النص المفهرس

سألت زيد بن علي عن ابي بكر وعمر فقال: تولهما قال: قلت: كيف تقول فيمن
يتبرأ منهما قال ابرأ منه حتى يتوب .
(١٤٦) حدثنا عبدالله قئنا ابي قثنا يحيى بن آدم قئنا زهير عن الاسود بن
قيس عن نبيح عن أبي سعيد الخدري انهم خرجوا مع رسول الله عَ لَّه في سفر
فنزلوا رفقاء رفقة مع فلان ورفقة مع فلان قال فنزلت في رفقة ابي بكر وكان
معنا اعرابي من أهل البادية فنزلنا بأهل بيت من الاعراب وفيهم امرأة حامل
فقال لها الاعرابي اني لأبشرك ان تلدي غلاما ان اعطيتني شاة ولدت غلاما
فأعطته شاة وسجع لها اساجيع قال فذبح الشاة فلما جلسوا (١) القوم يأكلون قال
رجل اتدرون ما هذه الشاة فاخبرهم قال فرأيت ابا بكر متبرزا مستقبلا يتقيأ .
وزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو الحسين المدني ولد ٨٠ ثقة ذكره ابن
حبان في الثقات وقال رأى جماعة من أصحاب النبي ◌َ ◌ّم وإليه تنسب الزيدية، وتوفي
١٢٢.
التاريخ الكبير (٢: ١: ٤٠٣)، الجرح (١: ٢: ٥٦٨)، التهذيب (٣: ٤١٩).
(١٤٦) اسناده صحيح.
وزهير هو ابن معاوية بن حديج.
والاسود بن قيس العبدي ويقال البجلي أبو قيس الكوفي ثقة، وثقه ابن معين والعجلي وأبو
حاتم والفسوي .
ابن سعد (٦: ٣٢٥)، التاريخ الكبير (١: ١: ٤٤٨)، الجرح (١: ١: ٢٩٢)،
التهذيب (١ : ٣٤١).
ونبيح بمهملة مصغراً بن عبدالله العنزي أبو عمرو الكوفي تابعي ثقة وثقه أبو زرعة وابن
حبان والعجلي، وذكره ابن المديني في جملة المجهولين الذين يروي عنهم الاسود، قال ابن
حجر صحح حديثه الترمذي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
الجرح (٤: ١: ٥٠٨)، الميزان (٤: ٢٤٥)، التهذيب (١٠: ٤١٧).
وهو في المسند (٣: ٥١) بالاستاد نفسه وفيه تصحيف فقد سمي نبيحاً بالراء (ربيحاً)
واختلاف في بعض الالفاظ ففيه ايسرك بدل لا بشرك فلما جلس القوم بدل جلسوا
القوم وفيه فرأيت أبا بكر متبرياً مستنبلا متقياً
وروى أبو نعيم في الحلية (١ : ٣١) عن زيد بن ارقم قصة نحواً منه .
كذا بصيغة الجمع على لغة أكلوني البراغيث .
( ١)
١٦١

(١٤٧) (١٦/ ب) حدثنا عبد الله قثنا احمد بن محمد بن ايوب قثنا أبو
بكر يعني ابن عياش عن عمرو بن ميمون عن ابيه ان عمر قال لابي بكر امدد
يدك نبايعك قال علام تبايعوني؟ فوالله ما انا بأتقاكم ولا اقواكم اتقانا سالم يعني
مولى أبي حذيفة واقوانا عمر قال امدد يدك ﴿اذ هما في الغار، اذ يقول لصاحبه
لا تحزن إن الله معنا﴾ (١) قال فبايعوه وجعلوا له ألفي درهم قال: زيدوني انكم
قد منعتموني من التجارة ولي عيال فزادوه خمس مائة درهم، وجعلوا له شاة كل
يوم يطعمها المسلمين فقال طيبواً لأهلي رأسها واكارعها ففعلوا .
(١٤٨) حدثنا عبدالله قثنا محمد بن سليمان بن حبيب الاسدي ابو جعفر
لوين قثنا ابن عيينة عن جعفر عن ابيه سمعه من عبدالله بن جعفر قال: ولينا
ابو بكر فما ولينا احد من الناس مثله .
(١٤٧) اسناده حسن.
احمد بن محمد بن أيوب البغدادي أبو جعفر الوراق .
وعمرو بن ميمون بن مهران الجزري أبو عبدالله وقيل أبو عبد الرحمن الرقى، ثقة وثقه ابن
سعد وابن معين وابن نمير والنسائي، وقال أحمد ليس به بأس، مات سنة ١٤٦.
الجرح (٣: ١: ٢٥٨)، التهذيب (٨: ١٠٨)، التقريب (٢: ٨٠). وميمون بن مهران
الجزري أبو أيوب الرقى تابعي ثقة وثقه أحمد والعجلي وأبو زرعة والنسائي وابن سعد وابن
حبان واثنى عليه سعيد بن المسيب، مات سنة ١١٧ .
الجرح (٤: ١: ٢٣٣)، التهذيب (٣٩:١٠).
وأخرجه ابن سعد (٣ : ١٨٥) من طريق أبي بكر بن عياش من قوله زيدوني الى قوله
(( فزادوه خمسمائة )) .
(١٤٨) اسناده صحيح.
ومحمد بن سليمان بن حبيب بن جبير الاسدي أبو جعفر المصيصي العلاف المعروف بلوين، ثقة
وثقه النسائي وابن حبان ومسلمة بن قاسم، وقال أبو حاتم صالح الحديث، صدوق مات سنة
٢٤٥.
التاريخ الكبير (١: ٩٨:١)، الجرح (٣: ٢٦٨:٢)، التهذيب (٩: ١٩٨).
وأخرجه الشافعي في الام (١ : ١٦٣) عن يحيى بن سليم عن جعفر والبغوي في معجم
الصحابة (ل ٣٢٦)، والدارقطني في فضائله (١٨ أ) من طريق جعفر مثله.
(١) سورة التوبة الآية ٤٠.
١٦٢

