النص المفهرس
صفحات 1-20
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، قيوم السموات والأرضين، جامع الخلق ليوم الدين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله الطيبين الطاهرين، وعلى أصحابه الراكعين الساجدين، وسلم تسليما كثيرا أما بعد فهذه أحاديث وآثار وقفت عليها في مؤلفات الشيخ محمد ناصر الدين الألباني تحتاج إلى تنبيه منها ما ضعفه ولم يتعقبه ومنها ما ضعفه في موضع وقواه في موضع آخر ومنها ما قال فيه لم أجده أو لم أقف عليه أو نحوهما ولما رأيت كثيرا من الناس يأخذون بقوله بدون بحث نبهت على ما يسره الله تعالى فما ضعفه وهو صحيح أو حسن ولم يتعقبه بينته وما ضعفه في موضع ثم تعقبه ذكرت تضعيفه ثم ذكرت تعقيبه لئلا يقرأه من لا اطلاع له في الموضع الذي ضعفه فيه فيظنه ضعيفا مطلقاوليس الأمر على ما ظنه وربما يقول قائل إنه يضعف بعض الأحادیث لأجل إسناد معین وإن کان الحدیث بمجموع طرقه ليس كذلك والجواب أن عليه أن ينبه على ذلك لأنه كثيرا ما يفعل مثل ذلك كقوله في الجزء الثالث من ضعيف الجامع ص ٢٧٤ لما ذكر حديث صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاة الرجل وحده أربعا وعشرين أو خمسا وعشرين درجة (٥ - عن أبي : ضعيف صحيح أبو داود ثم بين مراده في الحاشية فقال هذا الحديث صحيح دون قوله -١ - أربعا وعشرين ولذلك أوردته في الصحيح جـ ٦ - ص ٣٧ أيضا دون هذه الزيادة لما له من الشواهد المذكورة هناك، فإذا أورد شيئا مثل هذا الحديث ولم ينبه عليه احتاج إلى التنبيه عليه لئلا يقول قائل لو لم يكن كذلك لنبه عليه كما نبه على ما يشابهه وما قال فيه لم أجده نبهت عليه وعزوته إلى من رواه وهذا النوع قد يكون صحيحا وقد يكون حسناً وقد يكون ضعيفاً وفائدة التنبيه عليه لئلا يظن أحد أنه ليس موجوداً في كتب الحديث ثم ليعلم أن بعض مؤلفاته لم تنتشر فقد يكون فيها تعقب لبعض ما ضعفه فمن اطلع على شيء ینافي ما ذكرته فلینبهني علیه جزاه الله خيراً ومع هذا فالتعقب عليه لابد منه لأنه إن لم يصححه مطلقاً فواضح وإن ضعفه في موضع وصححه في آخر كما تقدم التنبيه عليه وسميته تنبيه القاري على تقوية ما ضعفه الألباني وأسأل الله العلي العظيم رب العرش الكريم أن يجعله خالصاً لوجهه الكريم وأن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه إنه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين. ١ - وعن جابر عن النبي وَّير قال إذا أدخل الميت القبر مثلت له الشمس. عند غروبها فيجلس بمسح عينيه ويقول دعوني أُصلي رواه ابن ماجه . قال في تخريج المشكاة إسناده محتمل للتحسین جـ١ ص ٥٠ انتهى. أقول: لکن الحدیث صحیح قال البوصيري في الزوائد ((٢٥٢/٤)) هذا إسناد حسن إن كان أبو سفيان واسمه طلحة بن نافع سمع من جابر بن عبدالله واإسماعيل بن حفص مختلف فيه اهـ. قلت ورد له شاهد بإسناد حسن قال ابن جرير في تفسيره (١٤٢/١٢)) حدثنا مجاهد بن موسى والحسن بن محمد قالا ثنا يزيد أنبأنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن -٢- النبي پڑ قال فذكر الحديث إلى أن قال فیقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد دنت للغروب فيقال له أخبرنا عما نسألك فيقول دعني حتى أصلي فيقال له إنك ستفعل فذكر الحديث. وهذا الإسناد رجاله ثقات وفي محمد بن عمرو كلام يسير لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن فإذا انضم إلى حديث جابر صار صحيحاً والله أعلم. . وقد صححه المؤلف في تخريج كتاب السنة ٢: ٤٢٠ وحسنه في صحيح ابن ماجة برقم : ٢/٣٤٤٧ . ٢ - وعن معاذ الجهني قال قال رسول الله وَ له من قرأ القرآن وعمل بما فيه ألبس والداه تاجاً يوم القيامة ضوؤه أحبن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا رواه أحمد وأبو داود. قال في