النص المفهرس

١٦٠٢
المُحَبَّر بن نصر
أبو الفضائل ، الإِمام فخر الدين، الدِّهِسْتَانِىّ
تفقَّه على برهان الدين المَرْغِینَانِیّ .
مات سنة خمس وستمائة(١) .
١٦٠٣
مُحَسِّن بن عبد الله بن محمد بن عمرو
أبو القاسم * *
تقدَّم نسبُه فى ترجمة أخيه الحسن بن عبد الله(٢).
* ترجمته فى : الطبقات السنية، برقم ٢٤٠٨ ، نقلا عن الجواهر .
(١) فى الطبقات السنية: ((سنة خمس وخمسين وستمائة)).
* * ترجمته فى: تاج التراجم ٧٥، الطبقات السنية ، برقم ٢٤٠٩.
وهو: (( التنوخى ، اللغوى)).
ونقل ابن قطلوبغا ، والتميمى ، عن الذهبى أنه ولد سنة تسع وأربعين وثلاثمائة ، وأن له
مصنفات كثيرة وشعرا جيدا ، وأنه توفى سنة سبع عشرة وأربعمائة .
(٢) تقدمت ترجمته برقم ٤٥٥ .
٤٢١

١٦٠٤
مُحَسِّن بن أبى القاسم على بن محمد بن
أبى الفَهْم بن داود بن إبراهيم بن تميم
التَّنُوخِىّ، أبو علىّ*
تقدَّم [١٩٨ ظ] والدُه علىّ(١)، وكذلك ولدُه على بن مُحَسِّن(٢).
أهلُ بيتٍ فضلاء ، قُضاة .
قال الثَّالِبِىُّ لمَّا ذكره بعد أبيه علىّ بن محمد: هلالُ ذلك القمر، وغُصْنُ
هاتيك الشجر، والشاهدُ العَدْلُ (٢ بِحَمْدِ الله٢) وفضْله، والفَرْعُ المُسْنَدُ(٤)
لِأَصْلِه ، والنائبُ عنه فى حياته ، والقائم مَقَامَهُ بعد وفاتِه ، وفيه يقول أبو
* ترجمته فى: يتيمة الدهر ٣٤٦/٢، ٣٤٧، تاريخ بغداد ١٥٥/١٣، ١٥٦، المنتظم
١٧٨/٧، معجم الأدباء ٩٢/١٧ - ١١٦، الكامل ١٠٦/٩، وفيات الأعيان
١٥٩/٤ - ١٦٢، العبر ٢٧/٣، مرآة الجنان ٤١٩/٢، ٤٢٠، النجوم الزاهرة
١٦٨/٤، تاج التراجم ٧٥، ٧٦، مفتاح السعادة ٢٤٩/١، الطبقات السنية ، برقم
٢٤١٠، كشف الظنون ٧٨١/١، ١٢٥٣/٢، ١٦٧١، ١٩٥٣، شذرات الذهب
١١٢/٣، ٠١١٣
وفى النسخ: (( بن أبى الفهم بن داود )) وهو خطأ، فأبو الفهم هو داود انظر ما تقدم فى
ترجمة أبيه ، صفحة ٥٩٥ من الجزء الثانى .
وفى م زيادة: (( القاضى ، الأديب)).
(١) برقم ٩٩٨.
(٢) برقم ٩٩١ .
(٣ - ٣) كذا فى النسخ، وفى اليتيمة، ومعجم الأدباء: ((لمجد أبيه)).
(٤) كذا فى: ا، وم، وفى م بعده زيادة: ((أصله))، والكلمة فى الأصل مثل ا دون
نقط، وفى اليتيمة: ((المثيل))، وفى معجم الأدباء: ((المشيد)).
٤٢٢

عبد الله بن(١) الحَجَّاج الشاعر(٢):
تَخَيَّرْتُ الشبابَ علَى الشيوخ
إذا ذُكِرَ القُضاةُ وهم شُّيُوخٌ
بِحَضْرةِ سيدى القاضى التّنُوخِى
وَمَن لم يَرْضَ لم أَصْفَعْه إلَّا
وله كتاب ((الفَرَج بعد الشِّدَّة))، وله ((المُسْتَجاد مِن فَعَلات الأجْواد)).
ويُنْسَب إليه(٣):
أَفْسَدْتِ نُسْكَ أخى التُّقى المُتَرِهِّبِ
قُلْ للمليحةِ فى الخِمَارِ المُذْهَبِ
نُورُ الخِمَارِ ونُورُ خَدِّكِ تَحْتَه عَجَبًا لَوَجْهِكِ كيف لم يَتَلَّهَّبِ
مات(٤) سنة أربع وثمانين وثلاثمائة .
*
١٦٠٥
مُحَسِّنّ
ذكره صاحب ((القُنْية)) هكذا ، لا أدرى مَن هو !
(١) سقط من: م .
(٢) البيتان فى: اليتيمة ٣٤٦/٢، معجم الأدباء ١٩٤/١٧، وفيات الأعيان ١٥٩/٤،
مرآة الجنان ٤١٩/٢، السنية ، برقم ٢٤١٢ .
(٣) البيتان فى: اليتيمة ٢٤٧/٢، وفيات الأعيان ١٦٠/٤، مرآة الجنان ٤١٩/٢،
الطبقات السنية ، شذرات الذهب ١١٣/٣ .
وبعدهما فى المراجع السابقة . بيتان آخران ، عدا الطبقات ، ففيها بيت واحد .
(٤) فى م زيادة: ((فى المحرم)).
وكانت وفاته ليلة الاثنين ، لخمس بقين من المحرم .
* ترجمته فى: الطبقات السنية ، برقم ٢٤١٢ ، نقلا عن الجواهر .
٤٢٣

