
كابن أبي حاتم وابن عدي في أوهام أوردها فيما يلي:
٤٨٦ - عبد الله بن النعمان: وقع عند ابن أبي حاتم محرفاً،
فساق النص في غير موضعه في ترجمة: عبد الله بن يعمر. مع أن محتوى
النص لا يتفق مع ترجمة عبد الله بن يعمر.
٥٦٧ - عبد الله بن يسار الجهني: أوْرد ابن عدي النصّ في ترجمة
عبد الله بن أبي ليلى، لأن ابن أبي ليلى يسار. وهو وَهَم.
٦٥٩ - معاذ بن معاذ العنبري: أورد ابن أبي حاتم النص في
معاذ بن هشام. وإنما هو معاذ بن معاذ. انظر التعليق على النص.
٣٠
۔

٧٨٠ - محمد بن عمار بن سعد: تحرف على ابن أبي حاتم
فأورده في ترجمة مستقلة. في محمد بن عباد بن سعد. ونقل فيها نص
الدارمي محرفاً. ولم يزد عليه إلا قوله: قال أبو محمد: يعني أنه مجهول
وبیّض عمّن روی ومن روی عنه.
ملاحظات على رواية الدارمي
الأولى :
يلاحظ في هذه الرواية تقدمها على رواية الدوري، وبعض
الروايات الأخرى، كرواية ابن أبي خيثمة وابن الجنيد والغلابي. ويبدو
أن اتصال الدارمي بابن معين كان مبكراً، وهناك بعض الأمثلة التي
تشير إلى ذلك.
٦١٩ - عبد الأعلى بن أبي المساور الزهري، أبو مسعود الجرار:
نقل الدارمي عنه: لا أعرفه.
ونقل الآخرون عنه معرفته:
قال أبو داود عنه: أرجو أن يكون صالحاً.
وقال الغلابي عنه: ليس بثقة .
وقال الدوري عنه: ليس بشيء.
وقال ابن الجنيد عنه: ليس بشيء كذاب(١).
فابن معين في نقل الدارمي أفاد أنه لا يعرف من حاله شيئاً. وفي
(١) نقل ابن حجر هذه الأقوال في التهذيب.
٣١

رواية أبي داود، لم يثبت له جرحه. ولما تبينّ له ضعفه الشديد جرّحه بما
نقله عنه الآخرون(١).
٦٦٩ - عنبسة بن عبد الرحمن:
نقل الدارمي عنه: لا أعرفه.
ونقل الآخرون عنه معرفته:
فنقل الدوري وابن أبي خيثمة عنه: ليس بشيء(٢).
٨٠٩ - محمد بن ثابت العبدي:
نقل الدارمي عنه: لا بأس به .
ونقل الدوري عنه: ليس بشيء. وقال له: ألست قلت مرة: ليس
به بأس؟ قال: ما قلت هذا قط (٣). ونَقْل الدارمي يُؤَكد شَكّ الدوري
في سماع ذلك من يحيى. ولعل يحيى قال ذلك ونسي .
٨٢٦ - نافع، أبو هرمز الجمال:
نقل الدارمي عنه: لا أعرفه .
ونقل الدوري عنه: ليس بشيء. ومرة قال: ضعيف (٤).
ونقل ابن أبي مريم عنه: ليس بثقة كذاب (٥).
(١) انظر اختلاف الحكم على الرواة عند يحيى في دراسة التاريخ. رواية
الدوري ١ / ١٢١ .
(٢) انظر التهذيب ٨ / ١٦١.
(٣) التاريخ رقم ٣٤٢٢، ٤٥٣٧.
(٤) التاريخ رقم ٣٨٢٨، ٣٤٨٢.
(٥) الكامل ٧٦٥ ب.
٣٢

