النص المفهرس

٢ - ٢٠٢ أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى بن مندة قال: حدثنا أبو
مسعود أحمد بن الفرات قال أخبرنا أبو معمر عبد الله بن عمرو قال حدثنا
عبد الوارث بن سعيد عن حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن حنظلة
ابن على بن محجن بن الأدرع أن النبي ود لّ دخل المسجد وإذا برجل يدعو
يقول: أسألك ياالله الأحد الصمد الذي لم تلد ولم تولد ولم يكن لك كفواً
أحد(١). فذكر بنحوه.
التعليق
ذكر ابن جرير في تفسير ﴿قل هو الله أحد .. ﴾ ٣٤٢/٣٠ - ٣٤٣.
أن المشركين سألوا رسول الله وَلقر عن نسب رب العزة فأنزل الله هذه السورة
جوابا لهم .
وقال بعضهم: بل نزلت من أجل أن اليهود سألوه فقالوا هذا الله خلق الخلق
فمن خلق الله فأنزلت جوابا لهم.
ثم ذكر الروايات في ذلك. ثم قال: فتأويل الكلام إذا كان الأمر على
ما وصفنا: قل يا محمد لهؤلاء السائليك عن نسب ربك وصفته ومن خلقه: الرب
الذي سألتموني عنه، هو الله الذي له عبادة كل شيء لا تنبغي العبادة إلا له
ولا تصلح لشيء سواه .
(١) حم / ٣٣٨/٤ من طريق عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حدثني أبي ثنا حسين المعلم به،
وفيه زيادة .
· س / ٤٥/٣ من طريق عمرو بن يزيد أبو بريد البصري عن عبد الصمد ثنا أبي ثنا حسين المعلم
به وفيه زيادة .
- ٦١ -

برأسها العروم
٤٧ -
: الصمَد
وليدحان
قال عبد الله بن مسعود: الصمد الذي قد انتھی سؤدده وعنه
مشهور(١). وقال أبي بن كعب: الصمد الذي لا يخرج منه شيء ولم يخرج
من شيء الذي لم يلد ولم يولد(٢). وقال ابن عباس: الصمد الذي يصمد
إليه في الحوائج(٣). وروى عن ابن عباس: أنه قال: الذي لاجوف له (٤).
وكذلك روى عن بريدة الأسلمي وأبي هريرة وروى مرفوعا أيضا(٥).
وروى عن مجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة وعطية والضحاك
وغيرهم(٦). وقال عامر الشعبى الذي لا يأكل الطعام(٧). وقال عكرمة:
الذي لا يخرج منه شيء(٨). وقال الحسن بن أبي الحسن الباقي بعد خلقه
الدائم(٩).
(١) ذكره ابن كثير في تفسير سورة الإخلاص ٥٤٧/٨.
(٢) أشار له ابن جرير في التفسير ٣٤٢/٣٠، وابن كثير في التفسير ٥٣٨/٨.
(٣) ذكره ابن كثير في تفسير سورة الإخلاص ٥٤٧/٨. والسيوطي في الدر المنثور ٦ /٤١٥.
(٤) ابن جرير / التفسير ٣٤٤/٣٠.
(٥) ابن جرير / التفسير ٣٤٥/٣٠ عن بريدة، وقال ابن جرير بعد ذلك في ص٣٤٧ ولو كان حديث
ابن بريدة عن أبيه صحيحا كان أولى الأقوال بالصحة لأن رسول الله وَلا أعلم بما عنى الله جل ثناؤه، وبما
أنزله عليه .
وقال ابن كثير ٥٤٨/٨: وهذا غريب جدا والصحيح أنه موقوف على عبد الله بن بريدة.
(٦) ابن جرير / في التفسير/ ٣٤٤/٣٠. وابن كثير / التفسير ٥٤٧/٨.
(٧) ابن جرير/ في التفسير ٣٤٥/٣٠.
(٨) ابن جرير / في التفسير ٣٤٦،٣٤٥/٣٠. وذكره ابن كثير في تفسير سورة الإخلاص ٥٤٧/٨.
(٩) ابن جرير/ في التفسير ٣٤٧/٣٠. وابن كثير / التفسير ٥٤٧/٨.
- ٦٢ -

التعليق
قال ابن كثير في التفسير ٥٤٨/٨ بعد ذكره لتلك الأقوال في تفسير ((الصمد»:
وقد قال الحافظ أبو القاسم الطبراني في كتاب السنة له، بعد إيراده كثيراً من هذه
الأقوال في تفسير ((الصمد)»: وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل، هو الذي
يصمد إليه في الحوائج وهو الذي انتهى سؤدده، وهو الصمد الذي لا جوف له
ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه. وقال البيهقي نحو ذلك.
- ٦٣ -

