النص المفهرس

١٣١ - ذكر النزول ليلة النصف من شعبان وعشية عرفة
٨٨٥ - أخبرنا ( .... ) ثنا محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل الترمذي ثنا ١٤٧/ب
أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا مرزوق مولى طلحة عن أبي الزبير عن جابر عن
النبى ◌َ﴾ قال:
إذا كان يوم عرفة ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا فيباهى بهم الملائكة
فيقول: أنظروا إلى عبادي أتوني شعثاً غبراً من كل فج عميق أشهدكم أني
قد غفرت لهم فتقول الملائكة : يارب فيهم فلان مرهق فيقول : قد غفرت
لهم فما من يوم أكثر عتيقاً من النار من يوم عرفة(١). هذا إسناد متصل حسن
من رسم النسائى ومرزوق روى عنه الثورى وغيره. ورواه أبو كامل
الجحدرى عن عاصم بن هلال عن أيوب عن أبي الزبير عن جابر ومحمد
ابن مروان عن هشام عن أبي الزبير عن جابر.
(١) لها شاهد من رواية عبد الله بن عمر فى المسند ٢٢٤/٢ ان الله يباهى ملائكته عشية عرفة بأهل
عرفة .. الخ.
• ومن حديث عائشة أخرجه بن ماجة فى المناسك ح ٦.
وفيه: ما من يوم أكثر من أن يعتق الله عز وجل فيه عبداً من النار من يوم عرفة وانه ليدنو عز وجل ثم
يباهى بهم الملائكة.
• روى من حديث عائشة فى المسند٦ /٢٣٨ - النزول ليلة النصف من شعبان.
• ولذلك أورد الدارقطني فى النزول من حديث عائشة ليلة النصف من شعبان ص ١٧٢،١٦٩ ح
٨٩ - ٩٢.
- ٣٠١ -

١٣٢ - ذكر نزول الرب عز وجل يوم القيامة لفصل
القضاء، قال الله تعالى ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من
الغمام والملائكة﴾(١) وقال: ﴿ويوم تشقق السماء بالغمام ونزّل
الملائكة تنزيلاً﴾(٢).
٨٨٦ - أخبرنا أحمد بن أسامة بن أحمد التجيبى بمصر حدثنى أبي ثنا محمد
ابن زياد الميمونى ثنا إسحق بن إسماعيل الرازى ثنا يعقوب بن عبد الله القمى
عن جعفر بن أبي المغيرة أخبرنا سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس أن بنى
إسرائيل وصفوا الرب: فأنزل الله عز وجل: ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾ ثم بين
لعباده عظمته فقال: ﴿والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
بیمینه﴾(٣).
٨٨٧ - أخبرنا محمد بن إسحاق البصرى ثنا الحسن بن الربيع الكوفى ثنا
محمد بن أشرس أبو كنانة الكوفى ثنا أبو المغيرة النضر بن إسماعيل الحنفى الكوفى
ثنا قرة بن خالد البصرى عن الحسن بن أبي الحسن عن أمه عن أم سلمة فى قوله
(١) البقرة / ٢١٠.
(٢) الفرقان / ٢٥.
يقول ابن كثير فى تفسير قوله تعالى ج١ /٣٦٢ ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة
وقضي الأمر والى الله ترجع الأمور﴾ يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله عليه وسلامه - هل
ينظرون ... يعنى: يوم القيامة، لفصل القضاء بين الأولين والآخرين، فيجزى كل عامل بعمله، ان خيراً
فخير، وإن شراً فشر. ولهذا قال ﴿وقضى الأمر وإلى الله ترجع الأمور﴾ كما قال: ﴿كلا إذا دكت الأرض دكا
دكا. وجاء ربك والملك صفاً صفاً. وجىء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنىَّ له الذكرى﴾ وقال: ﴿هل
· ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتى بعض آيات ربك﴾.
ثم أورد حديث الصور المشهور. وكذلك قال فى تفسير قوله تعالى ﴿وما قدر الله حق قدره﴾ قال - وما قدر
المشركون الله حق قدره، حين عبدوا معه غيره، وهو العظيم الذى لا أعظم منه، القادر على كل شىء المالك
لكل شىء، وكل شىء تحت قهره وقدرته، ثم أورد أحاديث فى تفسير الآية وقال: الطريق فيها وفى أمثالها
مذهب السلف، وهو امرارها كما جاءت من غير تكييف ولا تحريف، ٧ / ١٠٤ .
(٣) وفي ابن جرير ٢٨/٢٤ نحوه.
- ٣٠٢ -