١٦٠٦
مَحْفُوظ بن شُحَيْمة
الكوفىّ ، الإِمام*
سمع (( معانى الآثار)) ببغداد ، على عبد الرحيم بن عبد العزيز
السَّديدِىّ، بالسَّنَدِ المذكور فى ترجمة عبد الرحيم ، المذكور ، على ما
تقدَّم(١) .
ترجمته فى : الطبقات السنية ، برقم ٢٤١٣ ، نقلا عن الجواهر .
*
وفى م: ((شحمة))، والصواب فى: الأصل ، ا، والطبقات السنية .
ويأتى فى الأبناء .
(١) انظر صفحة ٤١٢ من الجزء الثانى .
٤٢٤
ے

باب من اسمه محمود
١٦٠٧
محمود بن أحمد بن أبى بكر
ابن محمد بن علی بن یوسف بن عمر
الصَّابُونِىّ، أبو المحامد *
مِن أهل بُخَارَى .
مولدُه بُخَارَى ، سنة ثمان وسبعين وخمسمائة .
من بَيْتِ الخير ، والفقه ، والحديث .
قدم بغداد حاجًّا ، فى سنة ثلاث عشرة وستمائة .
ولما قصد الكفارُ(١) التَّتَارُ بُخَارَى خَرَج هارًِا إلى نَيْسابُور، فأقام بها إلى
أن اسْتَوْلَى عليها التََّارُ ، فى صفر، سنة ثمان عشرة وستمائة فقُتِل شهيدًا.
د
* ترجمته فى: الطبقات السنية ، برقم ٢٤١٤، نقلا عن الجواهر .
(١) فى م: ((كفار)).
٤٢٥

١٦٠٨
محمود بن أحمد بن أبى الحسن
الْفَارَبَايِّ ، أبو المحامد
المُلَقَّبَ عماد الدينّ
أُستاذ شمس الأئمة الكَرْدَرِىّ.
مات ليلة الخميس العشرين ، من جُمادَى الأولى ، سنة سبع وستمائة ،
ودُفن بمقبرة الصُّدُور .
رأيتُ له كتابًا كبيرًا (١)، سَمَّاه (( خلاصة الحقائق ، لما فيه من أساليب
الدقائق)) ، يشتمل على خمسين بابًا ، يشتمل على آثار ، ومواعظَ ،
ورَقائِق (٢)، وحكايات، ذكر فى آخرِه أنه جمعه من نَيِّف وسبعين
صحيفة، ذكر من جُمْلتها ((إحياء علوم الدين))، و((ربيع الأبرار))،.
و ((اللُُّلُؤَيَّات))، وَكُتُبَ الأَئِمَّة السَّة، و((الشَّمائل))،
و ((الإِحْصان))(٣)، للإِمام ناصر الدين (٤)، صاحب ((النافِع))،
و (( البُسْتان)) لأبى اللَّيْث، و((الْجُمَل المأثورة)) للإِمام نجم الدين
عمر(٥) النَّسَفِىّ، و ((الْخِلِيَة)) لأبى نُعَيْم، و(( خلاصة المقامات))
* ترجمته فى : تاج التراجم ٦٨، ٦٩، كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٤٠١، الطبقات
السنية ، برقم ٢٤١٥، كشف الظنون ٩٢٨، ٦٩٩، ٧١٩، ٩٩٧/٢، ١٧٠٥،
الفوائد البهية ٢٠٨، هدية العارفين ٤٠٤/٢ .
(١) سقط من : الأصل .
(٢) فى م: ((ودقائق)) تحريف .
(٣) فى م: ((والإِحقاق))، والمثبت فى: الأصل ، ا.
(٤) هو محمد بن يوسف ، الذى تقدمت ترجمته برقم ١٥٨٦.
(٥) سقط من : م .
٤٢٦