(١٤٩) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي نا معاوية بن عمرو قئنا زائدة عن
عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صَ لّم قال اني رأيتني على قليب (١)
انزع بدلو ثم اخذها ابو بكر فنزع بها ذنوبا(٢) او ذنوبين فيهما ضعف والله
يرحمه ثم اخذهما عمر فان برح ينزع حتى استحالت غربا (٣) ثم ضربت بعطن فما
رأيت من نزع عبقري (٤) احسن من نزع عمر.
(١٥٠) حدثنا عبدالله قال حدثني هارون بن سفيان قتنا معاوية يعني ابن
عمرو قثنا زائدة عن هشام عن الحسن قال بلغني ان رسول الله عَ لَّه قال: رأيت
كأني انزع على غنم سود فخالطها غنم عُفر فأولت السود العرب والعُفر من
خالطهم من اخوانهم من العجم قال فبينما انا كذلك اذ جاء ابو بكر فاخذ الدلو
فنزع ذنوبا او ذنوبين وهو ضعيف والله يغفر له ثم جاء عمر فاخذ الدلو
فاستحالت غربا فملأ الحياض وأروى الواردة وما رأيت من عبقري يفري (6)
فري عمر ..
(١٤٩) اسناده حسن. وزائدة هو ابن قدامة وعاصم هو ابن بهدلة .
والحديث صحيح فقد رواه البخاري في (١٢ : ٤١٤، ٤١٥)، (١٣: ٤٤٧) ومسلم
(٤: ١٨٦٠، ١٨٦١)، وابن أبي عاصم في السنة (ل ١٤٤ أ)، والشافعي في المسند
(ص ٢٨٠)، وأحمد (٢: ٣٦٨، ٤٥٠) عن أبي هريرة، والبخاري (٦: ٦٢٩)، (٧:
٢٢، ٤١)، (١٢: ٤١٢، ٤١٤)، ومسلم (٤: ١٨٦٣)، والترمذي (٤: ٥٤١)
وأحمد في المسند (٢: ٢٨، ٣٩، ٨٩، ١٠٧) وابن أبي عاصم في السنة (١٤٤ أ) عن
ابن عمر، وأخرجه همام بن منبه في صحيفته (٢٨) عن أبي هريرة وفيه فأتاني أبو بكر
فاخذ الدلو من يدي ليريحني .
(١٥٠) اسناده ضعيف لا رساله ..
=
القليب: البئر قبل أن تطوى وقيل هي البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر تكون بالبراري،
(١)
لسان العرب (٦٨٩:١).
الذنوب يفتح الذال: الدلو العظيمة وقيل لا تسمى ذنوباً إلا اذا كان فيها ماء. النهاية ( ٢ : ١٧١).
(٢)
غرباً الغرب بسكون الراء الدلو العظيمة التي تتخذ من جلد ثور فاذا فتحت الراء فهو الماء السائل بين البئر
(٣)
والحوض. النهاية (٣: ٣٤٩).
(٤ )
عبقري القوم سيدهم وكبيرهم وقويهم والاصل في العبقري فيما قيل ان عبقر قرية يسكنها الجن فيما يزعمون
فكلما رأوا شيئا فائقاً غريباً مما يصعب عمله ويدق أو شيئاً عظيماً في نفسه نسبوه إليها فقالوا عبقري ثم
اتسع فيه حتى سمي به السيد الكبير. النهاية (٣: ١٧٣).
اصل الفري القطع أي يعمل عمله ويقطع قطعه، تقول العرب تركته يغري الفري اذا عمل العمل فاجاده .
(٥)
النهاية ( ٣: ٤٤٢).
١٦٣٠

(١٥١) حدثنا عبد الله قئنا داود بن رُشيد قئنا سعيد بن مسلمة بن هشام
ابن عبد الملك قال نا اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر قال: دخل رسول
الله عَ اله المسجد وأبو بكر عن يمينه وعمر عن يساره فقال هكذا نبعث يوم
القيامة .
(١٥٢) (١٧ / أ) حدثنا عبدالله قال حدثني ابو سعيد الأشج عبد الله بن
سعيد الكندي قثنا تليد بن سليمان عن ابي الجَحّاف عن عطية عن أبي سعيد قال
قال النبي ◌َّمِ ما من نبي الا وله وزيران من اهل السماء ووزيران من اهل
الارض، فاما وزيراي من أهل السماء فجبريل وميكائيل عليهما السلام، واما
وزيراي من اهل الارض فابو بكر وعمر رضي الله عنهما .
(١٥٣) حدثنا عبدالله قال حدثنيه ابي قئنا تلید عن ابي الجحاف قال قال
رسول الله صل :
ما بعث الله من نبي الا كان له وزيران فذكر مثله ولم يسنده عن عطية ولا
أبي سعيد .
وأخرج أحمد ( ٥ : ٤٥٥) من طريق علي بن زيد بن جدعان عن أبي الطفيل مثله .
وهذا الاسناد ايضاً ضعيف لاجل علي بن زيد لكن يقوى مرسل الحسن فيكون حسناً، وقال
الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ٧٢) رواه الطبراني (أي عن أبي الطفيل) واسناده حسن،
وقد ثبت جزء نزع الدلو في الحديث السابق .
(١٥١) اسناده ضعيف لضعف سعيد بن مسلمة ومضى في ٧٧ .
وأما داود بن رُشَيْد الهاشمي مولاهم أبو الفضل الخوارزمي فثقة، وثقه يحيى بن معين وابن
حبان وقال الدارقطني ثقة نبيل، وقال أبو حاتم صدوق، وضعفه ابن حزم. مات سنة
٢٣٩.
التاريخ الكبير (٢: ١: ٢٤٤)، الجرح (١: ٢: ٤١٢)، الكاشف (١: ٢٨٨)،
التهذيب (٣: ١٨٤).
والحديث مكرر رقم ٧٧ .
(١٥٢) اسناده ضعيف جداً لاجل تليد فانه متهم بالكذب، وقد مضى برقم ١٠٥ من طريقه .
(١٥٣) اسناده ضعيف جداً كسابقه مع ارساله .
١٦٤

(١٥٤) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قئنا صفوان بن عيسى قال أنا أنيس بن
أبي يحيى ح وحدثني أبي قئنا مكي قثنا أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد
الخدري قال خرج علينا رسول الله عَّلٍ في مرضه الذي مات فيه وهو عاصب
رأسه قال فاتبعته حتى صعد المنبر فقال:
إني الساعةَ لقائم على الحوض قال ثم قال: ان عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها
فاختار الآخرة فلم يفطن لها احد من القوم الا ابو بكر فقال بأبي انت وامي بل
نفديك باموالنا وانفسنا وأولادنا قال ثم هبط رسول الله عَ لّمه عن المنبر فما رئي
عليه حتى الساعة .
(١٥٥) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قئنا وكيع قئنا الأعمش عن عبدالله
(١٥٤) اسناده صحيح.
صفوان بن عيسى الزهري أبو محمد البصري القسام ثقة، وثقه ابن سعد والعجلي وابن حبان،
وقال أبو حاتم صالح الحديث، مات سنة ١٩٨ .
ابن سعد (٧: ٢٩٤)، التاريخ الكبير (٢: ٢: ٣٠٩)، الجرح (٢: ١: ٤٢٥)،
التهذيب (٤: ٤٢٩).
وأنيس بن أبي يحيى واسم أبي يحيى سمعان الاسلمي ثقة وثقه ابن سعد وابن معين وأبو حاتم
والنسائي والعجلي وأبو داود وغيرهم مات سنة ١٤٦ .
التاريخ الكبير (٤٢:٢:١)، الجرح (١: ١: ٣٣٤)، التهذيب (١: ٣٨٠).
وسمعان أبو يحيى الاسلمي مولاهم المدني تابعي ثقة ذكره ابن حبان في الثقات وقال النسائي
ليس به بأس .
التاريخ الكبير (٢: ٢: ٢٠٤)، الجرح (٢: ١: ٣٠٦)، التهذيب (٤: ٢٣٨)،
التقريب (٣٣٣:١).
ومكي بن ابراهيم بن بشير بن فرقد التميمي أبو السكن البلخي الحافظ ثقة إمام وثقه ائمة
الشأن وقال الخليلي ثقة متفق عليه، مات ٢١٥ .
ابن سعد (٧: ٣٧٣)، الجرح (٤: ١: ٤٤١)، التهذيب (١: ٢٩٣). وأخرجه
الشيخان وغيرهما من حديث أبي سعيد نفسه. انظر رقم ٢١ .
(١٥٥) اسناده صحيح.
عبد الله بن مرة الهمداني الخارفي الكوفي تابعي ثقة، وثقه ابن سعد وابن معين وأبو زرعة
والنسائي والعجلي وابن حبان - مات سنة ١٠٠ .
١٦٥