٤- دُعَلِيم ◌ٌحَلّ: عَالم الغيبُ الشَهادة هو الرحمن الرحيم
قال أهل التأويل: معنى عالم وعلام وعليم بالخلق وأفعالهم قبل
خلقهم فقال عز وجل عالم الغيب وعلام الغيوب وعليم بذات الصدور
ومعنى عالم وعليم ويعلم أي أن له علما والعلم صفة له عز وجل.
١ - ٢٠٣ أخبرنا محمد بن عمر بن حفص قال حدثنا إسحاق بن
إبراهيم شاذان قال حدثنا عفان بن مسلم حدثنا شعبة بن الحجاج عن يعلى
ابن عطاء قال سمعت عمرو بن عاصم قال سمعت أبا هريرة يقول قال أبو
بكر الصديق رضى الله عنه قلت يا رسول الله (مرني) بشيء أقوله إذا
أصبحت وإذا أمسيت قال: قل: اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر
السماوات والأرض رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك
من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه، وأمَرَه أن يقولها إذا أصبح وإذا
أمسى وإذا أخذ مضجعه(١). أخبرناه حمزة حدثنا النسائي حدثنا بندار
حدثنا غندر نحوه. هذا حديث مشهور عن شعبة ورواه هشيم عن يعلى
ابن عطاء نحوه وهو من رسم النسائي .
(١) ت / الدعاء / باب (١٤) تحفة الأحوذي ٣٣٥/٩ ح ٣٤٥٢ من طريق محمود بن غيلان أخبرنا أبو
داود قال أنبا شعبة به. وقال: هذا حديث حسن صحيح.
- ٦٤ -

التعليق
إن هذه المعاني لهذا الاسم ((عالم الغيب ... الخ)) التي ذكرها المؤلف، قد أشار
إلى بعضها الزجاج في كتابه شرح الأسماء الحسنى ص٣٩ حيث قال: ((العليم، والعالم
بمعنى واحد، وفعيل، وفاعل، يشتركان في كثير من الصفات. قالوا: ضريب
وضارب، وعريف وعارف، وأنشدوا:
أو کلما وردت عكاظ قبيلة
ثم قال: وحسن الإِعادة لاختلاف معنييهما لأن العليم فيه صفة زائدة على ما في
عالم.
بعثوا إليّ عریفھم یتوسم
وحكى عن قطرب. أن قولنا عليم في اسم الله تعالى يفيد العلم بالغيوب، ففي
اعادة اللفظين الآن معنى حسن.
قلت: فعلمه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء، وسع ربنا كل شيء علما،
﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة
إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين﴾
الأنعام / ٥٩. ﴿إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير﴾
لقمان / ٣٤. وقوله ﴿إنّ الله عالم غيب السموات والأرض إنه عليم بذات الصدور﴾
فاطر / ٣٨.
هذه الآيات الكريمة شجى في حلوق الفلاسفة الإِسلاميين القائلين بأن الله
تعالى - عن قولهم علواً كبيراً - يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات - فهو يعلم ما في البر
والبحر ويعلم مافي الصدور وهو جزء ويعلم الورقة والحبة الساقطة في ظلمات الأرض.
إذاً فهي رد صريح على فلسفتهم الشيطانية الإلحادية المخالفة لصريح القرآن وصحيح
السنة. وقد أغنى الله المسلم عنها بكتابه وسنة رسوله لا سيما فيما يتعلق بأسماء الله
وصفاته إذ لا أعلم بالله من الله، ولا أعلم بالله واتقى وأخشى الله من رسول الله وَل
الذي لا ينطق عن الهوى. فالمسلم يثبت لله أسماءه الحسنى ويدعوه بها في السر
والعلن وتلك عبادته بها. والله أعلم.
- ٦٥ -
م/ ٥ التوحيد ((الجزء الثانى))

-وطن ب جز ول: هو الله الذي لا إله إلاهو الملك القدوس السلام
٤٩ -
قال أهل التأويل: معنى قوله ((القدوس)) الطهر الطاهر الذي تعالى
عن كل دنس(١).
١ - ٢٠٤ أخبرنا أحمد بن عمرو أبو الطاهر قال حدثنا يونسٍ بن
عبد الأعلى قال حدثنا ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن أبي عشّانة
حي بن يؤمن(٢) قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت
رسول اللّه بسي يقول أول ثلاثة يدخلون الجنة بغير حساب فتأتي الملائكة
فيقولون ربنا نحن نسبح بحمدك ونقدس لك الليل والنهار من هؤلاء الذين
آثرتهم علينا فقال الله عز وجل لهم وذكر الحديث.
٢ - ٢٠٥ أخبرنا محمد بن أيوب بن حبيب قال حدثنا عبد الملك
ابن عبد الحميد الميموني قال حدثنا أبو النضر ح وأخبرنا عبدوس بن
الحسين قال حدثنا أبو حاتم الرازي حدثنا آدم قالا حدثنا شعبة عن سلمة
ابن كهيل عن عبد الله عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال کان
النبي ◌َّو إذا سلم من الوتر قال: سبحان الملك القدوس ثلاث مرّات(٣).
(١) ابن جرير / التفسير ٢١١/١. وذكره ابن كثير في التفسير ١٠٥/٨ عن وهب بن منبه.
(٢) أبو عشّانة، حيّ بن يؤمن، المصري ثقة مشهور بكنيته من الثالثة، مات سنة ثماني عشرة / بخ د
س ق. تقريب ٢٠٨/١.
(٣) النسائي / الوتر / ذكر الاختلاف على شعبة فيه ٢٠٣/٣ من طريق محمد بن قدامة عن جرير عن
منصور عن سلمة بن كهيل. وفيه زيادة.
. د / الوتر / باب (٣٤١) في الدعاء بعد الوتر، ١٣٧/٢ ح ١٤٣٠ من حديث عبد الرحمن بن ابزى
عن أبي بن كعب، دون ذكر الثلاث.
· حم ١٢٣/٥.
· حم ٤٠٦/٣، ٤٠٧ من حديث عبد الرحمن بن أبزى وفيه التسبيح ثلاثا.
- ٦٦ -

