النص المفهرس

قسم ٢ - ج ٤
٤٤١
التاريخ الكبير
المعافری عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا وزاد فى الحديث قال
من كانت له بنات فصبر عليهن فأطعمهن وكساهن من جدته ( كن له
حجا با من النار ١) ولا (٢) زكاة عليه ولاجهاد .
٣٦٣٠ - ابن عباس(٣) الحميرى عن ابيه عن النبى صلى الله عليه
وسلم کیف بک اذا فسق نساؤ كم، قاله الاويسى عن (٤) سعيد بن
عبدالرحمن عن عبيدالله عن نافع (٥) .
٣٦٣١ - ابن عباد عن ابيه روى عنه عطاء بن السائب .
٣٦٣٢ - ابن ابى عرفجة ختن الى الشعثاء عن ابى الشعثاء قوله
سمع (منه - ٦) ابن جريح .
٣٦٣٣ - ابن عبد الله بن مغفل المزبى البصرى قاله (لى-٧) ١٠
ابو حفص (عمرو-٧) بن على قال نايحيى بن سعيد سمع عثمان بن غياث
سمع ابانعامة (٨) عن ابن عبدالله بن مغفل عن اییه قال صليت خلف
رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابى بكر وعمر فلم اسمع احدا
(١) من قط (٢) صف ((فلا)) (٣) هكذا فى كتاب ابن ابى حاتم وقد ترجم ١٥
فى الاصابة لابى هذا الرجل فيمن اسمه عباس بالموحدة ووقع فى الاصلين
هنا (عياش)) كذا - ح (٤) صف ((عند)) كذا (٥) هكذا فى قط وتقدم
فى باب سعيد (( سعيد بن عبدالرحمن بن عبدالله بن جميل ... سمع منه الاويسى
قال ابن صباح حد ثنا سعيد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر )) ووقع هنا فى
صف ((عبيد الله بن رافع)) كذا ــ ح (٦) من قط ومثله فى كتاب ابن ابى ٢٠
حاتم (٧) من صف (٨) هو قيس بن عبا ية صرح به ابن ابى حاتم وقد تقدمت
ترجمته رقم (٧٠٠) ووقع فى صف ((اباتعامة)) خطأ - ح

قسم ٢ - ج ٤
التاريخ الكبير.
٤٤٢
منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم (١) وقال لى محمد ناعبد الله عن
قيس بن عباية الزمانى سمع عبدالله، وقال لى محمد بن المثنى ناعبدالوهاب
سمع ابانعامة عن قيس بن عباد عن عبد الله مثله، وروى عنه عثمان،
وقال محمد بن يوسف ناسفيان عن خالد عن ابی نعامة عن انس عن
النی صلى الله عليه وسلم وابی بکر وعمر ، والاول اصح .
٣٦٣٤ - ابن عبدالله بن بسر (٢) المازنى السلمى الشامى، قال
النا - ٣) عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح عن ابن عبدالله بن
بسروابى الزاهرية حدير بن كريب انهما رأيا عبد الله بن بسر وابا
امامة وغيرهما من اصحاب النبى صلى الله عيله وسلم يصفرون لحاهم .
٣٦٣٥ - ابن عبدربه، قال (لنا-٣) إسحاق بن إبراهيم ارناعمرو
ابن الحارث بن الضحاك الز ییدی قال نا عبدالله بن سالم عن الز بيدى.
قال ناحميدبن عبدالله (٤) ان عبدالرحمن بن ابى عوف حدثه أنه سمع ابن
عبدربه انه سمع عاصم بن حميد قال كان ابو ذر (٥) يقول التمست
(١) من هنا إلى آخر الترجمة من صف (٢) صف ((بشر» هنا وفى أثناء الترحمة
١٥ وهو خطأ وفى ترجمة بسربن ابى بسر المازنى والد عبدالله من الإصابة «وروى
ابن السكن من طريق معاوية بن صالح عن ابن عبد الله بن بسر ... )) - ح
(٣) من صف (٤ تقدم فى باب حمید (( حميد بن عبدالله سمع عبدالرحمن بن ابى
عوف ... )) ووقع هنا فى قط ((حميد بن عبدالرحمن)) كذا - ح (٥) هكذا
فی صف و قد جاء حديث ابى ذر فى تسبيح الحصى بنحو هذا من طريق اخرى
٢٠ فى دلائل النبوة لابى نعيم (ص ١٥٤) والخصائص الكبرى السيوطى (٣-٧٤)
نسبه الى البزار وغيره ووقع فى قط ((ابوزيد» كذا - ح .
النى