عز وجل: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ قالت: الاستواء غير مجهول والكيف
غير معقول والإِقرار به إيمان، والجحود به كفر (١). ويروى هذا الكلام عن مالك
. ابن أنس أنه سئل فأجاب بمثل ذلك.
٨٨٨ - أخبرنا عبد الله بن إبراهيم بن الصباح ثنا على بن عيسى
الطرسوسي حدثنى عمرو بن قسط السلمى الرقى حدثنى إسماعيل بن عبد
الرحمن من ولد أبي بكر حدثنى سعيد بن سنان أبو سنان عن الضحاك بن مزاحم
عن النزال بن سبرة قال :
٢
جاء يهودي الى علىّ بن أبي طالب فقال: يا أمير المؤمنين متى كان ربنا
فقال له على بن أبي طالب رضى الله عنه: إنما يقال متى كان لِشيْء لم يكن ١٤٨/أ
فکان، هو کائن بلا کینونہ کائن کان بلا کین یکون کان لم یزل وقال : كيف
كان ليس له قبل هو قبل القبل بلا غاية ولا منتهى غاية ولا غاية إليها غاية
انقطعت الغايات عنده فهو غاية كل غاية تبارك وتعالى عما يقول الظالمون
علواً كبيراً
قال محمد بن عيسى (٢): وَفَعَل الأشياء مبتدئاً بحلم وعلم أمر غير موجود
شخصه، وهو عنده فى العلم كالموجود، كان له مفقوداً من الأبصار، وفى العلم
محفوظاً، فأجاب نداءه سريعاً قبل انقضاء ذكر النون من كن سريعاً إلى طاعة
خالقه، من ذلك ما خاطبنا به قوله: ﴿فقال لها وللأرض إءتيا طوعاً أو كرهاً قالتا
أتينا طائعين﴾(٣) أراد بقوله السموات والأرض جميعاً وهى كلمة عامة جمعت جميع
معانيه، تكوين الخلق أجمع. قوله: ﴿إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
فيكون﴾(٤) فلو كان من الكلام معقول دون الحرفين، إذاً لخاطب به ما هو خالقه
قدرة من الله عز وجل.
(١) اللالكائى، شرح السنة ٣ / ٣٩٧ ح ٦٦٣، وذكر الرواية ابن حجر فى فتح البارى ١٣ / ٤٠٦ كما
قال محقق شرح السنة .
(٢) لعلّه محمد بن عيسى بن سوره - الترمذي، امام حافظ، تذكرة الحفاط ٦٣٣/٢.
• طبقات الحفاظ للسيوطي ص ٣٧٨ .
(٣) فصلت / ١١ .
(٤) النحل / ٤٠ .
- ٣٠٣ -

٠
وقال أيضا: ﴿يفعل ما يشاء﴾(١)، ﴿إن الله يفعل ما يريد﴾(٢) فكان القول
والمشيئة والإِرادة من الله عز وجل صفة من صفاته لم تزل، والفعل هو ما أحدث
فى خلقه فهو الحق، قال الله تعالى: ﴿فالحق والحق أقول﴾(٣) يعني أنا الحق.
وأقول الحق، وقال: ﴿حق القول مني﴾ وقال: ﴿حتى إذا فزّع عن قلوبهم قالوا
ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير﴾(٤) ..
٨٨٩ - أخبرنا محمد بن أبي جعفر السرخسى ثنا محمد بن سلمة البلخى
ثنا بشر بن الوليد عن خديج بن معاوية عن أبي إسحق عن ناجية بن كعب عن
على بن أبي طالب رضى الله عنه قال :
جاء رجل من اليهود إلى على بن أبي طالب فقال: متى كان ربنا قال :
فعظم ذلك على أصحاب علىّ فأغلظوا له فقال على: دَعُوه، فقال :
یا یهودی، إنه یقال: متی کان، لشىء لم یکن فکان هو غایة کل غاية وقبل
كل قبل، كان بلا كينونة أولاً أبدياً وهو الذى كوّن الأشياء بغير مثال على
شىء ولا کون من خلقه کان ولم یکن شىء.
٨٩٠ - أخبرنا محمد بن أبي جعفر السرخسى ثنا محمد بن سلمة البلخى
ثنا بشر بن الوليد القاضى عن أبي يوسف(٥). القاضى أنه قال: ليس التوحيد
بالقياس ألم تسمع إلى قول الله عز وجل، فى الآيات التى يصف بها نفسه أنه
(١) ابراهيم / ٢٧ .
(٣) ص / ٨٤.
(٢) الحج / ١٤ .
(٤) سبأ / ٢٣.
(٥) هو الامام المجتهد العلامة المحدث قاضى القضاة، أبو يوسف يعقوب بن ابراهيم بن حبيب بن
حبيش بن سعد ... الأنصارى الكوفى، ولد سنة ثلاث عشرة وماية، لازم أبا حنيفة سبع عشر سنة، حدث
عنه أحمد بن حنبل، ويحي بن معين وغيرهما. قال الذهبي: وما أنبل قوله الذى رواه جماعة عن بشر بن الوليد،
سمعت أبا يوسف يقول: العلم بالخصومة والكلام جهل. والجهل بالخصومة والكلام علم. قلت: أي
الذهبي : مثاله شبه واشكالات من نتائج أفكار أهل الكلام، تورد فى الجدال على آيات الصفات وأحاديثها،
فيكفرّ هذا هذا، وينشأ الاعتزال والتجهم، والتجسيم وكلّ بلاء. نسأل الله العافية. سير أعلام النبلاء
٨ /٤٧٠.
- ٣٠٤ _
1
٠

