النص المفهرس

١٦١٩
محمود بن عَابِد بن حسين بن محمد بن على
أبو الثَّناء ، تاج الدين ، التَّمِيمِىّ
الصَّرْخَدِىّ الأَصْل، الدِّمَشْقِىّ الدار*
أحدُ الفضلاء على مذهب أبى حنيفة .
تفقَّه عَلَى(١) الْحَصِيرِىّ(٢) .
(٣)وهو أحد٣) الشُّعَراء، المُجِيدين ، مع عِفّةٍ ونَزاهة نفسٍ .
سُئِل عن مولِدِه ، فقال : سنة اثنتين وثمانين وخمسمائة بصَرْخَد .
كتب عنه الدِّمْياطِىُّ عبد المؤمن .
وذكره الذَّهَبِىُّ، فى ((تاريخه)).
ومات بدمشق ، سنة أربع وسبعين وستمائة .
وعابد والده، بالباء المُؤَخَّدة .
أنْبأنى الحافظُ الدِّمْيَاطِىُّ عنه .
* ترجمته فى: العبر ٣٠٢/٥، مرآة الجنان ١٧٣/٤، البداية والنهاية ٢٧٠/١٣، بغية
الوعاة ٢٧٨/٢. كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٤٦٨، الطبقات السنية ، برقم ٢٤٣٢،
كشف الظنون ٤٠٩/١، شذرات الذهب ٣٤٤/٥، الفوائد البهية ٢٠٨، ٢٠٩، هدية
العارفين ٤٠٦/٢ .
وانظر :
Le Dictionnaire des Autorites De ad - DIMYATI 103 .
(١) فى م زيادة: ((المحمود)).
(٢) فى م زيادة: ((بصرخد)).
(٣ - ٣) فى الأصل: ((وهو من))، وفى م: ((كان من))، والمثبت فى : ا.
٤٤١
٠

ومن شعره(١) :
عَجَبًا لِقَدِّك ما تَرَنَّحَ مائلًا إِلّا وقد سَلَبَ الغُصونَ شَمَائِلاً
فيه وأصْبَحَ بالَّوَاحِظِ تَابِلَا
مِن غَيْرِ عَدْلٍ للْمَعَاطِفِ عامِلَا
فى رَوْضَةٍ فَعَلَى مَ تَحْرِمِ سَائِلاً
ولِحُسْنِهِ مَدَّ العِذَارُ سَلَاسِلَا
أَضْحَى له نَبْتُ السَّوَالِفِ ساحِلَا(٢)
قد جاء يَسْتَجْدِى عِذارَك سائِلَا(٣)
ولِسُقْمِ جَفْنِك كيف صَحَّ بِكَسْرَةٍ
ولِنَاظِرٍ حازَ الولايةَ فَاغْتَدَى
وإذا علمتَ بأنَّ ثَغْرَكَ مَنْهَلٌ
فى بَحْرِ خَدِّك راح صُدْغُكْ زَوْرَقًا
وأظُنُّ مَوْجَ الْحُسْنِ يَقْذِفُ عَنْبَرًا
ومِن العَجائبِ أنَّ سائِلَ أَدْمُعِى
(٤ ومن شِعْرِهِ أيضًا :
سَقَى اللهُ أَيَّامَ الْحِمَى مَا يَسُّها
ففيكَ عَرَفْتُ العَيْشَ غَضًّا مُطارِعًا
وخَصَّكَ يا عَصْرَ الشَّبِبَةِ بِالرِّضَا
ولكنَّه لَمَّا انْقَضَى عَصْرُكَ انْقَضَى٤)
:
(١) الأبيات فى : الطبقات السنية.
(٢) فى ١: ((يدفق عنبرا))، والمثبت فى : الأصل، م ، الطبقات السنية .
(٣) بعده فى حاشية ا: (( تمامه :
وهَواكَ مُبْتَدَاً وليس لِرَفْعِهِ
خَبِّرٌ، فَكُنْ لِلْوَصْلِ يومًا فَاعِلَا
أضْحَى طويلُ المجدِ فيها كامِلًا ))
وإليْكَ يَقْتَادُ الفُؤَادَ صبابَةً
وفيهما إشارات نحوية وعروضية ، كما ترى . والأول منهما فى الطبقات السنية .
(٤ - ٤) من : م وحدها ، والبيتان فى : الطبقات السنية ، وبعدهما ثلاثة أبيات.
٤٤٢