قسم ٢ ٠- ج ٤
٤٤٣
التاريخ الكبير
النبى صلى الله عليه وسلم فى بعض حوائط المدينة فإذا هو قاعد تحت
نخلة فسلم (١) على النبى صلى الله عليه وسلم فقال ما جاء بك؟ فقال
جئت (٢) النبى صلى الله عليه وسلم،فامره أن مجلس وقال ليأتينا رجل
صالح فسلم ابو بكر، ثم قال لياتينا رجل صالح، قال فاء عمر (فسلم - ٣)
ء
وقال (له - ٣) مثله، وقال ليأتينا رجل صالح فأقبل عثمان (بن
عفان - ٣) ثم جاء على فسلم فرد عليه مثله ومع (٤) النبى صلى الله
علیه وسلم حصيات فسبحن فى يده فناولهن ابا بكر فسبحن فى يده
(ثم عمر فسبحن فى يده - ٥) ثم عثمان فسبحن فى يده.
باب غ
٣٦٣٦ - ابن غنام عن النی صلىالله عليه و سلم قال (لنا -٥)
اسمعیل حدثى اخى عن سليمان بن بلال عن ربيعة بن ابى عبدالرحمن
عن عبدالله بن عنبسة عن ابن غنام عن النبى صلى الله عليه وسلم قال من
قال حين يصبح اللهم ما اصبح (بى - ٣) من نعمة او بأحد من
خلقك منك وحدك لاشريك لك فلك الحمدولك الشكر،ادى شكر
ذلك اليوم.
١٥
باب ف
٣٦٣٧ - ابن فارس الابلق (٦) الغفارى سمع أباذر روى عنه
(١) قط ((نخلات سلمت)) (٢) قط (انيت)) (٣) من قط (٤) قط ((فوضع)»
(٥) من صف (٦) صف ((ابن الفارس الابلق)) وفى كتاب ابن ابى حاتم ((ابن
الفارس ابن الابلق» كذا-ح .
١٠

التاريخ الكبير
ابو شعبة (١) .
قسم ٢ - ج ٤
٤٤٤
٣٦٣٨ ، ابن الفراسی سمع النی صلى الله عليه وسلم دومى
مسلم بن محشى .
باب ق
٣٦٣٩ - ابن القارى سمع علقمة روى عنه عبد ربه .
٣٦٤٠ - (ابن قر ط او ابن قرط - ٢) الصد فى انه سأل
عائشة أ كان النبى صلى الله عليه وسلم يضاجنك وانت حائض؟ قالت
نعم اذا شددت على ازاری ولم يكن لنا الافراش واحد فلما رز قنا الله
(ثیا ہا -٣) اعتزل النی صلى الله عليه وسلم، قاله (لى - ٤) احمد بن
١٠ عيسى عن ابن وهب سمع عمر وبن الحارث عن یزید بن ابى حبيب عن
یزیدین قیس.
باب الميم
٣٦٤١ - ابن المنقعة (٥) له صحبة روى عنه ينعم قال لى حيوة
(١) هكذا فى قط وكتاب ابن ابى حاتم ووقع فى صف ((ابو سعيد)) كذا -ح
١٠ (٢) سقط من قط وترك بياضا وزاد فى آخر الترجمة (اوابن فرط)» وراجع
ترجمة یزیدبن قيس رقم (٣٣٠٣) - ح (٣) من قط (٤) من صف (٥) هكذا.
فقط ووقع فى صف وكتاب ابن ابى حاتم ((ابن المنفعة )» بالفاء وكذا تقدم فى
ترجمة ینعم رقم ( ٣٥٩) ولم یذ کر العاب المشتبه بهذا الشكل الارجلین قال
ابن ماكولا «ا ما منفعة بالفاء فهو كليب بن منفعة واما منقعة بالقاف فهو
ابو المنقعة الاتمارى اسمه بكر بن الحارث له صحبة ذكره احمد بن عيسى =
حدثنا.

