النص المفهرس

ومما رواه سلمة بن أبي(١) الطفيل عن علي
٩٠٧ - حدثنا عمر بن موسى(٢) السامي قال: نا حماد بن سلمة عن
محمد بن إسحاق(٣) عن محمد بن إبراهيم عن سلمة بن أبي
الطفيل عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يا علي إن
لك في الجنة كنزاً وإنك ذو قرنيها فلا تتبع النظرة النظرة فإن لك
الأولى (٤).
(١) سلمة بن أبي الطفيل، يروي عن علي، وروى عنه محمد بن إبراهيم التيمي قال ابن
خراش: مجهول، وذكره ابن حبان في الثقات، وذكر البخاري في ترجمته حديثاً
وقال: لا يصح، ولم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحاً، وقال ابن حجر في تعجيل
المنفعة: قلت أقرّ كلام ابن خراش وهو مردود، فإنه روى عنه أيضاً فطر بن خليفة كما
جزم به ابن أبي حاتم، وأفاد أن أباه هو عامر بن واثلة الصحابي المخرج حديثه في
الصحيح، وأما قول ابن جبان أن فطر كان يقول فيه: سلمة بن الطفيل فهو مرجوع
وقد أخرج.
التاريخ الكبير ٧٧/٢/٢، الجرح والتعديل ١٦٦/١/٢ الثقات ٣١٨/٤ تعجيل
المنفعة ص ١٠٨ - ١٠٩، اللسان ٧٠/٣.
(٢) عمر بن موسى بن سليمان السامي البصري، عم الكديمي، قال ابن عدي: ضعيف يسرق
الحديث ويخالف في الأسانيد، وضعفه ابن نقطة وغيره وذكره ابن حبان في الثقات، وقال:
ربما أخطأ ومات سنة خمس وأربعين ومائتين. الميزان ٢٠٢/٣، ٢٢٦، اللسان ٣١٠/٤،
٣٣٤.
(٣) صدوق يدلس، وتقدم في الحديث رقم ١٨ .
(٤) أخرجه أحمد في مسنده، عن عفان حدثنا حماد بن سلمة ١٥٩/١ وأيضاً في فضائل
الصحابة. عن عفان ٦٠١/٢ (١٠٢٨). وذكره البخاري في تاريخه الكبير، في
ترجمة سلمة بن أبي الطفيل عن حماد بن سلمة مختصراً. ٢/٢/ ٧٧.
وأخرجه الدارمي في سننه، باب في حفظ السمع، عن أبي الوليد الطيالسي ثنا حماد
مختصراً في اتباع النظرة ٢٩٨/٢ .
وعبد الله بن أحمد في زيادات فضائل الصحابة، عن هدبة بن خالد نا حماد ٦٤٨/٢
(١١٠١).
١٢١
=

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا بهذا الإِسناد
وسلمة بن أبي الطفيل هذا لا نعلم روى عن علي إلا هذا الحديث
ولا رواه عنه إلا محمد بن إبراهيم، ولا نعلم له إسناداً إلا هذا
الإِسناد.
ومما روى مسعود بن الحكم عن علي
٩٠٨ - حدثنا يوسف بن موسى قال: نا جرير يعني(١) ابن عبد الحميد عن
يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال
نا (٢) نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم أن علياً حدثنا أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم قام مرة ثم لم يقم يعني للجنازة(٣).
والطحاوي في شرح معاني الآثار، باب الرجل يريد تزوج المرأة هل يحل له النظر اليها
=
أم لا؟ من طريق عفان عن حماد. ١٤/٣ - ١٥.
والحاكم في المستدرك، في مناقب علي، من طريق عفان، وسليمان بن حرب عن
حماد وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. ١٢٣/٣ وأورده
الهيثمي في كشف الاستار، في النكاح، باب النظر الى المخطوبة ١٥٩/٢
(١٤١٩).
وقال في المجمع: رواه البزار، والطبراني في الأوسط وزاد ((وليست لك الآخرة))
ورجال الطبراني ثقات. مجمع الزوائد ٢٧٧/٤ .
(١) في (غ) ((يعني)) غير موجود.
(٢) في (غ) ((حدثني)).
ـرة
(٣) ذكره ابن أبي حاتم في العلل، علل أخبار في الجنائز، وقال: قال أبو زرعة: هذا حديث
وهم، رواه مالك واللیث بن سعد وعائذ بن حبيب عن يحيى بن سعيد عن واقد بن
عمرو بن سعد بن معاذ، عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي عن النبي
صلى الله عليه وسلم، قيل لأبي زرعة: الى ما تذهب قال: الى الجلوس في الجنازة
٣٧٠/١ - ٣٧١ (١١٠٠) وأخرجه المحاملي في أماليه (رواية البيع) ١/٩٣/٣ -٠٢
وذكره الدارقطني في العلل، وقال: هو حديث يرويه يحيى بن سعيد الأنصاري عن =
١٢٢