تخريج أحاديث المشكاة إسناده ضعيف جـ ١ ص ٦٦٠ انتهى. أقول ليس الأمُّر كما قال بل حسن أو صحيح ولعله لم يطلع على ما يشهد له وقد ورد ما يشهد له ويقويه من حديث بريدة قال الإمام أحمد حدثنا أبو نعيم ثنا بشير بن المهاجر حدثني عبدالله بن بريدة عن أبيه قال كنت عند النبي ◌َّر فسمعته يقول يلقى القرآن صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما أعرفك فيقول أنا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك وأن كل تاجر من وراء تجارته وأنك اليوم وراء كل تجارة فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما أهل الدنيا فیقولان بم کسینا هذه فیقال باخد ولدکما القرآن جـ ٥ ص ٣٤٨. -٣ - وهذا الإسناد على شرط مسلم فقد خرج لبشير بن مهاجر في صحيحه ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الهيثمي في مجمع الزوائدج ٧ ص ١٥٩ رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وذكر له شواهد من حديث أبي أمامة وأبي هريرة ومعاذ بن جبل. وبالجملة فالحديث أقل أحواله أن يكون حسناً والقول بصحته ليس ببعيد والله أعلم (١). ٣ - وعن محمود بن لبيد قال أخبر رسول الله وم لل عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فقام غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله عز وجل وأنا بين أظهركم حتى قام رجل فقال يا رسول الله ألا أقتله رواه النسائي . قال في تخريج المشكاة جـ ٢ ص ٩٨٠ ورجاله ثقات لكنه من رواية محرمة عن أبيه ولم يسمع منه وقال في ضعيف الجامع جـ ٢ ص ٢٥٢ ضعیف انتھی . أقول الحديث قواه غير واحد من العلماء ولم يروا هذا التعليل قادحاً فيه قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد (٢)جـ ٤ ص ٥٢ لما ذكر الحديث إسناده على شرط مسلم فإن ابن وهب قد رواه عن ومحرمة ثقة بلا شك وقد احتج مسلم في صحيحه بحديثه عن أبيه ومحزمة ثقةب لا شك وقد احتج مسلم في صحيحه بحديثه من أبيه والذين أعلوه قالوا لم يسمع منه وإنما هو كتاب قال أبو طالب سألت أحمد بن حنبل عن مخرمة بن بكير فقال هو ثقة ولم يسمع من أبيه إنما هو كتاب مخرمة فنظر فيه كل شيء يقول بلغني عن سليمان بن يسار (١) قال في صحيح ابن ماجة رقم ٢/٣٧٨١ ضعيف يحتمل التحسين وكذا في التعليق على الطحاوية ص ١٢٦ قال فمثله يحتمل التحسين. (٢) وفي الطبعة المحققة ٢٤٢/٥ -٤ - فهو من كتاب مخرمة وقال أبو بكر بن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول مخرمة بن بكير وقع إليه كتاب أبيه ولم يسمعه وقال في رواية عباس الدوري هو ضعيف وحديثه عن أبيه كتاب ولم يسمعه منه وقال أبو داود لم يسمع من أبيه إلا حديثاً واحداً حديث الوتر وقال سعيد بن أبي مريم عن خاله موسى بن سلمة أتيت محرمة فقلت حدثك أبوك قال لم أدرك أبي ولكن هذه كُتُبَه، والجواب عن هذا من وجهين أحدهما أن كتاب أبيه كان عنده محفوظاً مضبوطاً فلا فرق في قيام الحجة بالحديث بين ما حدثه به أو رآه في کتابه بل الأخذ عن النسخة أحوط إذا تيقن الراوي أنها نسخت الشيخ بعينها وهذه طريقة الصحابة والسلف وقد كان رسول الله وَليل يبعث بكتبه إلى الملوك وتقوم عليهم بها الحجة وكتب كتبه إلى عماله في بلاد الإسلام فعملوا بها واحتجوا بها ودفع الصديق بكتاب رسول الله ◌َليّ إلى أنس بن مالك رضي الله عنهما فحمله وعملت به الأمة وكذلك كتابه إلى عمرو بن حزم وكتابه في الصدقات الذي كان عند آل عمر ولم يزل السلف والخلف يحتجون بكتاب بعضهم إلى بعض ويقول المكتوب إليه كتب إلى فلان أن فلاناً أخبره ولو بطل الاحتجاج بالكتب لم يبق بأيدي الأمة إلا أيسر اليسير فإن الاعتماد إنما هو على النسخ لاعلى الحفظ والحفظ خوان والنسخة لا تخون ولا يحفظ في زمن من الأزمان المتقدمة أن أحداً من أهل العلم رد الاحتجاج بالكتاب وقال لم