النص المفهرس

٨٨٠
عبد الواحد بن علىّ بن برهان
العُكْبَرِى ، النحوى
أبو القاسم*
مِن أصحاب أبى الحسين القُدُورِى .
قال ابنُ مَاكُولا : ذهب بمَوْتِه علمُ العربيَّة من بغداد .
وكان فقيهاً حنفيًّا .
وقرأ الفقْهَ، وأخذ الكلامَ ، عن أبى الحسين(١) البصرِى ، وصار
صاحبَ اختيارٍ فى علم الكلام .
وكان أحَدَ مَن يعرِفُ الأنساب ، ولم أرَ مِثْلَه .
وذكره القِفْطِئُ، فى ((تاريخ النُّجاة))، وقال : كان من العلماء القائمين
* ترجمته فى: الإكمال، لابن ماكولا ٢٤٦/١، ٢٤٧، تاريخ بغداد ١٧/١١، دمية
القصر ( الطباخ) ٣٠٩، نزهة الألبا ٣٥٦، ٣٥٧، المنتظم ٢٣٦/٨، ٢٣٧، الكامل
٤٢/١٠، ٤٣، إنباه الرواة ٢١٣/٢ - ٢١٥، العبر ٢٣٧/٣، دول الإسلام
٢٦٨/١، ميزان الاعتدال ٦٧٥/٢، مرآة الجنان ٧٨/٣، البداية والنهاية ٩٢/١٢،
المختصر، لأبى الفدا ١٨٥/٢، فوات الوفيات ٤١/٢ - ٤٣، النجوم الزاهرة ٧٥/٤،
لسان الميزان ٨٢/٤، بغية الوعاة ١٢٠/١، ١٢١، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى
زاده، صفحة ٩١ ، كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٢٨٣ ، الطبقات السنية ، برقم
١٣٣٨، كشف الظنون ١١٤/١، شذرات الذهب ٢٩٧/٣، الفوائد البهية ١١٣،
هدية العارفين ٦٣٤/١ .
وضبط ((برهان)) عن ابن ماكولا .
وكان المترجم حنبليا ، ثم صار حنفيا .
(١) فى م: ((أبى الحسن))، والمثبت فى: سائر النسخ، والإِكمال.
( الجواهر المضية ٣١/٢ )
٤٨١

بعلومٍ كثيرة ؛ منها : النحو ، واللغة، ومعرفة النَّسَب، والحِفْظُ لأيَّام
العرب وأخبارِ المُتقدِّمين .
وله أُنْسٌ شديد بعلْمِ الحديث ، ولم يَرْوِ شيئًا من الحديث .
قال محمد بن هلال(١): مات عبد الواحد بن على(٢) بن برهان سنة
(٣ ست وخمسين وأربعمائة٢).
٨٨١
عبد الواحد الشَّيْبانىّ
الإِمام ، المُلَّقَّب بالشَّهِيد*
٨٨٢
عبد الواحد
من دَرْب حديد (٤) .
ذكره الْخَاصِى .
١
(١) فى م: ((وهب لال)) خطأ.
(٢) فى م زيادة: ((بن هلال)) خطأ .
(٣ - ٣) فى م: ((اثنتين وأربعين وأربعمائة)) خطأ.
* ترجمته فى : كتائب أعلام الأخيار ، برقم ٢٩١ ، الطبقات السنية ، برقم ١٣٤٠،
الفوائد البهية ١١٣ .
وذكر الكفوى واللكنوى ، أنه كان من كبار فقهاء ما وراء النهر ، وكان يرجع إليه
فى أكثر الوقائع والنوازل .
* * ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٣٤١.
(٤) فى م: (( جديد)).
٤٨٢

