النص المفهرس

المبهمات بترتيب من روى عنكم
[٦١٩/٥١٨٣/٧٥٨] إبراهيم بن عبد الأعلى ، عن جدته ، عن أبيها ، عن سويد
ابن حنظلة. صوابه : "عن أبيها: سويد بن حنظلة" كما في أبي داود. لم أعرف جدته من هي ،
وأهملها الذهبي ، ومن قبله ، وكذلك ابن حجر ، ومن بعده في رجال الستة ، وذكرها ابن
حجر في التعجيل ، فذهب عنه رحمه الله ذكرها في رجال الستة ، والحال أن روايتهما في أبي
داود(١).
[٥٣٥١/٧٥٩/ص٦٣٢] أبو الأحوص، عن أبيه: هو مالك بن نَضْلَة الجُشَمِي(٢)
، تقدم(٣).
(١) ورد هذا الحديث في مشكل الآثار، في بيان مشكل قوله { ل: «يمينك على ما صدقك عليه صاحبك». وورد في
سنن أبي داود ، وابن ماجه ، والبيهقي ، والمستدرك ، والطبراني ، ومدار الحديث في كلها على إبراهيم بن عبد الأعلى عن
جدته ، عن أبيها سويد بن حنظلة ، بل إن سويد بن حنظلة الصحابي ليس له سوى هذا الحديث ، ولم أجد من سمى
جدة إبراهيم.
الخلاصة : جَدَّةُ إبراهيم بن عبد الأعلى ، روت عن أبيها سُوَيد بن حنظلة الصحابي ، ورى عنها حفيدها
إبراهيم بن عبد الأعلى ، مجهولة ، أخرج لها (د جه مع مش).
وأبو جَدَّةِ إبراهيم بن عبد الأعلى: سُوَيد بن حنظلة، روى عن النبي ﴿ حديثاً واحداً ، روت عنه ابنته
جدة إبراهيم بن عبد الأعلى ، صحابي ، أخرج له (د جه مش). انظر سنن أبي داود ر٣٢٥٦ ، وسنن ابن ماجه
ر ٢١١٩، ومسند أحمد ر١٦٧٧٢، والمستدرك ر٧٨٢١. وانظر الجرح والتعديل ٩٩٣/٢٣٢/٤، والاستيعاب
١١١٥/٦٧٦/٢، وتهذيب الكمال ٢٦٤٢/٢٤٦/١٢، والإصابة ٣٥٩٩/٢٢٥/٣، والتعجيل ١٦٩٢/٥٦٥/١،
والتهذيب ٤٨٠/٢٣٩/٤، ومعجم الصحابة ٣٥١/٢٩٠/١.
(٢) الخلاصة : والد أبي الأحوص ، مالك بن نَضْلَة الجُشَمِي ، صحابي ، أخرج له (عخ د ت س جه مش).
انظر الاستيعاب ٢٢٩٩/١٣٥٩/٣، والإصابة ٧٦٨١/٧٤٤/٥، ومعجم الصحابة ٩٨٥/٤١/٣، الأسماء المبهمة
للخطيب ٦٧/١.
(٣) انظر حرف الميم - ر٣٧٧٥.
٣٣٠

[٥٥٢٨/٧٦٠/ص٦٤٨] أبو أمامة، عن بعض أصحاب رسول الله / : عندي هو
أبوه ، كما في الرواية السابقة، وهو سهل بن حُنَيْف(١).
[٥٣٩٩/٧٦١/ص٦٣٧] إسماعيل بن أبي أُوَيْس ، عن أخيه : هو أبو بكر عبد
الحميد ، وابن أبي أويس عبد الله(٢).
[٤٨٧٨/٧٦٢/ص٥٨٩] امرأة ابن عمر: هي صفيه بنت أبي عبيد(٣)، في
الأسماء(٤).
(١) ورد الحديث في معاني الآثار في باب التكبير على الجنائز كم هو؟، من طريقين الأول : عن أبي أمامة ، عن أبيه.
وفي الرواية الثانية: عن أبي أمامة، عن بعض أصحاب رسول الله : ﴿ ، وقد تتبعت طرق الحديث ، وجميعها : عن أبي
أمامة ، عن أبيه.
الخلاصة : أبو أبي أمامة : سهل بن حُنَيف بن واهب الأنصاري ، الأوسي ، صحابي ، من أهل بدر ،
أخرج له (خ م د ت س جه مع مش)، (ت في خلافة علي 4). انظر معجم الصحابة ٣٠٩/٢٦٦/١، والإصابة
٣٥٢٩/١٩٨/٣، و١٠٨٤/٦٦٢/٢، وصفة الصفوة ٤٤١/١.
(٢) الخلاصة : أخو إسماعيل بن أبي أويس : عبد الحميد بن عبد الله بن عبد الله بن أويس ، أبو بكر ، ثقة ،
من التاسعة ، أخرج له (خ م د ت س مع مش)، (ت ٢٠٢ هـ). انظر الجرح والتعديل ٧٢/١٥/٦، والثقات
١٤٠٧٣/٣٩٨/٨، وتهذيب الكمال ٣٧٢١/٤٤٤/١٦، والمغني ٣٤٨١/٢٦٨/١، والتهذيب ٢٣٩/١٠٨/٦،
وفتح الباري ٤٦٢/١.
(٣) الخلاصة : صفية بنت أبي عُبَيْد بن مسعود الثقفية ، زوج ابن عمر﴾ ، لها إدراك ، ولا يصح لها سماع ،
ثقة من الثانية ، أخرج لها (خت م د س جه مش). انظر طبقات ابن سعد ٤٧٢/٨، ومعرفة الثقات ٢٣٣٩/٤٥٤/٢
، والثقات ٣٥٦٦/٧/٥، والاستيعاب ٤٠٠٩/١٨٧٣/٤، والإصابة ١١٤١٩/٧٤٩/٧، والتهذيب ٢٨٣٠/٤٥٩/١٢.
(٤) انظر حرف الصاد - ر ٥٧٧.
٣٣١

[٥٥٥٥/٧٦٣/ص ٦٥٠] امرأة عبد الله بن مسعود: هي زينب الثقفية(١)، ابنة
معاوية ، في الأسماء(٢).
[٥٧١٣/٧٦٤/ص٦٦٢] أنس، عن عمِّه، وعنه عمر بن ذر : روى عن أنس
إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، وهو ابن أخيه لأمه ، فلعله(٣).
[٥٤٦٨/٧٦٥/ص٦٤٢] إياس بن سلمة بن الأكوع ، عن ابن لعمار بن ياسر :
قال ابن حجر في ترجمة إیاس : «روى عن ابن لعمار ، وروى عن عمار ابنه محمد ، وحفیده
سلمة بن محمد ، فلعله محمد»(٤).
(١) الخلاصة : زينب بنت معاوية الثَّقفية، زوج عبد الله بن مسعود ﴾، صحابية ، أخرج لها (خ م د ت س جه
مع). انظر تهذيب الكمال ٧٨٤٩/١٨٨/٣٥، والإصابة ١١٢٥١/٦٨٠/٧، وإيضاح الإشكال للمقدسي ر٢٠٣ ،
والأسماء المبهمة ١٢٩/١.
(٢) انظر حرف الزاي - ر ١٠٥.
(٣) قال الباحث : وههنا خطأ، فالحديث جاء : «عن عمر بن ذر ، عن ابن أخي أنس بن مالك ، عن عمه أن رسول
الله﴿». كما في معاني الآثار، وعمه هو أنس بن مالك ظه ، وهو إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، ابن أخيه
لأمه.
الخلاصة : ابن أخي أنس ﴾: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة ، الأنصاري ، ابو يحيى المدني ، ثقة ،
من الرابعة ، أخرج له (خ م د ت س جه مع مش) ، (ت ١٣٢ هـ). انظر معاني الآثار - كتاب السير - باب الإمام
يريد قتال أهل الحرب، وطبقات ابن سعد ٧٧/٢٨٨/١، ومعرفة الثقات ٦٩/٢١٨/١، والجرح والتعديل
٧٨٦/٢٢٦/٢ والثقات ١٦٦٨/٢٣/٤، وأسماء الثقات ٦٥/٣٥/١، وتهذيب الكمال ٣٦٦/٤٤٤/٢، والتهذيب
٠٤٤٨/٢١٠/١
(٤) ذكر البخاري في ترجمة إياس أنه سمع من ابن لعمار بن ياسر ، لكنه لم يعين اسمه ، وإياس بن سلمة توفي سنة
١١٩هـ، وهو ابن ٧٧ سنة، ومحمد بن عمار ذكره البخاري فيمن توفي بين الستين والسبعين ، وعلى هذا هناك إمكانية
للقاء بينهما . =
٣٣٢