يشافهني به الكاتب فلا أقبله بل كلهم مجمعون على قبول الكتاب والعمل به إذا صح عنده أنه كتابه والجواب الثاني أن قول من قال لم يسمع من أبيه معارض بقول من قال سمع منه ومعه زيادة علم وإثبات قال عبدالرحمن بن أبي حاتم سئل أبي عن مخرمة بن بكير فقال صالح الحدیث قال وقال بن أبي - ٥ - ذئب وجدت في ظهر كتاب مالك سألت مخرمة عما يحدث به عن أبيه سمعها من أبيه فحلف ورب البنية يعني المسجد سمعت من أبي. الخ كلامه. وقال الحافظ ابن حجر في التقريب جـ ٢ ص ٢٣٤ قال علي بن المديني سمع من أبيه قليلاً وقال روايته عن أبيه وجادة من كتابه قاله أحمد بن معين وغيرهما وقاله الشنقيطي في أضواء البيان جـ ١ ص ١٦٥ في الكلام على هذا الحديث والاعلال الثاني بأن رواية محرمة عن أبيه وجادة في كتابه فيه أن مسلما أخرج في صحيحه عدة أحاديث من رواية محرمة عن أبيه والمسلمون مجموعون على قبول أحاديث مسلم إلا بموجب صريح يقتضي الرد قلت / وقد صححه المؤلف في غاية المرام رقم ((٢٦١)) أ. هـ. ٤ - حديث يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب فيقول لصاحبه أنا الذي أسهرت ليلك وأظمأت نهارك. قال في ضعيف الجامع (٥ ك) ضعيف تخريج الطحاوية ص ١٢٦ . رواه الدارمي جـ ٣، ص ٤٥٠ وابن ماجه ٣٧٨١ وأحمد ٣٥٢،٣٤٨ وابن عدي في الكامل ص ٣٥ جـ ١ والحاكم، ٢٥٦ من حديث بريدة بن الحصيب مرفوعا. وقال الحاكم صحيح على شرط مسلم وبيضه الذهبي وقال البوصيري في الزوائد («إسناده صحیح)» قلت لا فإن فيه بشير بن المهاجر وهو صدوق لين الحدیث كما قال الحافظ في التقريب فمثله يحتمل حديثه التحسين أما التصحيح فهو بعيد. هـ كلامه في التعليق على شرح الطحاوية. قلت بل هو صحيح لأن بشيراً من رجال مسلم وله شواهد يتقوى بها منها . -٦ - ۔۔ عن أبي هريرة قال قال رسول الله وَّه يجيء القرآن يوم القيامة كالرجل الشاحب يقول لصاحبه هل تعرفني أنا الذي كنت أسهر ليلك وأظمىء هو أجرك وإن كل تاجر من وراء تجارته وأنا لك اليوم من وراء كل تاجر، الحديث رواه الطبراني في الأوسط وفيه يحيى بن عبدالعزيز الحماني وهو ضعيف قاله في مجمع الزوائد جـ ٧ ص ١٦٠ . ورواه الترمذي(١) وابن خزيمة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي من حديث عاصم عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً. بلفظ يجيء صاحب القرآن يوم القيامة فيقول القرآن يا رب حله فيلبس تاج الكرامة ثم يقول یا رب زده یا رب ارض عنه فیرضى عنه . - الحديث. ومنها ما رواه البزار عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول اللّه وَلا يؤتى برجل يوم القيامة ويمثل له القرآن قد كان يضيع فرائضه ويتعدى حدوده ويخالف طاعته ويركب معاصيه فيقول أي رب حملت آياتي بئس حامل تعدى حدودي وضيع فرائضي وترك طاعتي وركب معصيتي، الحديث قال الهيثمي في مجمع الزوائد وفيه ابن اسحاق وهو ثقة ولكنه مدلس وبقية رجاله ثقات. وقد قال في صحيح ابن ماجة ٢ : رقم ٣١٤ ضعيف يحتمل التحسین. قلت قد مر ما یقوي حسنه. ٥ - حديث يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم ولا غائباً إن الذي تدعونه بینکم وبين أعناق رکابکم. قال في ضعيف الجامع جـ ٦ ص ٩٩، ت عن أبي موسى الأشعري تخريج السنة ٦١٨ صحيح (١) قال في صحيح الترمذي جـ٣ / ص ١٠ حسن التعليق الرغيب ٢٠٧/٢. - ٧ - أبي داود ١٣٦٥ قال في الحاشية في هذه الصفحة هو في الصحيح بلفظ آخر فانظره برقم ٧٧٤١، انتهى . قلت وهذا المذكور هنا صحيح كما سكت عليه أبو داود وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح . قال أبو داود حدثنا موسى بن إسماعيل قال ثنا حماد عن ثابت وعلي بن زيد وسعيد الجريري عن أبي عثمان النهدي أن أبا موسى الأشعري قال کنت مع رسول الله ے فذكر الحديث ورجاله رجال الصحیحین إلا حماد بن سلمة وهو