قسم ٢ - ج ٤
٤٤٥
التاريخ الكبير
حدثنا بقية عن عبد الرحمن بن الضحاك البصرى قال نا السرى (١)
ابن ينعم عن ابيه قال صنع العلاء بن علقمة طعاما فدعا ابن المنقعة
صاحب النی صلى الله عليهوسلم فدعانى معه فاتی بطعام فقال ادن
رحمك الله الى هذا الطعام قال ابن المنقمة والله ما ا كلت نهارا منذ
زمان(اللهم-٢) انى ا تصدق بجسدى على هذه الامة .
٣٦٤٢ - ابن مربع الانصارى يقال (اسمه -٣) زيد (٤) ذكر
ابو قدامة عن سفيان سمع عمروبن عبد الله بن صفوان يحدث عن نزيد
ان شیبان (٥) قال کنا وقوفا بعرفة فى مكان بعيد فى الموقف فأتانا
= البغدادى فى تاريخ الحمصيين)» وتبعه من بعده، ولابى المنقعة الانمارى ترجمة
فى كنى الاستيعاب وتجريد الذهبى والاصابة وترحمة فى اسماء التجريد والاصابة بلفظ
((يكربن الحارث)) وذكرانه وقع فى نسخة (بكربن الحباب)) وان كنيته
« ابو عبدالسميع» وفى الابناء من التجر ید « ابن المنقعة صاحب نزل حمص قيل
اسمه بكر بن الحباب وقيل ابو عبد السميع » اقول فهذا هو الانمارى كما لا يخفى
كأنه اختلف فيه فقيل ابن المنقعة وقيل ابو المنقعة، وكونه ابن المنقعة اقرب لان
كنيته ابو عبد السميع كما علمت والغائب الاكتفاء بكنية واحدة ويظهر انه ١٥
صاحبنا هذا فانه حصابى والغالب انه حمصى لان الراوى عنه وهو ينعم حمصى كما
يؤخذ من ترجمة ابنه السرى بن ينعم ويقوى ذلك ان المؤلف وابن ابى حاتم لم
بذكرا فى الكنى من يقال له ابو المنقعة وكذلك الدولابى لم يذكره فى الكفى
والله اعلم - ح (١) تقدمت ترجمته فى بابه ووقع فى صف ((السدى)) خطأ - ح
(٢) من صف وفى قط بدلها ((فقال)) (٣) من قط (٤) من هنا إلى قوله ((عليه
٦٠
السلام)» منصف(٥) تقدمت ترجمتهفى اوائل باب يزيدرقم (٣١٤٩) وذكره
ابن أبى حاتم فى اول من اسم أبيهشين ووقع فى الأصل صف (سنان) خطأ ـــ ح
١٠

قسم ٢ - ج ٤
٤٤٦
التاريخ الكبير
ابن مربع الانصارى فقال انى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
إليكم كونوا على ما امركم فانكم على موارث إبراهيم عليه السلام (١)
ناعبدالحبار ین العلاء نا سفيان قال حفظته من عمرو ین دیناراخبربى
عمروبن عبد الله بن صفوان نا یز ید ین شیبان وهم اخو اله (٢) قال
اتانا ابن مربع الانصارى ونحن وقوف بعرفة خلف الموقف موضعا
يباعده عمرو من الموقف فقال انى رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
إليكم يقول لكم كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم
صلى الله عليه وسلم.
٣٦٤٣ -- ابن مسعدة صاحب الجيوش، قال سليمان بن عبدالرحمن
نا الوليد بن مسلم قال نا ابن جريج عن عثمان بن ابى سليمان عن ابن
١
مسعدة صاحب الجيوش قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (٣)
الی قد بدنت فمن فاتهر کو عی(٤)(ادر كه فى قيامى -٥).
٣٦٤٤ - ابن مطر سمع عمر روى خالد بن معدان عن
عبيد (٦) عن ابن مطر .
٣٦٤٥ - ابن المشاء (٧) قال حجاج ناحماد عن الحريرى عن
(١) من هنا إلى آخر الترجمة من قط (٢) تقدم فى ترجمة يزيد «يزيد بن شيبان
خال عمرو بن عبد الله بن صفوان)) (٣) قط ((قال لهم))
(٤) قط ((الركوع)) (٥) من قط (٦) هكذا فى قط وكتاب ابن ابى حاتم
ووقع فى صف (( عبيدة)» كذا - ح (٧) هذه الترجمة من صف ولكن وقع فيها
٢٠ «ابن الشاعر))هنا وفى أثناء الترجمة وخطاؤه ظاهر لان هذا باب الميم وفى -
ان

قسم ٢ - ج ٤
٤٤٧
التاريخ الكبير
ابن المشاء عن الى امامة عن النبى صلى الله عليه وسلم قال عليك بالشام.
٣٦٤٦ - ابن مهر ان قال عبد الله بن محمد (الحنفى -١)
حدثنا ( محمد بن بشر قال ناعن٢٠) سفيان عن (عبد الله بن-٣) عطاء (عن
ابن مهران عن ابن عباس (قوله - ١) (ومن يرد فيه بالحاد بظلم)
قال تجارة الامير (٤) (فيه قال ابو داود عن سفيان عن محمد بن عبدالرحمن
عن ابن مهران ان عبدالله بن جعفر جمع بين ابنة على وامر أته .- ٥).
٣٦٤٧ - ابن مكرز قال آدم نا ابن ابى ذئب عن القاسم
ابن عباس عن (بكير بن الاشج -١) عن ابن مكرزعن أبى هريرة
ان رجلاسأل التى صلى الله عليه وسلم عمن يريد الجهاد يبتغى عرض
الدنيا قال لا اجر له، فأ عظم (٦) ذلك فاعاد عليه ثلاثا فقال لا اجر له .
باب النون
٣٦٤٨ - ابن الى نشبة (٧) عن انس بن مالك عن النبى صلى الله
- كتاب ابن ابى حاتم ((ابن المشاء)) وارى ان هذا الرجل هو لقيط ابو المشاء
ذ کره ابن ابى حاتم فى باب لقيط و قال « روى عن ابى امامة روى عنه الحريرى
وقرة بن خالد)» اما المؤلف فقال فى باب لقيط رقم (١٠٦١) ((لقيط ابو المثنى)).
لم يزد على ذلك ويظهر أن ((المثنى)) تحريف والصواب ((المشاء)) وقال ابن
ماكولافى الا كمال («واما مشاء بعد الميمشين مشددة معجمة فهو لقيط ابو المشاء
روى عن ابى امامة روى عنه قرة بن خالد والجريرى» والله أعلم - ح (١) من قط
(٢) من صف ـ كذا (٣) من صف ومثله فى كتاب ابن ابى حاتم وذكر فى ترجمة
عبد الله بن عطاء الطائفى رواية سفيان الثورى عنه - خ (٤) قط ((الامراء)»
(٥) من صف (٦) صف ((وإعظموا)) (٧) ضبطه ابن ماكولاوغيره ووقع فى
قط (نشة)» خطأ-ح.
١٠
٢٠