ابن مرة عن أبي الأحوص عن عبدالله قال قال رسول الله مَ له:
الا اني ابرأ الی کل خِلّ من خله، ولو اتخذت خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
ان صاحبكم خليل الله .
(١٥٦) حدثنا عبد الله قئنا ابي قثنا عبد الرزاق قال انا معمر عن ابي
اسحاق عن ابي الأحوص عن ابن مسعود قال قال رسول الله لتهم :
لو كنت متخذا احدا خليلا اتخذت ابن ابي قحافة خليلا .
(١٥٧) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قثنا عبد الرزاق قال انا سفيان عن
الأعمش عن عبد الله بن مرة عن ابي الاحوص قال قال عبدالله قال رسول الله
صلى اللّه:
أبرأ إلى كل خليل من خله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة
خليلا وان صاحبكم خليل الله .
(١٥٨) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا عبد الرحمن قال نا سفيان
(١٧/ ب) عن ابي اسحاق عن أبي الأحوص عن عبدالله عن النبي عَ لّم انه
قال :
ابن سعد (٦: ٢٩٠)، التاريخ الكبير (٣: ١: ١٩٢)، الجرح (٢: ٢: ١٦٥)،
التهذيب (٦ : ٢٤)، وأبو الاحوص هو عوف بن مالك ابن نضلة، ومضى الحديث برقم
٦٩.
(١٥٦) اسناده صحيح لغيره.
وأبو اسحاق هو السبيعي مختلط ولم يتبين سماع معمر منه اقبل الاختلاط أم بعده؟ لكن
تابعه شعبة وهو قديم السماع من أبي اسحاق في ٦٩ .
(١٥٧) اسناده صحيح.
وهو في مصنف عبد الرزاق (١١ : ٢٢٨) لكن باسناد آخر: قال أخبرنا معمر عن أبي
اسحاق عن ابي الاحوص جزء لو كنت متخذاً .. الخ .
(١٥٨) اسناده صحيح.
وعبد الرحمن هو ابن مهدي .
١٦٦

لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن أبي قحافة .
(١٥٩) حدثنا محمد بن جعفر نا شعبة عن ابي اسحاق عن البي الاحرص عن
عبدالله عن النبي عَ لّم انه قال:
لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر .
(١٦٠) نا محمد بن جعفر الوركاني انا ابو الأحوص عن ابي اسحاق عن ابي
الاحوص عن ابن مسعود عن النبي بالم قال:
لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة .
(١٦١) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا ابو تميلة قال أخبرني عبيد بن
سليمان قال سمعت الضحاك يقول في قوله عز وجل ﴿وصالح المؤمنين﴾ قال
اخيار المؤمنين ابو بكر وعمر .
(١٥٩) اسناده صحيح.
وشعبة قديم السماع من أبي اسحاق .
(١٦٠) اسناده صحيح لغيره .
وابو الاحوص شيخ محمد بن جعفر الوركاني هو سلام بن سليم. ثقة متقن. تقدم في ٨١ .
(١٦١) اسناده صحيح الى الضحاك .
وابو تميلة هو يحيى بن واضح الانصاري المروزي، ثقة وثقه احمد وابن سعد وابن معين
والنسائي وابن حبان وقال أبو حاتم ثقة في الحديث ادخله البخاري في كتاب الضعفاء يحول
من هناك، ووهم الذهبي ابا حاتم في قوله لانه لم يجده في الضعفاء، ولم اجده انا ايضا في
الضعفاء ولا في الصغير وذكره في التاريخ الكبير وسكت عنه فيمكن ان يكون حول من
الضعفاء او يكون في نسخة دون نسخة، والله أعلم وقال صالح جزرة ثقة في الحديث ؛ كان
محمود الرواية .
ابن سعد (٧: ٣٧٥)، التاريخ الكبير (٤: ٢: ٣٠٩)، الجرح (٤: ٢: ١٩٤)، الميزان
(٤: ٤١٣)، التهذيب (٢٩٣:١١).
وعبيد بن سليمان الباهلي مولاهم سكن مرو، ثقة وثقه ابن حبان وقال ابو حاتم لا بأس به
وهو احب إليّ من جُوَيُبْرِ .
التاريخ الكبير (٣: ١: ٤٤٩)، الجرح (٢: ٤٠٨:٢)، التهذيب (٦٧:٧).
١٦٧

(١٦٢) حدثنا عبد الله قال حدثني أبي قثنا محمد بن فضيل بن غزوان ابو
عبد الرحمن الضبي قثنا سالم يعني ابن ابي حفصة والاعمش وعبدالله بن صهبان
والضحاك بن مزاحم الهلالي ابو القاسم ويقال ابو محمد الخراساني ثقة كثير الارسال قال
=
احمد ثقة مأمون، ووثقه ابن معين وابو زرعة وابن حبان والعجلي والدارقطني وغيرهم وقال
يحيى بن سعيد كان الضحاك عندنا ضعيفا، وكان شعبة لا يحدث عنه، وقال ابن عدي
رواياته عن ابن عباس وأبي هريرة وجميع من روى عنه فيها نظر، وانكر العجلى وابن حبان
ان يكون لقي أحدا من الصحابة، مات سنة ١٠٥ . ابن سعد (٧: ٣٦٩)، التاريخ الكبير
(٢: ٢: ٣٣٣)، الجرح (٢: ١: ٤٥٨)، الميزان (٢: ٣٢٥)، التهذيب (٤: ٤٥٣).
وينظر آثار اخرى وبعضها مرفوعة في تفسير الآية في تعليق رقم ٩٨ والدر المنثور (٦ :
٢٤٣ - ٢٤٤) .
(١٦٢) اسناده ضعيف لضعف عطية العوفي ومضى برقم ١٣١ وفيه بيان ان الحديث حسن
لغيره .
فاما محمد بن فضيل بن غزوان الضبي ابو عبدالرحمن الكوفي فثقة وثقه اكثر الأئمة ورماه
بعضهم بالتشيع مع توثيقه، توفي سنة ١٩٥ .
ابن سعد (٦: ٣٨٩)، التاريخ الكبير (١:١: ٢٠٧)، الجرح (٤: ١: ٥٧)، التهذيب
(٩: ٤٠٥)، الميزان (٤: ٩).
وسالم بن ابي حفصة ابو يونس العجلي الكوفي صدوق يتشيع، قال احمد كان شيعيا ما اظن
به بأسا في الحديث وهو قليل الحديث ووثقه ابن معين والعجلي ايضا، وقال ابن عدي واما
احاديثه ارجو انه لا بأس به، وضعفه ابو حاتم وابو احمد الحاكم والفلاس، وقال النسائي
ليس بثقة وقال الجوزجاني زائغ وقال العقيلي ترك لغلوه وبحق ترك. وقال ابن حجر
صدوق في الحديث الا انه غال في التشيع، توفي نحو ١٤٠ .
الضعفاء للنسائي (ص ٢٩٣)، ديوان الضعفاء (ص ١١٥) الميزان (٢: ١١٠)، التهذيب
(٣: ٤٣٣)، التقريب (٢٧٩:١).
وعبدالله بن صهبان الاسدي ابو العنبس الكوفي صدوق قال أبو حاتم في حديثه شيء، ذكره
ابن حبان في الثقات .
الجرح (٢: ٢: ٨٥)، الميزان (٢: ٤٤٧)، التهذيب (٥: ٢٦٦). ومحمد بن عبدالرحمن
ابن أبي ليلى الانصاري ابو عبدالرحمن الكوفي الفقيه، صدوق سيء الحفظ في الحديث قال
احمد كان سيء الحفظ مضطرب الحديث كان فقهه احب الينا من حديثه وقال شعبة ما رأيت
اسوأ حفظا منه، وكان زائدة ترك حديثه، وضعف حفظه ابن معين وابن المديني والنسائي
وغيرهم، وقال الذهبي صدوق إِمام سيء الحفظ، مات ١٤٨ .
التاريخ الكبير (١:١: ١٦٢)، الميزان (٣: ٦١٣)، التهذيب (٩: ٣٠١).
١٦٨