٢
عالم، قادر، قوي، ولم يقل: إنى قادر عالم لعلّة كذا، أَقْدِر بسبب كذا أعلم وبهذا ١٤٨/ب
المعنى أملك، فلذلك لا يجوز القياس فى التوحيد ولا يعرف إلا بأسمائه
ولا يوصف إلا بصفاته، وقد قال الله تعالى: فى كتابه ﴿يا أيها الناس اعبدوا
ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾(١) الآية. وقال: ﴿أولم
ينظروا فى ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شىء﴾(٢) وقال: ﴿إن فى
خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى
البحر﴾(٣) الآية. قال أبو يوسف: لم يقل الله: انظر كيف أنا العالم وكيف أنا
القادر وكيف أنا الخالق ولكن قال: انظر كيف خلقتُ ثم قال: ﴿والله خلقكم
ثم يتوفاكم﴾(٤) وقال: ﴿وفى أنفسكم أفلا تبصرون﴾(٥). أى تعلم أن هذه
الأشياء لها رب يقلّبها ويبدئها ويعيدها وأنك مكوّن ولك من كوّنك. وإنما دل الله
عز وجل خلقه بخلقه ليعرفوا أن لهم رباً يعبدوه ويطيعوه ويوحّدوه ليعلموا أنه
مكوّنهم لا هم كانوا ثم تسمىّ فقال : أنا الرحمن وأنا الرحيم وأنا الخالق وأنا القادر
وأنا المالك أي هذا الذى كوّنكم يسمى المالك القادر الله الرحمن الرحيم بها
يوصف. ثم قال أبو يوسف : يُعرف الله بآياته وبخلقه ويوصف بصفاته ويسمى
بأسمائه كما وصف فى كتابه، وبما أدى إلى الخلق رسوله ثم قال أبو يوسف: إن الله
عز وجل خلقك وجعل فيك آلات وجوارحَ عجز بعض جوارحك عن بعض وهو
ينقلك من حال إلى حال لتعرف أن لك رباً(٦) وجعل فيك نفسك عليك حجةً
بمعرفته تتعرف بخلقه ثم وصف نفسه فقال : أنا الرب وأنا الرحمن وأنا الله وأنا
القادر وأنا المالك فهو يوصف بصفاته ويسمى بأسمائه قال الله تعالى: ﴿قل ادعوا
الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى﴾(٧) وقال: ﴿ولله الأسماء
(١) البقرة / ١٢.
٠
(٢) الأعراف / ١٨٥ .
(٣) البقرة / ١٦٤.
(٤) النحل / ٧٠ .
(٥) الذاريات / ٢١ .
(٦) الكلمة (تشبه) - أحدثك.
(٧) الاسراء / ١١٠ .
- ٣٠٥ -

الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمائه﴾(١) وقال: ﴿وله الأسماء
الحسنى يسبح له ما فى السموات والأرض وهو العزيز الحكيم﴾(٢) فقد أمرنا
الله ... أن نوحّده وليس التوحيد بالقياس، لأن القياس يكون فى شىء له شبه
ومثل، فالله تعالى وتقدس لا شبه له ولا مثل له تبارك الله أحسن الخالقين. ثم
قال: وكيف يدرك التوحيد بالقياس وهو خالق الخلق بخلاف الخلق ليس كمثله
١/١٤٩ شىء تبارك وتعالى وقد أمرك الله عز وجل أن تؤمن بكل ما أتى به نبيّه وَلَه فقال:
﴿ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والأرض لا
إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمىّ الذى يؤمن بالله وكلماته
واتبعوه لعلكم تهتدون﴾(٣) فقد أمرك الله عز وجل بأن تكون تابعاً سامعاً مطيعاً
ولو يوسّع على الأمة التماس التوحيد وابتغاء الإِيمان برأيه وقياسه وهوأيه إذاً لضلّوا،
ألم تسمع إلى قول الله عز وجل: ﴿ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السموات
والأرض ومن فيهن﴾(٤) فافهم ما فسر به ذلك(٥).
٨٩١ - أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا محمد بن إسحاق الصغانى
ثنا مسلم بن قادم ثنا موسى بن داؤد قال :
قال لى عباد بن العوام قدم علينا شريك بن عبد الله النخعی منذ نحو
من خمسين سنة، فقلت: يا أبا عبد الله إن عندنا قوماً ينكرون هذه
الأحاديث يعني الصفات قال فحدثنى بنحو من عشرة أحاديث فى هذا
فقال: نحن أخذنا ديننا عن التابعين عن أصحاب النبى بَّر فهم عن من
أخذوا(٦).
(١) الأعراف / ١٨٠ .
(٢) الحشر / ٢٤ .
(٣) الأعراف / ١٥٨ .
(٤) المؤمنون / ٧١ .
(٥) لم أجد الأثر فى المراجع التى اطلعت عليها.
(٦) مختصر العلو للذهبي ص ١٤٩ ح ١٤٦ قال الألبانى: وهذا اسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال
مسلم غير سلم بن قادم وقد وثقه الخطيب فى التأريخ ٩ / ١٤٥، وهذه فائدة، لم ترد فى اللسان، فلتضم اليه
قال: وأخرجه بن مندة فى ((التوحيد)) (ق ٤٧ / ١ من طريق أخرى عن عباد نحوه، قلت: وهو هذا الحديث.
- ٣٠٦ -
1