التاريخ الكبير
٤٤٨
قسم ٢ - ج ٤
عليه وسلم قال عليكم بالجماعة، قاله أبو معاوية عن جعفر بن برقان .
٣٦٤٩ - ابن النباح سمع عليا روى عنه جعفر بن (الى -١)
ـروان
باب الياء
٣٦٥٠ - ابن يناق (صاحب رحاب - ٢) سمع عمر روى
اسحاق ابو اعن (٣) عن ابيه عنه .
٣٦٥١ - ابن يعقوب قاله يحيى بن موسى (٤) انا ابو عامر
العقدى نا على بن المبارك عن يحيى بن ابى كثير عن ابن يعقوب قال
سمعت أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون
قالوايارسول الله ومن المفردون؟ قال الذين يهترون(٥) فى ذكر الله،
(١) من صف وهكذا تقدم فىترجمة جعفر- ح (٢) من صف، ولكن وقع فيها «رحال))
وفى كتاب ابن ابى حاتم ((رحاب)» والظاهر انه الصواب وهى قرية من قرى
حوران بالشام مر عليها عمر رضى الله عنه عندخروجه الى الشام والاثر فى الكنى
للدولابى (١ - ١١٦) وفيه (( ... ثنا إسحاق ابوايمن عن ابيه انه سمع ابن ينا ق
١٥ صاحب خبار ( كذا) يقول انزلت فى هذا الاندر ملوكا ثلاثة كسرى وقيصر
وامير المؤمنين عمر .... )) والله اعلم- ح (٣) هكذا فى صف وكتاب ابن ابى حاتم
وهكذا تقدم فى ترجمة اسحاق وذكره الدولابى فى الكنى كمامر ووقع فى قط
((اسحاق بن ايمن)» خطأ - ح (٤) من هنا الى آخر الترجمة من صف (٥) فى النهاية
(«وفيه سبق المفردون قالوا وما المفردون؟ قال الذين امتروا فى ذكر الله
عز وجل وفى رواية المستهترون بذكر الله يعنى الذين اولعوابه ... » ووقع
فى الاصل ((يهتوون)) كذا - ح
(٥٦ )
قال

قسم ٢ - ج ٤
٤٤٩
التاريخ الكبير
قال يحيى عن محمد بن بشر العبدى عن عمرو بن راشد عن يحيى بن ابى
كثير عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم نحوه، وقال يضع
الذكر عنهم اتقالهم فيأتون يوم القيامة خفافا، والاول اصح، ورواه
يزيد بن زريع عن روح بن القاسم عن العلاء بن عبدالرحمن بن
يعقوب عن ابى هريرة عن النبى صلى الله عليه وسلم .
٣٤٥٢ - ابن يحيى بن عفيف الكندى (١).
(١) هذه الترجمة من قط وقد تقد مت ترجمة عفيف الكندى رقم (٣٠١) وساق
حديث عفيف من رواية اسمعيل بن اياس بن عفيف عن أبيه عن جده وذكره
ابن عبدالبر فى الاستيعاب من هذه الطريق ثم اخرجه من طريق أخرى عن اسد
ابن عبد الله البجلى عن ابن يحيى بن عفيف عن أبيه عن جده والحمد فه الذى بنعمته
تتم الصالحات وصلى اله وسلم على خاتم انبيائه محمد وآله وصحبه .
١٠