ثقة خرج له مسلم. وقال الترمذي حدثنا محمد بن بشار أخبرنا مرحوم بن عبدالعزيز العطار أخبرنا أبو نعامة السعدي عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري الحديث وقال هو بينكم وبين رؤوس رحالكم أ. هـ انتهى(١). وأبو نعامة السعدي خرج له مسلم وقال في التقريب ثقة . وقد ادعى في تخريج السنة جـ ١ ص ٢٧٤، ٢٧٥ أنه منكر وقال لما ذكر لفظ أبي داود وعلي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف لسوء حفظه فالغالب أن هذا اللفظ له، أقول هذا يحتاج إلى دليل وأيضاً فقد ورد بمعناه من وجه آخر كما تقدم في رواية الترمذي والله أعلم (٢). ٦ - عن ابن عباس قال شرب رجل فسكر فلقي يميل الفج فانطلق به (١) قد صححه في صحيح الترمذي برقم ٣/٢٧٥٤. (٢) ليعلم أنه أصل الحديث أخرجه البخاري رقم / ٢٨٣٠ مكرر وفي مواضع متفرقة / طبعة البغا وفي مسلم ٢٧٠٤ / بلفظ ((والذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته)) من حديث أبي موسى / وقد نبه عليه الشيخ ناصر في تخريج السنة برقم / ٦١٨. -٨ - ١ . إلى رسول الله صل﴾ فلما حاذى دار العباس انفلت فدخل على العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي و لر فضحك قال أفعلها ولم يأمر فيه بشيء رواه أبو داود قال في تخريج المشكاة جـ ٢ ص ١٠٧٥ بإسناد ضعیف فيه عنعنة ابن جريج انتهى . قلت الحديث صحيح وأما ما أعله به فهو بالنسبة لراويه أبي داود وقد صرح ابن جريج بالسماع کما في رواية البيهقي ج ٨ ص ٣١٤ قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري جـ ١٢ ص ٧٢ خرجه أبو داود والنسائي بسند قوي والله أعلم. ٧ - وعن عبدالله بن مغفل قال جاء رجل إلى النبي وَلهول فقال إني أحبك قال انظر ما تقول فقال والله إني لأحبك ثلاث مرات قال إن كنت صادقاً فأعد للفقر تجفافاً للفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب. قال في تخريج المشكاة جـ ٣ ص ١٤٤٥ قلت وإسناده ضعيف والمتن منکر. انتهى . أقول بل هو حسن کما قال الترمذي أو صحیح وله شواهد منها حديث أبي ذر أنه أتى النبي ◌َّ فقال إني أحبكم أهل البيت فقال له النبي ◌ّ﴿ الله قال فاعد للفقر تجفافاً الحديث رواه الحاكم في مستدركه جـ ٤ ص ٣٣١ وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي في تلخيصه ومنها ما رواه الإمام أحمد في مسنده ج ٣ ص ٤٢ لأبي سعيد الخدري قال حدثنا عبدالله حدثني أبي ثنا هارون بن معروف ثنا ابن وهب أخبرني عمرو عن سعيد بن . أبي سعيد الخدري عن أبيه أنه شكا إلى رسول الله وَ لتر حاجته فقال رسول الله وَل اصبر أبا سعيد فإن الفقر إلى من يحبني منكم أسرع. -٩ - ٢ من السيل على أعلى الوادي ومن أعلى الجبل إلى أسفله وهذا الحديث قال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح إلا أنه شبه المرسل وعن أنس قال أتى النبي مَّو رجل فقال أني أحبك فقال استعد للفاقة رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير بكر بن سليم وهو ثقة جـ ١٠ ص ٢٧٤ . ٨ - إذا قام أحدکم من اللیل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين (حم، م) عن أبي هريرة. ضعيف أبي داود ٣٤٠ هـ انتهى (١) ضعيف أقول کیف یحکم علیه بالضعف وقد رواه مسلم وليس في رواته من هو ضعيف. قال مسلم في صحيحه حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا أبو أسامة عن هشام عن محمد عن أبي هريرة عن النبي ◌َّ قال إذا قام أحدکم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين. وهؤلاء كلهم رجال البخاري ومسلم وهشام هو ابن حسان ومحمد هو ابن سيرين وهشام من أثبت الناس في ابن سيرين كما قاله الحافظ في التقريب جـ ٢ ص ٣١٨. وأبو أسامة حماد بن أسامة لا يحتاج إلى البحث عنه، وأبو بكر بن أبي شيبة هو صاحب المصنف. وقد صححه المؤلف في