٣ - ٢٠٦ أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى قال حدثنا هارون بن
سليمان حدثنا يحيى بن سعيد عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد اللّه قال
قال رسول الله ﴿ إن الله تعالى: هو السلام. ورواه جماعة عن الأعمش
عن زيد بن وهب عن عبد الله مرفوعاً أنه قال: السلام اسم من أسماء الله
عز وجل. والمشهور من حديث الأعمش موقوفاً .
التعليق
إن هذه الأسماء الحسنى لله تعالى وردت في آية واحدة من سورة الحشر، وقد
شرح ابن جرير معناها وأشار إلى المعنى الذي ذكره المؤلف - وهو أن معنى القدوس:
الطهر الطاهر الذى تعالى عن كل الدنس وذلك في تفسيره ج٢١١/١ كما سبق
تخريجه، وأشار هنا إلى معنى آخر وهو قول بعضهم أن المقصود به المبارك فقال في شرح
الآية يقول تعالى ذكره: هو المعبود الذي لا تصلح العبادة إلا له، الملك الذي لا ملك
فوقه، ولاشيء دونه، القدوس، قيل المبارك، ثم ذكر ذلك عن قتادة.
ويقول الزجاج في شرح الأسماء الحسنى ص ٣٠: يقال: قدوس، وقدس،
والضم أكثر، وفي التفسير إنه المبارك، في قوله تعالى: ﴿ادخلوا الأرض المقدسة التي
كتب الله لكم﴾ وقيل هنا إنها المطهرة، والتقديس التطهير.
وقد أورد المصنف من الأحاديث ما يدل على أن هذه من أسماء الله الحسنى،
وأن رسول اللّه بل كان يتعبد الله بها، والمؤمن مأمور بذلك كما في قوله تعالى ﴿ولله
الأسماء الحسنى فادعوه بها﴾ .
- ٦٧ -

٥٠- وطريق ليخرجمن: السلام المؤمن المَيمِنْ العزيز الجَبَّار المتكبر
قال أهل التأويل: معنى المؤمن المصدق الصادقين، دعا خلقه إلى
الإِيمان به، وقيل الذي يملك أمان خلقه في الدنيا والآخرة(١) ويقال الموحد
نفسه يقول ((شهد الله أنه لا إله إلا هو الحي القيوم)) والأصل فيه التصديق
والعبد مؤمن به مصدق(٢) وهو من الأسماء المستعارة للعبد، قال ابن عباس
المهيمن المؤتمن عليه الشاهد عليهم(٣) قال ومعنى السلام أن ذات الله عز
وجل خلصت بانفراد الوحدانية من كل شىء وبانت عن كل شىء
وأخلصت به القلوب إلى توحيد الله عز وجل وسلمت(٤) قال الله تعالى:
إلا من أتى الله بقلب سليم﴾(٥).
١ - ٢٠٧ أخبرنا خيثمة بن سليمان ومحمد بن يعقوب قالا حدثنا
العباس بن الوليد بن مزيد قال أخبرني أبي عن الأوزاعي قال حدثنی شداد
ابن عبد الله أبو عمار حدثنى أبو أسما الرحبي قال حدثنى ثوبان قال كان
رسول الله ﴿ إذا أراد أن ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم يقول
(١) ابن جرير / التفسير ٥٤/٢٨.
(٢) ابن جرير / التفسير ٥٥/٢٨.
(٣) ابن جرير / التفسير ٥٥/٢٨. وذكره ابن كثير في التفسير ١٠٥/٨.
(٤) ابن جرير التفسير ٨٧/١٩. وذكره ابن كثير في التفسير ١٥٩/٦.
(٥) الشعراء / آية ٨٩.
- ٦٨ -

اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإِكرام(١).
٢ - ٢٠٨ أخبرنا إسماعيل بن يعقوب البغدادي ثنا موسى بن
سهل البغدادي ثنا إسماعيل بن علية عن خالد الحذاء عن عبد الله بن
الحارث عن عائشة أن النبي و ير كان إذا سلم قال: اللهم أنت السلام،
فذكر نحوه. رواه عاصم الأحول عن عبد الله بن الحارث(٢).
٣ - ٢٠٩ أخبرنا محمد بن عبد الرحمن بن الحارث الرملى بها(٣) قال
حدثنا العباس بن الفضل البصري قال حدثنا إسماعيل بن أبي أویس حدثنا
سليمان بن بلال عن عبد العزيز بن أبي سلمة عن ابن أبي عتيق عن أبي
يونس مولى عائشة عن عائشة رضى الله عنها أن النبي بَ لّ قال لها هذا
جبريل يقرأ عليك السلام فقالت عائشة: الله السلام ومنه السلام وعلى
جبريل السلام(٤).
٤ - ٢١٠ أخبرنا خيثمة بن سليمان قال حدثنا أبو قلابة عبد الملك
ابن محمد بن عبد الله الرقاشى قال حدثنا وهب بن جرير بن حازم حدثنا
أبي قال سمعت الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب أن رسول الله وَ لقال قال:
(١) جه / إقامة / باب (٣٢) ما يقال بعد التسليم، ٣٠٠/١ ح ٩٢٨ من طريق هشام بن عمار ثنا
عبد الحميد بن حبيب ثنا الأوزاعي ح وثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، ثنا الوليد بن مسلم قال ثنا
الأوزاعي حدثني شداد أبو عمار ثنا أبو أسماء الرحبي به .
• ن / السهو/ باب الاستغفار بعد التسليم ٥٨/٣ من طريق محمود بن خالد قال ثنا الوليد عن
أبي عمرو الأوزاعي بإسناد ابن ماجة .
(٢) وصله ن / في السهو/ باب الذكر بعد الاستغفار، ٥٨/٣.
(٣) (بها) يظهر - أنه يقصد بها، أيْ بالرملة.
(٤) م / فضائل الصحابة / باب (١٣) فضل عائشة رضي الله عنها، ٤ /١٨٩٥، ١٨٩٦ ح ٩٠، ٩١.
قالت: وهو یری مالا أرى.
- ٦٩ -