١٦٢٠
محمود بن عبد الله بن محمد بن يوسف
الْمَغْرِبِّ الأصل، الرُّومِىّ المولد ، المصرىّ الدار،
المُوَّذِّن ، المعروف بابن العَجَمِىّ ، أبو الثَّنَاءِ ،
ويُعْرَف بالمُلَثَّمّ
قدم مصر فى حدود سنة سبعين وخمسمائة ، وسمع بها عن أبى الحسن(١)
على بن هبة الله [ ٢٠١ و] (٢بن عبد الصمد الأصْبَهانىّ(٢)، وأبى القاسم
هبة الله بن على الأنصارِىّ .
وأجاز له(٣) أبو طاهر السِّلَفِىّ .
وحصَّل أُصولًا، وَكُتُبًا كثيرة .
وحدَّث ، سمع منه الحافظُ المُنْذِرِىّ ، وقال : سألتُه عن مولدِه ، فقال :
فى ربيع الأوَّل، سنة خمس وأربعين وخمسمائة بأقصرا(٤) ، من بلاد الروم.
وتُؤُفَّىَ فى الخامس من ربيع الأول ، سنة اثنتين، وثلاثين وستمائة ، ودُفِن من
الغَدِ ، بسَفْح المُقَطَّم .
وتقدَّم ابنه محمد بن محمود(٥)
# ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ١٣٠/٦، ١٣١، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٣ .
وفى م: ((الغزى الأصل))، وا: ((الحصرى الدار)) تحريف .
(١) فى م: ((أبى الحسين))، والمثبت فى: الأصل، ا، والتكملة ، والطبقات.
(٢ - ٢) سقط من : ا.
وذكر المنذرى فى نسبته الكاملى .
(٣) من هنا إلى قوله: ((وحدث)) الآتى، سقط من : الأصل.
(٤) فوق الألف الأخيرة من الكلمة ياء فى : ١ .
(٥) برقم ١٥٣٤ .
٤٤٣

١٦٢١
محمود بن عُبَيْد الله بن صاعد بن أحمد بن محمد
الطَّيْكَانِىّ، الحارِثِىّ، شيخ الإِسلام"
مِن أهل مَرْوَ .
قال ابنُ النَّجَّار : سألتُه عن مولدِه ، فقال : فى ذى الْحِجَّة، سنة
إحدى وأربعين وخمسمائة .
سمع مِن والِدِه ، وعَمَّيْه ؛ أبى الفضل(١) عُبَيْد الله ، ومحمد بن صاعد .
ووُلِد بسَرْخَس ، ونشأ بها .
وقرأ الفقه على مذهب أبى حنيفة ، وبَرَع فيه ، وصار إمامًا فى المذهب
والخلاف .
قدم علينا بغداد حاجًّا ، سنة خمس وستمائة ، وكان معه أربعون حديثًا
عن شيوخه، فانْتَقَيْتُ منها ((جزءًا لطيفًا)) وقرأتُه عليه، وسمعه أصحابُنا.
وسكن مَرْوَ إلى حين وفاته .
وتُفِّى سنة ست وستمائة .
* *
مـ
# ترجمته فى: التكملة لوفيات النقلة ٢٨١/٣، ٢٨٢، تاريخ الإسلام ٢٥٠/١٨، طبقات
الفقهاء ، لطاش كبرى زاده ، صفحة ٩٩ ، كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٣٩٠ ، الطبقات
السنية ، برقم ٢٤٣٥، الفوائد البهية ٢٠٩ .
(١) سقط من: م: ((الفضل)).
٤٤٤

١٦٢٢
محمود بن عبد الجبّار * .
له (( فتاوى )» .
كان رفيقًا لمحمود التَّاجِرِىّ .
* * *
١٦٢٣
محمود بن عبد الرحيم"
كان رفيقًا لأحمد بن عبد الكريم(١)، كانا فى زمن التَّاجِرِىّ.
• سُئِلا عن قَرْية يُعْطِى الإِمام لخُطْبَتِها (٢) فى كلِّ سنةٍ من غَلّات نفسِهِ
قدرًا مُعَيِّنَا ، ثم إن واحدًا خطَب سنةً ، هل يستحقُّ هذا الْمَرْسُومَ شرعًا ؟
فقالا : لا .
١٦٢٤
محمود بن عبد العزيز
أبو القاسم ، المُلقَّب شمس الدين*
جَدُّ قاضى خان(٣) .
" ترجمته فى: تاج التراجم ٧١ ، الطبقات السنية ، برقم ٢٤٣٨ .
** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٩، نقلا عن الجواهر .
(١) تقدم برقم ١٣٣ .
(٢) كذا فى ا مضبوطا، وفى الأصل، م، والطبقات السنية: ((لخطيبها)).
*** ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٠، نقلا عن الجواهر .
(٣) ذكر الكفوى واللكنوى أن المترجم التالى هو جد قاضى خان ، ولعلهما شخص واحد.
٤٤٥