للمُصَنِّف، و((الرَّوْضَة)) للَّندويستىّ(١)، و((الرِّقاق))(٢) لعبد الله بن المُبارك،
و ((سِلك الجواهر، ونَشْرِ الزَّوَاهر)) لِلمُصَنِّف أيضًا، و((الشِّهاب)» للقُضاعِىّ،
و ((الصِّحاح)) لِلْجَوْهَرِىّ، و((صِفَاتِ الصُّوفِيَّة))(٣)، لأبى عبد الرحمن
السُّلَمِىّ، و ((عُيُون الأخبار)) لعبد الله بن مسلم (٤بن قتَيْبَة٤َ) الدِّينَوَرِيّ،
و ((الغاية لأهل النهاية)) لسَهْل بن عبد الله التُّسْتَرِىّ، [١٩٩ و] و ((غريب
الحديث)) لأبى عُبَيْد القاسم بن سَلَّام، و((اللَّطائف)) للإِمام القُشَيْرِىّ(٥) ،
و ((معرفة الصحابة)) للحافظ الأصْبَهانِىّ، و ((النَّجاح فى شرح (أخبار
كتاب٦) الصِّحاح)) للإِمام نجم الدين عمر النَّسَفِىّ، و((النُّور))(٧) لأبى يزيد
البِسْطَامِىّ، و ((الوَسِيط)) للوَاحِدِىّ.
وقال فى آخر الكتاب: قال الْفَارَيَابِىّ، أقال الله عَثْرَتَه ، ومَحَا حَوْبَتَهُ ، ومتَّعه
بما أَوْلاه فى آخِرته وأُولاه ، وجعل الجنةَ مَتْواه :
بحَمْدِ اللهِ فِى عَقْدِ الْعَلَائِقْ نَظَمْنَا عِقْدَ خالصةِ الحقائِقْ
(١) انظر ما تقدم فى حاشية صفحة ٦٢١ من الجزء الثانى .
والكتاب يسمى روضة العلماء . انظر أيضا كشف الظنون ٩٢٨/١ .
(٢) فى م: ((والرقائق))، والمثبت فى: الأصل، ا، وكشف الظنون ٩١١/١ .
(٣) فى الأصل: ((وصفات الصور))، وفى ١: ((وصفين))، والمثبت فى : م، ولعله يعنى
((طبقات الصوفية)).
(٤ - ٤) سقط من : الأصل .
(٥) فى م: ((التسترى)) خطأ. وهو لطائف الإشارات. انظر كشف الظنون ١٥٥١/٢.
(٦ - ٦) تكملة من: م، وكشف الظنون ١٩٢٩/٢. وهو فى شرح أخبار صحيح البخارى.
انظر كشف الظنون ٥٥٣/١ .
(٧) فى ١: ((والنون))، والمثبت فى: الأصل، م.
٤٢٧

بعامٍ قد مَضَتْ صادٌّ وَزَاىٌ وثا مِن ظَعْنٍ مُخْتَارِ الْخَلائِقْ(١)
نَبِّ مِن قُرَيْشٍ هاشِمِىٌّ رسولُ اللهَ وَضَّاحُ الطَّرَائِقْ
ثم ذكر أَبْيانًا ستّة .
قلتُ : يُشِير إلى أنه فرغ من تصنيفه سنة سبع وتسعين وخمسمائة ، لأن
الصاد بتسعين ، والزَّاىَ بسبعة ، والثاء بخمسمائة .
*
١٦٠٩
محمود بن أحمد بن ظَهير
شمس الدين ، اللَّرَنْدِىّ*
تفقَّه على الصَّدْر سليمان(٢).
كان فقيهًا(٣)، عالمًا بالفرائض والحساب، وكان ورعًا، وفى لسانه عُجْمَة .
صنَّف فى الفرائض كتابًا، لقَّبَه بـ (( إرشاد أولى(٤) الألْباب إلى معرفة
الصواب))، ثم ضَم إليه ((الفرائض السِّرَاجِيَّة)) وزاده أبوابًا، وذكر فيه
(١) فى ١: ((وصاد وزاء))، وزاء وزاى بمعنى.
والظعن : السير ، وهو يعنى الهجرة .
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ٨٩/٥، تاج التراجم ٧٠ ، كتائب أعلام الأخيار ، برقم
٥١٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤١٧، كشف الظنون ٦٤/١، ١١٣٥/٢، ١٢٥٠،
الفوائد البهية ٢٠٥ ، هدية العارفين ٤٠٧/٢ .
وفى الأصل، ١: ((بن ظهير بن شمس الدين))، وفى م: (( بن ظهير الدين بن شمس
الدين))، وفى حاشيتها: ((بن ظهير شمس الدين))، وفى الدرر: ((ابن ظهيرة)). والمثبت
فى كثير من مصادر الترجمة .
(٢) هو سليمان بن داود بن مروان الملطى ، وتقدم برقم ٦٢٤ .
(٣) فى م زيادة: ((أصوليا)).
(٤) سقط من : ا .
٤٢٨