[٥٨٢٦/٧٦٦/ص ٦٧١] أيوب السَّخْتياني ، عن رجل ، عن سعيد بن جبير : قال
ابن حجر في التقريب : «كأنه يعلى بن حكيم»(١).
[٥٣٥٠/٧٦٧/ص ٦٣٢] بُرَيْدَة ، عن أبيه : والصواب ابن بُرَيدة عن أبيه ، هو
بُرَيدة بن الخُصَيب الأسلمي(٢) ، تقدم (٣).
[٥٤٦٤/٧٦٨/ص٦٤٢] بِ سْرُ مَعَ(٤) بن مِحْجَن ، عن أبيه ، أو عن عمه : أبوه
مِحْجن بن أبي مِحْجن(٥).
= الخلاصة : ابن لعمار بن ياسر : محمد بن عمار بن ياسر العَنْسِي ، مولى بني مخزوم ، مقبول ، من
الثالثة أخرج له (د مع مش)، (قتل بعد ٦٠هـ). انظر التاريخ الكبير ١٤٠٨/٤٣٩/١، والثقات ٥١٩٠/٣٥٧/٥،
وتهذيب الكمال ٥٤٩٣/١٦٦/٢٦، والتهذيب ٥٩٧/٣١٩/٩.
(١) قال الباحث : أورد الطحاوي في المعاني حديث نبيذ الجُّ بروايتين: الأول : (عن أيوب، عن سعيد بن جبير).
والثانية : (عن أيوب ، عن رجل ، عن سعيد بن جبير). وأما قول ابن حجر في التقريب : (كأنه يعلى بن حكيم). لأن
الحدیث ورد في صحيح مسلم من رواية جرير بن حازم ، عن یعلی بن حکیم ، عن سعيد بن جبير ، وكذا في سنن أبي
داود ، وذكر المزي في تهذيب الكمال أن يعلى بن حكيم كان صديقاً لأيوب ، وروى عنه أيضاً ، وعلى هذا فيكون
الحديث روي مرةً بواسطة ، وأخرى بدون واسطة.
الخلاصة : أيوب السَّخْتياني ، عن رجل : هو يَعْلى بن حَكِيم الثّقفي ، المكي ، ثقة ، من السادسة ،
أخرج له (خ م د س جه مع مش). انظر صحيح مسلم ١٩٩٧، والجرح والتعديل ١٣٠٣/٣٠٣/٩، والثقات
١١٩١٣/٦٥٣/٧، والتهذيب ٦٧٥/٣٥٢/١١.
(٢) قال الباحث : لعل ما ذكره الأعظمي من نقص لفظة ابن هو تحريف حاصل في النسخة التي اعتمد عليها ، فقد
صرَّح الطَّحاوي بلفظة ابن في المعاني ، في حديث التَّمر.
الخلاصة : ابن بريدة ، عن أبيه : بريدة بن الحُصيب ، أبو سهل الأسلمي ، صحابي ، أخرج له (خ م د
ت س جه مش) ، (ت ٦٣ هـ). انظر الاستيعاب ١٨٥/١، والإصابة ٦٣٢/٢٨٦/١، ومعاني الآثار ٣٠/٥.
(٣) انظر حرف الباء -ر٨.
(٤) بِ تَ شْر: بفتح الموحدة ، وسكون المهملة ، وقيل: بكسر الموحدة ، وسكون المعجمة ، أي: (بشر).
(٥) قال الباحث: بل الصواب عن أبيه ، لأن جميع رواياته عن أبيه ، ولم يرد أن روى عن عمه ، كما في التهذيبين .=
٣٣٣

[٥٧٦٣/٧٦٩/ص٦٦٦] بشير بن يسار ، عن بعض الصحابة ، من أهل دارهم :
منهم سهل بن أبي حثمة. قال ابن حجر : «روی بشیر ، عن رافع بن خَدِێچ(١)، وجاء عنه سهل
بن أبي حثمة»(٢).
[٤٧١٥/٧٧٠/ص ٥٧٤] أبو بكر بن حفص، عن عمته : قال العيني: «الظاهر
أنها عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ، وهي عمة أبيه ، فقال : عمتي تجوزاً). وعائشة هذه روى
لها الجماعة إلا مسلماً ، وابن ماجه(٣).
=الخلاصة: بَِسْرُ بن مِحْجَن ، عن أبيه: مِحْجن بن أبي مِحْجن، الدَّيلي ، صحابي ، قليل الحديث ،
أخرج له (س مع). انظر تهذيب الكمال ٦٧٠/٧٧/٤، والإصابة ٧٧٤٥/٧٧٩/٥، والتهذيب ٨٠٦/٣٨٣/١،
ومعاني الآثار ١٤٣/٢.
(١) على وزن (فَعِيْل: كَبِير).
(٢) ورد هذا في حديث النهي عن بيع الثمر بالتمر ، وما ذكره الأعظمي إلى قوله: «منهم سهل بن أبي حثمة». هو من
الحديث ، وجاء في تغليق التعليق هذا الحديث : (عن بشير بن يسار ، عن رافع بن خديج ، وسهل بن أبي حثمة». وبهذا
تبين أن الذين روى عنهم بشير بن يسار هذا الحديث هما رافع بن خَدِيْج ، وسهل بن أبي حَثْمَة.
الخلاصة : بَشِير بن يَسَار ، عن بعض من الصحابة : أولهما : رافع بن خَدِيْجْ بن رافع بن عَدِي الحارثي ،
الأوسي ، صحابي ، اخرج له (خ م د ت س جه مع مش) ، (ت٣ أو ٧٤هـ).
وثانيهما : سَهْلُ بن أبي حَثْمَة بن ساعدة بن عامر الأنصاري ، الخزرجي ، صحابي ، أخرج له (خ م د ت
س جه مع مش) ، (ت في خلافة معاوية). انظر الاستيعاب ٧٢٧/٤٧٩/٢، وتغليق التعليق ٢٣٨٤/٣١٧/٣،
والإصابة ٢٥٢٧/٤٣٦/٢، ومعجم الصحابة ٣١٢/٢٦٩/١.
(٣) الخلاصة : أبو بكر بن حَفْص ، عن عمته : عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ، الزهرية ، المدنية ، ثقة ، من
الرابعة ، أخرج له (خ « ت س مش). انظر معرفة الثقات ٢٣٤١/٤٥٥/٢، والثقات ٤٨٨٣/٢٨٨/٥، وتهذيب
الكمال ٧٨٨٦/٢٣٦/٣٥، والتهذيب ٢٨٤١/٤٦٤/١٢، ومغاني الأخيار ٤٢٨٧/٦/٦.
٣٣٤