١٦٢٥
محمود بن عبد العزيز
الأُزْجَنْدِىّ ، القاضى
المُلَقَّب شيخ الإِسلام*
وقال - فيمن قال : حلالُ اللهِ علىَّ حرامٌ . وله أربعُ نِسْوةٍ - : لا يقعُ
الطَّلاقُ إلّا على واحدةٍ .
رُوِىَ ذلك أيضًا عن مسعود الكُشَانِىّ ، والفقيه أبى الليث .
وقال أبو بكر محمد بن الفضل البُخارِيّ : طَلَقْن جميعًا . وهو قولُ عمر
ابن محمد النَّسَفِىّ .
١٦٢٦
محمود بن عبد العزيز بن عبد الرزَّاق * *
أحدُ الإِخْوة الفضلاء السِّتَّة، وهم على، ومحمود هذا، ومُعَلَّى(١).
وتقدَّم على(٢) ، ويأتى مُعَلَّى(٢).
* ترجمته فى : كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٩٩، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤١،
الفوائد البهية ٢٠٩ .
ويلقب ((شمس الأئمة)) أيضا، انظر الألقاب ، آخر الكتاب .
* ترجمته فى : الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٢ ، نقلا عن الجواهر .
وفى م: ((الوراق)) مكان: (( بن عبد الرزاق)) خطأ .
وسقطت الترجمة كلها من : الأصل .
وهو: ((المرغيناني)).
(١) فى م: ((ويعلى)) تحريف.
(٢) برقم ٩٨٢ .
(٣) برقم ١٦٧٩.
٤٤٦
į

١٦٢٧
محمود بن على بن يوسف
أبو القاسم ، الطََّازِىّ*
مولدُه بطَرَاز(١) ، سنة ثلاث وستين وأربعمائة .
تفقَّه علَى القاضى أبى سعِدِ(٢) بن أبى الخَطَّاب.
إمام .
مات بُيُخارَى، سنة خمس وثلاثين وخمسمائة، وخلّف بها أولادًا نُجَباء.
١٦٢٨
محمود بن عمر بن محمود الزَّمَخْشَرِىّ * *
الإِمام الكبير ، المضروبُ به المَثُلُ فى علم الأدب .
* ترجمته فى: الأنساب ٢٢٣/٨، التحبير ٢٨٦/٢، ٢٨٧، معجم البلدان ٥٢٤/٣،
اللباب ٨٣/٢، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٤ .
وهو عند السمعانى، فى التحبير: (( أبو القاسم محمود بن على بن أبى على بن الحسن بن
يوسف)) .
(١) يأتى التعريف بها فى الأنساب، آخر الكتاب .
(٢) فى ١: ((أبى سعيد))، والمثبت فى : الأصل، م، والتحبير.
* * ترجمته فى: نزهة الألبا ٣٩١ - ٣٩٣، الأنساب ٣١٥/٦، ٣١٦، المنتظم
١١٢/١٠، معجم الأدباء ١٢٦/١٩ - ١٣٥، معجم البلدان ٩٤٠/٢، ٩٤١ ،
اللباب ٥٠٦/١، ٥٠٧، الكامل ٩٧/١١، إنباه الرواه ٢٦٥/٣ - ٢٧٢، وفيات الأعيان
١٦٨/٥ - ١٧٤، المختصر، لأبى الفدا ١٦/٣، العبر ١٠٦/٤، دول الإسلام ٥٦/٢، ميزان
الاعتدال ٧٨/٤، تذكرة الحفاظ ١٢٨٣/٤، تاريخ ابن الوردى ٤٤/٢، مرآة الجنان ٢٦٩/٣ -
٢٧١، عيون التواريخ ٣٧٩/١٢ - ٣٨١، البداية والنهاية ٢١٩/١٢، طبقات المعتزلة ٥٢٠، لسان
الميزان ٤/٦، النجوم الزاهرة ٢٧٤/٥، تاج التراجم ٧١، ٧٢، العقد الثمين ١٣٧/٧ - ١٥٠،=
٤٤٧