قسم ٢ - ج ٤
٤٥٠
التاريخ الكبير
ملحق فى آخر نسخة قط يتعلق
بهذا الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
ذ کرا وهام زعم عبدالغی انه استدر کها على البخارى
فى التاريخ .
من ذلك جابر بن يحيى الحضرمى الكوفى معروف عزيز
الحديث بروى عن علقمة بن مر ثد رحمه الله وروى عنه عبدالرحيم
ابن سليمان صحف فيه البخارى فى تاريخه فجعله حاتم بن يحيى(١).
ومنه عرابی پن معاوية یروی عن الی میسرة عن بلال
ابن عبد الله بن عمر عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم لاتمنعوا إماء الله مساجد الله. قال عبدالغنى قال لناحمزة ولا
اعلم لبلال بن عبد الله بن عمر غير هذا الحديث ولا اعلم روى عنه غير
(١) ذكره المؤلف فى باب حاتم ثم قال ((قاله اسمعيل عن أبيه عن ابن إسحاق»
١٥ وتبعه ابن ابى حاتم فذ کره فى باب حاتم وقال « ر وى عنه + بن اسحاق سمعت
ابى يقول ذلك)) فظهر أن القائل ((حاتم)» هو ابن اسحاق او من روى عنه
فلاوجه لنسبة التصحيف الى البخارى - ح .
عبدالله

قسم ٢ - ج ٤
التاريخ الكبير
٤٥١
عبدالله بن ميسرة ولعرابى هذا ابن يقال له زمعة لا اعلم احداروى
عنه غير زكريا بن يحيى والله اعلم . وعرابى هذا رجل من اهل مصر
من حضار متهم فوهم فيه البخارى فأدخله فى باب الغين المعجمة (١).
ومنه اسحاق مولى المغيرة روى ابن شهاب عن اسحاق
مولى المغيرة بن نوفل عن المغيرة بن نوفل عن ابى بن کعب قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن
تل من ذهب، وروى أنيس بن ابى يحيى عن اسحاق بن سالم مولى
نوفل بن عدى اخبر فى بكر بن مبشر الانصارى قال كنت أغدو
مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مصلى (٢) يوم الفطر
ويوم الأضحى .
قال الشيخ قوله نوفل بن عدى مقلوب اما هو عدى بن
نوفل (٣) ونوفل هو ابن عبدمناف بن قصى وإسحاق بن سالم هو الذى
مروى عن بكر بن مبشر ويروى عنه انيس بن ابى يحيى هو مولى
يرجع الى نوفل بن عبد مناف بن قصى ، واسماق الذى ير وى عن
(١) ترجمته فى التاريخ ج٤ قسم اول رقم (٤٩٨) فراجعها وما علقناه عليها ..
والظاهر أن البخارى اثبته كما سمعه والوهم من قبله - ح (٢) كذا ولم يسق
البخاری لفظ الحديث وهوفى سنن ابى داود فى ابواب صلاة العيد وفيه ((الى
المصلى )) ومثله فى المستدرك (١ - ٢٩٦) - ح (٣) ان كان هناك قلب فهو قديم
فقد وقع عند ابن ابى حاتم وابن حبان فى الثقات ((نوفل بن عدى)) وكذا وقع
فی السند فی سنن ابى داود والمستدرك - ح.

قسم ٢ -ج ٤
التاريخ الكبير
٤٥٢
مولاه المغيرة بن نوفل فنوفل هذا ابنه المغيرة (١) هو نوفل بن
الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصى، فاسحاق بن سالم
غير اسحاق مولى المغيرة بن نوفل واعاهما اثنان والبخارى قد جعلهما
واحدا (٢) .
ومنه ما روى الهيثم بن خارجة نا كليب بن عيسى بن ابى
حدير قال سمعت زجلة قال سمعت سالما او نافما يحدث عن ابن عمر
قال قال رسولالله صلى الله عليه وسلم من احب ان يلقى الله عبدا
مساما فليحافظ علىهؤلاء الصلوات الخمس حیث ینادی بهن ، قال
عبدالغنى قال لى ابو القاسم حمزة لا اعلم يروى عن زجلة حديث
١٠ مسند غير هذا ولم يحدثه غير الهيثم بن خارجة والله اعلم واحسبه
بامرأة (١) لبعض بى امية، قال عبدالغنى وهذا ايضامما اخذ على البخارى
جمله فى اسماء الرجال وظن انه رجل وهى امرأة (٣).
(١) كذا (٢) قال ابن أبى حاتم «اسحاق بن سالم مولى بنى نوفل بن عدى روى
عن المغيرة بن نوفل عن ابى بن كعب روى عنه انيس بن ابى يحيى سمعت ابى
یقول ذلك » و مثله فی الثقات الی قوله « کعب» ثم قال« روى عنه ابن شهاب »
وفى الثقات ترجمة اخرى «اسحاق مولى المغيرة بن نوفل يروى عن المغيرة بن
نوفل عن ابى بن كعب روى عنه الزهرى وابن حميد)) والتفرقة مبنية على
قولهم فى ذاك ((مولى بنى نوفل بن عدى)) وقولهم فى هذا «مولى المغيرة
بن نوفل)» وفى ذلك نظر ليس هذا محله - ح .
(٣) عندنا من باب الزاى نسخة واحدة وهى نسخة قط وليس فيهاذكرلز جلة =
٢٠
ومنه