وكثير النواء وابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال
رسول الله پێ :
ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم الطالع في افق من
آفاق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وأنعما (١).
(١٦٣) حدثنا عبد الله قثنا داود بن عمرو الضبي قال سمعت احمد بن حنبل
قال سمعت سفيان بن عيينة يقول وانعما قال: واهلا ثم سمعت ابى يحدث به عن
ابن عيينة مثله .
(١٦٤) حدثناعبد الله قثنا ابي قثنا عبد الرزاق قال انا سفيان عن الاعمش
عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري ان النبي عَ لّه قال:
ان اهل الدرجات العلى ليراهم من تحتهم كما ترون النجم في افق من آفاق
السماء وابو بكر وعمر منهم وانعما .
(١٦٥) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة قال
(١٦٣) اسناده صحيح الى ابن عيينة.
وداود بن عمر بن زهير الضبي ابو سليمان البغدادي ثقة قال ابن معين لا بأس به وقال ابو
القاسم البغوي الثقة المأمون وقال ابن قانع ثقة ثبت وذكره ابن حبان في الثقات وحكى ابن
الجوزي في الضعفاء ان ابا زرعة وابا حاتم قالا انه منكر الحديث، فيحرر هذا وبعد
التحرير ظهر ان هذا وهم من ابن الجوزي فقد اطلقا هذا القول في داود بن عطاء المديني
المترجم بعد الضبي، قال المعلق على التاريخ الكبير: انما قالا ذلك في داود بن عطاء المدني
فان ترجمته في كتاب ابن أبي حاتم عقيب ترجمة ابن عمرو الضبي هذا فكأنه سقط من نسخة
ابن الجوزي لكتاب ابن أبي حاتم شيء فاختلطت الترجمتان او زاغ نظره عند القراءة. ابن
سعد (٧: ٣٤٩) التاريخ الكبير (٢:١: ٢٣٦)، الجرح (١: ٢: ٤٢٠)، الميزان (٢:
١٦)، التهذيب (٣: ١٩٥).
(١٦٤) اسناده ضعيف لاجل عطية.
(١٦٥) اسناده ضعيف لضعف مجالد .
واما ابو الوداك فهو جبر بن نوف الهمداني البكالي الكوفي ، تابعي صدوق وثقه ابن معين =
انعما اي زاد فضلا وقيل معناه صارا الى النعيم ودخلا فيه كما يقال اشمل اذا دخل في الشمال. النهاية (٥ :
(١)
٨٣) .
١٦٩

سمعت مجالداً يقول اشهد على ابي الوداك انه شهد على أبي سعيد الخدري انه
سمعه يقول قال رسول الله ٹے :
ان اهل الجنة لیرون اهل علیین کما ترون الکو کب الدري في افق السماء وان
ابا بكر وعمر لمنهم وأنعما . فقال قال اسماعيل بن ابي خالد وهو جالس مع مجالد
على الطنفسة (١) وانا اشهد على عطية العوفي انه شهد على أبي سعيد الخدري انه
سمع النبي معَ طِّ يقول ذلك.
:
(١٦٦) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا وكيع عن الاعمش عن عطية بن
سعد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله ٹهٍ :
ان اهل الدرجات العلى ليراهم من اسفل منهم كما ترون الكوكب الطالع في
الافق من آفاق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما .
(١٦٧) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قثنا محمد بن عبيد قثنا اسماعيل بن ابي
خالد عن عطية العوفي (١٨/ أ) عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
وابن حبان، وقال النسائي صالح، وقال يحيى بن سعيد القطان هو أحب إلي من عطية وقال
ابو حاتم هو أحب إلي من شهر بن حوشب وبشر بن حرب وابن هارون، وقال الذهبي مرة
ثقة ، ومرة صدوق مشهور .
ابن سعد (٦: ٢٩٩)، التاريخ الكبير (٢٤٣:٢:١)، الجرح (١: ١: ٥٣٢)، الميزان
(٤: ٥٨٤)، التهذيب (٢: ٦٠).
ومجالد وان كان ضعيفا لكن تابعه اسماعيل بن ابي خالد الثقة عن عطية فيكون الحديث
حسنا، وانظر رقم ١٣١.
وهو بهذا الاسناد مثله في المسند (٣: ٢٦)، وأخرجه ابن شاذان السكري في حديثه (ل
٣٤ ب) من طريق ابن معين عن يحيى بن زكريا مثله .
(١٦٦) اسناده ضعيف لاجل عطية .
وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة (ل ١٣٩ ب) من طريق الاعمش.
(١٦٧) اسناده ضعيف كسابقه .
الطنفسة بكسر الطاء والفاء وبضمهما وبكسر الطاء وفتح الفاء: البساط الذي له خَمل رقيق، النهاية ٣ : ١٤٠
(١)
١٧٠