لَقِىَ الفضلاءَ، وصنَّف التصانيف: ((التفسير))، و((غريب
الحديث))، [ ٢٠١ ظ] وغيرهما، وله ((ديوان شعر)).
وشُهْرَتُه تُغْنِى عن الإِطْنَاب بذَكْرِهِ .
وُلد بزَمَخْشَر، قربة من قُرَى خُوارَزْم ، فى رجب ، سنة سبع وستين
وأربعمائة .
وتُوُفِّى بِجُرْجَانِيَّة خُوارَزْم ، ليلة عَرَفة ، من سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة .
وأجاز للحافظ السِّلَفِىّ(١).
= طبقات المفسرين، للسيوطى ١٢٠، ١٢١، بغية الوعاة ٢٧٩/٢، ٢٨٠، مفتاح
السعادة ٩٧/٢ - ١٠٠، طبقات الفقهاء ، لطاش كبرى زاده ، صفحة ٩٧، كتائب
أعلام الأخيار، برقم ٣٢٩، طبقات المفسرين، للداودى ٣١٤/٢ - ٣١٦، الطبقات
السنية، برقم ٢٤٤٦، كشف الظنون ١١٧/١، ١٦٤، ١٨٥، ٦١٦، ٧٨١،
٧٩١، ٨٣١، ٨٣٢، ٨٩٥، ٩١٥، ١٠٠٩/٢، ١٠٢٢، ١٠٥٦، ١٠٨٢،
١٠٨٥، ١٢٠٦، ١٢١٧، ١٣٢٦، ١٣٩٨، ١٤٠٧، ١٤٢٧، ١٤٧٥،
١٥٣٩، ١٥٨٤، ١٦٠٧، ١٦٧٤، ١٦٧٥، ١٧٣٤، ١٧٧٤، ١٧٩١،
١٧٩٨، ١٨٣٧، ١٨٧٧، ١٨٩٠، ١٩٥٥، ١٩٧٨، أزهار الرياض فى أخبار
القاضى عياض ٢٨٢/٣ - ٣٠٤، شذرات الذهب ١١٨/٤ - ١٢١، روضات الجنات
١١٨/٨ - ١٢٥، الفوائد البهية ٢٠٩، ٢١٠، إيضاح المكنون ٨٦/٢،٦٧/١، هدية
العارفين ٤٠٢/٢، ٤٠٣ .
وفى ا: (( محمود بن عمر بن محمود )) خطأ .
وهو: (( أبو القاسم، جار الله)).
(١) فى ١: ((النسفى)) خطأ.
٤٤٨

١٦٢٩
محمود بن قاضى خاصَّة البُخَارِىّ
الإِمام مُجِير الإِسلام"
يُقال : إنه مِن نَسْل أبى يوسف القاضى .
تُوُفِّى يوم السبت ، الخامس من جُمادَى الأُولَى ، سنة ست وأربعين وستمائة .
*
*
١٦٣٠
محمود بن محمد بن داود
أبو المحامد ، الأفْشَنَجِىّ ، البُخَارِىّ، الفقيه * *
قال أبو العلاء : وُلِد بُيُخارَى ، سنة سبع وعشرين وستمائة .
تفقه علَى الإِمام أبى عبد الله محمد بن أحمد بن عبد المجيد القَرْنَبِّ(١).
* ترجمته فى : تاج التراجم ٧٢ ، الطبقات السنية، برقم ٢٤٤٧ .
وفى التاج: (( بن قاضى خاصة الأنام)).
وفى م: (( فخر الإِسلام)) ويأتى فى الألقاب: ((مجير الإِسلام)).
* * ترجمته فى: تاج التراجم ٧٢، كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٥١٠ ، الطبقات السنية ،
برقم ٢٤٥٢، كشف الظنون ١٨٦٨/٢، الفوائد البهية ٢١٠، إيضاح المكنون
٤١٠/١، هدية العارفين ٤٠٥/٢.
وفى م زيادة: ((اللؤلؤى))، وهو فى مصادر الترجمة عدا الطبقات السنية ، والتميمى
ينقل عن الجواهر .
ولعل ((الأفشنجى)) نسبة إلى أفشنه ؛ بفتح الهمزة وسكون الفاء والشين معجمة مفتوحة
ونون وهاء : من قرى بخارى .
معجم البلدان ٣٣٠/١ ٠
(١) فى م: ((القرشى))، والصواب فى: الأصل، ا، وتقدمت ترجمته برقم ١١٩٧،
وهو: ((محمد بن أحمد بن محمد بن عبد المجيد)).
٤٤٩
( الجواهر المضية ٣ / ٢٩ )

وكان شيخًا فقيهًا، إمامًا، عالمًا، فاضلاً، مُفْتِيًّا، مُدرِّسًا، واعظًا،
عارفًا بالمذهب ، عالمًا بالتفسير .
واسْتُشْهِدَ فى واقعة بُخارَى ، سنة إحدى وسبعين وستمائة ، وفُقِدَ مِن
حينِه بين القتلى ، وهذه ثالثُ مِحْنةٍ كانت ببُخارَى من الَّار .
١٦٣١
محمود بن الدِّهلَوِىّ
المُلقَّب سعد الدين*
شَرَح ((المنار)) فى أُصول الفقه، لحافظ الدين، بكتابٍ سَمَّاه ((إفاضة
الأنوار فى إضاءة أُصول المنار )).
« ترجمته فى: تاج التراجم ٧٣، الطبقات السنية، برقم ٢٤٥٨.
وفى م: (( محمود بن محمد الدهلوى ، الملقب سعد الدين ، أبو الفضائل)).
وقد أشار التميمى إلى أن بعضهم ترجم محمود بن محمد الهندى الأحمدابادى المقرئ
الحنفى ، وكانت وفاته سنة إحدى وتسعين عن نحو ثلاثين سنة ، والظاهر أنه صاحب
الترجمة هذا .
وهو خطأ ، لأن هذا المترجم من رجال القرن التاسع ، وقد ترجمه السخاوى فى الضوء
اللامع ١٤٨/١٠، ووفاة القرشى كانت سنة خمس وسبعين وسبعمائة ،
وقد ترجم حاجى خليفة لتاج الدين محمود بن محمد الدهلوى ، ألف المقصد فى النحو ،
وأهداه للملك الأشرف، وتوفى سنة إحدى وتسعين وثمانمائة .
كشف الظنون ١٨٠٦/٢ .
ثم ذكر فى كلامه على ((منار الأنوار)) أن سعد الدين أبا الفضائل الدهلوى شرحه ،
وسماه ((إفاضة الأنوار، فى إضاءة أصول المنار))، وتوفى سنة إحدى وتسعين وثمانمائة.
كشف الظنون ١٨٢٤/٢.
٤٥٠