[٥٨٨٩/٧٧١/ص٦٧٦] بكر بن سَوَادَة، عن رجل من صُدَاءِ(١).
[٥٥٧٠/٧٧٢/ص ٦٥١] أبو بكر بن عبد الرحمن، عن رجل من الصحابة(٢).
[٥٠٨٤/٧٧٣/ص٦١٠] بُكَيْر(٣)، عن أمه: تروي عن عائشة، وعنه الليث (٤).
[٥٦٦٤/٧٧٤/ص٦٥٨] بُكَير بن عبد الله الأشج ، عن أم مَخْرمة زوجته(٥).
(١) قال الباحث : أغلب الظن أنه زياد بن الحارث الصُّدَائي ، الذي ذكره ابن حجر في الإصابة ، فقد ورد له حديث
عن النبي # في قصة إسلامه وإسلام قومه، وهذا الحديث الذي ذكره الطحاوي أيضاً في مبايعته هو وقومه للنبي محمد،
وورد له حديث آخر بأمر النبي ﴿ له بالآذان. والله أعلم.
الخلاصة : بَكْرُ بنُ سَوَادَة ، عن رجل من صُدَاء : زياد بن الحارث الصُّدَائي ، له صحبة ووفادة ، أخرج له
(د ت جه مع). انظر ومعجم الصحابة ٢٦٤/٢٣٤/١، الاستيعاب ٨٢٥/٥٣٠/٢، والإصابة ٢٨٥٢/٥٨٢/٢،
ومعاني الآثار ٢٣٩/١.
(٢) قال الباحث: لم أعثر على اسم هذا الصحابي، غير أن جميع طرق الحديث الأخرى هي عن ابن عباس ظه ، وأبو
بكر بن عبد الرحمن روى عن جمع من الصحابة ﴿ه، فلعله واحد منهم ، بيد أنّ جهالة الصحابي لا تضر. انظر تهذيب
الكمال ٧٢٤٣/١١٢/٣٣، والتهذيب ١٤١/٣٤/١٢.
(٣) بُكَير : بالتصغير.
(٤) قال الباحث : ورد حديث ماشطة السيدة عائشة في المشكل ، ومعتصر المختصر ، ولم أجده في غيرهما ، ولم أجد
من عيَّنها ، وقال الإمام مسلم في المنفردات : «روى بكير عن أمه ، ولم يُسَمِّها».
الخلاصة : بُكَيْر ، عن أمّه : روت عن عائشة ﴾، روى عنها ابنها بُكَير بن عبد الله الأشَج ، مجهولة ،
أخرج لها (مش). انظر معتصر المختصر ٣٨٨/٢، والمنفردات والوحدان ٦٣٦/١٦٥/١.
(٥) قال العيني : «أم مخرمة: تروي عن أم مسلم بن السائب، روى عنها بُكَير بن عبد الله بن الأشج». وذكرها الإمام
مسلم في المنفردات والوحدان ، ولم أجد من ترجم لها في كتب الرجال .=
٣٣٥

[٥٨٤٩/٧٧٥/ص٦٧٢] أبو التَّيَّاح، عن رجل من بني ليث : هو حفص الليثي ،
كما في الرواية الآتية(١).
[٥٢٨١/٧٧٦/ص٦٢٧] ثابت بن الحارث: عن بعض من كان مع النبي﴾(٢).
[٥٨٠٦/٧٧٧/ص٦٦٩] ثابت بن وَدِيْعَة ، عن رجل من بني فَزَارَة : وهو عندي
خطأ ، والصواب : أن رجلاً من بني فزارة(٣).
[٥٥٦٠/٧٧٨/ص ٦٥٠] ثعلبة بن أبي صَعِيْر، عن أبيه : الصواب: ثعلبة بن عبد
الله بن أبي صعير ، نسبه إلى جده ، وهو الذي قال بعضهم : عبد الله بن ثعلبة بن أبي
صغير (٤).
=الخلاصة : بُكَيْر بن عبد الله ، عن أم مَخْرمَة ، زوجته ، روت عن أم مسلم بن السائب ، وروى عنها
زوجها بُكَيْر ، مجهولة، أخرج لها (مع). انظر مغاني الأخيار ٤٣٠٨/١٠/٦، والمنفردات والوحدان ٦٣٥/١٦٥/١.
(١) الخلاصة: أبو التَّيَّاح، عن رجل من بني ليث : حفص بن عبد الله الليثي ، البصري ، مقبول ، من الثالثة،
أخرج له (ت س مع مش). انظر الثقات ٢٢٣٣/١٥١/٤، وتهذيب الكمال ١٣٩٤/٢١/٧، والتهذيب
٠٧٠٣/٣٤٧/٢
(٢) قال الباحث: وهذا هو ثابت بن الحارث الأنصاري صحابي، وأما الذي روى عنه ممن كان مع النبي ﴿. فلم أعرفه
، لكن ثابت بن الحارث له، يروي عن النبي ﴿، وعن أبي هريرة ◌َلُه من الصحابة، فلعل الراوي هذا هو أبو هريرة
رظ له. انظر الاستيعاب ٢٠٧/١، والإصابة ٨٧٥/٣٨٤/١، وتعجيل المنفعة ١١٣/٦٢/١، ومعجم الصحابة
١٣٥/١٣٠/١، ومشكل الآثار ٣٣/٤.
(٣) قال الباحث : وما ذكره الأعظمي من تصويب ، هو ما عليه المشكل من حديث الضِّبَاب ، وذكره الطبراني في
الكبير بنفس السند ، والبخاري في التاريخ الكبير ، وأحمد في مسنده ، ولم يعين أحد منهم اسم الصحابي الفَزاري ،
وثابت بن وديعة صحابي أيضاً. انظر المعجم الكبير ١٣٦٥، ومسند ابن حنبل ١٧٩٥٨/٢٢٠/٤،
و٢٠٩٢/١٧٠/٢.
(٤) قال الباحث : أبوه عبد الله بن ثعلبة بن أبي صعير ، وقد تقدمت ترجمته في الأنساب ر ٦٣٠.
٣٣٦