٩٠٩ - حدثنا محمد بن مرزوق(١) قال: نا عبد الملك بن عمرو(٢) قال: نا
أبو مصعب(٣) عن موسى بن عقبة عن يوسف بن مسعود (٤) بن
الحكم عن أبيه أنه شهد جنازة بالكوفة مع علي فمر علي بالناس
وهم قيام، فأشار إليهم أن اجلسوا فإن رسول الله صلى الله عليه
وسلم أحسبه قد كان يقوم ثم قعد .
وقد روى هذا الحديث ابن جريج عن موسى بن عقبة عن
يوسف بن مسعود بن الحكم عن أبيه عن عليّ عن النبي صلَّى الله
عليه وسلم بمثله .
=
واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم عن علي، قال
ذلك الليث بن سعد وعبد الوهاب الثقفي، ويزيد بن هارون وخالفهم جرير بن عبد
الحميد فرواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن نافع بن جبير
عن مسعود بن الحكم، ووهم فيه جریر، ورواه الثوري عن یحیی بن سعيد عن
نافع بن جبير عن علي، أسقط من الأسناد رجلين ولم يقم اسناده والصواب قول
الليث بن سعد ومن تابعه عن يحيى عن واقد بن عمرو، ورواه محمد بن عمروبن
علقمة عن واقد بن عمرو عن مسعود بن الحکم عن علي، ولم یذکر نافع بن جرير،
انظر السؤال رقم ٤٦٦ وأخرجه مسلم في صحيحه: باب نسخ القيام للجنازة، من
طريق الليث وعبد الوهاب وابن أبي زائدة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن واقد بن
عمرو عن نافع ٣٨٣/١.
وقد أخرجه كل من أبي داؤد (١٧٧/٣) والترمذي (١٥١/٢ - ١٥٢) والنسائي
(٧٧/٤ - ٧٨) ومالك (٦٩/٢) والحميدي (٢٨/١) وأبي يعلى (٢٣٦/١، ٢٦١)
والطحاوي (معاني الآثار ٤٨٨/١) والبيهقي (٢٧/٤) من طريق يحيى بن سعيد
الأنصاري عن واقد بن عمرو عن نافع.
(١) صدوق له أوهام، تقدم في الحديث رقم ١٠٥
(٢) هو العقدي.
(٣) هو: عبد السلام بن حفص، ويقال ابن مصعب. التهذيب ٣١٧/٦.
(٤) يوسف بن مسعود بن الحكم الزرقي: بضم الزاي، الأنصاري المدني مقبول، من
الثالثة، التقريب ٣٨٢/٢.
١٢٣