١٦٣٢
محمود بن مسعود بن عبد الحميد
قاضى القضاة، أبو بكر، الشُّعَيْبِىّ ، البوزجندىّ*
تفقَّه علَى شمس الأئمة السَّرْخَسِىّ .
قال عمر النَّسَفِىّ، فى ((الْقَنْد )): كان إمامًا فاضلًا، مُفْتِيًا، مُناظِرًا،
مُتَمَيِّزًا .
تُوُفِّى بِسَمَرْقَنْدَ ، سنة أربع عشرة وخمسمائة ، وحُمِل تابوتُه إلى بُخَارَى.
#
*
١٦٣٣
محمود بن مسعود المَرْغِینَانِىّ
المُلقَّب عَلاء الدين * *
صاحبُ ((الفتاوى)).
له ذكر فى ((مَآل الفتاوى».
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٠، نقلا عن الجواهر.
ويأتى فى الأنساب: ((البوزجندى))، ولم أجده فى كتب الأنساب والبلدان التى بين
يدى .
* * ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦١، نقلا عن الجواهر.
قال التقى التميمى بعد نقل الترجمة: (( ورأيت بخط ابن الشحنة حاشية بإزاء هذه
الترجمة ، صورتها : محمود بن مسعود ، الإمام أبو حامد ، لخص الفتاوى الكبرى ، وأضاف
إليها كثيرًا من الفروع المحتاج إليها ، وهو كتاب حسن فى بابه . وما أدرى أهو الذى فى
الأصل أو غيره ، والله تعالى أعلم. انتهى نقلا من الحاشية المذكورة)).
وما ذكره ابن الشحنة، فى تاج التراجم ٧٣، وكنيته فيه: ((أبو المحامد)).
٤٥١

١٦٣٤
محمود بن مَوْدُود بن محمود
ابن بلدجى ، المَوْصِلِىّ، أبو الثَّناء ، التُّرْكِىّ"
والدُ عبد الله، مُصنِّفٍ ((المختار))، وعبد الدايم ، وعبد العزيز ، وعبد
الكريم ، تقدَّم كل واحد فى بابه(١).
سمع ببغداد ابنَ الْجَوْزِىّ الكبير(٢) .
تُوُفِّى سنة ثلاث وعشرين وستمائة ، بالْمَوْصِل .
*
١٦٣٥
محمود بن الوَلِىّ * *
له (( فتاوى)» .
كان رفيقًا لطاهر بن على ، إمامان كبيران ، وتقدَّم طاهر بن على (٣)،
وكانا فى زمن الخطيب ركن الدين مسعود ، الآتى ذكرُه(٤).
* ترجمته فى: الطبقات السنية ، برقم ٢٤٦٣، نقلا عن الجواهر.
(١) الأول برقم ٧٣٨، والثانى برقم ٧٦٣، والثالث برقم ٨٢٥، والرابع برقم ٨٤٩ .
(٢) م: ((الكثير)) تصحيف .
* * ترجمته فى: تاج التراجم ٧٣، الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٥، كشف الظنون
١٢٢٩/٢، هدية العارفين ٤٠٢/٢ .
وكنيته فى هدية العارفين: ((أبو الثناء)).
(٣) برقم ٦٦٨.
(٤) برقم ١٦٥٥ .
٤٥٢