٨٨٣
عبد الواحد*
● قال فى ((القُنْيَة)): قال عبد الواحد، (١ فى صلاته١) إذا علم أى
صلاةٍ يُصَلِّى: قال محمد بن سَلَمة(٢): هذا القَدْرُ (٣) نِيَّةٌ ، وكذا فى
الصوم. والأصَحُّ أنه لا يكون نِيَّةً؛ لأنَّ النّيَّةَ غيرُ العِلْمِ بها، ألا تَرَى
أنَّ مَن عَلِم الكُفْرَ لا يكفُرُ، ومَن نَواهُ يكفرُ ، والمُسافر إذا علم الإِقامةَ
لا يصير مُقِيمًا، ولو نَواها يَصير مُقيمًا [١٢١ ظ].
قلتُ : لا أُدْرِى أهو أحدُ الجماعةِ المذكورين قبلَه ، أم غيرهم ؟
٨٨٤
عبد الوارث بن سعيد التَّمِيمِىّ
العَنْبَرِى * *
* ترجمته فى: الطبقات السنية، برقم ١٣٤٢ .
(١ - ١) فى م: ((فى نية صلاته))، والمثبت فى: سائر النسخ، والطبقات السنية.
(٢) فى الأصل: ((سلم))، وفى م: ((سلام)) والمثبت فى: ١. وتأتى ترجمته برقم
١٣١٧ ٠
(٣) فى م زيادة: ((يكفى منه)).
* * ترجمته فى: طبقات خليفة بن خياط ( دمشق ) ٥٤١/١، طبقات ابن سعد ،
الجزء السابع ، القسم الثانى ، صفحة ٤٤ ، التاريخ الكبير ، للبخارى ، الجزء الثالث ،
القسم الثانى ، صفحة ١١٨، الجرح والتعديل ٧٥/٣، ٧٦، الأنساب ١١ و، الكامل
١٥٣/٦، تذكرة الحفاظ ٢٥٧/١، ٢٥٨، ميزان الاعتدال ٦٧٧/١، العبر
٢٧٦/١، دول الإسلام ١١٦/١، مرآة الجنان ٣٧٨/١٠، البداية والنهاية ١٧٦/١٠،
تهذيب التهذيب ٦ / ٤٤١ - ٤٤٣، تقريب التهذيب ٥٢٧/١، طبقات =
٤٨٣

وحكايتُهُ(١) مشهورةٌ مع أبى حنيفة وابنٍ أبى لَيْلِى وابنِ شُبْرُمَةِ .
روَى عنه مُعَلَّى(٢) بن منصور .
قال ابنُ سعد : ثِقَةٌ، حُجَّة .
مات سنة ثمانين ومائة ، فى المُحرّم ، بالبصرة .
روَى له الجماعةُ .
٨٨٥
عبد الوهَّاب بن الأَشْعَث بن نصر
ابن سَوْرَة بن عَرَفة الدَِّينَوِى ، أبو محمدٌ
قال السَّمْعانى: رحَل فى طلب الحديث ، ورَوَى عن أبى حاتم
الرّازِىٌّ ، والحسن بن عَرَفة ، وغيرِ هما .
روَى عنه محمد بن جعفر بن الأشْعَث .
ومات قبلَ الثلاثمائة .
هكذا ذكره فى باب الدَّال والخاء المُعْجَمتين، وَذكره فى باب الرّاءِ المُهْملة
والخاء المُعْجَمة: الرَّخِينُوى ؛ قريةٌ مِن قُرَى سَمَرْقَنْدَ ، منها عبد الوهّاب
= الحفاظ، للسيوطى ١١٠ ، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٤٧، الطبقات السنية ،
برقم ١٣٤٣، شذرات الذهب ٢٩٣/١.
ويقال له: ((.التنورى))، وكنيته: (( أبو عبيدة)).
(١) سقطت واو العطف من : ١.
(٢) فى م: ((يعلى)) تحريف. وتأتى ترجمته برقم ١٦٨٠.
* ترجمته فى: الأنساب ٢٣٩ ظ، ٢٥٠ ظ، اللباب ٤٤٢/١، ٤٦٣، معجم
البلدان ٧١٧/١ ، الطبقات السنية، برقم ١٣٥١ .
٤٨٤

ابن الأشْعَث الحنفىّ، يَرْوِى عن أبى على (١) الحسن بن علىّ بن سِباع
الأَنْدَاقِيّ .
٨٨٦
عبد الوهّاب بن محمد بن أحمد بن نصر
النَّسَفِىّ
القاضى ، الفقيهُ ، الفاضل ، مِن كفاةٍ(٢) الرِّجال .
قَدِمِ نَيْسأبُور، وتفقّه بها علَى الإِمام القاضى عمادِ الإِسْلام صاعِدِ(٣)،
وغيرِه .
وَلِىَ قضاءَ مَرْوَ سنتيْن(٤).
وسمع بنَيْسابُور، وتَوَلَّى قضاءَها أيضًا سنتين(٤).
وتُوُفِّى بِمَرْوَ ، وحدَّث .
(١) سقط من: م، وهو فى: سائر الأصول، والأنساب ، واللباب.
* ترجمته فى: الطبقات السنية ، برقم ١٣٥٥ .
(٢) فى م: ((كبار)).
(٣) تقدمت ترجمته برقم ٦٥٨، وكانت وفاته سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة .
(٤) فى الأصل: ((سنين)).
٤٨٥