إن اهل عليين ليراهم من هو أسفل منهم كما يُرى الكوكبُ في أفق السماء
وان ابا بكر وعمر لمنهم وأنعما .
(١٦٨) (أ) حدثنا عبد الله قال حدثني ابو معمر الهذلي اسماعيل بن ابراهيم
ابن معمر قئنا عبثر أبو زُبَيد عن سالم بن أبي حفصة ومطرف عن عطية عن أبي
سعيد عن النبي ◌َّلم قال أبو معمر:
(ب) وحدثني ابو اسماعيل عن مجالد عن ابي الوداك عن أبي سعيد قال ابو
معمر :
(جـ) ونا ابن فضيل عن الاعمش وكثير النواء وعبد الله يعني ابن صهبان
عن عطية عن أبي سعيد عن النبي ◌َ ◌ّه قال:
ان اهل الدرجات العلى ليراهم من اسفل منهم كما ترون الكوكب الدري في
افق السماء وان ابا بكر وعمر منهم وانعما .
(١٦٩) حدثنا عبد الله قال حدثني ابي قثنا تليد بن سليمان ابو ادريس قال
انا ابو الجحاف عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله
ان اهل الدرجات العلى ليراهم أهل الجنة من اسفل منهم كما ترون الكوكب
الدري وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعما .
(١٧٠) حدثنا عبدالله قال حدثني اسماعيل بن موسى ابن بنت السدي قثنا
(١٦٨) (أ) اسناده ضعيف لضعف عطية .
(ب) اسناده ضعيف لاجل مجالد لكنه متابع لحديث عطية .
(جـ) اسناده ضعيف لاجل عطية. ولكن هذه الثلاثة يتابع بعضها بعضا فيكون حسنا،
وأخرجه البيهقي في البعث والنشور (ل ١٠٩ أ) من طريق محمد بن فضيل عن الأعمش
وابن أبي ليلى وكثير النواء وعبدالله بن صهبان مقرونا عن عطية عن ابي سعيد مثله .
(١٦٩) اسناده ضعيف جدا لاجل تليد فهو متروك متهم ومجالد ايضا ضعيف واخرجه الدولابي في
الكنى (١ : ١٠٤) عن شيخه عبدالله بن احمد مثله سندا ومتنا .
(١٧٠) هذا اسناد ضعيف جدا لاجل تليد فانه متروك .
١٧١

تليد عن ابي الجحاف عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله عَ لَّهٍ :
تركت فيكم ما ان تمسكتم به فلن تضلوا كتاب الله واهل بيتي .
(١٧١) حدثنا عبدالله قال حدثني ابي قثنا تليد بن سليمان قال انا ابو
الجحاف قال اخبرني ابي قال: ما مررت بدار القصارين (١) الا ذكرت يوم
الجماجم .
(١٧٢) حدثنا عبد الله قال حدثني ابو بكر بن ابي شبية نا عبد الله بن نمير نا
واما اسماعيل بن موسى الفزاري ابو محمد الكوفي نسيب السدي فصدوق يتشيع، قال ابو
==
حاتم وابو داود ومطين صدوق، وقال النسائي ليس به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات،
وقال عَبُدان: ذاك الفاسق يشتم السلف، وقال ابن عدي تفرد عن شريك باحاديث وانما
انكروا عليه الغلو في التشيع، مات سنة ٢٤٥ .
ابن سعد (٤١٢:٦)، الميزان، التهذيب (١: ٣٣٥).
وأخرجه أحمد (٣: ١٤، ١٧، ٢٦، ٥٩) كلها من طريق عطية عن أبي سعيد، وأخرجه
الترمذي (٥ : ٦٦٣) من طريق الاعمش عن عطية عن أبي سعيد ثم قرنه بقوله والاعمش
عن حبيب بن ثابت عن زيد بن ارقم قالا فذكر الحديث وقال هذا حديث حسن غريب .
ومن طريق زيد بن الحسن القرشي الكوفي الانماطي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن
عبدالله مرفوعا، وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقوله حسن، لعله لاجل
شواهده والا فزيد بن الحسن ضعيف .
وحديث زيد بن ارقم أخرجه مسلم (٤: ١٨٧٣)، واحمد (٤: ٣٦٧: ٣٧١)، والدارمي
(٢: ٤٣١)، والحاكم في المستدرك (٣: ١١٠، ١٤٨)، وأخرجه أحمد (٥: ١٨١)،
وابن أبي عاصم في السنة (٦٧ ب) عن زيد بن ثابت قال الهيثمي في رواية احمد ((واسناده
حسن)) مجمع الزوائد (٩: ١٦٣).
وأخرجه البزار عن أبي هريرة قال الهيثمي (٩: ١٦٣) وفيه صالح بن موسى الطلحي
وهو ضعيف، واخرجه البزار أيضا عن علي قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩ : ١٦٣) وفيه
الحارث الاعور وهو ضعيف. واخرجه الطبراني في الكبير (٣: ٢٠٠) عن حذيفة بن اسيد
الغفاري قال الهيثمي (٩: ١٦٥) وفيه زيد بن الحسن الانماطي قال أبو حاتم منكر الحديث
(١) في الهامش قال ابن الفرات: الصواب يوم الجمل، وهو كما قال فقد أخرج ابن جرير في تاريخه (٥ :
٣١٨) في باب شدة القتال يوم الجمل بسنده عن عبدالله بن سنان قال: فما دخلت دار الوليد الا ذكرت
ذلك اليوم، ثم روى بسنده عن أبي بشر قال كنت مع مولاي زمن الجمل فما مررت بدار الوليد فسمعت
اصوات القصارين يضربون الا ذكرت قتالهم .
١٧٢

سفيان الثوري قال انا ابو الجحاف - وكان مرضيا - عن ابي البختري قال
قال علي انما هو حب وبغض ورضى وسخط .
( ١٧٣) حدثنا عبدالله قال حدثني زکریا بن یحی بن صبيح زحویه قال انا
شريك عن ابي الجحاف عن عكرمة عن ابن عباس قال الماء من الماء في
الاحتلام .
و وثقه ابن حبان .
فبهذه الطرق الكثيرة يزيد الحديث قوة وصحة .
(١٧١) اسناده ضعيف جدا لاجل تليد، ووالد ابي الجحاف سويد لم اجده.
(١٧٢) اسناده ضعيف لانقطاعه فان ابا البختري لم يسمع عليا كما يأتي. وعبد الله بن نمير الهمداني
الخارفي أبو هشام الكوفي ثقة وثقه ابن سعد وابن معين وابن حبان والعجلي، وقال أبو حاتم
كان مستقيم الامر كانت ولادته سنة ١١٥ وتوفي ١٩٩.
ابن سعد (٦: ٣٩٤)، التاريخ الكبير (٣: ١: ٢١٦)، الجرح (١٨٦:٢:٢)، التهذيب
( ٦ : ٥٧ ) .
وابو البختري هو سعيد بن فيروز بن أبي عمران الطائي الكوفي ثقة يرسل ويتشيع قال ابن
معين هو ثبت لم يسمع من علي شيئا ووثقه ابو زرعة وابن نمير والعجلي ايضا، وقال ابن
سعد كان كثير الحديث يرسل ويروي عن أصحاب رسول الله عَظّم ولم يسمع من كبير
احد فما كان من حديثه سماعا فهو حسن وما كان عنه فهو ضعيف، قتل بالجماجم ٨٣ .
ابن سعد (٦: ٢٩٢)، التاريخ الكبير (٢: ١: ٥٠٦)، الجرح (٢: ١: ٥٤)، التهذيب
( ٤ : ٧٢) .
(١٧٣) اسناده ضعيف.
شريك بن عبدالله النخعي القاضي ابو عبد الله الكوفي صدوق يخطىء كثيرا قال ابن معين
ثقة، وفي رواية أخرى عنه ثقة الا انه لا يتقن ويغلط ونحوه قول احمد وقال العجلي كوفي
ثقة حسن الحديث، وقال ابن المبارك شريك اعلم بحديث الكوفيين من الثوري وقال ابن
المديني شريك اعلم من اسرائيل واسرائيل اقل خطأ منه وقال يعقوب بن شيبة صدوق ثقة
سيء الحفظ جدا وقال أبو زرعة كان كثير الخطأ صاحب حديث وهو يغلط احيانا، وقال
النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي الغالب على حديثه الصحة والاستواء والنكرة في حديثه
من سوء حفظه الا انه يتعمد شيئا مما يستحق أن ينسب إلى شيء من الضعف، وقال ابن سعد =
ودار القصارين هي دار الوليد المذكورة قال ابن سعد (٦: ٢٤) في ترجمة الوليد بن عقبة انها دار الوليد
الكبيرة التي بناها بالكوفة ايام ولايته لها ، فظهر بهذا أن الصواب يوم الجمل لا يوم الجماجم.
١٧٣