إني أعطى أقواما وأمنع أقواماً لما جعل الله عز وجل في قلوبهم من الإِيمان
أكِلَّهم إلى إيمانهم منهم عمرو بن تغلب(١).
التعليق
إن المعاني التي أشار إليها المصنف نقلاً عن أهل التأويل، والمقصود بالتأويل
التفسير سبق تخريجها في الصفحة السابقة من تفسير ابن جرير، وكذلك ذكرها ابن
كثير في تفسيره، وابن حجر في فتح الباري ٣٦٦/١٣، كما ذكر ابن جرير في ٥٤/٢٨
أن معنى قوله ((السلام)) أنه الذي يسلم خلقه من ظلمه وهو اسم من أسمائه تعالى.
والله سبحانه لا يظلم الناس مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها، وقال ((والمؤمن))
الذي يؤمن خلقه من ظلمه ذكر ذلك عن قتادة .
وقد أورد المصنف الأحاديث الدالة على هذه الأسماء الحسنة التي سمى الله
نفسه بها في كتابه، وسماه بها رسوله وَّل في سنته الصحيحة، كما أشار المصنف لمعنى
آخر لاسمه تعالى ((السلام)) فقال: ومعنى السلام أن ذات الله عز وجل خلصت
بانفراد الوحدانية من كل شيء، وبانت عن كل شيء، فقوله: وبانت عن كل شيء،
رد على أهل الحلول والاتحاد، كما أنه رد على القائلين بأن الله في كل مكان، فالله بائن
من خلقه مستو على عرشه كما نص على ذلك في كتابه، فهو العلي الأعلى ﴿الرحمن على
العرش استوى﴾، وسيأتي إيضاح ذلك في قسم الصفات إن شاء الله.
(١) خ / التوحيد / باب قول الله تعالى ﴿إن الإنسان خلق هلوعا ... ﴾ ٥١١/١٣ ح ٧٥٣٥ من
طريق أبي اليمان ثنا جرير بن حازم به .
· حم/ ٦٩/٥ من طریق عبد الله حدثني أبي ثنا وهب بن جریر به.
• وله شاهد من حديث سعد بن أبي وقاص أخرجه خ / في الإِيمان باب (١٩) إذا لم يكن الإِسلام
على الحقيقة .. ٧٩/١ ح ٢٧ .
. د/ في السنة / باب زيادة الايمان ونقصانه، ٦٠/٥.
. م / في الزكاة / باب (٤٥) إعطاء من يخاف على إيمانه، ٧٣٢/٢ ح ١٣١.
- ٧٠ -

٥١- درشالمهرجان: العَزيز
قال أهل التأويل: قوله ﴿ولله العزة﴾(١) وهو رب العزة يعزّ من يشاء
ويذل من يشاء والله العزيز المعز الذي يملك العِزة(٢) وهو من الأسماء المُعَارة
لخلقه(٣). قال الله تعالى: ﴿قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء
وتنزع الملك ممن تشاء وتعزّ من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير﴾(٤).
١ - ٢١١ أخبرنا عبد الرحمن بن يحيى وعبد الله بن إبراهيم قالا
حدثنا أبو مسعود قال أخبرنا سليمان بن حرب وحجاج قالا حدثنا حماد بن
سلمة عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن عبيد الله بن مقسم عن
ابن عمر أن رسول الله صل قرأ ذات يوم على المنبر هذه الآية ﴿وما قدروا
الله حق قدره والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة والسموات مطويات
بيمينه﴾ الآية وقال رسول الله اللي بيديه هكذا وبسطهما وجعل باطنهما إلى
السماء يمجد الرب نفسه عز وجل أنا الجبار وأنا الملك أنا العزيز أنا الكريم
فرجف به المنبر حتى قلنا ليخِرّنّ به المنبر(٥). رواه أبو حازم عن عبيد الله
ابن مقسم .
(١) المنافقون / آية ٨، جزء منها.
(٢) ابن جرير / التفسير ٢٠٢٢/٣.
(٣) أيْ أنه يعطي العزة لمن يشاء لإعطائه الملك والسلطان لمن يشاء من عباده. ابن جرير، التفسير
٢٢٢/٣.
(٤) آل عمران / آية ٢٦ .
(٥) حم / ٧٢/٢ من طريق عبد اللّه حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة به.
· حم / ٨٨ من طريق عبد الله حدثني أبي ثنا بهز وحسن بن موسى قالا ثنا حماد بن سلمة به.
• وفي م/ صفات المنافقين ٢١٤٨/٤ ح ٢٥ نحوه.
- ٧١ -