[٥٦٢٦/٧٧٩/ص ٦٥٥] ثُوَيْر ، عن أبيه: هو أبو فَاخِتة ، سعيد بن عَلاقة ، تقدم
في الأسماء(١).
[٤٦٦٩/٧٨٠/ص٥٦٩] جَدَّة رَبَاح: أسماها البيهقي أسماء ، وهي بنت سعيد بن
زيد بن عمرو بن نُفَيل العدوية ، يقال إن لها صحبة ، أخرج لها الترمذي وابن ماجه(٢).
[٤٩٢٣/٧٨١/ص٥٩٢] جعفر بن عبد الله بن الحكم، عن رجل من مُزَينة(٣).
[٤٩٢٥/٧٨٢/ص ٥٩٣] الحارث بن أبي ذِئَاب ، عن عمه : قال ابن حبَّان في
الثقات : «اسمه عبد الله بن المغيرة بن أبي ذئاب» ، أخرج له ابن ماجه(٤).
[٤٩٩٧/٧٨٣/ص ٦٠٣] الحَجَّاج ، عن مولى لأبي قتادة : لعله نافع بن عباس ،
أبو محمد(٥).
(١) انظر حرف السين - ر٣٤٣. وانظر ترجمته ر٤٠١.
(٢) الخلاصة : جَدَّةُ رَبَاح : أسماء بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نُفَيل، صحابية ، أخرج لها (ت جه مع).
انظر الإصابة ١٠٧٩٤/٤٨٤/٧، والتهذيب ٢٧٢٢/٤٢٧/١٢.
(٣) أخرج هذا الحديث ابن حنبل في مسنده، وبَوَّب له بقوله: (حديث رجل من مزينة ◌َظ ◌ُه). ولم أجد من عَيَّنه. انظر
مسند ابن حنبل ٠١٧٢٧٦/١٣٨/٤
(٤) الخلاصة : الحارث بن أبي ذِئَاب ، عن عمه : عبد الله بن المغيرة بن أبي ذئاب ، ذكره ابن حبان في الثقات
، أخرج له (جه مع). انظر الثقات ٣٧١٨/٣٤/٥، والتهذيب ٢٤٩٥/٣٨٣/١٢، والتقريب ٧٣١/١.
(٥) قال الباحث : لعله الصواب ، لأنه من خلال البحث في كتب الرجال لا يوجد لأبي قتادة مولى غير نافع .=
٣٣٧

[٥٥٥٧/٧٨٤/ص ٦٥٠] حرب بن عبيد الله ، عن جده : هو عمير الثقفي ، وفي
الكتاب ههنا تخبيط ، وهو قوله : "أبي أمه، عن أبيه"(١).
[٥٠۵٨/٧٨٥/ص ٦٥٠] حرب بن عبيد الله ، عن خال له ، عن بكر بن وائل ، أو
عن رجل من أخواله : قال الذهبي : «خال حرب الثقفي». روى له أحمد في مسنده ، وأغفله
ابن حجر(٢).
=الخلاصة : الحَجَّاج ، عن مولى لأبي قتادة: نافع بن عباس ، أبو محمَّد الأقرع ، المدني ، مولى أبي
قتادة ، ثقة من الثالثة ، أخرج له (خ م د ت س جه مع). انظر معرفة الثقات ١٨٣٩/٣١٠/٢، وتهذيب الكمال
٦٣٦١/٢٧٨/٢٩، والتهذيب ٠٧٣٠/٣٦٢/١٠
(١) قال الباحث: والنص الذي أورده الطحاوي هو: « ... عن حرب بن عبيد الله ، عن جده أبي أمه ، عن أبيه». وفي
التاريخ الكبير: (عن جده أبي أمية، عن أبيه)). وفي رواية أخرى: (حرب بن عبيد الله، عن خال له، عن النبي {). وقال
ابن حبان في الثقات: «يروي عن خال له عن النبي {$». وقال الذهبي في ميزان الاعتدال: «عن جده لأمه ، قال : أتيت
النبي: {﴿». وذكر رواية أخرى: (عن جده لأمه، عن أبيه)). قال الدُّؤْري: «قلت ليحيى : تعرف أحداً يقول : عن جده أبي
أمه ، عن أبيه ، فقال: لا، كأنه عنده، إنما هو عن جده أبي أمه فقط)). وقال ابن حجر: (هو عمير الثقفي». ثم إنَّ
حرب هذا يروي عن جده عُمَير ، وعن خال له ، كما سيأتي في الترجمة اللاحقة.
الخلاصة : حرب بن عبيد الله ، عن جده : عُمَيْر بن الثَّقفي ، أبو عبيد الله ، صحابي ، له حديث ، أخرج
له (د مع). انظر تاريخ ابن معين ٢٧٩٦/٥٧١/٣، والتاريخ الكبير ٢٢٠/٦٠/٣، والثقات ٢٣٤٤/١٧٢/٤ وتهذيب
الكمال ١١٥٨/٥٢٨/٥، وميزان الاعتدال ٩٢/٥، والتهذيب ٤١٧/١٩٨/٢، والإصابة ١٠٢٢٠/٢٦٧/٧.
(٢) قال البخاري: (حرب بن عبيد الله، روى عن خال له، عن النبي ﴿). وقال: «لا يتابع عليه». وقال أبو حاتم:
(روى عن خال له من بكر بن وائل، عن النبي (﴿). وقال ابن حبان: «حرب بن عبيد الله، يروي عن خال له ، عن
النبي ﴿». وكذا ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال ، وأهمله ابن حجر كما ذكر الأعظمي ، ولم أجد من عيَّنه.
قال الباحث : ورد في المعاني روايتان: الأولى: (حرب بن عبيد الله، عن رجل من أخواله، أن رسول الله الآن
استعمله على الصدقة)، والثانية: (حرب بن عبيد الله، عن خال له من بكر بن وائل، قال: أتيت النبي ﴿، فسألته
عن الإبل والغنم أعشرهن؟). انظر معاني الآثار ٣١/٢، و٠٣٢/٢=
= الخلاصة : حَرْب بن عُبَيْد الله ، عن خاله، من بكر بن وائل، لا يُعْرَف، أخرج له (حم مع). انظر
تاريخ ابن معين ٢٧٩٦/٥٧١/٣، والتاريخ الكبير ٢٢٠/٦٠/٣، والجرح والتعديل ١١٠٨/٢٤٩/٣، والثقات
٣٣٨

[٥٣٩٠/٧٨٦/ص٦٣٦] خُصَيْن، عن رجل من بني فَزَارة: الصواب: حُصَين،
رجل من بني فزارة ، وهو حُصَين بن عُقْبَة الفَزَاري ، الكوفي ، ثقة ، من الثانية(١).
[٤٨٤٧/٧٨٧/ص٥٨٦] حَفْصَة بنت أبي بكر ، عن أبيها : الصواب بنت أبي كثير
كما في التّرمذي ، وفيه : (حفصة بنت أبي كثير ، عن أبيها) ، وقال ابن حجر : «وقع عند
الطحاوي ، عن أبيها». وكلامه هذا يشعر بكونه وها بأحد النساخ ، وبالجملة فأم حفصة لا
تُعْرف ، وأبوها أيضاً غير معروف كما مر (٢).
[٥٨٢٩/٧٨٨/ص٦٧١] أبو الحَكَم ، عن أخيه ، عن أبي سعيد الخدري في نبيذ
الجُرّ : أبو الحكم : هو عمران بن الحارث ، وأما أخوه فلم أعرفه بعد(٣).
٢٣٤٤/١٧٢/٤، وتهذيب الكمال ١١٥٨/٥٢٨/٥، وميزان الاعتدال ٩٢/٥، والتهذيب ٤١٧/١٩٨/٢، والإصابة
٠١٠٢٢٠/٢٦٧/٧
(١) قال الباحث : ما صوَّبه الأعظمي ، مذكور في المعاني من حديث الضَّبِّ.
الخلاصة : خُصَيْن بن عُقْبَة الفَزَارِي ، من فَزَارة ، ثقة ، من الثالثة ، أخرج له (د س جه مع مش). انظر
معرفة الثقات ٣١٨/٣٠٥/١، والثقات ٢٢٦٣/١٥٧/٤، وتهذيب الكمال ١٣٦٥/٥٣٠/٦، والتهذيب
٠٦٧٠/٣٣٢/٢
(٢) قال الذهبي: «حَفَصة بنت أبي كثير، ويقال: حَمِيضة، عن أبيها لا يعرفان». وكذا قال ابن حجر.
الخلاصة : حفصة بنت أبي كثير ، عن أبيها ، لا يعرفان ، أخرج لهما (مع). انظر ميزان الاعتدال
١٠٩٥٦/٤٦٧/٧، والتهذيب ٢٧٦٤/٤٣٩/١٢.
(٣) قال الباحث: أخوه هو مالك بن الحارث ، كذا ذكره أبو حاتم في الجرح والتعديل .=
=الخلاصة : أبو الحكم ، عن أخيه : مالك بن الحارث السَّلَمِي ، الكوفي ، ثقة ، من الرابعة ، أخرج له
(خدم د س مع)، (ت ٩٤هـ). انظر معرفة الثقات ١٦٦٩/٢٥٩/٢، والجرح والتعديل ١٦٤٦/٢٩٦/٦، والثقات
٥٣١٥/٣٨٤/٥، والتهذيب ٠٨/١٠/١٠
٣٣٩