٨٩٢ - أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد السلام ثنا خير بن موفق ثنا أحمد بن
عبد الرحمن القرشى قال :
جاء يوسف بن عمر إلى عمّى عبد الله بن وهب فقال له : يا أبا محمد
أخبرنى عن الجنة التي خلق فيها آدم وأخرج منها أهي الجنة التي يعود إليها
آدم ويدخلها المؤمنون وهى الجنة التي فيها العرش فقال: له أي شيء هذا
الكلام من تجالس فقال: ما أجالس إلا أصحابنا ولكن تذاكروا شيئاً أردت
أن أسألك عنه فقال عمى : نعم، هى الجنة التي خلقها الله عز وجل وكان
فيها آدم وإليها يعود وهى الجنة التى يدخلها المؤمنون وهى الجنة التي فيها
العرش إنما أنفقنا الأموال وضربنا إلى العلماء لهذا وأشباهه، إن مالك بن
أنس قال لي: يا عبد الله: لا تحملن الناس على ظهرك ... لإِعتابه من
شىء فلا تلعبن بدينك.
٨٩٣ - أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
حدثنى أبي ثنا شريح بن .... حدثنى عبد الله بن نافع قال :
١٤٩/ب
كان مالك بن أنس يقول: الإيمان قول وعمل وكان يقول: ﴿كلم الله
موسى تكليماً﴾ وقال مالك: الله فى السماء وعلمه فى كل مكان لا يخلو منه
شىء(١)
٨٩٤ - أخبرنا عبد الله ثنا محمد بن عيسى ثنا الهيثم بن خارجة ثنا الوليد
ابن مسلم قال: سألت سفيان الثورى ومالك بن أنس والأوزاعى والليث بن
سعد عن هذه الأحاديث التي فى الرؤية وأمثالها فقالوا : نؤمن بها وتمضى على ما
جاءت ولا نفسّرها(٢).
٨٩٥ - أخبرنا محمد بن سعد ثنا موسى بن إسحق ثنا أبو موسى الأنصارى
قال: سمعت سفيان بن عيينة يقول: كل شىء وصف الله به نفسه فى كتابه
فقراءته تفسیره وليس لأحد أن يفسره.
(١) مختصر العلوص ١٤٠ ح ١٣٠.
(٢) مختصر العلوص ١٤٢ح ١٣٤.
- ٣٠٧ -

٨٩٦ - أخبرني أبي حدثنى أبي ثنا محمد بن سليمان بن حبيب قال :
حضرت سفيان بن عيينة وسئل عن هذه الأحاديث التى تروى فى الرؤية فقال :
حق نر ويها كما سمعناها(١).
٨٩٧ - أخبرنا محمد بن أبي عمرو حدثنا محمد بن المنذر بن سعيد ثنا محمد
ابن الليث المروزى ثنا عبدة بن عبد الرحيم قال: سمعت سفيان بن عيينة
يقول: هذه الأحاديث التى جاءت عن رسول الله وَ لَه فى الصفات والنزول
والرؤية حق نؤمن بها ولا نفسرها إلا ما فُسّر لنا(٢) من فوق.
٨٩٨ - أخبرنا محمد ثنا محمد بن المنذر ثنا أبو زرعة عن هدبة عن سلام
ابن أبي مطيع قال: متى ينكرون من هذه الأحاديث شيئاً، فإنهم لا ينكرون شيئاً
إلا فى القرآن أبين منه، إنه سميع بصير وإنه سميع عليم، فلما تجلى ربه للجبل
وكلم الله موسى تكليما وقال: لما خلقت بيدي، فمازال يقول: حتى غربت
الشمس(٣).
٨٩٩ - أخبرنا محمد بن سعيد ثنا يحيى بن أبي طالب ثنا على بن الحسن بن
شقيق قال: سألت عبد الله بن المبارك كيف نعرف ربنا، قال: فى السماء السابعة
على عرشه ولا نقول: إنه هاهنا وهاهنا في الأرض(٤).
٩٠٠ - أخبرنا أحمد بن الحسن ثنا عثمان بن صالح حدثنى أبي قال سألت
ابن وهب عن رؤية الله عز وجل فقال: أولم يكفيك ما سمعت منى ومن غيرى
فى هذا قلت: نعم. قد يروي الرجل الشىء ولا يقوله ( ... اقتدى، إمام أتم
بك فقال لي رؤية الله حق ولو خيّرت بين دخول الجنة والنظر إلى ربي لاخترت
النظر إليه .
(١) مختصر العلوص ١٦٥ ح ١٧٤ قال الالباني : اسناده صحيح.
(٢) مختصر العلو ص ١٦٥ ح ١٧٤ .
(٣) مختصر العلوص ١٤٣ - ١٤٤ ح ١٣٨.
(٤) مختصر العلوص ١٥١ ح ١٥٠.
- ٣٠٨ -
٠