٨٨٧
عبد الوهّاب بن محمد بن محمد بن محمد بن عثمان
البَلْخِيّ الأَصْل، الحلَبِىّ المَوْلِد،
[ فتح الدين ابن ] نِظام الدين*
شيخُنا ، كان فقيهًا حنفيًّا .
أَمَّ بالمدرسة الأشْرَفِيَّة للطَّائفة الحنفيّة .
وكان عنده نباهةٌ، وقُوَّةُ ذِهْنٍ، مع كِبَرِ سِنُه(١).
وهو من بيت العلم ؛ أبوه مِن كبار فُقَهاء الحنفيَّة ، يأتى فى بابه .
حدَّث عن والدِه (٢ بـ ((جُزْءٍ ابن نُجَيد))٢)، سمعتُه(٣) عليه .
وتفقَّه على والدِه .
مَوْلِدُه نصف ربيع الأوَّل ، سنة ثمان وثلاثين وستمائة .
ومات فى سابع عشر رجب الفرْد ، سنة عشرين، بالأشْرِفِيَّة ، خارج
القاهرة .
* ترجمته فى: الدرر الكامنة ٤٥/٣، الطبقات السنية، برقم ١٣٥٨.
وما بين المعقوفين تكملة يصح بها السياق ؛ إذ الملقب بنظام الدين والده ، كما سيأتى
فى ترجمته ، وانظر الدرر ( الموضع السابق ) .
(١) فى م: ((سن)).
(٢ - ٢) فى م: ((محمد بن محمد)) خطأ.
(٣) فى الأصل: ((سمعه))، وفى م: ((سمعت))، والصواب فى: ١، ويأتى ما يؤيده
فى ترجمة والده .
٤٨٦

٨٨٨
عبد الوهّاب الحنفىّ
الدِّمَشْقِيّ
قال ابنُ النَّجَّار : رَوَى ببغداد شيئًا من شعر يحيى بن سلامة
الحَصْكَفِى(١) الخطيب، وأبى الحسين أحمد بن مُفْلِحِ الأطْرَابُلُسِىّ.
كتب إلىّ أبو عبد الله الكاتب(٢)، ونقلتُه مِن خطِّه : أَنْشَدنا الفقيهُ
عبد الوهَّاب الدِّمَشْقِىّ الحنفىّ، فى جُمادَى الأُولَى، سنة خمسين
وخمسمائة(٣) .
وساق له شِعْرًا بروايته عن غيرِه .
* ترجمته فى: الطبقات السنية ، برقم ١٣٦١.
(١) فى النسخ: ((الحصفكى)) خطأ.
وهو أبو الفضل يحيى بن سلامة بن الحسين الحصكفى ، من شعراء الخريدة ، توفى
سنة إحدى وخمسين وخمسمائة .
خريدة القصر ( قسم الشام ) ٤٧١/٢ - ٥٤٠ .
(٢) أى العماد الكاتب ، والخبر والشعر فى الخريدة ( قسم الشام ) ٤٧٤/٢، ٤٧٥.
(٣) تمام الكلام فى الخريدة: ((قال: أنشدنى الخطيب يحيى بن سلامة ، بميافارقين
لنفسه، من قصيدة شيعية شائعة، رائقة رائعة، أولها:)). ثم ساق العماد الشعر.
٤٨٧

٨٨٩
عبد الوهّاب بن يوسف بن على بن الحسين
أبو محمد، ابن النَّحَّاس ، الدِّمَشْقِىّ
الحاكمُ، المعروفُ بالبَدْر المِجَنّ*
تفقَّه عَلَى الشيخ غَالِى(١) بن إبراهيم الغَزْنَوِى ، بحلَب . وقد قيل :
إنه قرأ على(٢) البَلْخِىّ.
[١٢٢ و] تفقَّه عليه محمودُ بن هبة الله، وحُذَيفة(٣) بن سليمان،
الحنفيَّن، ومحمود يأتى(٤)، وحُذَيفة تقدَّم(٥) .
سمع بحلَب ، ودمشق ، وحدَّث .
وسمع (( مُسْتَد أبى حنيفة)) لابن خَسْرُوَا البَلْخِىّ، عن رجلٍ ، عنه .
روَى عنه أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز اللَّحْمِىّ
الحَنَفِىّ، وغيرُه .
قال ابنُ الْعَدِيم : تفقَّه عَلَى مذهب أبى حنيفة ، وبَرَع فى الفِقْه ،
وأقْتَى .
* ترجمته فى: حسن المحاضرة ٤٦٤/١، ٤٦٥، الطبقات السنية، برقم ١٣٥٩،
شذرات الذهب ٣٤١/٤، ٣٤٢.
وفى م: ((المعروف بالبدر بن المجن))، والصواب فى سائر الأصول، وانظر: (( ابن
المجن )) فى الأبناء ، آخر الكتاب .
!
(١) فى النسخ: ((عالى))، وهو تصحيف، وتأتى ترجمته برقم ١٠٩٢.
(٢) فى م زيادة: ((الشيخ)).
(٣) فى النسخ: ((خليفة)) خطأ، وسبق فى حذيفة أنه تفقه بحلب على عبد الوهاب هذا.
(٤) برقم ١٦٣٦ .
(٥) برقم ٤٢٢ .
٤٨٨