إرواء الغليل برقم ٢/٤٥٣ . ٩ - إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام. (١) برقم ٧٩٨. - ١٠ - (الطيالسي، هق، عن ابن مسعود ضعيف. انتهى من ضعيف الجامع برقم ٢/١٥٢٦. أقول إسناده صحيح مرفوعاً وموقوفاً قال الطيالسي حدثنا أبو داود قال ثنا أبو عوانة وثابت أبو يزيد عن عاصم الأحول عن أبي عثمان عن ابن مسعود رفعه أبو عوانة ولم يرفعه ثابت أنه رأى أعرابيا عليه شملة قد ذيلها وهو يصلي فقال له إن الذي يجر ثوبه من الخيلاء في الصلاة ليس من الله في حل ولا حرام انتهى من منحة المعبود في ترتيب مسند الطيالسي جـ ١ ص ٣٥٢، ورجاله رجال الصحيح اثبات ثقات فإن کان الراجح رفعه فلا إشكال وإن كان موقوفاً فاه حكم الرفع لأن مثل هذا لا يقال بالرأي . ١٠ - حديث كيف بكم إذا غدا أحدكم في حلة وراح في حلة ووضعت بين يديه صحفه ورفعت أخرى وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة أنتم الیوم خیر منکم یومئذٍ. (ت) عن علي انتهى من ضعيف الجامع برقم ٤/٤٢٩٨ . ضعيف تخريج المشكاة ٥٣٦٦(١)، انتهى. أقول الحديث قوي لأنه روي من غير وجه منها ما رواه البزار في مسنده من حديث أبي جحيفة قال قال رسول الله رير إنها ستفتح علیکم الدنيا حتى تنجدوا بيوتكم كما تنجد الكعبة قلنا ونحن على ديننا اليوم قال وأنتم على دينكم اليوم قلنا فنحن يومئذٍ خير أم ذلك اليوم قال بل أنتم اليوم خير. قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير عبدالجبار بن العباس وهو ثقة جـ ١٠ ص ٣٢٣ الــ. (١) رقم خمسة ساقط عن النسخة وهي موجودة في المشكاة. - ١١ - قلت وهو كمال قال فإن عبدالجبار قال فيه ابن حجر في التقريب صدوق إلا أنه لما رواه عن عون بن أبي جحيفة قال لا أعلمه إلا عن أبيه . ومنها ما رواه البزار من طريق مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله قال نظر رسول الله وسلّ إلى الجوع في وجوه أصحابه فقال أبشروا فإنه سيأتي عليكم زمان يغدى على أحدكم بالقصعة من الثريد ویراح عليه بمثلها قالوا يا رسول الله نحن يومئذٍ خیر قال بل أنتم اليوم خير منكم يومئذٍ . قال الهيثمي جـ ١٠ ص ٣٢٣ إسناده جيد قلت فيه نظر إلا إن أراد بشواهده ومنها ما رواه البزار وعمر بن شبه عن أبي حرب بن أبي الأسود عن طلحة البصري قال كان أحدنا إذا قدم المدينة فكان له عريف نزل على عريفه وإن لم يكن له عريف نزل الصفة فقدمت المدينة فنزلت الصفة فوافقت رجلين فكان يجري علينا من رسول الله وَير كل يوم مد من تمر بين اثنين فنادى رجل من أهل الصفة حين انصرف من صلاته أحرق التمر بطوننا وتخرقت عنا الخنف والخنف برود شبه اليمانية فقال رسول الله وم له لو أجد لكم الخبز واللحم لأطعمتكموه ولكن لعلكم تدركون زماناً أو من أدركه منكم تغدو على أحدكم وتروح الجفان وتلبسون مثل أستار الكعبة. قلت ورجال عمر بن شبه رجال الصحيح وقال ابن حجر في الإصابة رواه أحمد وابن حبان والطبراني والحاكم وقال الهيثمي في مجمع الزوائد رواه البزار والطبراني ورجال البزار رجال الصحيح غیر محمد بن عثمان العقيلي وهو ثقة جـ ١٠ ص ٣٢٣ ومنها ما رواه الطبراني عن عبدالله بن يزيد الخطمي إن رسول الله وَ لجر قال أنتم اليوم خير أم إذا غدت على أحدكم صحيفة -١٢ - وراحت أخرى وغدا في حلة وراح في أخری وتكسون بيوتكم كما تكسى الكعبة فقال رجل نحن يومئذٍ خير قال بل أنتم اليوم خير قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير أبي جعفر الخطمي وهو . ثقة، وقد صحح بعضه المؤلف في السلسلة ٤ : ٥٠٥، ٥٠٦ رقم ١٨٨٤ من حديث أبي جحيفة وهو الطريق الذي تقدم. ١١ - حديث عبدالله بن أنيس بعثني رسول الله وَله إلى خالد بن سفيان الهذلي قال اذهب فاقتله فرأيته وقد حضرت صلاة العصر فقلت إني أخاف أن يكون بيني وبينه ما يؤخر الصلاة فانطلقت وأنا أصلى