(١٧٤) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قئنا تليد عن أبي الجحاف قال قال
عكرمة قال ابن عباس: اذا رأى الرجل كأنه قد احتلم ولم ير ماء فلا يغتسل .
(١٧٥) حدثنا عبدالله قثنا عبدالله (١٨ / ب) ابن عمر ابو عبد
الرحمن نا علي بن هاشم قال حدثني أبي عن أبي الجحاف عن أبي بشير قال سمع
ابن عمر رجلا يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله فقال كنز من كنوز الجنة .
كان ثقة مأمونا كثير الحديث وكان يغلط، ونسبه العجلي وغيره الى الاختلاط بعد توليته
=
القضاء .
ابن سعد (٦: ٣٧٨)، التاريخ الكبير (٢: ٢٣٨:٢)، الصغير (ص ١٩٦)، الجرح
(٢: ١: ٣٦٥)، تاريخ بغداد (٩: ٢٧٩)، الميزان (٢: ٢٧٠)، التهذيب (٤:
٣٣٤)، الكواكب النيرات (ص ١٥٤).
واخرجه الطبراني من طريق عبدالله بن احمد ثنا محمد بن الصباح ثنا شريك (نصب الراية ١ :
٨١) والترمذي (١: ١٨٦)، والحازمي باسناده في الاعتبار (ص ٣٣) كلهم من طريق
شريك مثله واسند الترمذي عن وكيع قال لم نجد هذا الحديث الا عند شريك قال احمد
شاكر رحمه الله في تعليق الترمذي (١: ١٨٦)، هذا رأي لابن عباس يتأول به الحديث
ولعله لم يبلغه التفصيل الذي في الاحاديث كحديث أبي سعيد في صحيح مسلم فانه صريح
في نفي هذا التأويل .
والماء من الماء اي الغسل من الانزال حديث ثابت روي من طرق متعددة، الا انه منسوخ
كما روي من عدة من الصحابة، ذكره الترمذي (١: ١٨٤) وما بعده والحازمي في
الاعتبار في الناسخ والمنسوخ (ص ٣٣)، وابن الجوزي في اعلامه (ص ١٠١) ويؤول
قول من قال من الصحابة بحديث الماء من الماء بما قاله ابن الجوزي: وقد ثبت نسخ ذلك
فرجع قوم عن ذلك وبقي آخرون ولم يبلغهم الناسخ فبقوا على الامر الاول .
واما على قول ابن عباس فالحديث ليس بمنسوخ بل باق على اصله لكنه خاص بالاحتلام،
فانه لا يجب الغسل على المحتلم الا اذا وجد بللا.
(١٧٤) اسناده ضعيف جدا لأجل تَلِيد.
واما حكم الاحتلام ووجوب الغسل اذا رأى المحتلم البلل والماء فهو ثابت مرفوعا رواه
مسلم والترمذي واحمد وغيرهم. ينظر تعليق أحمد شاكر على الترمذي (١ :
١٩٠ - ١٩٢).
(١٧٥) اسناده ضعيف.
ابو بشير لم يذكر بجرح ولا تعديل، ذكره البخاري في الكنى (ص ١٥) وقال سمع ابن =
١٧٤

(١٧٦) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا محمد بن فضيل قئنا سالم يعني
ابن أبي حفصة قال سألت أبا جعفر وجعفرا عن أبي بكر وعمر فقالا لي يا سالم
تولهما وابرأ من عدوهما فإنهما كانا أمامي هدى قال وقال لي جعفر يا سالم أبو
بكر جدي أيسب الرجل جده؟ قال: وقال لا نالتني شفاعة محمد يوم القيامة إن لم
أكن أتولاهما وأبرأ من عدوهما .
(١٧٧) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن آدم قثنا أبو بكر يعني
= عمر قال لا حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة وسكت عنه ابن أبي حاتم في الجرح
(٢: ٣٤٧) .
ولكنه ثابت مرفوعا عن ابي ذر، اخرجه احمد (٥: ١٥٦)، وابن حبان (موارد ٥٨١)،
واسناده صحيح عن ابي ايوب قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٠: ٩٨) رواه الطبراني في
الكبير والأوسط باسنادين رجال احدهما ثقات.
وعن قيس بن سعد بن عبادة قال الهيثمي (١٠: ٩٨) رواه البزار ورجاله رجال الصحيح
غير ميمون بن شبيب وهو ثقة .
وعن أبي هريرة اخرجه الحاكم في المستدرك (١: ٥١٧) وقال صحيح الإسناد ووافقه
الذهبي، وقال الهيثمي (١٠ - ٩٩)، رواه البزار مطولا ومختصرا ورجالهما رجال
الصحيح غير كميل بن زياد وهو ثقة .
(٠١٧٦) اسناده حسن .
وابو جعفر هو الباقر .
وجعفر هو ابن محمد بن علي بن الحسين الصادق .
وأخرجه الدارقطني في فضائل الصحابة (١٨:١١ أ) من طريق الحسن بن عرفه عن محمد بن
فضيل ومن طريق آخر عنه الجزء الاول ثم ذكر (١٨ ب) من طريق آخر عن سالم بجزءيه ثم
ذكر (١٩ ب) بجزءيه عن الحسن عن محمد بن فضيل . و
ذكره ابن حجر في التهذيب (٩ : ٣٥١) من طريق محمد بن فضيل ونسبه ابن حجر الهيثمي
في الصواعق المحرقة (ص ٥٣ ) الى الدارقطني .
(١٧٧) هذا اسناد ضعيف لارساله. ووصله الطبري عن أبي صالح عن علي مرفوعا نحوه. ذكره ابن =
١٧٥