٩١٠ - حدثنا(١) أحمد بن عمرو بن عبيدة العصفري(٢) قال: نا أبو عاصم
عن ابن جريج(٣) عن موسى بن عقبة عن يوسف بن مسعود(٤) بن
الحكم عن أبيه عن علي عن النبي عليه السلام(٥) بنحوه (٦).
ولا نعلم أسند مسعود بن (٢/١٠١/١) الحكم إلا هذا
الحديث عن علي (٧) . وقد روي عن علي من غير هذا الوجه .
ومما روى [أبو](*) هياج الأسدي(٨) عن علي
٩١١ - حدثنا محمد بن معمر قال: نا أبو داود وحسين بن الحسن قالا: نا
قيس(٩) عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وابل شقيق بن سلمة عن
(١) في (غ) («ونابه.
(٢) لم أجد ترجمته .
(٣) هو: عبد الملك بن عبد العزيز، ثقة فاضل وكان يدلس ويرسل تقدم في الحديث رقم
١٠٥.
(٤) مقبول، تقدم في الحديث رقم ٩٠٩.
(٥) في (غ) ((صلى الله عليه وسلم)).
(٦) وأخرجه عبد الرزاق في مصنفه، في الجنائز، باب القيام حين ترى الجنازة عن ابن
جريج وفيه: قيس بن مسعود، بدل ((يوسف)) ٤٦٠/٣ (٦٣١٢).
والبيهقي في الكبرى، باب حجة من زعم أن القيام للجنازة منسوخ من طريق عبد
الرزاق. ٢٨/٤.
(٧) بل قد أورده الدارقطني في العلل رواية أخرى عن مسعود بن الحكم عن علي، وهي
في النهي عن صيام أيام منى. انظر السؤال رقم ٤٦٧ .
(*) في نسختي البزار ((أبو)) ساقط.
(٨) هو: حيان بن الحصين، أبو هياج الأسدي.
(٩) هو: ابن الربيع، صدوق تغير لما كبر، تقدم في الحديث رقم ٨.
١٢٤

ابن أبي الهياج(١) عن أبيه قال: قال لي (٢) علي ألا أبعثك على ما
بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أمر بقبر إلا سويته
وبمسح التماثيل(٣) .
وهذا الحديث قد رواه غير قيس عن حبيب بن أبي ثابت عن
ابن (٤) أبي الهياج عن أبيه عن عليّ (٥).
ولا نعلم أحداً قال عن أبي وايل عن ابن أبي الهياج عن أبيه
إلا قيس.
ومما روى (٦) أبو البختري (٧) عن علي
٩١٢ - حدثنا يوسف بن موسى قال: نا جرير عن الأعمش عن عمرو بن
مرة عن أبي البختري عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله
عليه وسلم إلى اليمن فقلت يا رسول الله تبعثني وأنا شاب أقضي
فيهم (٨) ولا أدري ما القضاء فضرب في صدري بيده وقال: اللهم
(١) هو سعيد بن أبي الهياج كما ورد في العلل للدارقطني. انظر السؤال رقم ٤٩٤ .
ولم أجد ترجمته.
(٢) في (غ) ((لي)) غير موجود.
(٣) أخرجه أبو داؤد الطيالسي في مسنده، في المطبوعة: عن أبي وائل عن أبي الفرج.
ص ٢٣ .
والدارقطني في العلل، من طريق عاصم بن علي ثنا قيس. انظر السؤال رقم ٤٩٤ .
وذكره أيضاً في الأفراد. أطراف الغرائب والأفراد ٥٣ / ٢.
(٤) في (غ) ((ابن)) ساقط.
(٥) ذكره الدارقطني في العلل، عن سفيان. انظر السؤال رقم ٤٩٤.
(٦) في (غ) ((ومما روی)) ساقط.
(٧) هو سعيد بن فيروز، أرسل عن علي، انظر التهذيب ٧٢/٤.
(٨) في (غ) («بينهم)).
١٢٥