[٥٧٨٦/٧٨٩/ص٦٦٨] الحَكَم ، عمن سمع علياً ، وعبد الله ، في الشُّفَعَة ،
أخرج له أحد الستة ، ولم يُسَمَّ(١).
[٤٦٥٥/٧٩٠/ص٥٦٨] حَمِيْد، عمن صحب النبي/® : كما صحبه أبو هريرة
، قال ابن حجر : لم يسم(٢).
[٥٧٨٧/٧٩١/ص٦٦٨] خَارجَةُ بن الصَّلْتِ، عن عمِّه في الرُّقْيَة ، قيل : اسمه
عَلَاقَة بن صَحَارْ ، وقيل : عبد الله بن عَثِيْر ، وعلاقة : صحابي له حديث ، أخرج له أبو داود
والنسائي(٣).
(١) قال ابن ماكولا: (الحكم بن عتيبة، عمن سمع علياً، وابن مسعود، يقولان: قضى رسول الله ﴿ بالجوار)). قال
الباحث : لم أجد من سمَّاه، ولم أجد أحداً من الستة أخرج له. والله أعلم. انظر الإكمال ١٢٨٩/٥٨٧/١، ومعاني
الآثار ١٢٣/٤.
(٢) قال ابن حجر في ترجمة والد حميد: «ذكره ابن منده في الصحابة، وقال: لا يصح، ثم أخرج من طريق أبي العلاء
الأودي ، عن حميد بن عبد الرحمن الحميري، عن أبيه قال: قال رسول الله :﴿5: «إذا دعاك داعيان فأجب أقربهما منك
جوار». ويحتمل أن يكون في قوله : "عن أبيه" تصحيف ، وأنَّ الصواب : "عن أَسِيْر" وقد تقدم أسير في حرف الألف ،
وأنَّ حميد بن عبد الرحمن روى عنه حديثاً غير هذا». وبهذا ينفي ابن حجر احتمال التصحيف الذي ذكره ، ويبقى أنَّ
الصحابي الذي روى الحديث هو عبد الرحمن (أبو حَميد) ، ويؤيده ما قاله ابن حجر في التلخيص الحبير : (ورى هذا
الحديث أبو نعيم في معرفة الصحابة من رواية حميد ، عن أبيه».
الخلاصة: حَمِيْد، عمن صَحِبَ التَّبِيِ﴿: عبد الرحمن الحِمْيَرِي ، والد حميد ، صحابي ، أخرج له
(مع). انظر الإصابة ٥٢٢٧/٣٦٩/٤، والتلخيص الحبير ١٥٦١/١٩٦/٣.
(٣) قال ابن حبان: (واسم عمه عَلاقَة بن صَحَار». وكذا قال ابن حجر . =
=الخلاصة : خَارجَة بن الصَّلت ، عن عِّه: عَلاقَةُ بنُ صَحَارِ السَّلِيْطِي، صحابي ، له حديث في الرُّقْيَة ،
أخرج له (د س مع). انظر الثقات ٢٥٤٦/٢١١/٤، والاستيعاب ٢٠٤٠/١٢٤٤/٣، وغوامض الأسماء المبهمة
٠٨١٢/٢
٣٤٠

[٥٣٢٨/٧٩٢/ص٦٣١] خَارِجَة بن زيد بن ثابت ، عن أمِّه : هي أمِّ سعد بنت سعد
بن الربيع ، ذكرها الذهبي في التجريد ، وقال : «كانت يتيمة في حجر أبي بكر ، سمع منها
داود بن الحصين»(١).
[٥٧٦٤/٧٩٣/ص٦٦٦] داود بن الحصين ، عن مولى ابن أبي أحمد : أبو سفيان
، تقدم(٢).
[٥٢٩٢/٧٩٤/ص٦٢٨] داود بن صالح بن دينار التَّمَّار ، عن أمه : قال الطحاوي
: «ليست ممن يؤخذ عنها ، ولا هي معروفة عند أهل العلم»(٣).
*
[٥٤٩٦/٧٩٥/ص٦٤٥] رِئْعِي بن حِرَاش(٤)، عن رجل ، أو رجل من الصحابة(٥).
(١) الخلاصة : خارجة بن زيد بن ثابت ، عن أمه : جميلة بنت سعد بن الربيع ، أم سعد ، صحابية ، أخرج لها
(د مع). انظر الإصابة ١٢٠٤٥/٢١٦/٨، والثقات ١٥٥١/٤٦١/٣.
(٢) انظر ترجمته في الكنى - حرف السين - ر ٢٤٢.
(٣) قال الباحث: ويؤيد قول الطحاوي ما قاله الدارقطني في حديث الهرة: «تفرد برفعه داود بن صالح». قال ابن حجر :
«وكذا قال الطبراني ، والبزار ، وقال : "لا يثبت").
الخلاصة : داود بن صالح ، عن أمه : أم داود بن صالح بن دينار التمار المدني ، روت عن عائشة ، روى
عنها ابنها ، مجهولة ، أخرج لها (د مش). انظر تهذيب الكمال ٨٠٣٢/٣٩٣/٣٥، والتلخيص الحبير ٤٢/١،
والتهذيب ٣٥٨/١٦٣/٣.
(٤) رِئْعِي: بكسر الراء والعين. حِرَاش: بكسر المهملة، آخره معجمة. حُسَيْل : بضم المهملة ، وفتح السين.
(٥) قال الباحث : ورد تعيين الصحابي في صحيحي ابن حبان ، وابن خزيمة ، حيث أوردا الحديث : "عن ربعي بن
حراش ، عن حذيفة بن اليمان". وكذا في سنن أبي داود ، وسنن النسائي ، وغيرها .=
=الخلاصة : رِبْعِي بن حِرَاش ، عن رجل من الصحابة : حذيفة بن اليمان (حُسَيل) العَبْسِي ، صحابي
جلیل أخرج له (خ م د ت س جه مع) ، (ت٣٦هـ). انظر صحيح ابن حبان ٣٤٥٨ ، وصحيح ابن خزيمة ١٩١١
٣٤١