ابن عياش عن الأعمش عن أبي صالح قال بعث رسول الله عَ لم أبا بكر على
الموسم فلما سار بعث علياً في أثره بآيات من أول براءة فرجع أبو بكر فقال يا
رسول الله ما لي؟ قال خير أنت صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض قال:
فقال أبو بكر رضيت .
(١٧٨) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا هاشم بن القاسم قثنا أبو عقيل
وهو عبدالله بن عقيل الثقفي قثنا كثير أبو إسماعيل عن صفوان بن قبيصة
الأحمسي عن أبي سَريحة شيخ من أحمس قال سمعت علياً يقول: ألا إن أبا بكر
كان أوّاهاً منيب القلب، الا وان عمر ناصح الله فنصحه.
حجر في فتح الباري (٨ : ٣١٨) ولم اجده في تاريخ الطبري ولا تفسيره بعد البحث.
=
وأخرجه عبدالله في زيادات المسند (١: ١٥١) عن علي وفي اسناده محمد بن جابر السحيمي
وهو ضعيف وذكره ابن كثير في تفسيره (٢: ٣٣٣) وعلله به وأخرجه الترمذي (٥ :
٢٧٥) باسناد صحيح عن انس بدون قول ابي بكر .
وأخرجه هو وابن جرير في تفسيره (٥ : ١٠، ٤٦) واسناده حسن عن مقسم عن ابن
عباس ورواية ابن جرير بجزءيه نحوه .
وأخرج الطبري في تاريخه ( ٣: ١٥٤)، وتفسيره (١٠ : ٤٧) عن السدى قوله نحوه، وابن
حبان وابن مردويه عن أبي سعيد، واصل الحديث ثابت في البخاري (٨ : ٣١٧) وغيره.
(١٧٨) اسناده ضعيف لاجل كثير النواء ومضى برقم ١١٢ من زيادات عبدالله من طريق كثير عن
صفوان لكن نسبه هناك ابن هاني بدل ابن قبيصة وتقدم تخريجه هناك .
وعبدالله بن عقيل ابو عقيل الثقفي الكوفي نزيل بغداد ثقة وثقة احمد وابن معين وابو داود
والنسائي وابن حبان، وقال أبو حاتم شيخ وروى عن ابن معين انه منكر الحديث .
التاريخ الكبير (٣: ١: ١٥٨)، الجرح (٢: ٢: ١٢٥)، الميزان (٢: ٤٦٢)، التهذيب
(٥ :٣٢٣).
وصفوان بن قبيصة الاحمسي صدوق، وذكره ابن حبان في الثقات .
الميزان (٢: ٣١٦)، اللسان (٣: ١٩٢).
١٧٦

(١٧٩) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا عفان قئنا همام قال أنا ثابت عن
أنس أن أبا بكر حدثه قال قلت للنبي عَ ◌ّه ونحن في الغار:
لو أن أحدهم ينظر وقال مرة نظر الى قدميه لابصرنا تحت قدميه قال فقال
يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟
(١٨٠) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قئنا أسود بن عامر قئنا شريك عن
فراس عن عامر رفعه قال قال رسول الله عَّ اللٍّ (١): هذان سيدا كهول أهل الجنة
من الأولين والآخرين إلا النبيين والمرسلين .
(١٨١) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة
قال حدثني عبد الجبار بن ورد عن ابن أبي مليكة ان النبي عَ ◌ّم دخل هو
وأصحابه غديرا ففرقهم فرقتين ثم قال ليسبح كل رجل منكم الى صاحبه فسبح
كل رجل منهم إلى صاحبه حتى بقي النبي عَ ◌ّمِ وأبو بكر فسَبَحَ النّبِي عَلِّ اليه
حتى احتضنه ثم قال: لو كنت متخذا من هذه الامة (١٩ / أ) خليلا
لاتخذت أبا بكر ولكنه صاحبي كما قال الله عز وجل (٢) .
(١٧٩) اسناده صحيح.
وهمام هو ابن يحيى العوذي وثابت هو ابن اسلم البناني .
والحديث مكرر رقم ٢٣ .
(١٨٠) اسناده ضعيف وفيه علتان:
١ - شريك كثير الخطأ.
٢ - الارسال .
ومضى موصولا عن الشعبي عمن حدثه عن علي برقم ٩٣ .
(١٨١) اسناده ضعيف لا رساله.
وعبد الجبار بن ورد بن اغر بن الورد المخزومي أبو هشام المكي صدوق. وثقه أحمد وابن
معين وأبو حاتم وأبو داود والفسوي والعجلي وقال البخاري يخالف في حديثه، وقال ابن
حبان كان يخطىء ويهم وقال الدارقطني انه لين .
=
كان في الاصل قال قال هذان وعليه علامة (ص) وزدنا كلمة رسول الله لاقتضاء السياق .
(١)
اشارة الى قوله تعالى: ﴿ثاني اذ هما في الغار، إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا﴾ .. سورة التوبة: الآية ٤٠.
(٢)
١٧٧

(١٨٢) حدثنا عبدالله حدثني أبي نا وكيع عن نافع بن عمر عن ابن أبي
مليكة قال: لما هاجر النبي عَ لم خرج معه أبو بكر فأخذا طريق ثور فجعل أبو
بكر يمشي خلفه ويمشي أمامه قال فقال له النبي عَ لّم: ما لك؟ قال يا رسول الله
أخاف أن تؤتى من خلفك فأتأخر وأخاف أن تؤتى من أمامك فأتقدم قال فلما
انتهى الى الغار قال أبو بكر كما أنت حتى أقمه قال نافع فحدثني رجل عن إبن
أبي مليكة أن أبا بكر رأى جحراً فألقهما قدمه وقال يا رسول الله إن كانت
لسعة أو لدغة كانت بي .
(١٨٣) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد
عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال صلى بنا رسول الله عَ لّه صلاة ثم
التاريخ الكبير (٣: ٢: ١٠٧)، الجرح (٣: ١: ٣١)، الميزان (٢: ٥٣٥)، التهذيب
(٦: ١٠٥)، وأخرجه البغوي من طريق عبد الجبار مرسلا هكذا، ذكره ابن حجر
الهيثمي في الصواعق المحرقة (ص ٧٣) وأخرجه الطبراني باختلاف يسير عن ابن عباس
مرفوعاً قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٩: ٤٤) وفيه من لم أعرفه، وابن شاهين في السنة عن
عباس كما في الصواعق المحرقة ص (٧٣).
(١٨٢) هذا اسناده مرسل ورجاله ثقات وهو مكرر رقم ٢٢ غير أن الاولى رواية عبدالله عن أبيه
قراءة عليه وهذه تحديث عنه .
(١٨٣) اسناده صحيح.
وأبو الزناد هو عبد الله بن ذكوان القرشي أبو عبد الله المدني المعروف بأبي الزناد، تابعي
ثقة متفق عليه، قال البخاري اصح اسانيد ابي هريرة أبو الزناد عن الاعرج. مات سنة
٠١٣٠
التاريخ الكبير (٨٣:١:٣)، الجرح (٢: ٢: ٤٩)، التهذيب (٢٠٣:٥).
والأعرج هو عبدالرحمن بن هرمز أبو داود المدني تابعي ثقة كبير مات سنة ١١٧ .
التاريخ الكبير (٣: ١: ٣٦٠)، الجرح (٢: ٢: ٢٩٧)، التذكرة (١: ٩٧)، التهذيب
(٦ :٢٩٠).
وأبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري المدني، تابعي ثقة قال ابن سعد كان ثقة فقيها
كثير الحديث، وقال أبو زرعة: ثقة امام، مات سنة ٩٤ .
ابن سعد (٥: ١٥٥)، التهذيب (١٢: ١١٥).
١٧٨
=