٩٠١ - أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
سمعت: أبا معمر إسماعيل بن إبراهيم الهذلى يقول : من زعم أن الله لا يتكلم
ولا يسمع ولا يبصر ولا يغضب ولا يرضى وذكر الأشياء من هذه الصفات
فهو كافر بالله بهذا ندين الله عز وجل.
٩٠٢ - أخبرنا محمد بن أبي عمرو البخارى ثنا محمد بن المنذر بن سعيد ١٥٠/أ
المروزى قال سُئل أبو زرعة الرازى عن قول الله عز وجل ﴿تعلم ما فى نفسى
ولا أعلم ما فى نفسك﴾ قال: لا يقال نفس كنفس لأنه كفر وقال: ﴿لما
خلقت بيدي﴾ إن الله عز وجل خلق آدم بيده ولا يقال يد مثل يد ولا يد
كيد لأنه كفر ولكن نؤمن بهذا كله. وسئل أبو زرعة : أيجوز أن يقال للرب
عز وجل يدين ورجلين قال: يقال كما جاء فى الخبر وهكذا، ما جاء فى
الأخبار مثل هذا. وسئل عن حديث ابن عباس الكرسى موضع القدمین،
فقال صحيح(١)، ولا نفسر، نقول كما جاء وكما هو فى الحديث.
٩٠٣ - أخبرنا أحمد بن محمد بن عمر ثنا بشر بن موسى ثنا عبد الله بن
الزبير الحمیدی وذكر حديث : إن الله خلق آدم يعنى بيديه فقال : لا نقول غير
هذا على التسليم والرضا بما جاء به القرآن والحديث ولا نستوحش أن نقول
كما قال القرآن والحديث(٢).
قلنا وکذلك نقول فیما تقدم من هذه الأخبار فی الصفات فی کتابنا هذا نر ويها
من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف ولا قياس ولا تأويل على ما نقلها السلف
الصادق عن الصحابة الطاهرة عن المصطفى وَالر، ونجهّل من تكلم فيها إلا
ببيان عن الرسول وَلجر أو خبر صحابي حضر التنزيل والبيان ونتبرأ إلى الله عز
وجل مما يخالف القرآن وكلام الرسول وَيهر، والله عز وجل الموفق للصواب برحمته
إن شاء الله تعالى.
(١) مختصر العلوص ١٠٢ ح ٤٥.
(٢) مختصر العلوص ١٨٠ ح ٢٠٧.
- ٣٠٩ -

التعليق : ختم المؤلف فصول الكتاب بفصل - نزول الرب عز وجل يوم
القيامة لفصل القضاء بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون، ثم أورد الآيات والأحاديث
الدالة على ذلك.
وقد أورد المصنف فى هذا الفصل الأثر ٨٨٨ عن على بن أبي طالب رضي الله عنه .
ثم اتبعه بقول محمد بن عيسى ولعله - الإمام الحافظ الترمذي، وقد أورد
الاستدلال، على وجود الله تعالى بأفعاله، وهو توحيد الربوبية التى سبق أن أشرت اليه
فى مقدمة الجزء الأول، وهي أدلة صريحة تدحض شبه الملحدين.
كما أورد الأثر ٨٩٠ عن أبي يوسف القاضى صاحب الامام أبي حنيفة، وقد ذكر
أبو يوسف كلاما نفيساً فى باب التوحيد وهو ظاهر فى توحيد الربوبية، وتوحيد الألوهية،
وتوحيد الأسماء والصفات .
٠
فذكر أن التوحيد لا يكون بالقياس، مبيناً أن القياس لا يكون إلا إذا وجدت علة
حيث قال: ألم تسمع إلى قول الله عز وجل فى الآيات التى يصف بها نفسه، أنه عالم،
قادر، قوي، ولم يقل أني قادر عالم لعلّة كذا، أو أقدر بسبب كذا، قال: ولذلك لا يجوز
القياس فى التوحيد، ولا يعرف الله إلا بأسمائه، ولا يوصف إلا بصفاته، ثم ذكر أدلة
ذلك، ثم قال - لم يقل الله انظر كيف أنا العالم وكيف أنا القادر، وإنما قال : انظر كيف
خلقت .. الخ إنما ذكره رحمه الله لا يحتاج لبيان فراجعه تجد فيه الرد على الملحدين فى
الربوبية وفى الأسماء والصفات مستدلا بذلك على توحيد العبادة والطاعة لله وحده.
٠
- ٣١٠ -

الله له في قلوب الناس من المودة فقال: لي يابني أنبيك أني سمعت أبا هريرة
يقول :
قال رسول الله وَله: إن الله إذا أحب عبداً نادى جبريل إني أحب فلاناً
فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله قد أحب فلاناً ١٢٢/ب
فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول، وإذا أبغض فمثل ذلك(١)
رواه يزيد بن هارون وغيره عن الماجشون، رواه عبد الرحمن بن عبد الله بن
دينار عن أبيه عن أبي صالح عن أبي هريرة، ورواه ابن أبي حازم عن أبيه،
وعن غيره عن أبي صالح عن أبي هريرة.
٦٨٤ ۔ أخبرنا عبد الرحمن بن يحي ومحمد بن حمزة ومحمد بن محمد بن يونس
وغيرهم قالوا ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داؤد الطيالسي ح / وأخيرنا أحمد بن
إبراهيم بن نافع نا علي بن عبد العزيز ثنا مسلم بن إبراهيم قالا ثنا الأسود بن
شيبان عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن أخيه مطرف بن عبد الله قال: كان
الحدیث يبلغني عن أبي ذر فكنت أشتهي لقاءه فلقيته فقلت يا أباذر إنه كان يبلغني
عنك الحديث فكنت أشتهي لقاءك فقال :
الله أبوك فقد لقيت فهات قلت: يعني أنك تحدث أن رسول الله وعليه
حدثكم إن الله يحب ثلاثة ويبغض ثلاثة فقال: أخال أن أكذب على خلیلی
قلت: فمن الثلاثة الذين يحب فقال: رجل لقى العدو فقاتل وإنكم
لتجدون في كتاب الله عندكم ﴿إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً
كأنهم بنيان مرصوص﴾ قلت: فمن قال: ورجل له جار سوء فهو يؤذيه
فيصبر على أذاه حتى يكفيه الله إياه بحبوة أو بموت، قال: قلت: ومن قال:
رجل مع قوم في سفر فنزلوا فعرسوا وقد شق عليهم الكرى والنعاس
ووضعوا رؤوسهم وناموا وقام فتوضأ وصلى رهبة لله ورغبة إليه قلت: فمن
الثلاثة الذين يبغض قال: البخيل، والمنان، والمختال الفخور وإنكم
(١) تقدم تخريجه ح ٦٨٠.
- ٢١١ -