المذاهب الأربعة، وسمَّاه ((إرشاد الرَّجِى، لمعرفة الفرائض السِّرَاجِى))
وشَرَح ((عُرُوض الأنْدَلُسِىّ)) (١) فى مُجّد .
أُنْشدنى الإمام نور الدين علىّ الحاضرِىّ(٢)، أنشدنا اللّارَيْدِىّ(٣):
بعد المصاعبِ فى يُسْرٍ وَتَقْرِيبٍ (٤)
عِلْمُ الفرائِض قد أضْحَتْ مَسالِكُه
وظَلَّ يَرْفُ فى أثْوَابِ تَهِذِيبٍ(٥)
وأَشْرَقَتْ بِسَنَا الإِرْشادِ بَهْجَتُهُ
رأيتُه ، وكان رجلاً حَسَنًا، ذا بَهْجَة وجَلالة ، يلبس لِبَاسَ الصُّفِيَّة،
وأفاد ، وأعاد .
وتُوُفِّى، فيما أظُنُّ(٦) ، قبلَ العشرين وسبعمائة(٧).
(١) هو: أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصارى الأندلسى ، المعروف بأبى الجيش. كشف
الظنون ١١٣٥/٢.
(٢) تقدمت ترجمته برقم ١٠٠٦ .
(٣) البيتان فى : الطبقات السنية .
(٤) فى م: ((بعد المصاعب فى نثر وتغريب)) تحريف .
(٥) سقط من الأصل، ا: ((بسنا))، وهو فى: م، ومكانه فى الطبقات السنية :
((بضيا)).
(٦) وفى م: ((ظن)).
(٧) وكذا فى الدرر الكامنة، وفى كشف الظنون ١١٣٥/١، ١٢٥٠ أنه توفى سنة عشرين
وسبعمائة ، وفيه فى ٤/١ أنه توفى فى حدود سنة خمس وعشرين وسبعمائة .
٤٢٩

١٦١٠
محمود بن أحمد بن عبد الرحمن
أبو الفضل ، الغَزْنَوِىّ*
حدَّث بكتاب ((تفسير الفُقَهاء، وتكذيب السُّفَهاء))(١) لأبى الفتح
عبد الصمد بن محمود بن يونس الْغَزْنَوِىّ ، عن ولده القاضى يحيى بن عبد
الصمد ، عن أبيه .
ذكره الحافظ ابنُ النَّجَّار ، وقال : صحب أبا الفتوح أحمد بن محمد
الْغَزَّالِىّ، وأخذَ عنه علمَ الوَعْظ ، وقدم بغداد ، فى سنة سبع وخمسين
وخمسمائة ، وعَقَد مجلسَ الوعظ بجامع القَصْر ، ثم انتقل إلى وَاسِط فسكَنَها
إلى حين وفاته .
قرأتُ(٢) فى ((كتاب)) القاضى أبى الحسين على الواسِطِىّ، بخَطِّه ،
قال : تُوُفِّى محمود الغَزْنَوِىّ يوم الجمعة ، ودُفن يوم السبت ، ثامن شعبان ،
سنة ثلاث وستين وخمسمائة ، فى مدرسته بمحلة الوَرَّاقين ، وكان يومًا
مشهودًا .
* ترجمته فى: الطبقات السنية ، برقم ٢٤١٨ ، نقلا عن الجواهر .
(١) كذا ورد اسمه أيضا فى إيضاح المكنون ٣٠٩/١.
(٢) فى م: ((وقرأت)).
٤٣٠

١٦١١
محمود بن أحمد بن عبد السَّيِّد
[ ١٩٩ ظ ] ابن عثمان بن نصر بن عبد الملك
البُخارِيّ ، جمال الدين ، أبو المحامد
المعروف بالْحَصِيرِىّ*
تفقَّه عَلَى جماعةٍ بُيُخارَى ؛ منهم : الإِمام الحسن بن منصور قاضى
خان الأُوزْجَنْدِىّ، وسمع ((صحيح مسلم)) ، وغيره .
وسمع بنّيْسابُور من منصور الْفُرَاوِىّ، والمُؤَيَّد الطُّوسِىّ.
وسمع بحلَب(١) من الشريف أبى هاشم .
وقدم الشامَ ، ودَّس بالنُّورِيَّة ، وأُفْتَى، وحدَّث ، وانْتَفَع به جماعةٌ .
وتفقَّه عليه الملكُ المعظّمُ عيسى، والفقيه العلامةُ محمود بن عابِد(٢)
التَّمِيمِىّ الصَّرْخَدِىّ ، والإِمام يوسف سِبْطُ ابن الْجَوْزِىّ .
* ترجمته فى: مرأة الزمان ٧٢٠/٨، ٧٢١، التكملة لوفيات النقلة ٢٨٨/٦، ٢٨٩،
ذيل الروضتين ١٦١، العبر ١٥٢/٥، دول الإسلام ١٤١/٢، ١٤٢، تذكرة الحفاظ
١٤٢٥/٤، البداية والنهاية ١٥٢/١٣، ١٥٣، النجوم الزاهرة ٣١٣/٦، تاج التراجم
٦٩، طبقات الفقهاء ؛ لطاش كبرى زاده ، صفحة ١٠٧ ، كتائب أعلام الأخيار
٤١٧، الدارس ٦٢٠/١، ٦٢١، الطبقات السنية، برقم ٢٤١٩، كشف الظنون
٥٦٣/١، ٥٦٨، ٧٢٧، ١٠١٤/٢، ١٨٣١، شذرات الذهب ١٨٢/٥، الفوائد
البهية ٢٠٥، إيضاح المكنون ٣٣/٢، ٨٥، هدية العارفين ٤٠٥/٢.
ووردت كنيته ((أبو المحاسن)) فى الترجمة رقم ٤٨٥، انظر صفحة ٩٤ من الجزء الثانى
وفى الأصل: ((عبد الستار)) مكان: ((عبد السيد)) خطأ.
(١) فى م: ((فى حلب)).
(٢) فى الأصل: ((حامد)) خطأ. وتأتى ترجمته قريبا برقم ١٦١٩.
٤٣١