ومات سنة عشرين(١) وخمسمائة .
* * *
١٦٣٦
محمود بن هبة الله بن طارق
ابن أبى البركات بن محمد
*
ابن النحاس
دَرَّس بحلب .
مات سنة اثنتين وستمائة .
* * *
١٦٣٧
محمود بن أبى بكر بن أبى العلاء بن على بن أبى العلاء
الْكَلَابَاذِىّ الْبُخَارِىّ ، الفَرَضِىّ
أبو العلاء ، الملقب شمس الدين*
له المُصَنّفات الفائقة [ ٢٠٢ و] فى الفرائض وغيرها .
(١) فى الطبقات السنية، وكشف الظنون، وهدية العارفين: ((خمس وعشرين)).
* ترجمته فى : الطبقات السنية ، برقم ٢٤٦٥ ، نقلا عن الجواهر .
* * ترجمته فى: تاريخ علماء بغداد، لابن رافع ٢١٣ - ٢١٥، العبر ٤١٢/٥، المشتبه
٤٥٢، مرآة الجنان ٢٣٤/٤، الدرر الكامنة ١١١/٥، ١١٢، تاج التراجم ٧٠،
كتائب أعلام الأخيار ٥١١، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٦، كشف الظنون
١٢٤٩/٢، شذرات الذهب ٤٥٧/٥، ٤٥٨، الفوائد البهية ٢١٠، ٢١١، إيضاح
المكنون ٤١٧/١، ١٨٥/٢، ٤٨٦، هدية العارفين ٤٠٦/٢ .
وسقط من ١: ((بن أبى بكر)) و: ((أبو العلاء))، وفى م: ((بن أبى يعلى)) مكان :
((بن أبى العلاء)).
وتأتى الإشارة إلى صاحب الترجمة فى ذيل الكنى .
٤٥٣

وكان مُحدِّثًا، متقنًا(١)، فاضلاً، حسن الأخلاق.
سمع بُخارَى ، وقدم بغداد ، فأقام بها ، يسمع ، ويُصَنِّف ، ويكتبُ .
ثم رحل إلى دمشق ، والقاهرة ، وسمع بهما من أصْحاب ابن طَبِرْزَد
الكِنْدِىّ .
وحدَّث .
ووفاته بدمشق(٢) ، فى ربيع الأوَّل فى العَشْرِ الأَوَّل منه ، بمارِدِين ، سنة
سبعمائة .
ومولدُه مُسْتَهلّ جُمادَى الأولَى ، سنة تسع وأربعين وستمائة .
وجمع(٣) له ((مشيخة))، يزيد شيوخه على السبعمائة.
قال الذَّهَبِىّ : رأسٌ فى الفرائض، عارفٌ بالحديث والرِّجال، جَمُم
الفضائل ، مليحُ الكتابة ، واسعُ الرحلة .
سوَّد ((كتابًا)) كبيرًا فى مُشْتَبَه النِّسْبة، ونقلتُ منه كثيرا(٤).
وسمع منه الحافظ الْمِزِّىّ(٥)، وابنُ سَيِّد النَّاس، وأبو حَيَّان، والبِرْزَالَىّ،
وعبد الكريم .
(١) فى م: ((مفتيا)).
(٢) كذا جاء فى النسخ ، مع ذكره بعد ذلك أنه توفى بماردين ، ومصادر الترجمة ذكرت
وفاته بماردين .
(٣) لعلها بالبناء للمجهول .
(٤) آخر كلام الذهبى فى المشتبه .
(٥) فى م: ((المزنى)) خطأ .
٤٥٤

أخبرنا، شيخُنا(١) الإِمام العلامة الأستاذ الحُجَّة أبو حيَّان الأَنْدَلُسِىّ،
قال(٢): قدم علينا الشيخ المُحدِّث أبو العلاء محمود بن أبى بكر البُخارِىّ
الْفَرَضِىّ ، القاهرةَ ، فى طَلَبِ الحديث ، وكان رجلًا حَسنًا طَيِّب الأخلاق
لطيفَ المِزَاجِ ، فكنَّا نُسائِرُهُ(٣) فى طلب الحديث ، فإذا رأى صُورةً حسنةً
قال : هذا صحيحٌ عَلَى شَرْطِ البُخارِىّ . فنظمتُ هذه الأبيات :
بَدَا كهلالِ العِيدِ وَقْتَ طُلُوعِه
وماسَ كغُصْنِ الْخَيْزُرَانِ المُنَعَّمِ (٤)
مُوافقةً منه علَى رَغْمِ لَوَّمِى(٥)
غَزَالْ رَخِيمُ الدَّالِّ وَافَى مُواصِلًا
بحُمْرَةِ حَدٍّ بِالْمَحاسِنِ مُعْلِمِ
مَلِيحٌ غريبُ الحُسنِ أصبحَ مُعْلَمًا
فقلتُ عَلَى شَرْطِ البُخارِى ومُسْلِمٍ
وقالُوا عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِىِّ قَدْ أَتَّى
فقال مولانا : أنا البُخارِىّ ، فمَن مسلم ؟
فقلتُ له : أنت البُخارِىُّ ، وأنا مسلم .
قال لنا شيخُنا أبو حَيَّان(٦): ويُشْبه هذه الحكاية ما جَرَى بين الحافظ
(١) فى م: ((الشيخ)).
والخبر والشعر فى: الكتيبة الكامنة ٨٢ ، ونقلا فى ملحق ديوان أبى حيان الأندلسي
٤٨٠، عن الكتيبة الكامنة ، وهما فى الطبقات السنية أيضا .
(٢) سقط من : الأصل .
(٣) فى م: ((نساير)).
(٤) فى الكتيبة: ((ومال كغصن)).
(٥) فى الكتيبة الكامنة، والطبقات السنية: ((لوم)).
(٦) الخبر والأبيات فى: الطبقات السنية، نفح الطيب ٨٢/٢ - ٨٤، وذكر المقرى أن
ذلك فى طوق الحمامة ، وأشار محققه إلى أنه لم يرد فيه .
٤٥٥