الثانية :
الأسئلة في هذه الرواية كلها موجهة من الدارمي إلى يحيى إلّ
النادر منها (١). بخلاف الروايات الأخرى التي ليست فيها هذه الظاهرة
مما يشير إلى قصر المدة التي لازمه فيها .
الكتب التي اعتمدت على هذه الرواية
وأفدت منها في التحقيق
لقد اعتمدت المراجع المهمة على هذه الرواية من طرق متعددة
عن الدارمي، مما أعان على تحقيقها، خاصة أني لم أقف لها إلّ على
نسخة واحدة من رواية أبي يحيى، زكريا بن أحمد البلخي، وسأورد
هذه المراجع وطرقها فيما يلي:
١ - الضعفاء: للعقيلي.
الإِمام الحافظ أبو جعفر، محمد بن عمرو بن موسى [٣٢٢].
من رواية أحمد بن محمود الهروي عن الدارمي .
٢ - الجرح والتعديل: لابن أبي حاتم(٢).
الإِمام الحافظ أبو محمد، عبد الرحمن بن أبي حاتم [٢٤٠ - ٣٢٧]
من رواية يعقوب بن إسحاق الهروي القرّاب عن الدارمي .
٣ - المجروحين: لابن حبان البستي.
(١) انظر مثلاً النصوص: ٢٥٤، ٥٩٥، ٥٩٦.
(٢) وقد أورد ابن أبي حاتم ما يزيد على [٤٥٠ ] نصاً.
٣٣
٠

الإِمام الحافظ، أبو حاتم محمد بن حبان [٢٧٤ - ٣٥٤].
من رواية محمد بن محمود النسائي عن الدارمي .
٤ - الكامل في الضعفاء: لابن عدي .
الإِمام الحافظ أبو أحمد، عبد الله بن عدي الجرجاني
[٢٧٧ - ٣٦٥].
من رواية محمد ابن علي المروزي عن الدارمي .
٥ - تاريخ بغداد: للخطيب البغدادي (١) [٣٩٢ - ٤٦٣].
من رواية أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي عنه.
المصطلحات والرموز المستعملة في التحقيق
لقد استعملت المراتب التي استعملها ابن حجر في التقريب
لبيان أحوال الرواة، وكذلك طبقاتهم، ورموزه لأصحاب الكتب
الستة .
والحمد لله أولاً وآخراً.
(١) وقد أورد الخطيب منها [١٣٥ ] نصاً.
٣٤

٢٩
كا٢٠ ٢٠٩
مكتبة الشيخ سليمان بن صالح محمد بن تام الخاصة بُفيزه
فى عثمان بن سعيد الدارمى، عن يحيى بن معين فى تجريح الرواة وتعديلهم
أول: أصحاب الزهرى: أخبرنا أبو يحيى زر بان أحمد البلى، قراءة عليه ف شر
ربيع الأول من سنة تسع عشرة وثلاثمائة، قال: حدثنا عثمان بن سعيد STA
قال: سالت يحيى بن معين عن أصحاب الزهرى
وآخرء ا من باب من يعرف بالمكنى: وسألته عن أبى نعامه السعدى، فقال: ثقة
ثم كتاب التاريخ
نسخة بعلم نقيس، سنة ٦٢٨، كتبه مالكها محمد بن أبى عبد الله بن جبريل
الأنصارى والنسجمة مقابلة، وبأخرها قراءة على أبى زكريا يحيى بن أحمد بجدة
المقدسى، وقراءة أخرى بدمشق سنة ٧٣٠
٢٧ ورقة
٢٢ سطرا
٨٨٧٠
:
٧
٪
٠
الورقة الاولى
عشة
جزيه تاتخ عمازم سعيد
الدار مي عن مصير تعيشٍ مُجَميع
الرواة وتعذيبهم®
سمع النمبد ايز
٣٥