اهد قلبه وثبت لسانه قال: فوالذي فلق الحبة ما شككت بعد في
قضاء بین اثنین(١) .
وهذا الحديث رواه شعبة عن عمرو بن مرة، عن أبي
البختري قال: حدثني من سمع علياً يقول(٢) وأبو البختري فلا
يصح سماعه من علي ولکن ذكرنا من حديثه لنبین أنه قد روی عن
علي وأنه لم يسمع من علي.
٩١٣ - حدثنا محمد بن المثنى وعبد الله بن سعيد الكندي قالا: نا
(١) أخرجه ابن ماجة في سننه، في الأحكام، باب ذكر القضاة من طريق يعلى وأبي معاوية
عن الأعمش وفي الزوائد: هذا إسناد رجاله ثقات إلا أنه منقطع .. ألخ. ٧٧٤/٢
(٢٣١٠).
والنسائي في خصائص علي، من طريق عمرو بن البصري قال: حدثنا عمرو بن مرة.
ط ٤٠ - ٤١ (٣١).
وأيضاً من طريق عيسى وأبي معاوية عن الأعمش ص ٤٣ (٣٢، ٣٣).
وابن سعد في الطبقات الكبرى، في ترجمة علي، عن يعلى بن عبيد أخبرنا الأعمش
٠٣٣٧/٢
وأحمد في مسنده، عن يحيى عن الأعمش ٨٣/١.
وأبو يعلى في مسنده، من طريق يحيى بن سعيد عن الأعمش. ٣٢٣/١ (٤٠١).
والحاكم في المستدرك، من طريق أبي بكر بن عياش عن الأعمش وقال: هذا حديث
صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي ١٣٥/٣.
(٢) أخرجه الطيالسي في مسنده عن شعبة ص ١٦ (٩٨).
وأحمد في مسنده، عن محمد بن جعفر ١٣٦/١ .
وأبو يعلى في مسنده من طريق غندر حدثنا شعبة ٢٦٨/١ (٣١٦).
والبيهقي في الكبرى، من طريق أبي داؤد عن شعبة ١٠ / ٨٦ - ٨٧.
ذكره النسائي في خصائص علي وقال: أبو البخترى لم يسمع من علي شيئاً ص ٤٤.
١٢٦

منصور(١) ابن وردان قال: نا علي بن عبد الأعلى (٢) عن أبيه(٣) عن
أبي البختري عن علي قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿وَلِلَّهِ عَلَى
النَّاسِ حِجُ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيْلاً﴾ (٤) قالوا لرسول الله:
لكل عام؟ فسكت ثم قالوا: في كل عام؟ قال: لا ولو قلت: نعم
لوجبت فأنزل الله: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ(٥) آمَنُوْا لَا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ
تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾(٦).
وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه
(١) منصور بن وردان الأسدي العطار، أبو محمد ويقال: أبو عبد الله الكوفي قال أحمد:
ثقة، وقال أبو حاتم: يكتب حديثه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال ابن حجر في
التقريب: مقبول، من التاسعة، التهذيب ١٠ / ٣١٦، التقريب ٢٧٧/٢.
(٢) صدوق ربما وهم، تقدم في الحديث رقم ٢٤٠ .
(٣) صدوق يهم، تقدم في الحديث رقم ٢٤٠ .
(٤) سورة آل عمران: ٩٧.
(٥) سورة المائدة: ١٠١ .
(٦) أخرجه الترمذي في سننه، في الحج، باب ما جاءكم فرض الحج، عن أبي الأشج نا
منصور وقال: حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. ٧٩/٢.
وأيضاً في تفسير سورة المائدة. ٤ /٩٨ - ٩٩.
وابن ماجة في سننه، في المناسك، باب فرض الحج، عن محمد بن عبد الله بن نمير
وعلي بن محمد قالا : ثنا منصور ٩٦٣/٢ (٢٨٨٤).
وأحمد في مسنده، عن منصور. ١١٣/١
وأبو يعلى في مسنده عن أبي سعيد حدثنا منصور ٣٩٦/١ (٥١٧).
وأيضاً عن أبي موسى (وهو محمد بن المثنى) حدثنا منصور ٤١٢/١ (٥٤٢)
والواحدي في أسباب النزول، ص ١٥٨ (وفيه: وردان بن أبي زيدان وهو خطأ).
والحاكم في المستدرك، في التفسير، من طريق مخول بن إبراهيم النهدي ثنا منصور،
(وفي المطبوعة: منصور بن زاذان وهو خطأ) وقال الذهبي في التلخيص: مخول
رافضي ، وعبد الأعلى هو ابن عامر ضعفه أحمد : ٢٩٣/٢ - ٢٩٤.
١٢٧