وكان وَحِيدًا(١) فى مُنَاظَرَتِهِ، فَرِيدًا فى مُحاوَرَتِه ، ناظَر الفُحول
الوارِدين مِن وَراء النَّهْر وخُراسان فى التَّدْريس بمُدُن الشَّام .
ثم سافر إلى القاهرة، ودرَّس بالمدرسة المعروفة بدار الأُمُون(٢)
ومات بالقاهرة ، سنة تسع وتسعين وخمسمائة .
ويأتى - ابنه محمد(٣).
٨٩٠
عبد الوهاب بن يوسف
الإِمام ، بدر الدينّ
أُسْتاذ جعفر ابن أبى على الحسن بن إبراهيم ، المذكور فى حرف
الجيم (٤).
(١) فى حسن المحاضرة: (مجيدا)).
(٢) أى الوزير المأمون البطائحى، وهى المدرسة السيوفية . انظر خطط المقريزى
٣٦٤/٢.
(٣) برقم ١٣٩١.
* ترجمته فى : الطبقات السنية ، برقم ١٣٦٠ .
(٤) برقم ٣٩٩ .
٤٨٩

باب من اسمه عبيد الله
٨٩١
عُبَيده الله بن إبراهيم بن أحمد بن عبد الملك
ابن عمر بن عبد العزيز بن محمد بن جعفر بن مروان
ابن محمد بن أحمد بن مَحْبوب بن الوليد بن عُبادة
ابن الصَّامِتِ المَحْبُوبِىّ الإِمام ، جمال الدين ،
المعروف بأبى حنيفة الثَّانى*
قال الذَّهَبِئُ، فى ((المُؤْتِلِف والمُخْتِلِف)): عالِمُ الشَّرْق(١) ، شيخُ
الحنفيَّة .
ذكره فى العُبادِئِ ؛ نِسْبة إلى عُبادة بن الصَّامِت .
مَوْلِدُه فى خامس عشرين جُمادَى الأُولَى ، سنة ست وأربعين
وخمسمائة .
ومات ليلة الخميس ، ثامن جُمادَى الأُولَى ، سنة ثلاثين وستمائة ،
وصلَّى عليه ابنُه الإِمام شمس الدين أحمد ، وتقدّم فى بابه(٢).
* ترجمته فى: العبر ١٢٠/٥، دول الإسلام ١٣٥/٢، المشتبه ٤٣٠، كتائب أعلام
الأخيار ، برقم ٣٩٥، الطبقات السنية، برقم ١٣٦٢، شذرات الذهب ١٣٧/٥،
الفوائد البهية ١٠٨.
(١) فى المشتبه: ((المشرق)).
(٢) برقم ١٣٧.
٤٩٠

٨٩٢
عُبَيْد الله بن أحمد قاضى القضاة*
تكلّم معه الطَّائِعُ أن يتولَّى وَزارتَه فلم يَفْعَلْ.
وتُوُفِّىَ فى صفَر ، سنة إحدى وثمانين وثلاثمائة .
تفقَّه عَلَى الإِمام شمس الأئمَّة أبى الفضل(١) الْجَابِرِىِّ الَّرَنْجِرِىّ،
وعَلَى الإِمام أبى المَحاسِن الحسن بن منصور بن محمود الأُوزْجَنْدِىّ قاضى
خان(٢).
تفقه عليه سعيد بن المُطَهَّر البَاخَرْزِى(٣) ، والقاضى محمد بن محمد
ابن عمر العَدَوِى(٤).
* ترجمته فى : الطبقات السنية برقم ١٣٦٤.
. قال التميمى بعد أن نقل الترجمة عن الجواهر: (( كذا ترجم له فى الجواهر ، وفيه تناقض
بين ، وخلط فاحش ، وهو أن تاريخ وفاة قاضيخان ووفاة الباخرزى ، وزمن الخليفة
الطائع ووفاة صاحب الترجمة ، بينهما أزمنة وأوقات لا يمكن معها اجتماع بعضهم ببعض ،
فإما أن يكون الخطأ فى ذكر الخليفة والتاريخ المذكور ، وإما فى ذكر من أخذ عنه صاحب
الترجمة ، أو من أخذ عن صاحب الترجمة ممن ذكر ، ولا نطيل بذكر التواريخ المذكورة ،
فإنها مذكورة فى هذا الكتاب فى تراجمهم ، فلتراجع ، والظاهر أنه قاضى القضاة الشهير
بابن معروف)). ثم نقل ترجمة ابن معروف عن الخطيب والثعالبى والذهبى .
وانظر ترجمة ابن معروف فى تاريخ بغداد ٣٦٥/١٠ - ٣٦٨، يتيمة الدهر
١١٢/٣ - ١١٤، العبر ١٨/٣.
(١) فى ترجمته التى تقدمت برقم ٣٨٠ أن كنيته (( أبو الفضائل))، واسمه بكر بن محمد
ابن على ، توفى سنة اثنتى عشرة وخمسمائة .
(٢) كانت وفاة قاضيخان - على ما تقدم فى ترجمته رقم ٤٨٥ - سنة اثنتين وتسعين
وخمسمائة .
(٣) كانت وفاته - على ما تقدم فى ترجمته رقم ٦١٦ - سنة تسع وخمسين وستمائة .
(٤) تأتى ترجمته برقم ١٥٠٦.
٤٩١