٢ - ٢١٢ أخبرنا عمر بن الربيع قال حدثنا بکر بن سهل حدثنا
عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك بن أنس عن يزيد بن خصيفة عن
عمرو بن عبد الله بن كعب أن نافع بن جبير أخبره عن عثمان بن أبي العاص
قال جاءني رسول الله صل يعودني من وجع اشتد بي فقال امسح بيمينك
سبع مرات وقل أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ففعلت فأذهب الله
عز وجل ما کان بي(١). مشهور في الموطأ. رواه إسماعيل بن جعفر عن يزيد
بن خصيْفة فقال عن عبد الله بن كعب نحوه.
أخبرنا حمزة قال حدثنا النسائي حدثنا على بن حجر عنه.
٣ - ٢١٣ أخبرنا حمزة بن محمد قال حدثنا أبو عبد الرحمن النسائي
قال أخبرنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن
شهاب قال أخبرنا نافع بن جبير عن عثمان بن أبي العاص أنه شكى إلى
رسول الله وَالو وجعاً يجده في جسده فقال له ضع يدك على الذي تألم من
جسدك وقل بسم الله ثلاثاً وقل سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر
ما أجد وأحاذر(٢). رواه جماعة عن يونس أخرجه النسائي من حديث مالك
وإسماعيل والزهري .
(١) ط / ك العين / باب (٤) التعوذ والرقية في المرض، ص ٥٨٥ ح٩ مالك عن يزيد بن خصيفة به.
. د/ الطب / باب (١٩) كيف الرقى، ٢١٧/٤ ح٣٨٩١ من طريق عبد الله القعنبي عن مالك
عن يزيد بن خصيفة به .
. ت / الطب / باب (٢٨) تحفة الأحوذي ٢٥٣/٦ ح ٢١٦٢ من طريق إسحاق بن موسى
الأنصاري ثنا معن، ثنا مالك عن يزيد بن خصيفة به، وقال: حديث حسن صحيح.
• جه / الطب / باب ٣٦ ما عوّد به النبي ◌َّ وعوِّذ به، ١١٦٣/٢ -١١٦٤ ح٣٥٢٢ من طريق أبي
بکر ثنا یحیی بن أبي بکیر ثنا زهير بن محمد عن يزيد بن خصيفة به.
(٢) م / السلام / باب (٢٤) استحباب وضع يده على موضع الألم مع الدعاء، ٤ /١٧٢٨ ح ٦٧ من
طريق أبي الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا ابن وهب به.
- ٧٢ -

التعليق
العزيز اسم من أسماء الله الحسنى. وأصله في الكلام الغلبة والشدة، يقال:
عزنى فلان على الأمر، إذا غلبني عليه، قال تعالى ﴿وعزني في الخطاب﴾ أراد غلبني.
ويقول ابن جرير في التفسير ٢٨ /٥٥ ((العزيز)) الشديد في انتقامه ممن انتقم من
أعدائه .
وقد أورد المصنف بعد نقله لأقوال المفسرين في تفسيرهم الآيات التي ورد فيها
اسم الله ((العزيز)) الأحاديث الدالة على إثبات هذا الاسم الكريم لله عز وجل.
وقال البخاري في كتاب التوحيد فتح الباري ٣٦٨/١٣ باب قول الله تعالى
﴿وهو العزيز الحكيم - سبحان ربك رب العزة عما يصفون - ولله العزة ولرسوله﴾
ومن حلف بعزة الله وصفاته.
وقال أنس قال النبي وَله: تقول جهنم قط قط وعزتك .. وقال أبو هريرة عن
النبي ◌َّه يبقى رجل بين الجنة والنار وهو آخر أهل النار دخولا الجنة فيقول: رب
اصرف وجهي عن النار، لا وعزتك لا أسألك غيرها. وقال: أيوّب: وعزتك لا غنى
لی عن برکتك.
ثم أورد حديث ابن عباس أن النبي وس كان يقول: أعوذ بعزتك الذي لا إله
إلا أنت .. الحديث. وقد شرح ابن حجر هذه الأحاديث التي ورد فيها اسم الله
((العزيز)) ثم قال: والذي يظهر أن مراد البخاري بالترجمة إثبات العزة لله رداً على من
قال: إنه العزيز بلا عزة، كما قالوا: العليم بلا علم. قلت: وهو ما يقصده المؤلف
هنا رداً على هذا المذهب الباطل المصادم لنصوص الكتاب والسنة.
- ٧٣ -

٥٢_ دأُ مَ عَلّ: الجيََّارُ
قال أهل التأويل: جبار القلوب على فطرتها شَقِيّها وسعيدها(١) وهو
قول على بن أبي طالب رضي الله عنه وقيل الجبار المتكبر على خلقه(٢).
١ - ٢١٤ أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد السلام البيروتى قال
حدثنا خبر بن موفق المصری بها حدثنا یحیی بن عبد الله بن أبي بکیر حدثنا
الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن زيد بن
أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري عن النبي محله قال تكون
الأرض يوم القيامة خُبْزةً واحدةً يتكفأها الجبار بيده كما يتكفأ أحدكم خبزته
في السفر نُزُلاً لأهل الجنة فأتاه رجل من اليهود فقال بارك عليك أبا القاسم
الحديث(٣).
(١) في ابن جرير ٥٥/٢٨ عن قتادة: جَبَرَ خَلْقه على ما يشاء من أمره. وقال ابن جرير المصلح أمر
خلقه المتصرف فيهم بما فيه صلاحهم.
(٢) في ابن جرير ٥٦/٢٨ عن قتادة: تكبر عن كل شر. وفي الدر المنثور ٢٠٢/٦ الجبار جبر خلقه
على ما يشاء المتكبر عن كل سوء.
(٣) خ / الرقاق / باب (٤٤) يقبض الله الأرض يوم القيامة ... الخ ٣٧٢/١١ ح ٦٥٢٠ من طريق
یحیی بن بکیر ثنا اللیث به .
٠
. م / المنافقين / باب (٣) نزل أهل الجنة، ٤ /٢١٥١ ح ٣٠ من طريق عبد الملك بن شعيب بن
الليث، حدثني أبي عن جدي حدثني خالد بن یزید به .
- ٧٤ -