لتجدون ذلك في كتاب الله ﴿إن الله لا يحب كل مختال فخور﴾ قلت: فمن
الثالث قال: التاجر الحلاف أو البياع الحلاف(١) لفظ حديث أبي داؤد وهو
حدیث مشهور عن الأسود بن شيبان وخالفه سعید الجريري ورواته مشاهیر
ثقات مقبولة عند الجميع وهو من رسم النسائي . .
٦٨٥ - أخبرنا عثمان بن أحمد بن هارون التّيسي ثنا أبو أمية ثنا يزيد بن
هارون ثنا سعيد بن إياس الجريري عن أبي العلاء يزيد بن عبد الله عن ابن
الأحمس قال لقيت أباذر، فذكر الحديث، وقال ثلاثة يشاءهم الله، مشهور عن
الجريري .
بيان آخر يدل على أن الله عز وجل يفرح بتوبة العبد
٦٨٦ - أخبرنا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل ثنا أحمد بن منصور الرمادي
ح / وأخبرنا محمد بن الحسين بن الحسن ثنا أحمد بن يوسف السلمي قالا أخبرنا
عبد الرزاق عن معمر بن راشد عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا أبو هريرة
قال :
قال رسول الله رسله: أيفرح أحدكم براحلته إذا ضلت منه وجدها
قالوا: نعم يارسول الله قال: والذي نفس محمد بيده لله أشد فرحاً بتوبة
عبده إذا تاب من أحدكم براحلته إذا وجدها(٢).
٦٨٧ - أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك
البزاز ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا أبوغسان محمد بن مطرف عن زيد بن أسلم عن
أبي صالح عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله وَله: أنا عند ظن عبدي وأنا معه إذا ذكرني ولله أفرح
١/١٢٣
(١) حم ١٥١/٥، ١٥٣، ١٧٦.
(٢) م / التوبة / باب في الحض على التوبة ٢١٠٢/٤ ح ٢.
- ٢١٢ -
حـ

بتوبة العبد من العبد يجد ضالته بالفلاة (١) رواه حفص بن ميسرة وغيره.
٦٨٨ - أخبرنا محمد بن يعقوب بن یوسف ثنا محمد بن خالد بن خلي ثنا بشر
ابن شعيب بن أبي حمزة وأخبرنا أبو عمرو المديني ثنا أبوحاتم الرازي ثنا أبو اليمان
قالا ثنا شعيب بن أبي حمزة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال :
قال رسول الله وير: الله أفرح بتوبة أحدكم منه بضالته إذا وجدها(٢)
رواه ورقاء والمغيرة بن عبد الرحمن.
٦٨٩ - أخبرنا محمد بن إبراهيم بن الفضل ثنا أحمد بن سلمة ثنا إسحاق بن
إبراهيم أخبرنا جرير عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد قال
دخلت على عبد الله بن مسعود أعوده وهو مريض فحدثنا بحديثين حدثناً عن
نفسه وحدثناً عن رسول الله ولو قال:
سمعت رسول الله وَلي يقول: لله أشد فرحاً بتوبة عبده المؤمن من رجل
في أرض دوية مهلكة معه راحلته عليها طعامه وشرابه فنام فاستيقظ وقد
ذهبت فطلبها حتى أدركه العطش ثم قال أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه
فأنام حتى أموت فوضع رأسه على ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته
عليها زاده وطعامه وشرابه فالله أشد فرحاً بتوبة العبد المؤمن من هذا براحلته
وزاده(٣) رواه قطبة بن عبد العزيز وأبو معاوية وأبو أسامة، وقال أحمد بن
(١) م / التوبة / باب في الحض على التوبة ٢١٠٢/٤ ح ١.
(٢) م / التوبة / باب في الحض على التوبة ٢١٠٢/٤ ح ٢.
(٣) خ / الدعوات / باب التوبة، فتح الباري ١٠ / ١٠٢ ح ٦٣٠٨.
م / التوبة / باب في الحض على التوبة والفرح بها ٢١٠٣/٤ ح ١.٣
- ٢١٣ -