٣٦
سم الله الرحمن الرحيم
الهري
اصحاح
أحب: الن هيز كريان احمد الح وراء عليه ومهالربع الأول
منستمنع عشن بوسلمان قال عمارسعبد الداري
ب محور مصبز عز جاب الرعى
ملت له معمزاحك الدكة فى الرمزي أو ملك معاليهله
فلت فتوتس أحب الك وعقبل أو ملز معال ملكه
للت وائز عبده أحب الله أرمع ◌َ عقل معرّة
مل وار بعض الناس بعولوز سعى عبد الله العامر
فى الزهرى فعال لما يقول دال مرسمع منه واى مر كاز
سفين أيما كان غلة العام الزهوى ٥ فلت شعيب
إعى ار إلى حمزة فقال هوتفة منالوس وعقيد ٥
حزن اعتماز ولا سمعت يكونقول سعيد بن المهذه
كتب عن الزهرى أملى للسلطان كان وان قل
• مائر احمد سعد
والرمدى بالهوتلهم ن وار ..
احب البد أولك حال لاقاتهاز ن فات بعرحب
المك أو صلى ركسان معالمعرّ اجمال وص له @)
ملت والمحسول عن عبد العزيز والله عصامره
حد إعمار قال سمعت أحدبالقول الرجع إذا
رحب الخبر مه وجيد ماذ الكبير فلالعبابهن ول
بصح راءلهاخضة معاى السرير فى الزهرى ى على تحور
لن الرحفصة فيالصناء اليسر القوية فلت مازحة
تفاللس يشرح الرهزي ن قلت جعفر برز فاز تعر
صعرف ى الزهري ن فلت محمد راسية فقال ليره باس
وهو ضعيف الحديث عن الزهرى ن ملك له والزهرى
أحب الله تصعيد المسبب (وماده حال كلاهمان قلت
فهم الحب البك ارحتى ز سعيد فيال ظا يفد كيلو
لدعبد الرحمن مراسم الذي روى عن الزهرى فعال
والده عزي من حسن معال فهو هو صعد الحدث
عن الزهرى ف ولت له أحد النك او نوس بع المحزن
ولت موسراحب اليك أو عقد أفعال بولسريق وعقيل
للري الحديث عن الزهرى ل رسالته عن الاوزاعي
ما حالة فىالزهرى عليسرك فلت لمانزلية
فقال تونس سند عن الزهري والأوزاعي يسدهاعاما
زدى الأور أتى عن الزهرى ن حاسما عمان والـ
فاعل صى بهوك حر القدم في الزمـ
عامود احدامل الحرسمعت (حادث وير
الزمن
موحدث الحديث الواحد وع سمعه من الزهرى جازان
بال أمل ودان الزهرى الألفن الله
يونس واز(سان إلى المدنيه زاملهدولسى ٥ فلت
لعى زاد نسعناى سى خالد فى النهرى ببالكبده
الورقة الثانية

جاد منا هو السميكسي حصل دسة المه بلت
التكرار: نف هو ما السريعة
أجمالى ما تعانيه الأمر كسدة بالك
حول عيله الديدان لصون فسيه ذاشعر واب
لسبب التي قار بتعميل ى المتخذ ة الالسرية باس باب
عبد الحوائ بالدورة فأعمر الدوري طيلة
ليه عن عبد المند ذو حبسه عاليمه ب وسادة كى.
ـا
بهوية النيون للموهوات البحر
رضيالله ولله ف والعمار عى
وهيف خرية والمراسى
حي الهالمعزاء حروم ا علاه
بالت عنى عن كو برسمه
سابقه ـ
العشبة
ـه عربى عنالمد
يت فادى مباركعه ث قلـ
بسرية باني
خير الاست احب اليدد
كور وناعليد وى للت لقيح
واسمالم فعال الله ن وسي لته عن عيوبزوا مح بب الاسرية بحيره
مهرج كوبتول موندز مروان فى
ما العود والعمار
ـفي
ادرك كريوين موبـ
حريته ٥٥
يولعه
ـبالكوعـ
اسم الله ه وسرالله عزومعه الرقم كنة
طيور
سشريك معال هو وزن واست ماوشيه الرك وععية تهاجم
مايرهو /الفرق بين السر عات بل داوربيه صاحب السناري
عبروسا الحـ
مرداـ
اجالمعد نرسميوم العربمنهج
مسالكالسعر مل الحديث
مركته ونله
والزكية
- ماجال فقال البشرية
المع مرى معالمه عيا داتو جميع
بالعمار هوصـ
تربـ
ـعر
مكتبة دار الملويس الكوهدا جـ
ليه ن ..
الح بة الاهرامريه ه قلت قالوزير
فاتر عشقان المعاصر بعد التعه فى ذلكتد
تداث ن ملك وا و الصيف الرىمد رعة دراج منالدهن
ملك فاتر كر بعلمههه بسالمر عرا
رى عنه سعيد ذوحدية بالكيه ك بست الوزارات
ـن وال عمار بالأعمال
الرقي
حنبل اللحــ
مؤكد الكاب
خالية عز الرحلة
عملا سرية تاش صر
من السرية باندل وسالع الى البعيدا سعر
جلاء والـ
والموضوعزمان المبالص
العرباتتعب سرلنا ورما عداها
الكور الرعبروى عنه مسم عمال موعبد اللهـ
رأسى هرور واأدى روى عنه حادث ريبال مر اليد
المدانهزاميلل نال بعد صرير مصيره لم أرى ولت
دارهـ
عع المواد مكانة عالية ذ بكه فارسعن الربح
باراسيـ
حـ
درناعماتهامات على زمتين غز الطبية الدكازوي
ما نوع الت الورى
عايشالشزن
زبير
ـاركسالبنوك
مرج المرهف اللبه م قلب وانولعه
حالم البالساون بالله عز الكعبة
لحل مشهوره
الدار
كره ملت فأو الراسود المد رج عى
الورقة ما قبل الاخيرة
٣٧