وروَى مُؤَلَّفات محمد بن الحسن ، وَفَرَّد بروايتها ، وانتهتْ إليه رئاسةٌ
أصحاب أبى حنيفة ..
وشرح ((الجامع الكبير))، وقرأ عليه الملكُ المعظّمُ ((الجامع الكبير))،
وغيره .
وكان كثيرَ الصَّدقة ، غَزِيرَ الدَّمْعة ، عاملًا، نَزِهًا، عفيفًا، وكان خَطُّه
مَلِيحًا .
وحَجَّ من الشام .
وتُوُفِّى يوم الأحد ، ثامن صفر ، سنة ست وثلاثين وستمائة ، ودُفِن بمقابر
الصُّوفيَّة .
وسُئِل عن مَوْلِدِه ، فقال: فى جُمادَى الأولَى، سنة ست وأربعين
وخمسمائة ، يُبُخَارَى .
ووالدُه يُعْرَفُ بالتَّاجِرِىّ(١).
والْحَصِيرِىُّ: نسبة إلى مَحَلّة بُبُخَارَى، تُعْمَل فيها الحُصُر (٢)، كان
ساكِنًا بها .
قال الحافظُ المُنْذِرِىُّ (٣): قال لى الصَّدْر الْخِلَاطِىّ، سمعتُه يقول:
مَوْلِدِى بُبُخَارَى ، فى (٤) سنة ست وأربعين وخمسمائة .
قال الْمُنْذِرِىُّ : دخلتُ دمشق وهُوَ بها ، ولم يَتَّفِقْ لى منه سَماٌ ، ولى
منه إجازةٌ .
(١) فى م: ((بالتاجر))، والصواب فى: الأصل، ا، ومصادر الترجمة.
(٢) فى م: ((الحصير)).
(٣) ليس هذا فى التكملة ، وإنما فيها تاريخ مولده فحسب ..
(٤) سقط من : م .
٤٣٢

ومِن تَصانيفه شرحان للجامع الكبير ، أحدهما مختصر، والآخَرُ مُطَوَّل ،
سَمَّاه ((التَّحْرِير))، وكتاب سَمَّاه ((خَيْرُ مَطْلُوب))(١) صنَّفه للملك الناصر
داود بن المعظّم، رأيتُه بخَطِّه، ونسَخ بخَطِّه ((المَبْسُوط))، وشَرَح ((السِّيْر))،
ورأيتُه بخَطِّ الدِّمْيَاطِىّ، فيما جَمَعَه(٢) مِن الشُّيُوخ الذين أجَازُوا له.
١٦١٢
محمود بن أحمد بن عبد الواحد بن أحمد
الأَصْبَهانِىّ ، أبو الفضائل*
إمامٌ ، تفقَّه ، وسمع ، وأقْتَى ، وحَدَّث .
مَوْلِدُه سنة عشرين وخمسمائة .
وتُوُفِّى سنة تسع وتسعين وخمسمائة .
سمع من فاطمة بنت عبد الله الجُوزْدَانِيَّة حُضورًا، وسمع من أبَوَىٍ
القاسم(٣) إسماعيل بن محمد بن الفضل الحافظ، وزاهر بن طاهر الشَّخَّامِىّ.
(١) فى م ورد اسم الكتاب: ((خير المطلوب فى العلم المرغوب))، ومثله فى كشف الظنون
٧٢٧/١، قال حاجى خليفة: ((فى الفتاوى)).
(٢) فى م زيادة: ((بخط)).
* ترجمته فى : الطبقات السنية ، برقم ٢٤٢١ ، نقلا عن الجواهر .
وسقط من الأصل: ((الأصبهاني )).
(٣) فى ا: ((القاسمين)) خطأ.
٤٣٣
( الجواهر المضية ٣ / ٢٨ )