قال أبو العَلاءِ الفَرَضئُ: روَى لنا عنه العَلَّامةُ حافظ الدين أبو الفضل
محمد بن محمد بن نصر البُخَارِى(١).
٨٩٣
عُبَيد الله بن أحمد بن عَساكِرَ
القاضى ، الحاجبِئٍ*
كانتْ ولادتُه فى سنة ثمانين ومائة .
كان قاضيًا مِن جِهَةِ الواثِق .
قال الخطيبُ: ولم يزلْ قاضيًا إلى أن عَزَله جعفرٌ المُتوكِّل ، سنة أربع
وثلاثين ومائتين .
(١) تأتى ترجمته برقم ١٥١٠، وكانت وفاته سنة ثلاث وتسعين وستمائة .
2
وقد اختلط الأمر على المصنف ، فإن أبا الفضل البخارى سمع من أبى الفضل عبد
الله بن إبراهيم المحبوبى ، كما ذكر المصنف فى ترجمة البخارى ، وتقدمت ترجمة المحبوبى
برقم ٨٩١ .
* ترجمته فى: تاريخ بغداد ٣١٨/١٠ - ٣٢٠، الطبقات السنية، برقم ١٣٦٣.
واسمه فى تاريخ بغداد: ((عبيد الله بن أحمد بن غالب))، وذكر الخطيب أنه تنسب
إليه سويقة غالب .
ويقال له: ((الحاجبى )) لأنه مولى الربيع الحاجب .
٤٩٢

٨٩٤
عُبَيد الله بن الحسين
ابن دَلَّل بن دَلَّهُم أبو الحسن، الكَرْخى*
كَرْخِ جُدَّان(١).
تَكَّرر ذكره فى («الهداية ».
انْتَهت إليه رئاسةُ أصحاب أبى حنيفة بعد أبى [ ١٢٢ ظ ]
خَازِم(٢)، وأبى سعيد البَّرْدَعى(٣)، وانْتشَرتْ أصحابُه .
وعنه أخذ أبو بكر الرّازِى، وأبو عبد الله الدَّامَغانىّ، وأبو علىّ
الشَّاشِىّ، وأبو القاسم علىّ بن محمد التّنُوخِىّ.
وكان كثيرَ الصَّوْم والصَّلاة ، صَبُورًا عَلَى الفقر والحاجَةِ .
* ترجمته فى: الفهرست ٢٩٣، تاريخ بغداد ٣٥٣/١٠- ٣٥٥، طبقات الفقهاء،
للشيرازى ١٤٢، الأنساب ٢٣٥ ظ، ٤٧٨ ظ ، المنتظم ٣٦٩/٦، ٣٧٠، اللباب
٤٣٦/١، ٣٥/٣، الكامل ٤٩٥/٨، معجم البلدان ٢٥٦/٤، العبر ٢٥٥/٢، دول.
الإِسلام ٢١١/١، تذكرة الحفاظ ٨٥٥/٣، مرآة الجنان ٣٧٣/٢، البداية والنهاية
٢٢٤/١١، ٢٢٥، تاج التراجم ٣٩، لسان الميزان ٩٨/٤، ٩٩، طبقات الفقهاء ،
لطاش كبرى زاده ، صفحة ٦٠ ، كتائب أعلام الأخيار ، برقم ١٥٦ ، الطبقات السنية ،
برقم ١٣٦٥، كشف الظنون ٥٦٣/١، ٥٧٠، شذرات الذهب ٣٥٨/٢، الفوائد
البهية ١٠٨، ١٠٩، إيضاح المكنون ٣٥٤/١، هدية العارفين ٦٤٦/١ .
(١) كرخ جدان : بليد فى آخر ولاية العراق، يناوح خانقين عن بعد ، وهو الحد بين
ولاية شهرزور والعراق .
معجم البلدان ٢٥٥/٤ .
(٢) هو عبد الحميد بن عبد العزيز، الذى تقدمت ترجمته برقم ٧٥٨ .
(٣) هو أحمد بن الحسين ، تقدمت ترجمته برقم ١٠٣.
٤٩٣