حرب عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير عن الحارث بن سويد
وأسود بن يزيد عن عبد الله وقال علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم
التيمي عن الحارث بن سويد عن عبد الله.
٦٩٠ - أخبرنا محمد بن محمد بن يوسف ثنا تميم بن محمد ثنا عبد الله بن
معاذ بن معاذ أخبرني أبي ثنا أبو يونس حاتم بن أبي صغيرة عن سماك بن حرب
عن النعمان بن بشير قال :
لله أشد فرحاً بتوبة عبده من رجل حمل زاده ومزاده على بعير ثم سار
حتى كان بفلاة من الأرض فأدركه القائلة فنزل فقال تحت شجرة فغلبته
عينه وانسلٍ بعيره، فاستيقظ فسعى شرفاً فلم ير شيئاً ثم سعى شرفاً ثانيا
فلم ير شيئاً ثم سعى شرفاً ثالثاً فلم ير شيئاً فأقبل حتى أتى مكانه الذي قال
فيه فبينا هو قاعد إذ جاءه بعيره يمشي حتى وضع خطامه في يده فالله أشد
فرحاً بتوبة العبد من هذا حين وجد بعيره، قال سماك: فزعم الشعبي أن
النعمان بن بشير رفع الحديث إلى النبي ◌َّ وأنا فلم أسمعه(١) هكذا رواه
حاتم موقوفاً عن سماك عن النعمان وروي عن الشعبي عن النعمان مرفوعاً،
رواه شريك عن سماك عن النعمان مرفوعاً ورواه حماد عن سماك عن النعمان
أراه مرفوعاً.
٦٩١ - أخبرنا أحمد بن إسحاق بن أيوب ثنا علي بن عبد العزيز ثنا ابن
١٢٣/ب الأصبهاني ثنا شريك بن عبد الله النخعي عن سماك عن النعمان بن بشير قال :
قال رسول الله وَله: الله أفرح بتوبة العبد من رجل كان في سفر معه
راحلته، فذكر الحديث.
٦٩٢ - أخبرنا محمد بن يعقوب ثنا عباس الدوري ثنا الحسن بن موسى
الأشيب ثنا حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن النعمان بن بشير أظنه، عن
رسول اللّه ◌َايلول قال:
(١) م / التوبة / باب في الحض على التوبة والفرح بها ٤ /٢١٠٣ ح ٥.
- ٢١٤ -

٩٠٩ - أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر ثنا يونس بن عبد الأعلى ثنا ابن
وهب عن يونس عن الزهرى عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وعن مالك عن
أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله و الله قال:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فإذا قالوا لا إله إلا
الله فقد عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله(١).
٩١٠ - أخبرنا أحمد بن سليمان بن أيوب وخيثمة بن سليمان قالا ثنا عبد
الله بن الحسين المصيصى عن آدم بن أبي إياس ثنا أبو مالك النخعى عن عاصم
الأحول عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال سمع النبى وَ ل ◌ّ رجلاً يقول:
شاهانشاه فقال النبى وَله: لا تقولوا: هكذا هو ملك الملوك(٢). قال آدم ابن أبي
أياس : شاه نشاه بالفارسية ملك الملوك.
٩١١ - أخبرني أبي قال أخبرني أبي، ثنا أحمد بن إسحاق ثنا أبو أحمد ثنا
الحكم بن ظهير عن معمر ثنا أبي بن كعب رضى الله عنه قال: ﴿الصمد﴾ الذي
لم يخرج منه شىء ولا يخرج من شىء(٣) (الذى لا جوف له).
٩١٢ - أخبرنا أبو عبد الله محمد بن حمزة بن عبادة ثنا يزيد بن المبارك
الفارسى ثنا محمد بن إسحق عن أيوب بن موسى عن عطاء بن عجلان ( .... ) ١٥٢/ب
عن أبي أمامة الباهلى قال: سمعت النبى وَّر يقول: من قرأ ياسين: فكأنما قرأ
القرآن عشر مرات وكتب له بكلّ حرف عشر حسنات ومُحي عنه عشر سيئات
ورفع له بکل حرف عشر درجات .
(١) وتقدم ح ١٦٣ .
(٢) الحديث المروى فى الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي مثل﴾ قال: ان اخنع اسم عند الله
رجل تسمى ملك الأملاك ، لا مالك إلا الله .
قال سفیان «مثل شاه شاه)) - يعنى عند العجم.
وقد أورد حامد الفقى تعليقاً على هذا الحديث فى كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب فى باب
((التسمي بقاضى القضاة ونحوه)» ص ٤٣٨ الطبعة السابعة وهو تعليق جيد.
(٣) تقدم تخريجه فصل ٤٧ ومن أسماء الله عز وجل: الصمد بعد ح ٢٠٢ ج ٢ / ٦٢ .
- ٣١٥ -