محمود بن أحمد بن الفرج بن عبد العزيز
السَّاغَرْجِىّ، السُّعْدِىّ ، أبو المحامد؟
تقدَّم أبوه (١) .
قال السَّمْعانِىُّ: إمامٌ فاضل، مُتْقِن(٢) ، بارع، عارف بالسُّنَن(٣)
والفقه .
تفقَّه علَى والِدِه ، والإِمام البرهان .
ورحل ، وكتب الكُتُبَ بخَطِّه .
كتبتُ عه بسَمَرْقَنْدَ .
(٤ وكان له مجلسُ إملاءِ الحديث ، بُكْرَةَ يوم الخميس ٤) ..
وقرأتُ عليه (( تَنْبيه الغافلين)) لأبى اللَّيْث ، كان يَرْوِه عن الخطيب
النُّوحِىّ(٥) ، عن حَفِيده الْيَزِيدِىّ (٦) ، عنه .
وُلِدَ سنة ثمانين وأربعمائة .
ترجمته فى: الأنساب ٧/ ٩، ١٠، التحبير ٢/ ٢٧٢ - ٢٧٤، تاج التراجم ٦٩،
طبقات المفسرين، للسيوطي ١١٩، ١٢٠، طبقات المفسرين، للداودى ٢/ ٣٠٩،
الطبقات السنية ، برقم ٢٤٢٢ .
وفى: ((الفرح)) و: ((الساغوجى)) تحريف .
(١) برقم ١٦٣.
(٢) فى التحبير: ((متفنن))، والنقل عنه .
(٣) فى التحبير: ((بالتفسير)).
(٤ - ٤) ليس هذا فى الأنساب ، ولا فى التحبير.
(٥) فى م، والأنساب: ((التنوخى))، والمثبت فى: الأصل، ا، والتحبير.
(٦) كذا فى النسخ، والأنساب والتحبير: ((الترمذى)).
٤٣٤

ومات تقريبًا فى(١) عَشْرِ السِّين وخمسمائة(٢). [٢٠٠ و].
١٦١٤
محمود بن أحمد بن مسعود القُونَوِىّ
الدِّمَشْفِىّ ، قاضى القُضاة بها
عُرِف بابن السِّراج®
درَّس بدمشق بالرَّبْحَانِيَّة ، سنة ثمان(٣) وعشرين وسبعمائة .
واخْتصَر ((شرح الهداية)) للصِّعْنَاقِىّ، فى مجلّد، سَمَّاه ((خلاصة
النّهاية )).
وله ((المُنْهِى، فى شرح المُغْنِى)) فى أُصول الفقه ، ثلاث مجلّدات ،
وله ((القلائد شرح(٤) العقائد)) مُجلَّد، وله ((التَّفْريد مختصر تجريد القُدُورِىّ))(٥)
(١) فى م: ((من)).
(٢) ذكر السيوطى أنه توفى فى حدود سنة خمس وخمسين وخمسمائة . وعنه نقل الداودى .
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ٩٠/٥، تاج التراجم ٧٠، ٧١، النجوم الزاهرة ١٠٥/١١،
قضاة دمشق ، لابن طولون ٢٠٠ ، الدارس ٦٢٤/١ ، كتائب أعلام الأخيار ، برقم
٦٢٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٣، كشف الظنون ١٢١/١، ٢٤٩، ٣٤٦،
١١٤٣/٢، ١١٤٨، ١١٦٨، ١٢٢٩، ١٣٥٧، ١٦٣٢، ١٦٩٢، ١٦٩٣،
١٧٣٢، ١٧٤٩، ١٨٥٠، ٢٠٣٢، الفوائد البهية ٢٠٧، هدية العارفين ٤٠٩/٢.
وقيد ابن حجر (( ابن السراج)) بكسر المهملة وتخفيف الراء وبعد الألف جيم .
وبخط دقيق فى حاشية ا: ((ولد ابن السراج قبل السبعمائة ، وتوفى فى ذى الحجة سنة
سبعين وسبعمائة)) ، وهو منقول عن الدرر الكامنة .
(٣) فى الأصل: ((سبع)).
(٤) فى الأصل: (( فى )).
(٥) ورد اسم الكتاب فى م: ((التقرير فى مختصر تحرير القدورى))، والصواب فى :
الأصل ، ا، وكشف الظنون ٣٤٦/١، ٤٢٧ .
٤٣٥