ولمَّا أصابه الفالجُ آخِرِ عُمْرِه ، كتب أصحابُه إلى سَيْف الدَّوْلة ابن
حَمْدان ، بما يُنْفِقِ عليه، فعلم بذلك، فبكى ، وقال : اللَّهُمَّ لا تَجْعَلْ
رِزْقِى إِلَّا مِنْ حيثُ عَوَّدْتَنَى(١) . فمات قبل أن تصل إليه صِلَةُ سيف
الدَّوْلة ، وهى عشرة آلاف درهم .
وكان مَن تَوَلَّى القضاءَ مِن أصحابِهِ هَجَرَه .
مَوْلِدُه سنة ستين ومائتين .
وتُوُفِّى ليلة النِّصْف من شعبان ، سنة أربعين وثلاثمائة.
ذكره فى (( الأنساب)) فى باب الدَّلَّال، وفى باب الكَرْخِىّ.
٨٩٥
عُبَيد الله بن زياد
الكُوفى*
قال : كان أبو حنيفة إذا جلس فى المَسْجد جاء سفيان بن سعيد
الثُّوْرِى، فقام إلى جانب الحَلْقة ، وغَطّى رأسَه ، وسمع ما يدور من
المسائل ، فأُعْلِم أبو حنيفة بذلك ، فقال : حدثنا أبو هذا القائم سعيدٌ
الثورى .
فلم يَعُدْ سفيانُ بَعْدُ إلی ذلك .
(١) فى ا: ((دعوتنى)) خطأً . وانظر تاريخ بغداد.
* ترجمته فى : الطبقات السنية ، برقم ١٣٦٦ .
٤٩٤

٨٩٦
عُبَيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد بن محمد بن
حاتم بن علويه بن سهل بن عيسى بن طلحة
أبو نصر ، السِّجْزِىّ ، الوائِلِىِّ
تقدّم والدُه(١) ، وهذا أحدُ الحُفَّاظ .
تفقَّه على والدِه .
قال السَّمْعانِىُ : صاحب التَّصانيف والتَّخاريخ .
مات بعد الأربعين وأربعمائة(٢).
* ترجمته فى: الأنساب المتفقة ١٦٤، الأنساب ، لابن السمعانى ٥٧٨ و، اللباب
٢٦١/٣، ٢٦٢، معجم البلدان ٨٩٥/٤، تذكرة الحفاظ ١١١٨/٣ - ١١٢٠ العبر
٢٠٦/٣، ٢٠٧، دول الإِسلام ٢٦٢/١، المشتبه ٣٥٤، تبصير المنتبه ٧٢٧/٢ تاج
التراجم ٣٩، طبقات الحفاظ، للسيوطى ٤٢٩، الطبقات السنية ، برقم ١٣٦٧،
كشف الظنون ٢/١ ، شذرات الذهب ٢٧١/٣، ٢٧٢.
وفى الأصل، ا: ((عبيد الله بن سعيد بن حاتم أحمد)).
وفى م: ((الشجرى)) تصحيف .
و ((الوائلى)» تكملة من: م . وسبق فى ترجمة والده بيان هذه النسبة .
(١) برقم ٦١٤ .
(٢) ذكره الذهبى ومن نقل عنه ، فى وفيات سنة أربع وأربعين وأربعمائة .
٤٩٥

٨٩٧
عُبَيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن
حسكان ، أبو القاسم الحَدَّاء*
مِنْ ذُرِّية عبد الله بن عامر بن كُرَيْزِ (١) ، الحافظُ المُتْقِن ، من
أصحاب أبى حنيفة .
فاضلٌ ثَبْتُ(٢) ، من بيت العِلم والوَعْظ والحديث .
وسمعٍ، وانْتخَب ، وجَمع الأبواب والكُتْبَ والطُّرُق .
وتفقّه عَلَى القاضى أبى العلاء صاعِد .
وحدَّث عن أبيه ، عن جَدِّه .
ويأتى ابنُهُ محمد(٣) .
وتقدَّم أبوه عبد الله بن أحمد بن محمد (٤) ، وتقدَّم ابنُه صاعد بن عُبَيد
الله(٥) أخو محمد (٦) .
* ترجمته فى: تذكرة الحفاظ ١٢٠٠/٣، ١٢٠١، تاج التراجم ٤٠، الطبقات
السنية ، برقم ١٣٦٨.
وفى ا: (( بن خشكان))، والصواب فى سائر الأصول ، ومصادر الترجمة .
وضبط المصنف ((حسكان)) فى الأنساب ، بضم الحاء والسين المهملة ، وفى المشتبه
٢٦٥، وتبصير المنتبه ٥٣١/٢: ((وبمهملتين وفتح أوله حسكان، فى نسب جماعة من
النيسابوريين)).
(١) الصحابى، المتوفى سنة سبع، وقيل ثمان وخمسين. انظر أسد الغابة ٢٨٨/٣، ٢٨٩.
(٢) فى م: ((بيت)) تصحيف .
(٣) برقم ١٣٩٥.
(٤) برقم ٦٩١ .
(٥) برقم ٦٥٦ .
(٦) فى م: ((وأخوه )) خطأ .
٤٩٦