أبى عمر ابن عبد البِّ (١) النَّمَرِىّ، والحافظ ابى محمد على بن أحمد
الْيَزِيدِىّ(٢) ، كانا يتسايَران فى سِكَّة الْحَطَّابِين، مِن إشْبِيليَّة ، فاستقبلهما
غلامٌ وَضِىءُ الوَجْه ، فقال أبو محمد : إن هذه لَصُورةٌ حسنة .
فقال أبو عمر : لعلَّ ما تحت الثّياب ليس هناك .
فأنْشَد أبو محمد ارتجالًا:
يُطيلُ مَلامِى فِى الْهَوَى وَيَقولُ
وذِى عَذَلٍ فی مَن سَبَانِیَ حُسْنُه
ولم تَدْرِ كيف الجسمُ أنتَ قَتِيلُ(٣)
أفى حُسْنٍ وَجْهٍ لاحَ لم تَرَ غَيْرَه
وعِنْدِىَ رَدٌّ لو أردتُ طويلٌ(٤)
فقلتُ له أسْرَفْتَ فِى الَّوْمِ عَاذِى
عَلَى ما بَدَا حتى يَقُومَ دَلِيلُ(٥)
أَلَم تَرَ أَنِّى ظَاهِرِىِّ وَأَنَّنِى
قلتُ : على بن أحمد الْيَزِيدِىّ ، هذا هو الإمام على بن أحمد بن سعيد
ابن حَزْمُ الظَّاهِرِىّ .
وقريبٌ من هذا، ما حُكِىَ عن الشيخ أبى إسحاق الشِّيرَازِىّ (٦)،
صاحب ((التَّتْبيه))(٧)، أنه كان يُساير أصْحابَه، [ ٢٠٢ ظ ] فكان إذا
(١) فى م: ((عبد الكريم)).
(٢) هو ابن حزم الظاهرى ، واليزيدى: نسبة إلى يزيد بن أبى سفيان بن حرب ولاء. انظر
مقدمة تحقيق جمهرة أنساب العرب ، صفحة ٥ .
(٣) فى م: ((لم ير غيره » ولم يدر)).
(٤) فى نفح الطيب :
فعندىَ رَدُّ لو أشاءُ طويلُ
فقلتُ له أُسْرَفْتَ فىِ اللَّوْمِ فَاتَّهِدْ
(٥) فى نفح الطيب: ((على ما أرى)).
(٦) الخبر فى الطبقات السنية .
(٧) فى م: ((النفيسة)) خطأ.
٤٥٦

مَرَّ بهم غُلامٌ وَضِىءُ الوَجْهِ ، يقول بعضُهم لبعضِ : هذا شاهد .
يَسْتُرُون(١) بذلك عن الشيخ ، فعرفوا بعد ذلك أن الشيخَ فَطِن بهم ، فانتقلُوا
عن هذه اللَّفْظَة إلى قولهم: هذا حُجَّة . فبعد ذلك كانوا فى المُسايَرة مع
الشيخ ، فرأوا شخصًا مِن بعيدٍ، فظَنُّوه مَلِيحًا ، فقال بعضُهم لبعضٍ : هذا
حُجَّة . فلما قُرُب منهم إذا هو غيرُ مليح ، فالتفتَ الشيخُ إليهم ، وقال :
حُجَّةٌ دَاحِضَة . فقبّلُوا يَدَهُ .
١٦٣٨
محمود بن أبى بكر بن عبد القاهر
الملقَّب شهاب الدين*
والدُ سراج الدين عمر ، المذكور فيما تقدَّم(٢).
(١) فى م: ((يشيرون)) تصحيف.
* ترجمته فى : كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٤٦٩، الطبقات السنية ، برقم ٢٤٢٧ ،
الفوائد البهية ٢٠٩ .
وفى ١: ((محمود بن أبى بكر عبد القاهر))، والمثبت فى : الأصل ، م .
وفى الكتائب، والفوائد: (( محمود بن عبد القاهر بن أبى بكر ، شهاب الدين
الرازى)» .
وسبق اسمه فى ترجمة ولده عمر: ((محمود بن أبى بكر بن عبد القادر بن أبى بكر
الرازى)). وسبقت الإشارة فى حاشيتها إلى الاختلاف بين: ((عبد القادر))
و ((عبد القاهر)).
(٢) برقم ١٠٧٤ .
٤٥٧