[٤٨٠٨/٧٩٦/ص٥٨٢] الرَّبيع بن بدر ، عن أبيه ، عن جده : ، أما أبوه فهو بدر
بن عمرو ، وأما جده فهو عمرو بن جراد (١) ، تقدم في الأسماء(٢).
[٥٥٩٦/٧٩٧/ص٦٥٣] الرَّبيع بن أنس، عن جَدَّيه في الخَلوق ، قال في التعجيل
: «بل جده ، غير مثنى». ولم يسمه ، ورمز لأحمد(٣).
، وسنن النسائي ٢٤٣٦، وسنن أبي داود ٢٣٢٦، والاستيعاب ٣٣٤/١، والاصابة ١٦٤٩/٤٤/٢، وصفة الصفوة
٠٧٠/٦١٠/١
(١) قال الذهبي في أبي الربيع: (فيه جهالة)). وقال في جده: (لا يدري من هو)). وقال المزي: «روى عن الأسلع بن شريك
خادم النبي ﴿، وعن أبي موسى الأشعري». فلم يتطرق إلى روايته عن النبي 8 /، وذكره ابن حجر في الإصابة ووصف
حديثه الذي رواه عن النبي ◌ُ® بالغريب.
الخلاصة : الرَّبيع بن بدر ، عن أبيه : بدر بن عمرو بن جَرَاد ، السَّعْدي ، مجهول ، من الرابعة ، أخرج له
(جه مع).
جد الرَّبيع بن بدر : عمرو بن جراد التَّميمي ، مجهول ، من الثالثة ، أخرج له (جه). انظر تهذيب الكمال
٦٤٦/٢٨/٤، والمغني للذهبي ٤٦٤٠/٤٨٢/٢، والإصابة ٥٧٩٧/٦١٤/٤، والتهذيب ٠٧٨١/٣٧٠/١
(٢) انظر حرف العين - ر ٣٠٩٢.
(٣) سمَّاه البخاري في التاريخ الكبير بزيد، وأبو حاتم ، وذكره ابن حبان في الثقات بنفس الاسم ، وذكر الذَّهبي ، وابن
حجر أنَّ اسمه زياد ، ثم ذكر ترجمة أخرى باسم زيد جَدُّ الربيع ، وقال: «أخو زياد)». وقال أبو داود : «جداه زيد
وزياد)». قال ابن حجر: «ووقعا مسمَّيين في المعجم الكبير)). قال البخاري: «فيه نظر». وقال ابن القطان: «زيد وزياد غير
معروفين ، ولم يذكرا بغير ما في هذا الاسناد». وتبعه الذهبي بمعناه.
قال الباحث : وعلى هذا فهناك جدان للربيع بن أنس : (زيد وزياد) ، وبهذا تتحقق صحة ما ذكره الطحاوي من
تثنية جديه. لكن وعلى الأرجح أنهما واحد ، وزياد تحريف من زيد ، لأنهما لا يفترقان في شيء حتى من حيث الترجمة في
التقريب ، سوى الألف الزائدة في زياد. والله تعالى أعلم .=
=الخلاصة : الرَّبيع بن أنس ، عن جده : زيد ، وقيل: «زياد)). جَدَّ الرَّبيع بن أنس ، مجهول ، من الثالثة ،
أخرج له (دمع). انظر التاريخ الكبير ١٣١٢/٣٩٤/٣، والجرح والتعديل ٢٦١٥/٥٧٧/٣، والثقات
٢٧٤٦/٢٤٨/٤، وتهذيب الكمال ٢٠٧٩/٥٢٩/٩، والتهذيب ٧١٩/٣٣٧/٣.
٣٤٢

[٤٨٩٧/٧٩٨/ص ٥٩٠] رديف النبي{ ®: في المختصر: «عن أبي المُلَيْحِ ، عن
أبيه قال: كنت رديف النبي ﴿)(1).
[٥٢٣٣/٧٩٩/ص ٦٢٣] الزَّبَيرِ الحَنْظَلي، عن رجل(٢).
[٥٨٧٩/٨٠٠/ص٦٧٥] أبو زرعة ، عن رجل من الصحابة ، عن عبد الله ، لم
أجده(٣).
(١) قال الباحث: وما ذكره الأعظمي نقلاً عن المختصر، هو ذاته في المشكل، في حديث: «لا تقل : تعس
الشيطان». وسماه البخاري في التاريخ الكبير: «أسامة بن عمير).
الخلاصة : أبو المُلَيْحِ ، عن أبيه : أسامة بن عُمَير بن عامر بن الأُقَيْشِر ، الهذلي البصري ، صحابي ،
تفرد عنه ولده أبو المُلَیح ، أخرج له (د ت س جه مع مش). انظر التاريخ الكبير ١٥٥٤/٢١/٢ ، وعلل الترمذي
١/٣٨٣/١، والإصابة ٩٢/٥٠/١، ومعجم الصحابة ٠٧/١٠/١
(٢) أخرج الطَّحَاوِي الحديثَ: (عن محمد بن الزبير، عن أبيه ، عن رجل، عن عمران). وورد أيضاً : (عن محمد ابن
الزبير ، عن أبيه ، عن عمران). وورد : (عن محمد بن الزبير ، عن الحسن ، عن عمران). قال ابن عدي : (وهذا اضطراب
من الرواة الذين رَوَوه عن محمد بن الزبير». وقال أبو حاتم في العلل بعد أن أورد الرِّوايات السابقة: «الرواية الثانية أشبه ،
لأنه قد بين عَوْرَةَ الحديث». ولم يعين أحد هذا الرجل، ولم أعرفه. انظر الكامل لابن عدي ٢٠٣/٦ ، والعلل لابن أبي
حاتم ١٣٣٤/٤٤٠/١، والتلخيص الحبير ١٧٢/٤.
(٣) ذكره الطحاوي في المعاني ، في حديث : «لا عدوى». قال الباحث: لم أجد من عينه، ولم أجد من روى هذا
الحديث غير الطَّحاوي في المعاني. انظر شرح معاني الآثار ٣٠٨/٤.
٣٤٣

[٥٤٨٥/٨٠١/ص٦٤٤] الزُّهري، أن رجلاً أخبره ، عن عبد الرحمن بن
المُسَوِّر(١).
[٥٣٠٤/٨٠٢/ص٦٢٩] سالم بن أبي حفصة ، عن رجل ، عن عبد الله بن مليل ،
قال الطحاوي : «ويحتمل أن يكون كثيرٌ النَّوَّاءِ»(٢).
[٥٥٤٠/٨٠٣/ص٦٤٨] السُّدِّي: عمن سمع ابن حَرِيث، لم أجده ، تأمل(٣).
(١) أورد حديث صلاة سعد بن أبي وقاص ◌َلُه ابن عبد البر في التمهيد بالسند الذي ذكره الطحاوي ، وأورده ابن
عساكر في تاريخه كذلك ، وأورد الحديث بسند آخر أيضاً ، وفيه: "عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن بن المسور" .قال
ابن عساكر نقلاً عن أبي بكر راوي الحديث : «إن كانت رواية ابن أبي أويس صحيحة ، فالزهري لم يسمعه من عبد
الرحمن بن المسَوِّر).
قال الباحث : والراجح أنه الزُّهري ، لأنه يروي عن عبد الرحمن بن المسور ، كما في التهذيبين ، وتكون الرواية
الثانية فيها زيادة . والله أعلم. انظر شرح معاني الآثار ٤٢٠/١، والتمهيد ٣٠٩/١٦، وتاريخ ابن عساكر ٢٨٤/٢٠،
وتهذيب الكمال ٣٩٥٦/٤٠٢/١٧، والتهذيب ٠٥٣٦/٢٤٢/٦
(٢) قال الباحث: ويؤيد احتمال الطحاوي ما قاله الدارقطني في العلل لما سئل عن هذا الحديث : «هو حديث يرويه
سالم بن أبي حفصة ، وكثير النَّوَّاء ، عن عبد الله بن مليل). وقد ورد الحديث في رواية أخرى : (عن سالم بن أبي حفصة ،
عن عبد الله بن مليل). وسالم يروي ، عن عبد الله ، فيكون سالم روى الحديث بواسطة ، وبدون واسطة. والله أعلم.
الخلاصة : سالم بن أبي حفصة ، عن رجل ، عن عبد الله بن مُلَيِّل: كثير بن إسماعيل النَّوَّاء ، أبو
إسماعيل التيمي ، الكوفي ، ضعيف ، من السادسة ، أخرج له (ت مش). انظر أحوال الرجال ٢٦/٥٠/١، ومعرفة
الثقات ١٥٤٠/٢٢٤/٢، والضعفاء للنسائي ٥٠٧/٨٩/١، والضعفاء لابن الجوزي ٢٧٨٣/٢٢/٣، وتهذيب الكمال
٤٩٣٥/١٠٣/٢٤، والتهذيب ٠٧٣٧/٣٦٧/٨
(٣) لم أعرفه ، ولم أجد من عيَّنَه.
٣٤٤