روَى عنه أبو الحسن الحافظ الدَّارَقُطْنِى(١).
٨٩٨
عُبَيْد الله بن عبد الله
أبو القاسم ، النَّضْرِىّ
كان على قضاء نَسَفَ .
حدَّث عن أبيه .
وكان دَيِّنًا، فاضلاً، لم يقبلْ هَدِيَّةً بَنَسَفَ .
ذكره السَّمْعانى فى ((الأنساب))(٢).
٨٩٩
عُبَيد الله بن عبد المجيد*
*
أخذ الفِقْهَ عن زُفَر .
(١) لم يذكر المصنف وفاة المترجم، وذكر الذهبى ، فى التذكرة ، أنه توفى بعد السبعين
والأربعمائة . ونقل التميمى عن الصفدى أنه توفى فى حدود الثمانين والأربعمائة .
* ترجمته فى : الأنساب ٥٦٣ ظ ، الطبقات السنية ، برقم ١٣٦٩.
وفى الأصل، ١: ((النصرى))، وفى م: ((البصرى))، والتصويب من الأنساب ،
وقيده التميمى أيضا فقال: ((بالضاد المعجمة)).
وذكر التميمى أنه يقال له: ((المروزى )) أيضا .
(٢) قال التميمى بعد نقله كلام صاحب الجواهر: ((وذكره الصلاح الصفدى ، فى
تاريخه ، وقال : ناظر الكَّاميَّة وكفَّرهم بين يدى سُبُكْتَكين ، صاحب غزنة ، وتوفى سنة
ثمان وثمانين وثلاثمائة)).
* * ترجمته فى : التاريخ الكبير ، للبخارى ، الجزء الثالث ، القسم الأول ، صفحة =
٤٩٧
( الجواهر المضية ٣٢/٢ )

ذكره أبو إسحاق الشِّيرازِى .
#
٩٠٠
عُبَيْد الله بن عليّ بن عُبيد الله الخَطِيِىّ
أبو إسماعيل ابن أبى الحسن ، الفقيه*
قال ابنُ النَّجَّار : الفقيهُ الحنفىُ ، المُلقَّب بقاضى القضاة ابن قاضى
القضاة .
من بيت القضاء والرِّئاسة والخطابة والتَّقدُّم .
قدم بغداد ، فى ربيع الآخرِ [ ١٢٣ و]، من سنة إحدى
وخمسمائة .
وحدَّث بها بـ ((كتاب الأربعين)) لابن المُقْرِىء، عن أبى الطَّيِّب عبد
الرزَّاق(١)، سَمِعَه منه أبو عبد الله الحسين بن محمد بن خَسْرُوَا البَلْخِىّ،
فى آخرِین .
= ٣٩١، الجرح والتعديل، الجزء الثانى، القسم الثانى، صفحة ٣٢٤، طبقات
الفقهاء ، للشيرازى ١٣٩، ميزان الاعتدال ١٣/٣، العبر ٣٥٧/١، تهذيب التهذيب
٣٤/٧ تقريب التهذيب ٥٣٦/١، خلاصة تذهيب تهذيب الكمال ٢٥٢، الطبقات
السنية، برقم ١٣٧٣، شذرات الذهب ٢٢/٢.
وهو (( أبو على الحنفى البصرى)).
* ترجمته فى: المنتظم ١٦٠/٩، الكامل ٤٧١/١٠، ٤٧٢، العبر ٤/٤، دول الإِسلام
٣١/٢، مرآة الجنان ١٧١/٣، الطبقات السنية، برقم ١٣٨٢، شذرات الذهب ٤/٤.
· ويعرف بـ ((قاضى أصبهان)).
(١) هو عبد الرزاق بن عمر بن سمه الأصبهانى التاجر، المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة .
العبر ٢٤٢/٣.
٤٩٨