أقبل علينا بوجهه فقال بينا رجل يسوق بقرة إذ ركبها فضربها فقال: إنا لم نخلق
لهذا إنما خلقنا للحراثة فقال الناس سبحان الله بقرة تكلم قال فإني أومن بهذا أنا
وأبو بكر وعمر وما هما ثَمَّ وبينا رجل في غنمه إذ عدا عليها الذئب فأخذ شاة
منها فطلبه فادركه فاستنقذها منه، قال يا هذا استنقذتها مني فمن لها يوم
السبع (١) يوم لا راعي لها غيري؟ فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم قال فإني
أومن بذلك وأبو بكر وعمر وما هما ثَمَّ .
(١٨٤) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قثنا يوسف بن يعقوب بن أبي سلمة
الماجشون أبو سلمة عن أبيه أن أبا هريرة قال قال أبو القاسم مَ لّ دخلت امرأة
النار في هرأ وهرة ربطته فلا هي أطعمته ولا هي أرسلته فيأكل من خشاش (٢)
والحديث في المسند (٢: ٢٤٥) مثله سندا ومتنا، ومن طريق آخر (٢: ٣٨٢)، وأخرجه
=
الحميدي (٢: ٤٥٤)، والبخاري (١: ٥٥٢) كلاهما سفيان مثله. وأخرجه البخاري
(٨:٥)، (٧: ١٨، ٤٢)، ومسلم (٤: ١٨٥٧) من طرق، والترمذي (٥: ٦١٥)،
والطيالسي (٢: ١٣٩) كلهم عن أبي هريرة .
(١٨٤) اسناده حسن والحديث صحيح كما مر آنفا. واخرجه مسدد في مسنده كما في المطالب
العالية (٣: ٢٥٠) مثله عن يوسف بن الماجشون، وابن مندة في الايمان (ص ٣٤٩) قصة
البقرة والشاة من طرق عن ابي هريرة .
وأخرج البخاري (٥: ٤١) و (٦: ٣٥٦، ٥١٥) عن ابن عمر قصة الهرة فقط، ومسلم
(٤: ٢٠٢٢) من طرق والدارمي (٢: ٣٣٠) عن ابن عمر ايضاً، ومسلم (٤:
٢١١٠)، وابن ماجه (٢: ١٤٢١)، وأحمد (٢: ٢٦٩، ٣١٧، ٤٥٧، ٤٦٧،
٤٧٩، ٥٠١) عن أبي هريرة ومسلم (٢: ٦٢٢، ٦٢٣)، وأحمد (٢: ١٥٩، ١٨٨)،
والنسائي (٣: ١٣٩، ١٤٩) عن عبدالله بن عمرو بن العاص، وابن ماجه (١: ٤٠٢)
عن أسماء بنت أبي بكر كلهم قصة الهرة فقط ولم يجمع احد بين القصص الثلاثة غير احمد
ومسدد .
(١)
قال عياض (السبع) يجوز ضم الموحدة وسكونها إلا أن الرواية بالضم وعده ابن العربي تصحيفاً، وقال ابن
الجوزي: هو بالسكون والمحدثون يروونه بالضم وعلى هذا فالمعنى إذا أخذها السبع لم يقدر على خلاصها منه
فلا يرعاها حينئذ غيري، أي أنك تهرب منه وأكون انا قريباً منه أرعى ما يفضل لي منها .
وقيل انما يكون ذلك عند الاشتغال بالفتن فتصير الغنم هملا فتنهبها السباع فيصير الذئب كالراعي لها
لانفراده بها . وقال ابن الأعرابي السَّبْع بسكون الباء، الموضع الذي يكون إليه المحشر يوم القيامة اراد من
لها يوم القيامة، ينظر فتح الباري (٧: ٢٧) ولسان العرب (٨: ١٤٨).
(٢)
خشاش الواحدة خَشاشة اي هوامها وحشراتها، النهاية (٢: ٣٣).
١٧٩

الارض ثم مات وشهد على ذلك أبو بكر وعمر وليس ثم أبو بكر ولا عمر. وبینا
رجل راكب بقرة فالتفتت اليه فقالت إني لست لهذا خلقت للحرث ويشهد على
ذلك أبو بكر وعمر وليس ثم أبو بكر ولا عمر وبينا رجل في غنمه جاء الذئب
فأخذ شاة منها فأدركه الرجل فنزعها منه والتفت اليه الذئب فقال يا هذا نزعتها
مني اليوم فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري؟ ويشهد على ذلك أبو بكر
وعمر وليس ثم أبو بكر ولا عمر.
(١٨٥) حدثنا عبدالله قال حدثني أبي قئنا عبد الرزاق قال أنا معمر عن
موسى بن إبراهيم (١٩ / ب) رجل من آل ربيعة انه بلغه أن أبا بكر حين
استخلف قعد في بيته حزيناً فدخل عليه عمر فأقبل على عمر يلومه قال أنت
كلفتني هذا وشكا اليه الحكم بين الناس فقال له عمر أو ما علمت ان رسول الله
عَّم قال: إن الوالي إذا اجتهد فأصاب الحق فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ
الحق فله أجر واحد ؟ قال فكأنه سهل على أبي بكر حديث عمر.
(١٨٥) اسناده ضعيف لجهالة بعض رواته . و
موسى بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عبدالله بن أبي ربيعة المخزومي صدوق ذكره ابن حبان
في الثقات وأخرج هو وابن خزيمة حديثه في صحيحيهما، وقال ابن المديني: وسط، ويظهر
من صنيع أبي حاتم انه يحسن حاله، حيث قال موسى بن محمد بن ابراهيم التيمي خلاف هذا
ذلك شيخ ضعيف الحديث .
التاريخ الكبير (٤: ١: ٢٧٩)، الجرح (٤: ١: ١٣٣)، الميزان (٤٠: ١٩٩)، التهذيب
(١٠ : ٣٣٢).
وأخرجه ابن راهويه في مسنده مثله سندا ومتنا ذكره ابن حجر في المطالب العالية (٢ :
٣١٩).
وأما جزء الاجتهاد في الحكم، فقد أخرجه البخاري (١٣: ٣١٨) ومسلم (٣: ١٣٤٢)،
وابن ماجه (٢: ٧٧٦)، وأبو داود (٣: ٢٩٩) وأبو عوانة في مسنده (٤: ١٢)،
وأحمد (٤: ١٩٨، ٢٠٤) والبيهقي في الكبرى (١٠: ١١٨) كلهم عن عمرو بن
العاص .
والترمذي (٣: ٦١٥)، وابن ماجه (٢: ٨١١)، وأبو عوانة في مسنده (٤: ١٤) كلهم
عن أبي هريرة .
١٨٠