٩١٣ - أخبرنا محمد بن يعقوب بن يوسف ثنا ابن إسحاق الصغانى
وحدثنا أبي ثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله بن نهشل الأنصاري ثنا الحسن بن
الصباح البزار وأبو عمرو المقرى حفص بن عمر الأزدى وأبو عبد الرحمن الراعى
الزاهد والحسن بن الصباح الزعفرانى كلهم قالوا : ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامى
حدثنى إبراهيم بن المهاجر عن عمر بن حفص بن ذاكوان عن مولى الحرقة عن
أبي هريرة قال:
قال رسول الله وَله: إن الله عز وجل قرأ ((طه ويَس)) قبل أن يخلق آدم
بألف عام فقالت الملائكة : حين سمعوا القرآن، طوبى لأمّة ينزل هذا
عليهم وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسن تتكلم بهذا. قال أبو
عبدالله بن مندة رحمه الله مولى الحرقة هو عبد الرحمن بن يعقوب والد
العلاء .
٩١٤ - أخبرنا أبو الحسن على بن الحسن المظالمى ثنا محمد بن موسى ...
ثنا حميد بن مسعدة ثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن صهيب عن أنس بن مالك
قال: ما صليت خلف إمام قط أخف صلاة من رسول الله وله فى تمام ركوع
وسجود. سمعت الكسائی قال سمعت هانىء بن حفص وأحسبه ذكره عن محمد .
ابن يوسف أن أحمد بن حنبل ( ... أبي داؤد الطيالسى فقال له أنت تضع الرجال
وترفعهم والله لا حدثتك ولا أحدث فيهم فقال أحمد: اكتبوا عنه فإنه ثقة .
الحمد لله حق حمده والصلاة على النبى محمد واله.
٢
- ٣١٦ -
٠

2
الفهارس
١ - فهرس الآيات القرآنية مرتبة حسب ترتيب المصحف.
٢ - فهرس الأحاديث على الحروف الهجائية وبأرقام الأحاديث.
٣ - فهرس الأعلام المترجم لهم على الحروف الهجائية وأرقام الأحاديث المسلسلة.
٤ - ثبت المراجع.
٥ - فهرس الموضوعات.
1

.
1
1
٠
Y
1

فهرس الآيات القرآنية حسب ترتيب السور في المصحف
اسم السورة
الآيــة
رقمها
الصفحة
البقرة
الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى
١٥٩
٩
والذين يؤمنون بما أنزل إليك
٤
١٦٨
من کان عدوا لجبريل
٩٧
١٧٤
آل عمران ويحذركم الله نفسه
٣٠
٢٦
ونحن أغنياء
١٨١
٥١،٤٣
ربنا لا تزغ قلوبنا
٨
١١٠
نزل عليك الكتاب
٣
١٨٣
هو الذي أنزل عليك الكتاب
٧
١٦٨
قل ان كنتم تحبون الله
١٣٤
٥٦،٤٣
لا يحب الله الجهر بالسوء
٦٧
١٦٩
تعلم مافي نفسي ولا أعلم ما في نفسك
١١٦
٢٦
قل أي شيء أكبر شهادة
الأنعام
١٩
٢٥
كتب ربكم على نفسه الرحمة
٦٤
٩٦
المائدة
١٤٠
١٦٨
١٣٦
١٦٨
١٤٨
٢٠٤،١٩٧
وقالت اليهود يد الله مغلولة
ومن لم يحكم بما أنزل الله
بّغ ما أنزل إليك
٣١
٢٠٤
النساء
وكان الله سميعا بصيرا
وقد نزّل علیکم
والكتاب الذي نزّل
٤٤، ٤٥، ٤٦ ١٦٨
٥٤
٢٦
- ٣١٩ -
ان الله يحب التوابين
٢٢٢
٢٠٤
لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير

اسم السورة
الآيــة
رقمها
الصفحة
ونقلب أفئدتهم
١١٠
١١٠
وتمت كلمة ربك صدقا
١١٥
١٣٣
وهذا كتاب أنزلناه مبارك
٩٢
١٦٨
الأعراف ان الذين تدعون من دون الله
أیشرکون مالا يخلق شيئا
١٤٨
٢٤
واتخذ قوم موسى من بعده
١٩٥
٨٨
أم لهم أید یبطشون بها
١٤٤
١٤٢
إني اصطفیتك على الناس
١٤٣
١٤٦
ولما جاء موسی لميقاتنا
١٩٦
١٦٨
ان ولي الله الذي نزل الکتاب
ألا له الخلق والأمر
٥٤
١٢٩
الأنفال واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
٤
١١٠
وان أحد من المشركين استجارك
.
٦
١٦٩
یونس
ان ربكم الله الذي خلق السموات والأرض
إنا أنزلناه قرآنا
٦
١٦٨
وهم يجادلون في الله
والذي أنزل إليك
١
١٦٨
کتاب أنزلناه
١
١٦٨
إبراهيم
النحل
٤٠
١٦٩
٤٤
١٦٩
وبالحق أنزلناه وبالحق نزل
١٠٥
١٦٩
قل لو كان البحر مدادا
١٠٩
١٣٣
٢٧٠
١٣٣
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب
١
١٦٨
٢٤
١٩١
٢٤
التوبة
٣
١٨٥
یوسف
الرعد
١٣
١٩
انما قولنا لشىء إذا أردناه
ونزلنا الیك الذکر
قل نزله روح القدس
١٠٢
١٣٢،١٢٩
- ٣٢٠ -
الاسراء
الكهف
واتل ما أوحى إليك من ربك
١٩٤-١٩٩