٤٥٣
التاريخ الكبير
قسم ٢ - ج ٤
ومنهما روی حرمی ین حفص ناحرب بن ميمون الا نصارى
نا النضر ین انس عن انس بن مالك قال قلت يارسول الله خو يدمكانس
اشفع له يوم القيامة، قال انا فاعل،قلت فاين اطلبك؟ قالاطلبنى اول ما
تطلبنى عند الصراط فإن وجدتنى والافاناعند الميزان فان وجدتنى والافانا
عند حوض لااخطى هذه الثلاثة المواضع، وروى حميد بن مسعدة .
ناحرب بن ميمون انا خالد وهو الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس قال
اتى النبى صلى الله عليه وسلم على رجل وهو يصلى فسجد على جبهته ولا
يضع انفه فقال ضع انفك يسجد معك، قال عبد الغنى حرب بن ميمون
الأول الذی یروی عنه حرمی بن حفص و یروی عن النضر بن انس
هوالا كبريكنى ابا الخطاب والثانى الذى يروى عنه حميد بن مسعدة
وروى عن خالد الحذاء هو الاصغر يكنى أبا عبد الرحمن يقال له
صاحب الا غمية، وهذا ايضا مماؤهم فيه البخارى واول من نبهنى عليه على
ابن عمر وقال ان مسلماً تبعه على ذلك وجعل الاثنینواحدا (٢) وقاللىمن
١٠
ولكن بها مشها« زجلة -صح لغير العذرى قال الدار قطنى ز جلةامراة من اهل ١٥
الشام روت عن أم الدرداء وابن ابى زكريا وسالم بن عبد اله قاله أبو زرعة
وذكر البخارى زجلة على انه رجل وهى امرأة)» وعلى هذا فلم يقع فى تاريخ
البخارى إلا الاسم مجر دا ((زجلة)) فافى يمكن القطع بانه اراد هذه المراة على
تو هم انها رجل آن کان ار ادها فقد اشار بالاقتصار علىالاسم الى الشك فی شانها
وفيما ساقه عبدالغنى قبل هذا ما يظهر منه ان الوهم من الهيثم فان فيه «سمعت زجلة ٦٠
قال سمعت، والھیثم ترجمة عند البخارىليس فيهاروايته عن كليب ولم يذ کر كليبا
هذا والله اعلم- ح(٢) اقول قال المزى فى تهذيبه(( قد جمعها غير واحد وفرق

قسم ٢ - ج٤
٤٥٤
التاريخ الكبير
ههنا يستدل على ان مسلما تبع البخارى وانه نظر فى علمه فعمل عليه .
ومنه ما روى معاوية بن صالح ان ابا هاشم مالك بن زناد(١).
حدثه ان رجلا مروهو مع رسول الله عليه وسلم بعين عندها سمرة
مثمرة وغار فقال والله لو خلوت فى هذا الناراعبدالله، قال عبدالغنى
وعندمعاو یتین صالح عن ابى هاشم مالك بن زناد وهو من حرس عمر
.
ابن عبدالعزيز احاديث، وقدذكر محمد بن إبراهيم بن سميع فى تاريخ
الشاميين من سمى منهم مالكا فذ كره فيهم وقال ماالد، بن زناد
من اصحاب عمر بن عبدالعزيز ، قال الشيخ وهم فيه محمد بن اسمعيل
فجعله مالك بن دينار وذكره على اثر مالك بن دينار ابى يحيى الزاهد
فبالمجاورة جاء الوهم وغقل عنه فلم يصلحه ووهم لو حمه مسلم بن
الحجاج واحمد بن شعيب رحمهم الله (٢).
= بينها غير واحد وهو الصيحح ان شاء الله)) ومع هذه الموجود فى التاريخ فى
باب حرب ((حرب بن ميمون ابو عبد الرحمن صاحب الأعمية ... )) ولم يذكر
روايته عن النضربن انس ولا واية حرمى عنه ولا انه يكنى أبا الخطاب فهذه
١٥ الترجمة صالحة للاصغر فيما ارى فا ين جمع بينهما البخارى؟ افهموا الجمع من كونه
لم يذكر ترجمة الاكبر؟ ان كان ذلك فلايخفى ما فيه والله اعلم - ح .
() كذا وقع هنا وفى المواضع الآتية والذى فى كتاب ابن ابى حاتم وغيره(«زياد))
و صنیع اصحاب المشتبه يقتضيه فانهم احصوا من يقال له زناد ونحوه وليس فيهم
هذا وتركوا ((زباد)» لكثرته - خ (٢) اقول عند المؤلف ترجمتان احداهما
ج ٤ قسم ١رقم (١٣٢١) «مالك بن دينار ابو هاشم وكان من حرس عمر بن
عبدالعزيزسمع مكحولا وعمر ... قاله ابو صالح عن معاوية بن صالح)) والأخرى ==
ومنه