٢ - ٢١٥ أخبرنا عمر بن الربيع بن سليمان قال حدثنا بكر بن
سهل قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث بن سعد عن يزيد
ابن الهاد عن عمرو بن أبي عمرو عن أنس بن مالك قال سمعت رسول
اللّه ◌َ﴾ يقول: إني لأوّل الناس تنشق الأرض عن جمجمتى يوم القيامة
ولا فخر، آتي باب الجنة فآخذ حلقته فيقال من هذا فأقول أنا محمد فيفتح
لي وأدخل، فأجد الجبار عز وجل مستقبلي فأسجد له(١) في حديث قد
تقدم .
التعليق
يقول الزجاج في شرح الأسماء الحسنى ص ٣٤: الجبار: أصل جبر في الكلام
إنما وضع للنماء والعلو. ويقال: جبر الله العظم اذا نماه. وقال العجاج: قد جبر الدين
الاله فجبر.
والله تعالى عال على خلقه بصفاته العالية وآياته القاهرة، وهو المستحق للعلو
والجبروت، وقد أورد المصنف في هذا الفصل الأدلة على هذا الاسم الكريم، واللّه
يقول: ﴿هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهمين العزيز
الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون﴾ .
(١) حم / ١٤٤/٣ من طريق عبد الله حدثني أبي ثنا يونس ثنا ليث به في حديث طويل.
• الدارمي / المقدمة / باب (٨) ما أعطى النبي ◌َّ من الفضل، ٣١/١ ح ٥٣ من طريق عبد الله
ابن صالح حدثني اللیث به في حديث طويل .
- ٧٥ -

وطر بالخرجال: الخالق البارئُ المُصُوَّرُ: المُصُوّرُ (١)
٥٣ -
قال أهل التأويل: معنى الباري، هو الخالق الذي خلق النفوس في
الأرحام وصوّرها كما شاء في ظلمات ثلاث، والذّاري مثله، الذي ذرأ
الخلق وبرأهم من أمهاتهم، والخالق هو المقدر الفاعل الصانع، وهو البارى
المصور، فهذه صفة قدرته.
والخلق منه على ضروب: منه خلق بيده، ويخلق إذا شاء فقال: ﴿لما
خلقت بيدي﴾ ومنه ما خلق بمشيئته وكلامه ويخلق إذا شاء ولم يزل موصوفا
بالخالق الباري المصور قبل الخلق، بمعنى أنه يخلق ويصور، وكان من
(١) يقول ابن جرير في تفسير الآية ٥٦/٢٨: ((هو المعبود الخالق الذي لا معبود تصلح له العبادة
غيره، ولا خالق سواه، البارىء الذي بدأ الخلق فأوجدهم بقدرته، المصور خلقه كيف شاء وكيف يشاء. له
الأسماء الحسنى وهي هذه الأسماء التي سمى الله بها نفسه التي ذكرها في هاتين الآيتين ... الخ.
ويقول ابن كثير في تفسير الآية ١٠٦/٨ قوله ﴿هو الله الخالق البارىء المصور﴾: الخلق والتقدير،
والبراء هو الفري، وهو التنفيذ وإبراز ما قدره وقرره إلى الوجود، وليس كل من قدّر شيئاً ورتّبه يقدر على تنفيذه
وإيجاده سوى الله عز وجل. قال الشاعر يمدح آخر:
ولأنت تفري ما خلقت وبعـ
ـض القوم يخلق ثم لا يفري
أي أنت تنفذ ما خلقت، أي قدرت، بخلاف غيرك فإنه لا يستطيع ما يريد.
وهذه المعاني: هي التي أشار إليها المصنف تحت هذه الترجمة عن أهل التأويل، ويعني بالتأويل
التفسير، كما أورد شواهد من السنة على ذلك في الأحاديث التالية:
ونبه إلى أن خلق الله لمخلوقاته على ضروب منها: ما خلقه بيده كخلق آدم عليه السلام.
٫٫٠٠٠٠
ومنها ما خلقه بكلامه ومشيئته ﴿إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له كن فيكون﴾ وقد ساق الأدلة على
ذلك من الكتاب العزيز والسنة الصحيحة، ليبين على أن لآدم خصوصية امتاز بها على غيره من المخلوقات
من البشر وغيرهم، وهي خلق الله له بيده، وهذا واضح من المحاجة بين آدم وموسى، ونص الآية الكريمة
على ذلك للرد على من يقول: إن اليد معناها القدرة، فرارا من إثبات الصفة التي أثبتها الله لنفسه، إذ لو
كانت كذلك فأي ميزة لآدم على جميع المخلوقات، إذْ كلها خلقت بقدرته سبحانه وتعالى فهو القادر الذي
لا یعجزه شىء.
- ٧٦ -

دعاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه: يابارىء المسموكات وجبار القلوب
على فطرتها شقيها وسعيدها.
١ - ٢١٦ أخبرنا أبو الطاهر أحمد بن عمرو، قال حدثنا يونس بن
عبد الأعلى بن ميسرة، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن
طاوس، أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله وقال: احتج آدم وموسى،
فقال موسى: أنت آدم أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، فقال له آدم:
ياموسى أنت موسى الذي اصطفاك الله عز وجل بكلامه وخطّ لك التوراة
بيده أتلو مني على أمر قدره الله عز وجل عليّ قبل أن يخلقني قال: فحج آدم
موسی(١).
٢ - ٢١٧ وأخبرنا محمد الحسين(٢)، ابنا أحمد بن يوسف
السلمي (٣)، ابنا النضر بن محمد(٤)، ابنا عكرمة بن عمار(٥)، ابنا يحيى بن
(١) خ / الأنبياء / وفاة موسى، فتح الباري ٤٤١/٦ ح٣٤٠٩.
· خ / التفسير/ فتح الباري ٤٣٤/٨ ح ٤٧٣٦، ٤٧٣٨. والقدر/ باب تحاج آدم وموسى عند الله،
فتح الباري ٤٠٥/١١ ح٦٦١٤ .
· خ / التوحيد/ فتح الباري ١٣ /٤٧٧ ح ٧٥١٥.
. م / القدر/ باب تحاج آدم وموسى عليهما السلام ٤ /٢٠٤٢ ح ١٣.
· ط / القدر / باب النهي عن القول بالقدر ص ٥٦٠.
· حم / ٢٤٨/٢، ٢٦٤، ٢٦٨، ٣٩٨.
. د/ السنة / باب في القدر، ٧٦/٥ ح ٤٧٠١.
• جه / مقدمة / باب في القدر ٣١/١ ح ٨٠.
. ت / القدر/ تحفة الأحوذي ٣٣٦/٦ ح ٢٢١٧.
(٢) محمد بن الحسين تقدم .
(٣) أحمد بن يوسف السلمي، ثقة تقدم.
(٤) النضر بن محمد الجرشى، بالجيم المضمومة والشين المعجمة أبو محمد اليمامي، مولى بنى أمية،
ثقة له أفراد، من التاسعة. خ م د ث ت. تقريب ٣٠٢/٢.
(٥) عكرمة بن عمار العجلى أبو عمار اليمامي، أصله من البصرة، صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى
ابن أبي كثير اضطراب، ولم يكن له كتاب، من الخامسة، مات قبل الستين. /خت مع. تقريب ٣٠/٢.
- ٧٧ -
٠

أبي كثير (١)، ابنا أبو سلمة، قال عكرمة: وسمعته من عبد الله بن عبيد بن
عمير(٢)، عن ابن محيريز(٣) قال: قال رسول الله پ﴾ تحاج آدم وموسى،
فقال آدم ياموسى أنت الذي بعثك الله برسالاته، واصطفاك بكلامه على
خلقه لم فعلت كذا؟ فقال موسى يا آدم أنت آدم أبو الناس الذي خلقك
الله بيده وأسجد لك ملائكته وأسكنك جنته وصنعت الذي صنعت فلولا
أنت لدخل ذريتك الجنة، فقال آدم لموسى أتلومني على أمر قدر عليّ قبل
أن أخلق، فقال رسول الله محمد ثر فحج آدم موسى(٤).
(١) يحيى بن أبي كثير الطائي مولاهم، أبو نصر اليمامي، ثقة ثبت، لكنه يدلس ويرسل، من الخامسة
مات سنة اثنتين وثلاثين وقيل بعد ذلك، تقريب ٣٥٦/٢.
(٢) عبد الله بن عبيد بالتصغير، بغير إضافة، ابن عمير، بالتصغير أيضا، الليثي المكي، ثقة، من
الثالثة استشهد غازيا سنة ثلاث عشرة. / م ع. تقريب ٤٣١/١. روى عنه عكرمة بن عمار. تهذيب
٣٠٨/٥.
(٣) عبد الله بن محيريز، بمهملة وراء آخره زاي مصغرا ابن جنادة بن وهب الجمحي، بضم الجيم
وفتح الميم بعدها مهملة المكي ... ثقة عابد من الثالثة، مات سنة تسع وتسعين، وقيل بعدها، قال العجلي
تابعي ثقة، روى عن بعض الصحابة. تقريب ٤٤٩/١. تهذيب الكمال ٧٣٩/٢.
(٤) تقدم لفظ الحديث المتفق عليه وهذا الحديث أخرجه المصنف في الرد على الجهمية ص ٧٠ ح٤١
بنفس الإِسناد إلا أن عبد الله بن عبيد بن عمير صرح بالتحديث من أبي هريرة فهو متصل، وهنا لم يصرح
ابن محيريز بالتحديث عن أبي هريرة وإنما قال: قال رسول الله 3* وهو تابعي.
فإسناده في الرد على الجهمية حسن، لأن يحيى بن أبي كثير صرح بالسماع هناك، كما صرح بالسماع
هنا، وعكرمة بن عمار الذي روايته عن يحيى بن أبي كثير مضطربة قد رواه عن عبد الله بن عمير، لكن يبقى
الإِرسال هنا. وكذلك تقديم قول آدم على قول موسى، وهكذا جاء في روايته في الرد على الجهمية. لكن
روايات الحديث في محاجة آدم وموسى ثابتة في الصحيحين وغيرها كما تقدم ح رقم ٢١٥ .
- ٧٨ -