أربع مُجِلَّدات، وله ((الزُّبْدَة شرح العُمْدة)) فى أصول الدين، مُجلَّد ، وله
((تَهْذيب أحكام القرآن)) مُجَلَّد، وله (( خُلاصة النِّهاية فى فوائد الهداية))
مُجلَّد، وله ((التَّكْمِلة فى(١) فوائد الهداية)) مُجلَّد، وله ((المُعْتَمد)) مختصر
(( مُسْنَد أبى حنيفة))، وله ((المُسْتَنَد (٢) شرح المُعْتَمد)» مُجلَّد، وله
((الْبُغْيَة)) فى الفتاوَى، مجلدان، وله ((مُنْتَخَب وَقْفَىْ هلالٍ وَالْخَصَّاف))
مُجدَّد، وله ((الإِعْجاز)) فى الاعتراض على الأدِلَّة الشرعية، وله ((مَشْرِقٍ
الأنْوَار فى مُشْكِل الآثار))، وله (( مُقَدِّمة فى رفع اليدين فى الصلاة)).
وله معرفةٌ بالنَّحْو ، والأُصول .
وأبوه أحمد بن مسعود، تقدَّم(٢)، وكان قد شَرَح (( الجامع الكبير))،
ومات ولم يُكمِّلْه ، فكمَّله ولدُه محمود بن أحمد هذا .
ومات بدمشق ، فى سنة إحدى وسبعين وسبعمائة (٤).
(١) فى م: ((من)).
(٢) فى م: ((المعتقد))، والصواب فى: الأصل، ا، وكشف الظنون ١٧٣٢/٢.
(٣) برقم ٢٥٥ .
(٤) سبق أن تاريخ وفاته فى الدرر الكامنة ، سنة سبعين وخمسمائة ، وكذلك فى النجوم
الزاهرة ، وفى الفوائد البهية أنه توفى سنة سبع وسبعين وسبعمائة ، ونقل عن القارى أنه توفى
سنة إحدى وثمانين وسبعمائة .
٤٣٦

١٦١٥
محمود بن الحسين بن محمود
أبو القاسم ، المَنْعُوت بالرُّكْن، البُخارِىٌّ
فقيةٌ ، عالمٌ بالخلاف والأصْلَيْن، وعلم البديع(١)، والشعر.
مولدُه بُخَارَى ، سنة اثنتين وتسعين وخمسمائة .
وتُوُفِّى بدمشق ، ليلة الأحد ، سادس رمضان ، سنة خمسين وستمائة .
* * *
١٦١٦
محمود بن زيد
اللّامِشِىّ "
له (( مُقَدِّمة)) فى أُصول الفقه، رأيتُها، نحوًّا من أربعين ورقة .
ترجمته فى : نصرة المثل السائر ، للصفدى ٤٦، الطبقات السنية، برقم ٢٤٢٨،
كشف الظنون ١٥٦/٢، هدية العارفين ٤٠٥/٢ .
وفى نصرة المثل السائر، وكشف الظنون، وهدية العارفين: ((السنجارى)) مكان :
((البخارى)).
وجاء ترتيب هذه الترجمة فى : ١، بعد الترجمة التالية .
(١) ألف المترجم كتاب: ((نشر المثل السائر وطى الفلك الدائر)) يرد فيه على عز الدين
أبى الحديد، فى كتابه ((الفلك الدائر على المثل السائر)).
انظر مصادر الترجمة .
* * ترجمته فى: تاج التراجم، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٠.
ومكان: (( بن زيد )) فى ا بياض .
٤٣٧

١٦١٧
محمود بن سُبُكْتِکِین
أبو القاسم ، سيف الدولة*
ابن الأمير ناصر الدولة أبى منصور .
قال الإِمام مسعود بن شَيْبة، فى ((التعليم)): السلطانُ المحمودُ مِن أعيان
الفقهاء ، فريدُ العصر فى الفصاحة والبلاغة .
قال : وله التَّصانيفُ فى الفقه، والحديث ، والخُطَب ، والرسائل ، وله
شعرٌ جَيِّد .
* ترجمته فى: المنتظم ٥٢/٨ - ٥٤، الكامل ٣٩٨/٩ ( وأخبار منثورة فى هذا الجزء ) ،
وفيات الأعيان ١٧٥/٥ - ١٨٢، العبر ١٤٥/٣، دول الإسلام ٢٥١/١، مرآة الجنان
٢٢/٣ - ٢٥، ٣٧، ٣٨، البداية والنهاية ٢٧/١٢ - ٣١، طبقات الشافعية الكبرى
٣١٤/٥-٣٢٧، العبر وديوان المبتدأ والخبر ٣٦٣/٤، النجوم الزاهرة ٢٧٤،٢٧٣/٤، الطبقات
السنية، برقم ٢٤٣١، كشف الظنون ٤٢٦/١، شذرات الذهب ٢٢٠/٣، هدية العارفين ٤٠١/٢.
وهو الملقب ((يمين الدولة)) وبلقبه سمى أبو النصر الفاحى كتابه ((اليمينى)) فى سيرة يمين
الدولة وأخباره .
وقد نقل ابن خلكان عن إمام الحرمين عبد الملك الجوينى، فى كتابه «مغيث الخلق فى
اختيار الأحق )) انتقال يمين الدولة من مذهب أبى حنيفة إلى مذهب الشافعى ، وذكر قصة
عن صلاة القفال المروزى بالمذهبين .
انظر وفيات الأعيان ١٨٠/٥، ١٨١.
وقال ابن تغرى بردى: (( وما حكاه ابن خلكان ، من قصة القفال فى صلاة الحنفية بين
يدى ابن سبكتكين المذكور ، ليس لها صحة ، يعرف ذلك من له أدنى ذوق ، من وجوه
عديدة )) ثم أفاض فى إبطال ذلك .
النجوم الزاهرة ٢٧٣/٤، ٢٧٤، وعنه نقل التميمى ، فى الطبقات السنية .
٤٣٨