قسم ٢ - ج ٤
التاريخ الكبير
٤٥٥
ومنه ما رواه محمد اسحاق عن الصلت بن عبد الله بن نوفل قال
رأيت ان عباس وخاعه فى عينه وقال لا اخاله الا ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم كان يلبسه، قال عبدالغنى ابو محمد الصلت هذا هو ابن
عبد الله بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطلب وابن بية عبد الله بن
الحارث بن نوفل بن عبدالمطلب وذهب البخارى الى انه ابن بية هذا
وقال فى التاريخ فى باب الصلت اراه اخا اسحاق وعبدالله، قال عبدالغنى
وليس هو ان بية وانما هو ابن عم بية ١٠هـ (٢).
- رقم (١٣٣٣) ((مالك بن زياد رأى عمر بن عبدالعزيز ومكحولا روى عنه
معاوية بن صالح)) فكأن الوهم من عبدالله بن صالح واثبته المؤلف رحمه الله
على الاحتمال کعادته- ح
(٢) انما ظن البخارى رحمه الله ظنا وفى التهذيب (٤- ٤٣٠) («السبب فى ظن
البخارى انه ابن بية انه ترجم له هكذا - الصلت بن عبداله بن الحارث - وكذا
صنع ابن أبى خيثمة ويعقوب بن سفيان وابو حاتم الرازى وابن حبان والظاهر أن
جده نوفلا سقط عليهم ... »-ح

خاتمة التاريخ الكبير
ضم ٢ - ج٤
بسم الله الرحمن الرحيم
خاتمة الطبع
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين
وعلى آله وصحبه اجمعين .
اما بعد قال ابو العباس بن سعيد («لو أن رجلا كتب ثلاثین
الف حديث لما استغنى عن كتاب تاريخ محمد بن اسمعيل)) تهذيب
اٹہذیب ج٩ - ص٠٤٨
لما كان هذا السفر الجليل محتويا على اهم مواد التاريخ
ومشتملا على اعظم فوائد على الرجال ومتضمنا على ادق اصول الجرح
والتعديل همت بطبعه جمعيتنا العلمية وتفحصت عن نسخ هذا الكتاب
الكبير.
ذكر النسخ من هذا الكتاب
(١) النسخة الآصفية - اول ما اطلعنا على ذلك انجزءا من هذا
الكتاب وجد فى الخزانة الآصفية بماسمة حيدرآ باد الدكن وهو
الجزء الرابع من التاريخ الكبير البخارى رحمه الله.
اولها
(٥٧)

قسم ٢ - ج ٤
٢
خاتمة التاريخ الكبير
اولها باب قبيصة وفى آخر ها ((كان الفراغ من كتابة هذا
الحزءنهارالسبت ٣ شهر رمضان المعظم من شهورالف ومائة
وواحد على يد الفقير٠٠٠ الدار كتبه لنفسه ولمن شاء الله تعالى من
بعده وكتبته من نسخة بخط مغربى تاريخ كتا بتها فى شهر رمضان
من سنة خمس عشرة واربعمائة وفيها سقم وتحريف كثيراصلحت
ما قدرت عليه بعد المراجعة والتأمل وما لم افهمه عامت عليه بصورة
٢- وقبالها فى الهامش مثلها ولم اجد نسخة غيرها وعندی من هذا
التاريخ جزء من الشين من باب شعبة الى آخر عمرو من حرف العين
ويليه باب عيسى يسر الله ا كماله)) وعلامتها فى حواشى هذا
المطبوع ((صف)).
(٢) نسخة قسطنطينية - كاتبنا فيه المستشرق الحليل سالم
الكرنكوى وانه بذل العناية التامة فى التفحص عن نسخ هذا
الكتاب وكاتب الدكتوره ريتر الذى كان يشتغل فى أخذ
العكوس من النسخ الخطية المحفوظة فى خزانة اسلامبول حتى
فاز فى مرامنا الدكتوره - ريتروارسل الينا عكوس هذا الكتاب
وفى آخرها( كمل جميع كتاب التاريخ الكبير لابى عبدالله محمد بن
اسمعيل البخارى رحمه الله ورضى عنه بكمال هذا السفر الرابع والحمد لله
رب العالمين حمدا كثيراً كما هواهله وصلى الله على سيدنامحمد
خاتم النبيين وعلى آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليما.