تفقَّه بدمشق علَى الْحَصِيرِىّ ، وبمصر على عمِّه الإِمام زين الدين (١ محمد
ابن١) أبى بكر .
وحفظ كتاب ((الهداية)).
ودرَّس بالمدرسة السُُّوفِيَّة مُدَّة .
ومات فى شُهور سنة ثمانين وستمائة (٢).
*
١٦٣٩
محمود التَّرْجُمانىّ ◌ٌ
لا أدرى هو اسم العلاء التَّرجُمانىّ، المذكور فى الألقاب(٣)، أم غيرُه؟
كان فى زمن التَّاجِرِىّ، والتُّمُرْنَاشِىّ.
(١ - ١) سقط من: م. وهو فى الأصل، ا.
والذى عرف بزين الدين حفيده محمد بن عمر بن محمود ، وتقدم برقم ١٤٥٢.
(٢) فى الطبقات السنية: ((سنة خمس وسبعين وستمائة)).
« ترجمته فى : كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٤٠٦، الطبقات السنية ، برقم ٢٤٦٨،
الفوائد البهية ٢١١ .
وفى الكتائب: ((محمود الترجمانى المكى الصدر)).
وفى الطبقات السنية: ((محمود التركمانى)).
وفى الفوائد البهية: ((محمود الترجمانى، برهان الدين، شرف الأئمة، المكى،
الخوارزمى)).
(٣) برقم ٢٠٢٥ .
٤٥٨

١٦٤٠
محمود المَكّ"
• سُئِلِ عن مَن اشْتَرَى (١ مِن آخر١َ) دَارًا، فقَبْل(٢) أن يقْبِضَها آجَرَها
من البائع ، هل تَصِحُ الإِجارَةُ ، أم لا ؟
فقال : لا . هو المُخْتار .
* * *
١٦٤١
محمود بن يوسف بن إسماعيل
اللَّمْغَانِىّ * *
وأبوه يوسف ، يأتى(٣).
وجَدُّه إسماعيل ، تقدَّم(٤) .
وتقدَّم جماعةٌ من اللَّمْغانيَّة ، أهل بيتٍ ، علماء ، فضلاء .
كان موجودًا فى سنة ست وثلاثين وستمائة .
* ترجمته فى : الطبقات السنية ، برقم ٢٤٦٧، نقلا عن الجواهر .
(١ - ١) سقط من : الأصل.
(٢) فى م: ((قبل)).
* * ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ٢٤٦٦، نقلا عن الجواهر .
(٣) برقم ١٨٣٦.
(٤) برقم ٣٣٨.
١
٤٥٩

باب من اسمه : مختار ، ومسعر ، ومسعود
١٦٤٢
مختار بن محمود بن محمد الزَّاهِدِىّ
أبو الرَّجَاء ، العَرْمِينِىّ
الإِمام ، العَلَّمَة، الملَقَّب نَجْم الدينّ
له (( شرح القُدُورِىّ)) شرح نفيس، وله ((القُنْية)).
تفقَّه على علاء الدين سَدِيد بن محمد الخَيَّطِىّ، وبُرْهان الأئمَّة محمد بن
عبد الكريم التُُّكسْتانّ(١) ، وغيرهما.
* ترجمته فى : تاج التراجم ٧٣، طبقات الفقهاء ، لطاش كبرى زاده ، صفحة ١١٥،
مفتاح السعادة ٢٧٩/٢، كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٤٨٠ ، الطبقات السنية ، برقم
٢٤٧١، كشف الظنون ٥٧٧/١، ٦٢٨، ٨٦٦، ٨٩٣، ٨٩٥، ٨٩٧، ٩٤٥،
١٠٨٠/٢، ١٢٤٧، ١٢٧٨، ١٣٥٧، ١٤٤٦، ١٥٩٢، ١٦٣١، ١٩٢١،
الفوائد البهية ٢١٢، ٢١٣، هدية العارفين ٤٢٣/٢.
وهكذا ورد فى الأصل، ١: (( العرمينى)) وكذلك ورد فى النسخ فى الأنساب آخر
الكتاب. وفى م هنا: ((العزمينى)).
وجاء فى الطبقات السنية، والفوائد البهية: ((الغزمينى)). وقيده التقى التميمى بالعبارة
فقال: ((بالغين المعجمة والزاى)) كما قيده اللكنوى ودل عليه فقال: ((نسبة إلى غزمين ؛
بفتح الغين المعجمة ثم الميم المكسورة ثم الياء التحتانية ثم النون : قصبة من قصبات خوارزم ))
واللكنوى ينقل عن الكفوى ، وقد نص الكفوى على أنه بالغين والزاى المعجمتين .
(١) من: م، وتقدمت ترجمته برقم ١٣٨٦.
٤٦٠