[٥٠٤٢/٨٠٤/ص٦٠٧] سعد بن إبراهيم ، عن بعض إخوته ، عن أبيه ، وفي
التهذيب : «سعد بن إبراهيم ، عن بعض آل سعد ، روى سعد بن إبراهيم ، عن عامر بن سعد
عن أبيه»(١).
[٥٥٥٢/٨٠٥/ص٦٤٩] سعد، عن رجل من بني عامر : هو رَيْحَان بن يزيد
العامري(٢)، تقدم(٣).
*
[٥٠٤١/٨٠٦/ص٦٠٧] سعيد بن إبراهيم: عن بعض إخوته ، عن أبيه : الصواب:
سعد بن إبراهيم (٤) ، تقدم(٥).
(١) ما ذكره الطحاوي من رواية (سعد بن إبراهيم ، عن بعض إخوته ، عن أبيه) ، هو حديث جبير بن مطعم في فداء
بدر ، وسيأتي لاحقاً. وما ذكره ابن حجر موجود في المعاني ، هو حديث حكم سعد في بني قريظة.
الخلاصة : عامر بن سعد ، عن أبيه : سعد بن أبي وقاص (مالك بن وهيب بن عبد مناف) أبو إسحاق ،
أحد العشرة المبشرين بالجنة ، أخرج له (خ م د ت س جه مع مش)، (ت٥٥ھ). انظر الاصابة ٣٢١٥/٨٨/٣،
ومعجم الصحابة ٢٨٠/٢٤٧/١.
(٢) الخلاصة : سعد ، عن رجل بني عامر : ريحان بن يزيد العامري ، صدوق ، من الثالثة ، أخرج له (د ت مع).
انظر الجرح والتعديل ٢٣٣٤/٥١٧/٣، والثقات ٢٧١٠/٢٤١/٤، والضعفاء لابن الجوزي ١٢٥٣/٢٨٩/١، وتهذيب
الكمال ١٩٤٤/٢٦١/٩، والتهذيب ٥٦٤/٢٦٠/٣.
(٣) انظر حرف الراء -ر ٤٥.
(٤) ذكره الطحاوي في حديث فداء بدر ، وقد أخرجه البيهقي ، والطبراني في الكبير ، وأبو يعلى ، وابن حنبل ، كلهم
من طريق : "سعد، عن بعض إخوته، عن أبيه". قال الباحث : سعد يروي عن أخيه المِسَوِّر ، فلعله هو في هذا
الحدیث.
الخلاصة : سعد بن إبراهيم ، عن بعض إخوته : المُسَوِّر بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، الزُّهري ،
مقبول ، من الرابعة ، أخرج له (س مع)، (ت١٠٧هـ). انظر مسند ابن حنبل ١٦٨٠٨/٨٣/٤، وسنن البيهقي
٤١٣٠، والمعجم الكبير ١٥٩٥، ومسند أبي يعلى ٧٤٠٧، وتهذيب الكمال ٥٩٦٤/٥٧٨/٢٧، وميزان الاعتدال
٨٥٤٢/٤٢٨/٦، والتهذيب ٢٨٦/١٢٦/١٠.
(٥) انظر حرف السين - ر ١٩٩.
٣٤٥

[٥٤٦٢/٨٠٧/ص٦٤٢] سعيد بن أبي هلال: عمن أخبره ، عن أبي الدرداء(١).
[٥٥٣٢/٨٠٨/ص٦٤٨] سعيد بن المسيِّب، عن بعض الصحابة(٢).
[٥٢٠٦/٨٠٩/ص٦٢١] سعيد بن يسار ، عن رجل من جُهَينة : لعله زيد بن خالد
الجُهَني ، فإن سعيد روى عنه، وذكره الذهبي في التجريد ، ولم يُسَمِّهِ(٣).
(١) ورد حديث سجدات القرآن في سنن ابن ماجة، من طريق (ابن أبي هلال، عن عمر الدمشقي، عن أم الدرداء)
وكذا في سنن النسائي ، ومسند ابن حنبل ، وقد رأيت أن أغلب الروايات التي من طريق (ابن أبي هلال، هي عن عمر
الدمشقي ، عن أم الدرداء ، عن أبي الدرداء) ، وعلى هذا فالأرجح أن عمر الدمشقي هو الذي روى عنه ابن أبي هلال.
الخلاصة : سعيد بن أبي هلال ، عمن أخبره ، عن أبي الدرداء : عمر بن حيَّان الدمشقي ، مجهول ، من
السابعة ، أخرج له (ت مع). انظر مسند أحمد ٢١٧٣٨/١٩٤/٥ ، وسنن الترمذي ٥٦٨ ، وسنن ابن ماجه١٠٥٥ ،
والثقات ٩٦٠٣/١٨٨/٧، وتهذيب الكمال ٣١٣/٢١، والمغني للذهبي ٤٥٨٢/٤٧٧/٢، والتهذيب ٧٢١/٣٨٤/٧.
(٢) ورد حديث الختانان في سنن الترمذي، من طريق (ابن المسيب، عن عائشة ظه)، وفي الموطأ من طريق (ابن
شهاب ، عن ابن المسيب ، أن عمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان، وعائشة (هـ) ، وعلى هذا فالصحابة الذين روى
ابن المسيِّب عنهم هذا الحديث ، هم عمر وعثمان وعائشة ته. انظر موطأ مالك ١٠٢، وسنن الترمذي ١٠٩.
(٣) الخلاصة : سعيد بن يَسَار ، عن رجل من جُهَينة : زید بن خالد الجُهَني ، المدني ، صحابي ، أخرج له (خ م
د ت س جه مش)، (ت ٦٨ أو ٧٨ هـ). انظر الإصابة ٨٤٥/٥٤٩/٢، و٢٨٩٧/٦٠٣/٢، ومعجم الصحابة
٠٢٤٩/٢٢٤/١
٣٤٦