قم ٢ - ج ٤
٣
خامة التاريخ الكبير
وذلك مدرسة سبتة حاطهما الله وحرسهما فى صبيحة يوم
الاربعاء الثامن عشر لمحرم سنة ثنتين وسبعمائة وكان فى الأصل المنتسخ
منه وهو اصل الفقيه المحدث ابى محمد عبدالحق بن عبد الملك بن بونة بن
سعيد بن عصام وكان ايضا اصل الفقيه المحدث العلامة ابى القاسم
عبدالرحمن بن عبدالله السھیلی الختعمی (١) بعده» ۔۔ انتهى
وعلى لو ح هذه النسخة ((رواية ابى الحسين محمد بن سهل
ابن عبد الله المقدسى عنه)).
(«قد وقف هذه النسخة الجليلة سلطاننا الاعظم والخاقان المعظم
مالك البرين والبحر ين وخادم الحرمين الشريفين السلطان بن
السلطان السلطان الغازى محمود خان وقفا صحيحاً شرعيا لمن طالع
وتبصر واعتبروتذ كراجزل الله تعالى ثوابه واوفر، حرره الفقير
احمد شيخ زاده المفتش باوقاف الحرمين الشريفين غفر لهما))
وعلامتها - قط.
(٣) نسخة محفوظة بالخزانة المصرية تحت رقم (١٨٩٠)
افضلت علينا الحكومة المعلية المصرية بارسال عكوس خمسية عنها
كعادتها أيدها الله تعالى وحماها فى اسداء المساعدة العلمية الجمعيتنا فى
كل مهمة .
وهذه النسخة ان كانت منقولة بالتصوير عن النسخة الثانية
(١) هو الحافظ السهيلى مؤلف الروض الأنف وغيره توفى سنة ٠٥٨١.
لكنا

قسم ٢ - ج ٤
٤
خامة التاريخ الكبير
لكننا استفدنامنها كثير الأن نقولها كانت اوضح من النسخ التى
بين ايدينا فى كثير من المواضع ولاسيما فى الحواشى فان نقولنا لم
يظهرفيها كثير من الحواشى وهى ظاهرة فى النسخة المصرية وفى
النقول المرسلة الينا منها.
ابتد أ ناطبع هذا الكتاب من الجزء الرابع لانا عثرنا على
هذا الجزء فى الخزانة الآصفية قبل تحصيل بقية الاجزاء من الكتاب
فقد مناه بالطبع من حيث الافادة، ولو انتظرنا الى تدوين بقية
الاجزاء، لاشتاق أولو العلم والفضل فى عصرناإلى رؤية هذا
الكتاب برهة من الزمان .
وهذا الجزء كان محتويا على باب عباس الى باب الابناء فقسمناه.
على قسمين لئلا تكون الاطالة مخلة عن المطالعة فالقسم الاول ينتهى
بانتهاء باب مخلد والقسم الثانى من باب مدرك الى آخر الكتاب.
فقد تم بحمد الله تعالى طبع النصف الثانى من المحلد الرابع من
التاريخ الكبير لامام المحدثين شيخ الاسلام ابى عبدالله محمد بن
اسمعيل البخارى رحمه الله تعالى يوم الخميس الخامس من شهر جمادى
الآخرة سنة ١٣٦١ فى العهد الميمون والزمن المسعود والايام
الذهبية لجلالة الملك مظفر المالك نظام الملك سلطان العلومامير المسلمين
النواب مبر عثمان على خان بها در آصف جاه السابع ملك الدولة
الإسلامية الأصفية بحيدرآ باد الد كن ادام الله ايامه وخلد الله ملكه

قسم ٢-ج ٤
٥
خامة التاريخ الكبير
وسلطنته . واحيا الله تعالى بحسن نيته المعالم الشرعية والمدارس
الدینیة شر قا وغر با .
واطال الله عمر ولى عهده الاعظم الد كتور النواب
اعظم جاه بها در وابنه المعظم الدكتور النواب معظم جاه بها در
و وفقهما لتشييدار كان الدين آمين وحفظ الله حفيده المكرم
النواب مكرم جاه بهادر .
وهذا من الفوائد العجيبة ان طبع التاريخ الكبير
للحافظ البخارى فى وزارة النواب الحافظ احمد سعيد رئيس چهتاری
ورئيس الوزراء فى الدولة الآصفية ابقاه الله لرفى المملكة الأصفية
الى منازل عالية ونشر علوم القرآن فى معالم الدين ان الله لا يضيع
اجر المحسنين .
وهذه الجمية تحت رياسة الاديب الحليل الدكتور
النواب مهدى يار جنك بها دروزير المعارف ونائب امير الجامعة
العثمانية ونيابة الشهم الغيور السيد عبد العزيز وزير العدلية
والشرعية ونائب الرئيس وتحت اعتماد الحسيب النسيب الحاج
السيد محى الدين العميدلوزير المعارف وذى المجد والكرم
النواب ناظر يا رجنك بها درشريك العميد للجمعية ابقاهم الله فى
خدمة العلم والدين .
وقد اعتنى بتصحيح هذا الكتاب وتعليق الحواشى المفيدة