قال : ومِن تَصانيفه كتاب ((التَّفْرِيد)) عَلَى مذهب أبى حنيفة،
مشهورٌ فى بلاد غَزْنَةَ ، وهو (١) فى غاية الجَوْدَة، وَكَثْرة المسائل .
قال : لعله نحو ستِّين ألف مسألة .
ووالده سُبُكْتِكِين أميرُ غَزْنَة ، مات سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ، وخلّف
ثلاثة أولاد ؛ محمود ، وإسماعيل ، ونصر ، وجَرَتْ بينهم حُرُوبٌ ، وتمكَّن فى
سنة تسع وثمانين وثلاثمائة ، وأرسل إليه القادرُ بالله أميرُ المؤمنين خِلْعَةً
للسَّلْطَنة، وعَظُمَ مُلْكُه، والْتَزَم فى كلِّ سنةٍ غَزْوَةً، فَاقْتَتَح بلادًا كثيرةٍ .
ومات سنة إحدى وعشرين وأربعمائة . فيما ذكر الذَّهَبِىُّ فى وفياته(٢)
[ ٢٠٠ ظ ] .
١٦١٨
محمود بن أبى سعيد زَنْكِى بن آقْسُنْقُر
التُّرْكِىّ ، الملك العادل ، أبو القاسم ، نور الدين"
مولده سنة إحدى عشرة وخمسمائة .
(١) فى م: ((وهى)).
(٢) فى م: ((وفاته)) ..
ترجمته فى: المنتظم ٢٤٨/١٠، ٢٤٩، الكامل ٤٠٢/١١ - ٤٠٥، مرآة الزمان ٣٠٥/٨،
الروضتين ٢٢٧/١ - ٢٣١، وفيات الأعيان ١٨٤/٥ - ١٨٩، مفرج الكروب ١٠٩/١ . وما
بعدها، المختصر، لأبى الفد٥٥/٣١، العبر ٢٠٨/٤، ٢٠٩، دول الإسلام ٨٣/٢، تاريخ ابن الوردى
٨٣/٢، مرآة الجنان ٣٨٦/٣-٣٨٩، البداية والنهاية ٢٧٧/١٢- ٢٨٦، العبر وديوان المبتدأ والخبر
=
٤٣٩

قال ابنُ الأثير، فى ((تاريخه)): كان عارفًا بالفِقْه عَلَى مذهب أبى
حنيفة، وليس عنده [ فيه ](١) تَعَصُّب. وقال ابنُ الْجَوْزِىّ: كان حَنَفِيًّا،
ويُراعِى مذهبَ الشَّافِعِىّ ومالك .
وسمع الحديث ، وحدَّث بحلب ، ودمشق ، عن جماعة أجازُوا له ؛ مثل
نصر بن سَيَّار، وأبى نصر محمد بن محمود ، فى آخرين .
وسمع منه جماعةٌ .
وشُهْرَتُه تُغْنِى عن الإِطْناب .
وهو أوَّلُ مَن بَنَى دارًا للحديث علَى وَجْهِ الأَرْضِ، ووقف كُتُبًا
كثيرةٌ .
وتُفِّى يوم الأربعاء ، حادى عشر شَوَّال ، سنة تسع وستين وخمسمائة ،
بقلعة دمشق، ودُفِن بها ، ثم نُقِل بعد ذلك إلى مدرسته (٢) التى بَنَاها
بدمشق ، فى الحادى والعشرين من الشهر المذكور .
قال ابنُ عَساكِرَ : وقد جُرِّبَ (٣) اسْتجابةُ الدعاءِ عند قبْرِهِ .
= ٢٥٣/٥، النجوم الزاهرة ٧١/٦، ٧٢، الطبقات السنية، برقم ٢٤٣٠، شذرات
الذهب ٢٢٨/٤ .
ولابن الأثير كتاب (( التاريخ الباهر فى الدولة الأتابكية)).
ولابن قاضى شهبة (( الكواكب الدرية فى السيرة النورية)).
وفى م: ((أبى سعد)) مكان: ((أبى سعيد))، والصواب فى الأصل، ا ، وانظر البداية
والنهاية ٢٧٧/١٢.
وفى الأصل: (( أبى سعيد بن زنكى )) خطأ.
وفى م: ((بن السفر)) مكان: ((آقسنقر)) خطأ.
(١) تكملة من : الكامل .
(٢) فى م: ((المدرسة)).
(٣) فى م: ((جربت))، والمثبت فى : الأصل ، ا .
٤٤٠