NVON B
وتالله عراد صلاحية حفصليبة فيالله و ملك مراد
خلية أو ركوان فعال كماهاتفه ى وبال وعن مدى سبع الدوروى
حديث وبكر مال ما أعرفهل وسيالعزاء معبر الدفعبال
جهينه بساله غزاد العلالمهافا وهو هالصعب .
فتت الخيار أو النهر ما حاله صالهبه فى وساليه عراق دراس
ماحالة فعالعامروى حديثًا واحد ليسله مع مرت بلعبة وسامة
مولى بوست منهو بما أ عرفه ، قلت لهم ومعن المعراج
المدعول من ومصور معالمنصور حرفة ومؤانه .
وأر خى العباب بمحديثه معالفقه د مكت باتوريعه فقال البركة
على /V اعرفما السعنه بعد ريم عوف المصرى فعلب واركتاب
النصاب بعالعدل ملفتة واتركى هاللسواللون بشر
لحى حد ابناء المركز العديد العجاف مز أويز يدهوأطفال الصحا ف
المعز أعمال العمى منالعهد بات والإتاز الساق.
معاليه ن عل وانو رفاعه عن السعوي هوى الهوىيه فى فتـ
الورقة الاخيرة
عادولى بين هود مالاسولون بالعمان و هو دفع روى عنه أحد
كي انا وسك والكهرباء عائ المربى سمع المعاري عمل
كم سلمارة المسدد هالة
السعرى
محاميالحلوى وال وتقالسعر
فيات ليدن وكاف الله ولهم
واحات
وصلى الله على سيدناعمر الو دها الدربا لكما ذراحتـ
« واس الشراع من صاحبه عبر او عبد الله محمدللحشعراء الانمائي)
غفر الله لي الهيه الوصية بم الثانيا المصرى العامة وحمادفاة
سنة ثمان وعشرة مهاجـ
احدايس ودالك
هذا الشارع على في ذكرها فىر المكر من المنتدى
مع قرى العتواب الأقلت ماخرج سليمان أبو الحسن محمد فى جعف الحديث على
الفرفى قال الماز فى الحافظ الإمام أحمدبن زراعة الكلى ونامى
عبدالله محمد بناعباشر أحدهم إبراهيم الرازى عن الخالحن بعد حين المحرمة
المتشابورى منافى الحى وشيخ العسكرى من اخضر بسلاح
د.لا عنا ى عبيد الله معورة بريط الأشعرى والى حروف
٠١ الاسالناتج ريسيز رحم عن المجم الزلات بالجملة
٣٨

الجُزْءِفِيهِ
نَارِيُ عَانَ برْسَعْدِالَارِي
عَنْ يحَيَ بن فَعْين
في تخريج الرُّوَاةِ وتعديلهم
٣٩

T