٣ - ٢١٨ أخبرنا حمزة بن محمد الكناني قال حدثنا أبو عبد الرحمن
النسائي أخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا محمد بن جعفر غندر حدثنا
حسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن بُشيرْ بن كعب عن شداد بن أوس
أن رسول الله وال﴾ قال: سيّد الاستغفار أن يقول العبد: ((اللهم أنت ربي
لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ
بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك وأبوء لك بذنبي فاغفر لي فإنه
لا يغفر الذنوب إلا أنت» فإن قالها بعد ما یصبح موقناً فمات من يومه قبل
أن يمسى كان في الجنة وإن قالها حين يمسى فمات قبل أن يصبح كان في
الجنة(١). رواه شعبة وجماعة عن حسين المعلم ورواه الوليد بن ثعلبة فقال
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه ووهم فيه والصواب حديث حسين(٢).
(١) خ / الدعوات / باب (٢) أفضل الاستغفار، فتح الباري ١١ /٩٧ ح ٦٣٠٦ من طريق أبي معمر
ثنا عبد الوارث ثنا الحسين به، وباب (١٦) ما يقول إذا أصبح ١٣٠/١١ ح ٦٣٢٣.
• ن / كتاب الاستعاذة / الاستعاذة من شر ما صنع، ٢٤٦/٨ من طريق عمرو بن علي ثنا يزيد بن
زريع ثنا حسين المعلم به .
· ت / الدعوات / تحفة الأحوذي ٣٣٦/٩ ح ٣٤٥٣، من طريق الحسين بن حريث أخبرنا عبد العزيز
ابن أبي حازم عن کثیر بن زید عن عثمان بن ربيعة عن شداد بن أوس به.
(٢) يقول ابن حجر في فتح الباري ٩٩/١١ قوله: (حدثنا بشير) بالموحدة ثم المعجمة مصغراً، وقد
تابع حسين؛ على ذلك ثابت البناني وأبو العوام عن بريدة ولكنهما لم يذكرا بشير بن كعب بل قالا عن ابن
بريدة عن شداد أخرجه النسائي، قال: وخالفهم الوليد بن ثعلبة فقال: عن ابن بريدة عن أبيه أخرجه
الأربعة إلا الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم، لكن لم يقع في رواية الوليد أول الحديث، قال النسائي:
حسين المعلم أثبت من الوليد بن ثعلبة وأعلم بعبد الله بن بريدة وحديثه أولى بالصواب.
قلت: وهذا ما أشار إليه المصنف هنا. لكن قال ابن حجر أيضاً بعد نقله لكلام النسائي قلت: أي
ابن حجر كأن الوليد سلك الجادة، لأن جُلّ رواية عبد الله بن بريدة عن أبيه، وكأن من صححه جوز أن
يكون عن عبد الله بن بريدة على الوجهين، والله أعلم.
- ٧٩ -
1

٥٤ -
سرجا
المعزول
و
المصور
قال الله تعالى: ﴿هو الذي خلقكم ثم صوّركم﴾(١).
١ - ٢١٩ أخبرنا أحمد بن إسحق بن أيوب وعلى بن محمد بن نصر
قالا حدثنا محمد بن أيوب قال حدثنا أبو سلمة حدثنا حماد بن سلمة عن
ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله وَ ليل قال لما صوّر الله عز وجل
آدم في الجنة تركه ما يشاء الله عز وجل أن يتركه فجعل إبليس يطيف به
وينظر إليه فلّا رآه أجوف علم أنه خُلق خلقاً(٢) لا يتمالك(٣).
٢ - ٢٢٠ أخبرنا أحمد بن مهران الفارسي قال حدثنا محمد بن
إبراهيم بن جناد، قال حدثنا أبو بكر بن أبي الأسود حدثنا أنيس بن سواد
الجرمي قال حدثنا أبي عن مالك بن الحويرث عن النبي ◌َّ قال إذا أراد
الله عز وجل خَلْقَ عبد فجامع الرجل المرأة طار ماؤه في كل عرق وعضو
فإذا كان يوم السابع جمعه الله عز وجل ثم أحضره كل عرق له في أي صورة
ماشاء ركبه(٤) وهذا من رسم النسائي .
٣ - ٢٢١ أخبرنا جعفر بن محمد العلوي قال حدثنا محمد بن
إسماعيل الصائغ ح / وأخبرنا محمد بن عمر قال حدثنا إبراهيم بن عبد الله
الجمحي قالا حدثنا یعلی بن عبيد عن موسی الجهني عن مصعب بن سعد
عن أبيه قال جاء أعرابي إلى النبي ◌َّل فقال يارسول الله علّمني كلاماً أقوله،
قال قل: لا إله إلا الله وحده لا شريك له الله أكبر كبيراً والحمد لله كثيراً
(٢) قوله: (خلقاً) من مسلم.
(١) الآية في الأعراف ١١ /: ﴿ولقد خلقناكم ثم صورناكم﴾.
(٣) أخرجه م / وتقدم ح رقم ٧٤ .
(٤) في الدر المنثور ٣٢٣/٦ قال: وأخرج الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه بسند جيد والبيهقي
في الأسماء والصفات ثم ذكره .
- ٨٠ -