[٥٥٨٩/٨١٠/ص٦٥٢] سعيد ، عن أبيه : صوابه سعيد بن أبي سعيد ، عن أبيه ،
كما في الطرق الآتية بعدها(١) ، تقدم(٢).
[٥٧٣١/٨١١/ص ٦٦٣] سليمان بن عمرو بن الأحوص ، عن أمه : هي أم جُنْدب
الأَزْدِيَّة(٣).
[٥٧١١/٨١٢/ص٦٦٢] سليمان بن يسار ، وأبو سلمة ، عن رجال من الأنصار :
لم يُسَمَّوا فيما تتبعت (٤).
[٥٥٥٣/٨١٣/ص ٦٥٠] سِمَاك أبي زُمَيْل ، عن رجل من بني هلال: سمع النَّبي
** لم يُسَمِّه الذهبي، وقال: «أخرج له أحمد في مسنده». وأغفله ابن حجر(٥).
(١) الخلاصة : سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه: كَيْسَان ، أبو سعيد المَقْبُري ، المدني ، ثقة ثبت ، من الثانية ،
أخرج له (خ م د ت س جه مع مش)، (ت ١٠٠هـ). انظر طبقات ابن سعد ٨٥/٥، ومعرفة الثقات
٢١٥٨/٤٠٤/٢، والثقات ٥١٢٨/٣٤٠/٥، وتهذيب الكمال ٧٣٩٨/٣٥٨/٣٣، والتهذيب ٨٢٥/٤٠٦/٨.
(٢) انظر حرف السين -ر ٢٥٢.
(٣) تقدمت ترجمتها في الكنى - ر١١٢.
(٤) ورد هذا الحديث في صحيح مسلم - كتاب القسامة ، من طريق (بشير بن يسار ، عن سهل بن أبي حثمة ، وعن
رافع بن خديج ... ). وكذا في سنن الترمذي. قال الباحث : فتبين من هذا الطريق ، أن الرجال هم سهل بن أبي حثمة ،
ورافع بن خديج ، وقد تقدمت ترجمتهما. انظر صحيح مسلم ١٦٦٩ ، وسنن الترمذي ١٤٢٢. وانظر ترجمة سهل
ص٤٢٦ /ر٧٧٤ ، وترجمة رافع - ر٧٨٣.
(٥) قال الباحث : لعل هذا الرجل هو قَبِيْصَة بن مَخَارِقِ الهِلالي ، وهو من بني هلال ، فقد ورد في صحيح مسلم قصة
حديث الصدقة : «لا تحل الصدقة لِغَني ، ولا لذي مِرة سوي». عن قَبِيْصة بن مَخَارق الهلالي ، حينما سأله عن الصدقة.
=
٣٤٧

[٥٥٨٧/٨١٤/ص٦٥٢] سِمَاك بن حرب ، عن رجل من آل جعدة بن هبيرة : هو
ابن أم هانئ ، وهو هارون بن أم هانئ ، فإن جعدة ابن لها ، ولم يقف ابن حجر على هذه
الرواية كما يدل عليه عبارته في ترجمة هارون هذا ، وقد يتوهم أن لجعدة ابن آخر يسمى
يحيى وقد روى هذا الحديث عنه سماك أيضاً عند الدارقطني ، لكن قال الدراقطني : أن قوله
يحيى بن جعدة وهمّ من الوليد ، وهو ضعيف(١).
[٥٧٩٦/٨١٥/ص٦٦٩] سِمَاك، عن مولى لبني مخزوم، عن عمر موقوفاً(٢).
[٥٧٠٩/٨١٦/ص٦٦٢] سهل بن أبي حَثْمة، عن رجال من كبراء قومه: لم أَرَ من
سَمَّاهم(٣).
[٦٧٤/٨١٧/ص] شُرَحْبِيل ، عن أبيه ، عن أبيه ، تأمّل(٤).
= الخلاصة: سِمَاك (أبو زُمَيْل)، عن رجل من بني هلال: قَبِيْصَة بن مَخَارِقٍ بن عبد الله الهلالي ،
صحابي أخرج له (م د س مع). انظر صحيح مسلم ١٠٤٤، والاستيعاب ٢١٠١/١٢٧٣/٣، ومعجم الصحابة
٨٧٧/٣٤١/٢، والإصابة ٠٧٠٦٦/٤١٠/٥
(١) تقدمت ترجمة هارون في الأنساب ص٣٧٨/ر٦٩٦.
(٢) لم أعرفه. انظر الدراية ٨٩/٢، ونصب الراية ٢٩١/٣، ذكراه من غير تعيين.
(٣) ورد حديث القَسَامة هذا في صحيح البخاري بلفظ: (عن سهل بن أبي حثمة ، أنه أخبره هو ورجال من كبراء
قومه). وفي سنن أبي داود : (من طريق بشار بن يسار، عن سهل ، ورافع بن خديج). قال الباحث : من خلال هذا
يتبيَّن أن من هؤلاء الرجال رافع بن خديج ، وغيره ، لم أر من سماهم ، وقد تقدَّمت ترجمة رافع. انظر صحيح البخاري
٦٧٦٩، وسنن أبي داود ٤٥٢٠/١٧٧/٤، وانظر ترجمة رافع ٥٧١١/٨٢٩.
(٤) قال الباحث : تكرار "عن أبيه" إنما هو زيادة من النساخ ، ولم يذكره الطحاوي في المعاني أو المشكل. قال العيني في
المغاني : «هو شرحبيل بن مسلم بن حامد الخولاني) . =
٣٤٨

[٥٧٣٩/٨١٨/ص٦٦٤] الشَّعبي ، عن رجل من ثَقِيف : صحابي ، لم يسمه ابن
حجر ، أخرج له أحمد في مسنده(١).
[٥١١٤/٨١٩/ص٦١٣] صاحب بُدْن رسول الله:﴿: هو نَاجِيَةُ الأسلمي ،
تقدم(٢).
[٥٤٤٥/٨٢٠/ص٦٤١] صالح بن خَوَّات، عمن صلى مع النبي # يوم ذات
الرِّقاع ، هو سهل بن أبي حَثْمة ، تقدم (٣).
[٥٦٦٢/٨٢١/ص٦٥٨] صفية بنت أبي عبيد، عن بعض أمهات المؤمنين : هي
حفصة ، أو أم سلمة ، قاله ابن حجر (٤).
= الخلاصة : شرحبيل ، عن أبيه : هو مسلم بن حامد الخَوْلاني ، ذكره ابن حِبَّان في الثقات ، روى عن
سَقْط روى عنه ابنه شُرَحْبِيل ، أخرج له (مع). انظر التاريخ الكبير ١٠٩٦/٢٦٠/٧، والجرح والتعديل ٨٨٩/٢٠٢/٨
، والثقات ٥٣٦٨/٣٩٤/٥، ومغاني الأخيار ٢٢٠/٣٤/٦.
(١) أخرج حديث أبي بكرة هذا الإمام أحمد في مسنده ، وبوب له بقوله : «حديث رجل من ثقيف ، عن النبي
﴿). إشارة منه إلى عدم معرفته ، وقد أخرج الحديث سعيد بن منصور في سننه من طريق (الشعبي، عن رجل من ثقيف).
انظر مسند ابن حنبل ١٧٥١٥ ، وسنن ابن منصور ٢٨٠٨.
(٢) الخلاصة: نَاجِيَة بن جُندب بن عُمَير بن يَعمُر الأسلمي، صاحب بُدْن رسول الله ﴿®] ، أخرج له (س مع).
انظر حرف النون - ر ٤٠٧٩ .
(٣) انظر ص٤٢٦ /ر٧٧٤.
(٤) قال الباحث: روى هذا الحديث عن النبي ﴿ كلٌّ من حفصة، وأم سلمة ، وعائشة، وأم حبيبة ◌ُه، كما بينته
الروايات السابقة واللاحقة لهذه الرواية ، وكذا ورد الحديث في صحيح البخاري عن أم حبيبة ، وفي صحيحي مسلم وابن
حبان عن حفصة ، وعائشة. انظر صحيح البخاري-ر١٢٢١، وصحيح مسلم- ر١٤٩٠ ، وصحيح ابن حبان
ر ٤٣٠٢.
٣٤٩