قرأتُ بخطٌّ أبى بكر محمد بن أبى نصْر الكفتوانى(١)، قال: قُتِل قاضى
القضاة أبو إسماعيل عُبَيد الله بن علىّ بن عُبَيد الله الخَطِيِىّ، بهَمَذَان، يوم
الجمعة ، ثالث صفر ، سنة اثنتين وخمسمائة ، قتلَه مُلْحِدٌ من المُلْحِدين .
وسمعتُ أبا نصر اليُونَارْتِى(٢) ، يقول: سألتُه عن مَوْلِده، فقال :
سنة ثلاث وخمسين وأربعمائة ، فى صفر .
ويأتى ابنُه محمد(٣)، وأبوه علىّ (٤).
٩٠١
عُبَيد الله بن عمر بن عيسى
الدَّبُوسِیّ ، أبو زيد*
صاحب ((كتاب الأسرار))، و((تَقْويم الأدِلَّة))، وأُوَّلُ مَن وضع
(١) كذا فى النسخ ، ولم أجد هذه النسبة .
(٢) نسبة إلى قرية على باب أصبهان ، وهو الحسن بن محمد بن إبراهيم ، حافظ ، مكثر ،
فاضل ، توفى فى حدود سنة ثلاثين وخمسمائة .
،
اللباب ٣١٦/٣ .
(٣) برقم ١٣٩٦.
(٤) برقم ٩٨٣ .
* ترجمته فى: الأنساب ٢٢١ ظ، ٢٢٢ و، اللباب ٤١٠/١، معجم البلدان
٥٤٦/٢، وفيات الأعيان ٤٨/٣، العبر ١٧١/٣، البداية والنهاية ٤٦/١٢، ٤٧، تاج
التراجم ٣٦، طبقات الفقهاء، لطاش كبرى زاده، صفحة ٧١، مفتاح السعادة
٣٠٧/١، ٣٠٨، كتائب أعلام الأخيار، برقم ٢٤٢ ، الطبقات السنية ، برقم
١٠٦٩، كشف الظنون ٨٤/١، ١٦٨، ١٩٦، ٣٣٤، ٣٥٢، ٤٦٧، ٥٦٨،
٧٠٣، شذرات الذهب ٢٤٥/٣، ٢٤٦، الفوائد البهية ١٠٩.
واسمه فى بعض المصادر ((عبد الله))، وتقدم بهذا الاسم، بعد ترجمة رقم ٧١٤ ،
وتأتى تكملة ترجمته فى الكنى .
٤٩٩

علمَ الخِلاف ، وأبرزَه للوُجود .
رُوِىَ أنه ناظَر بعضَ الفُقَهاء ، فكان(١) كُلَّمَا أَلْزَمه أبو زيد تَبَسَّم
وضَّحِك ، فأنشد أبو زيد(٢):
قابَلْنِى بالضِّحْكِ والقَهْقَهَةُ(٣)
مَالِى إذا أَلْزَمْتُه حُجَّةً
فالدُّبُّ فى الصَّحْراءِ ما أَفْقَهَهْ (٤)
إن كان ضِحْكُ المَرْءِ مِنْ فِقْهِهِ
قال السَّمْعانِئُ: كان مِن كبار الحنفيَّة الفُقَهاء ، ممَّن يُضْرَب به
المَثَل .
تُوُفِّىَ بُيُخارَى ، سنة ثلاثين وأربعمائة ، وهو أحدُ القُضاةِ السَّبْعة .
ودَبُوسة (٥) : بلدةٌ بين بُخارَى وسَمَرْقَدَ .
ورأيتُ بخَطِّ ابن الظَّاهِرِى: تُوُفِّىَ يوم الخميس، مُنْتَصَف جُمادَى
الآخِرة ، من سنة اثنتين وثلاثين وأربعمائة(٦).
قال غيرُه : وهو ابنُ ثلاث وستين سنة .
(١) فى م: ((وكان)).
(٢) البيتان فى : وفيات الأعيان، وتاج التراجم ، ومفتاح السعادة ، والطبقات السنية ،
والفوائد البهية .
(٣) فى مفتاح السعادة: ((ويروى: بالضحك والتبسمه)).
(٤) فى م: ((فالذئب فى الصحراء)) وفى مفتاح السعادة: ((فالضب فى الصحراء))،
وفيه أيضا : (( ويروى : فى الصحراء ما أفهمه)).
(٥) كذا فى النسخ ، وفى الأنساب، واللباب، ومعجم البلدان: ((دوسيه)).
(٦) أورد طاش كبرى زاده ، هذا الخبر فى مفتاح السعادة ، بصيغة التمريض .
٥٠٠
أ