أومیء إيماءً نحوه رواه أحمد وأبو داود ص ١٤٠ . ضعيف أخرجه أحمد جـ ٣ ص ٤٩٦ وأبو داود وكذا البيهقي جـ ٣ ص ٢٥٦ عن محمد بن إسحاق قال حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن بن عبدالله بن أنيس عن أبيه ثم ساقه مطولاً . قلت وهذا سند فيه ضعف رجاله كلهم ثقات غير بن عبدالله بن أنيس وقد سماه البيهقي عبيد الله كذا وقع في النسخة عبيد مصغرا وليس في أولاد عبدالله بن أنيس من يدعى عبيداً فالصواب عبد الله وقد أورده هكذا مكبراً ابن أبي حاتم ٩٠/٣/٣ فقال روي عن أبيه روي عنه محمد بن إبراهيم التيمي ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً وأما ابن حبان فذكره في الثقات جـ١ ص ١٠٨. قلت وهذا الحديث من رواية محمد بن جعفر عن ابن أنيس فالظاهر أنه روى عنه اثنان هذا أحدهما والآخر التيمي وصنيع الذهبي في الميزان التفريق بين الذي روى عنه ابن جعفر والذي روى عنه التيمي وتبعه الحافظ في التهذيب والظاهر أنهما - ١٣ - واحد بدليل رواية البيهقي هذه والله أعلم ثم أنهما لم يوثقاه ولا ضعفاه فهو في عداد المجهولين وقال الشوكاني في النيل جـ ٣ ص ٢١٣ سكت عنه أبو داود والمنذري وحسن إسناده الحافظ في الفتح وفي وتحسينه نظر عندي لما عرفت من حال ابن عبدالله بن أنيس والله أعلم انتهى من الإرواء جـ ٣ ص ٤٧، ٤٨، ٤٩. أقول الصواب قول الحافظ وكذلك حسنه ابن العراقي في طرح التثريب وقال الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ٤ ص ٢٠٣ عن محمد بن كعب قال قال عبدالله بن أنيس إلخ رواه الطبراني ورجاله ثقات ثم ذكره من رواية عبادة بن الصامت وقال رواه الطبراني وإسحاق بن يحيى لم يدرك عبادة، هـ انتهى، ورواه عمر بن شبه في أخبار المدينة عن الزهري مرسلاً فهذه الروايات يقوي بعضها بعضاً وتدل على أن الحديث حسن كما قال الحافظ. وراجع الكلمات المفيدة على أخبار المدينة جـ ٢ ص ٧٢ . ١٢ - قال في سلسلة الضعيفة جـ ٢ ص ١٠٢ رقم ٦٤٧. حديث أي الخلق أعجب إليكم إيماناً قالوا الملائكة قال ومالهم لا يؤمنون وهم عند ربهم عز وجل قالوا فالنبيون قال ومالهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال ومالكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم قال فقال رسول الله و لتر ألا إن أعجب الخلق إلي إيماناً لقوم یکونون من بعدکم یيجدون صحفاً فيها کتاب يؤمنون بما فیها . ضعيف رواه الحسن بن عرفة ثنا إسماعيل بن عياش الحمصي عن المغيرة بن قيس التميمي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً قال وهذا إسناد ضعيف إسماعيل بن عياش ضعيف في - ١٤ - ٢ روايته عن غير الشاميين وهذا منها والمغيرة بن قيس بصري ضعيف . وقد روي الحديث بلفظ آخر وهو أتدرون أي أهل الإيمان أفضل إيماناً قالوا يا رسول الله الملائكة قال هم كذلك ويحق ذلك لهم وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها بل غيرهم قالوا يا رسول الله فالأنبياء الذين أكرمهم الله تعالى بالنبوة والرسالة قال هم كذلك ويحق لهم ذلك وما يمنعهم وقد أنزلهم الله المنزلة التي أنزلهم بها بل غيرهم قال قلنا فمن هم يا رسول الله قال أقوام يأتون من بعدي في أصلاب الرجال فیؤمنون بي ولم یروني ويجدون الورق المعلق فيعملون بما فيه فهؤلاء أفضل أهل الإيمان إيماناً. قال ضعيف جداً .. رواه البغوي في حديث مصعب الزبيري وعنه ابن عساكر والخطيب في شرف أصحاب الحديث من طريق أبي يعلى وهذا في مسنده والحاكم وعنه الهروي في ذم الكلام عن محمد بن أبي حميد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر مرفوعاً. ثم ذكر ضعف محمد بن أبي حميد ثم قال فعلى هذا لا يصلح الحديث شاهداً للذي قبله فلا أدري لم جزم الحافظ ابن كثير في اختصار علوم الحديث بنسبته إلى النبي 98َّ بقوله وقد ورد في الحديث عن النبي * أنه قال فذكره فلعله ظن أن ابن أبي حميد هذا ممن يستشهد به أو أنه وقف على طريق أو طرق أخرى يتقوى الحديث بها انتهى . أقول هذا الاحتمال الثاني أقرب والحديث حسن لأن له شواهد منها ما رواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - ١٥ - ٠ أصبح رسول الله وال يوماً فقال ما من ماء قالوا لا فقال هل من شن فجاؤا بشن فوضع بين يدي رسول الله عمله ووضع يده عليه ثم فرق أصابعه فنبع الماء إلى أن قال فقال يا أيها الناس من أعجب إيماناً قالوا الملائكة قال وكيف لا تؤمن الملائكة وهم يعاينون الأمر إلى أن قال ولكن أعجب الناس إيماناً قوم يجيئون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني ويصدقوني ولم يروني أولئك أخواني ورواه أحمد والطبراني في الأوسط والبزار باختصار وفيه عطاء بن السائب وقد اختلط. انتهى. من مجمع الزوائد جـ ٨ ص ٣٠٠. ومنها ما رواه البزار عن أنس قال قال رسول الله وَ لقر أي الخلق أعجب قالوا الملائكة إلخ قال الهيثمي فيه سعيد بن بشير وقد اختلف فيه فوثقه قوم وضعفه آخرون وبقية رجاله ثقات أ. هـ. مجمع الزوائد جـ١٠ ص ٦٥. ومنها ما رواه الإسماعيلي في معجمه عن أبي هريرة قال قال رسول الله وسلّ أي الخلق أعجب إيماناً قالوا الملائكة إلى قوله ولكن قوم يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يزوني انتهى. من الدرر المنثور جـ ١ ص ٢٦ . ومنها ما رواه الطبراني عن صالح بن جبير قال قدم علينا أبو جمعة الأنصاري صاحب رسول الله وَله بيت المقدس ليصلي فيه ومعنا رجاء بن حيوة إلى أن قال قلنا يارسول الله هل من قوم أعظم منا أجراً فذكره بمعناه قال الهيثمي في مجمع الزوائد اختلف في رجاله ومنها ما رواه البزار عن عمر عن النبي ◌ّ أنه قال أخبروني بأعظم الخلق عند الله منزلة الحديث كما تقدم قال الهيثمي حسن المنهال بن عمرو وثقهُ أبو حاتم وفيه خلاف وبقية رجاله رجال الصحيح جـ ١٠، ص ٦٥. -١٦ - فهذه الروايات المتعددة المتباينة تدل على أنه محفوظ صحيح كما جزم به الحافظ ابن كثير والله أعلم . ١٣ - ذكر صاحب كتاب التأنيب قال في الصحيح أن الرؤيا قد تكون حقاً وهي المعدودة من النبوة وقد تكون من الشيطان وقد تكون من حديث النفس ٣٤٣، . قال في التنكيل في الحاشية قلت المراد الصحيح عند الاطلاق أحد الصحيحين وعلى هذا الاصطلاح جرى المصنف فيما سبق وهذا معناه أن الحديث عند أحدهما وليس كذلك فإما أنه وهم في عزوه للصحيح أو أنه تسامح في التعبير يعني أنه وفي الحديث الصحيح وليس في الجامع الصحيح وإنما أخرجه ابن ماجه جـ ٣ : ٣٤٣ (١) قلت بل هو في الصحيح فقد أخرجه مسلم في الصحيح في كتاب الرؤيا من حديث أبي هريرة قال قال رسول اللّه وَلل رؤيا المسلم جزء من خمسة وأربعين جزأ من النبوة والرؤيا ثلاثة فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه. ١٤ - حدیث کان کم قميصه إلى الرسغ د؛ ت عن أسماء بنت يزيد ضعيف الأحاديث الضعيفة ٣٤٤٥ انتهى من الجامع الصغير برقم ((٤٤٨٤)). أقول هذا فيه نظر بل هو حسن كما قاله الترمذي ورجاله ثقات إلا شهر بن حوشب اختلف فيه قال الذهبي وثقه أحمد وابن معين ولم (١) وقد تنبه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة برقم ((١١٤١)) فعزاه لمسلم. - ١٧ - ینفرد به بل له شاهد من حديث أنس رواه البزار قال ثنا محمد بن ثعلبة ثنا محمد بن سواء ثنا همام عن قتادة عن أنس قال کان ید کم رسول الله وَاللّه إلى الرصغ. ومحمد بن ثعلبة قال في التقريب صدوق وكذا محمد بن سواء وبقية رجاله رجال الصحيح ولذلك قال الهيثمي في مجمع الزوائد رجاله ثقات جـ ٥ ص ١٢١ . ١٥ - قال في الإرواء جـ ٣ ص ٢٨٣ حديث ابن عمر القبالات ربا ص ١٩٢ لم أقف على سنده انتھی . قلت قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوي المصرية جـ ٣ ص ٣٩٥ قال حرب ثنا عبدالله بن معاذ(١) ثنا أبي ثنا سعيد عن جبلة سمع ابن عمر يقول القبالات ربا وهؤلاء رجال الصحيح وحرب هو الكرماني. ١٦ - قال في الارواء جـ ٦ ص ٣٨ روي أن صفية بنت حي زوج النبي وَّ وقفت على أخ لها يهودي. قال لم أقف على سنده. انتهى . قلت روى البيهقي في السنن الكبرى جـ ٦ ص ٢٨١ عن عكرمة أن صفية زوج النبي ◌َّ قالت لأخ لها يهودي أسلم ترثني فأبى فأوصت له بالثلث وهذا إسناد صحيح إلا أنه منقطع ولكنه ورد من وجه آخر كما رواه البيهقي عن أم علقمة مولاة عائشة أن صفية بنت حي بن أخطب أوصت لابن أخ لها يهودي وإسناده إلى أم علقمة حسن وروی ابن سعد في الطبقات ج ٨ ص ١٢٨ بإسناد صحيح عن يحيى بن سعيد أن صفية أوصت لقرابة لها من (١) هكذا هو في الکتاب ولعله عبيد الله بن معاذ. - ١٨ - اليهود وبإسناده الصحيح عن حصين بن عبدالرحمن قال رأيت شيخاً فقالوا هذا وارث صفية بنت حي فأسلم بعد ما ماتت فلم يرثها . ١٧ - قال عمر أبعد ما اختلطت دماؤكم ودماؤهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن. قال في الإرواء جـ ٦ ص ١٨٧ لم أقف على إسناده وانظر الحديث ١٧٧٧، انتهى أقول رواه عمر بن شبه في أخبار المدينة جـ ٢ ص ٢٩٣ من طريق عمر بن ذر عن محمد بن عبدالله بن قارب عن أبيه أنه اشترى أمة فاسقطت منه فباعها فذكر ذلك لعمر رضي الله عنه فقال أبعد ما اختلطت دماؤكم ودماؤهن ولحومكم ولحومهن بعتموهن ارددها ارددها. انظر الكلمات المفيدة على أخبار المدينة والله أعلم. ١٨ - حديث في الضالة المكتومة غرامتها ومثلها معها رواه الأثرم قال في الإرواء جـ ٦ ص ١٩ لم أقف عليه انتهى. قلت هكذا أورده ولم يعرف لأحد وهو في سنن أبي داود. قال أبو داود في كتاب اللقطة حدثنا خالد بن مخلد ثنا عبدالرزاق أخبرنا معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة أحسبه عن أبي هريرة أن النبي وَلّ قال ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها. هـ ورجاله رجال الصحيح إلا أن عكرمة لم يجزم بسماعة من أبي هريرة . وقد ضعفه المؤلف في ضعيف الجامع جـ ٤ ص ١٠٢ والأحاديث الضعيفة ٤٠٢١ . ١٩ - حديث قال الله تعالى لعيسى يا عيسى إني باعث من بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا وإن أصابهم ما يكرهون صبروا - ١٩ - واحتسبوا ولا حلم ولا علم قال رب كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم قال أعطيهم من حلمي وعلمي . قال في ضعيف الجامع جـ ٤ ص ١١١ حم، طب، ك، هب عن أبي الدرداء. الأحاديث الضعيفة ٤٠٣٨ انتهى موضوع أقول هذا فيه نظر بل هو حسن قال الهيثمي في مجمع الزوائد جـ ١٠ ص ٦٧ رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير والأوسط ورجال أحمد رجال الصحيح غير الحسن بن سوار وأبي حلبس يزيد بن ميسرة وهما ثقتان هـ قلت وقد توبع الحسن بن سوار قال البخاري في التاريخ الكبير جـ ٩ ص ٣٥٥ قال لنا عبدالله حدثني معاوية عن أبي حليس يزيد بن ميسرة قال سمعت أم الدرداء تقول سمعت أبا الدرداء فذكره وسكت عليه البخاري، وهكذا رواه الحاكم في مستدركه جـ ١ ص ٣٤٨ وصححه ووافقه الذهبي. فلم يبق إلا النظر في حال أبي حلبس وقد ترجمه ابن أبي. حاكم في الجرح والتعديل وسكت عليه والبخاري في التاريخ الكبير وقال روى عنه معاوية بن صالح وصفوان بن عمرو. -وقال في تخريج المشكاة جـ ١ ص ٥٥١ رجاله ثقات إلا أن عبدالله بن صالح فيه ضعف قلت تقدم أنه لم ينفرد به . ٢٠ - حديث قال في الإرواء في كتاب الأيمان جـ ٨ / ص ٢٠٥ ثم يخرج إلی بیت من بیوت الله قال لم أعرفه انتھی . أقول قال في مجمع الزوائد جـ ٣ ص ٣٩ عن أبي هريرة قال قال رسول الله ويقول ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي إلى بيت من بيوت الله يصلي فيه صلاة مكتوبة إلا كتب له بكل خطوة - ٢٠ -