بهذا الإِسناد وقد تقدم ذكرنا في أبي البختري أنه لم يسمع من
علي .
ومما روى عبد الله بن الحارث عن علي
٩١٤ - حدثنا محمد بن معمر قال: نا أبو عامر قال: نا سليمان بن المغيرة
عن علي بن زيد(١) عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال: كان أبي
على أمر من أمر مكة في زمن عثمان فأقبل عثمان إلى مكة فاستقبله
بقديد فاصطاد أهل الماء حجلاً فطبخناه بماء وملح فجعلناه عُراقاً
لثريد فقرب لعثمان وأصحابه فأمسكوا حين رأوه فقال عثمان:
صید لهم اصطادوه(٢) ولم نأمرهم بصیده صاده قوم حلال فأطعمونا
فما بأسه من يقول هذا فقال بعضهم : عليّ، فأرسل إليه فجاء کأني
أنظر إليه حين جاء يحت عن كفيه الخَبَط يقول له عثمان صيد لم
نصطده ولم نأمر بصيده اصطاده قوم حلال فأطعمونا ما بأسه قال
علي أنشد الله رجلاً شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى
(١/١٠٢/١) بقائمة حمار وحش أو بعجزه فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم أنا قوم حرم فأطعموه أهل الحل فشهد اثنا عشر
رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال أنشد الله رجلاً
شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتى ببيض النعام فقال:
أنا حرم فأطعموه أهل الحل فشهد دونهم من العدة فثنی عثمان وركه
عن الطعام وأكل أهل الماء ذلك الطعام(٣) وهذا الحديث من
(١) ضعيف، تقدم في الحديث رقم ٢١ .
(٢) في (ت) ((أصادوه)).
(٣) أورده الهيثمي في كشف الأستار في الحج، باب لحم الصيد. وقال: رواه أبو داود
باختصار. ١٧/٢ - ١٨ (١١٠٠).
١٢٨

أحسن ما يروى عن علي من الأسانيد في هذا الباب.
٩١٥ - حدثنا هلال بن العلاء قال: نا أبي (١) قال نا عبيد الله بن عمرو عن
زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عبد الله بن الحارث عن
علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال الله تبارك
وتعالى: الصوم لي وأنا أجزي به وللصائم فرحتان حين يفطر وحين
يلقى ربه والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله
من ريح المسك(٢).
وقال الهيثمي في المجمع : روى أبو داود منه قصة قائمة الحمار من غير ذكر عدة من
=
شهد، رواه أحمد وأبو یعلی بنحوه، والبزار وفيه علي بن زید وفیہ کلام کثیر وقد وثق،
مجمع الزوائد ٢٢٩/٣ .
وأخرجه أحمد في مسنده، عن هاشم حدثنا سليمان، وأيضاً عن هدبة بن خالد حدثنا
همامٍ حدثنا علي بن زيد نحوه. ١٠٠/١.
وأيضاً من طريق حماد بن سلمة عن علي مختصراً نحوه ١٠٤/١.
وأبو يعلى في مسنده، من طريق حماد بن زيد حدثنا على نحوه ٢٩٤/١ (٣٥٦) وأيضاً
من طريق همام حدثنا علي بن زيد نحوه ٣٤٠/١ - ٣٤١ (٤٣٢)
والطحاوي في شرح معاني الآثار، في باب الصيد يذبحه الحلال في الحل هل للمحرم
أن يأكل منه أم لا؟ من طريق حماد بن سلمة عن علي نحوه ١٦٨/٢ وأخرجه أبو داود
في سننه، في المناسك، باب لحم الصيد للمحرم من طريق محمد بن كثير عن أخيه
سليمان بن كثير عن حميد الطويل عن إسحاق بن عبد الله بن الحارث عن أبيه وفيه
اختصار. ١٠٨/٢ - ١٠٩.
والبيهقي في الكبرى، في الحج، باب المحرم لا يقبل ما يهدى له من الصيد حيا من
طريق أبي داؤد. ١٩٤/٥.
(١) العلاء بن هلال بن عمرو بن هلال الباهلي، أبو محمد الرقي، فيه لين مات سنة خمس
عشرة ومائتين. التقريب ٩٤/٢.
(٢) أخرجه النسائي في سننه، في الصيام، فضل الصيام، عن هلال بن العلاء. ٤ / ١٥٩ -
١٦٠.
١٢٩

وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله
علیه وسلم إلا من هذا الوجه بهذا الإِسناد.
ومما روی کردوس(١) بن عمرو عن علي
٩١٦ - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: ناروح بن عبادة قال: نا شعبة
قال: نا عبد الملك بن ميسرة قال: سمعت كردوس بن عمرو قال:
سمعت رجلاً من أهل بدر قال شعبة: أراه علي بن أبي طالب أن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لأن تفصل المفصل أحب إلي
من كذا بابا(٢).
قال شعبة: فقلت لعبد الملك أي مفصل قال: القصص.
ولا نعلم روى كردوس بن عمرو هذا عن علي إلا هذا
الحديث(٣).
(١) كردوس الثعلبي، واختلف في اسم أبيه، فيقال: ابن العباس ويقال ابن هاني، ويقال:
ابن عمرو ويقال: انهم ثلاثة، قال ابن حجر: هو مقبول، من الثالثة. التهذيب
٤٣١/٨ - ٤٣٢، التقريب ١٣٤/٢.
(٢) أورده الهيثمي في كشف الأستار، في العلم، باب تفصيل المسائل. ٩٥/١ (١٦٤).
وقال في المجمع: رواه البزار وفيه كردوس وثقة ابن حبان وقال أبو حاتم: فيه نظر وبقية رجاله
رجال الصحيح. مجمع الزوائد ١٦١/١ وأورده ابن حجر في مختصر زوائد البزار.
انظر الحديث رقم ١٠٩ .
(٣) بل قد أخرجه الدارمي في سننه في كتاب الرقائق، باب في الرخصة في القصص، حديثاً
آخر رواه كردوس عن علي وهو: لأن أقعد في مثل هذا المجلس أحب إلي من أن
أعتق أربع رقاب قال: قلت أنا: أي مجلس يعني قال كان حينئذ يقص، قال أبو
محمد: إلا الرجل من أصحاب بدر هو علي. ٣١٩/٢.
١٣٠

ومما روی عبد الله بن حنين عن علي
٩١٧ - حدثنا مؤمل بن هشام قال: نا إسماعيل بن إبراهيم قال: نا أيوب
عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي(١).
٩١٨ - وحدثنا محمد بن معمر قال: ناروح بن عبادة قال: نا مالك بن
أنس عن نافع عن إبراهيم بن(٢) عبد الله بن حنين أحسبه عن أبيه
عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي
والمعصفر وعن تختم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع(٣).
(١) لم أجده من الطريق المذكور.
وأخرجه أحمد في مسنده عن إسماعيل، وفيه: إبراهيم بن فلان بن حنين عن جده
حنين، وذكر عبد الله بن أحمد عن أبي خيثمة بأنه قال: حدثت أن إسماعيل رجع عن
((جده حنين)) ١٢٦/١.
وأبو يعلى في مسنده، عن أبي خيثمة حدثنا إسماعيل بن إبراهيم وفيه عن إبراهيم بن
حنين عن جده حنين، ثم قال: قال أبو خيثمة ان إسماعيل رجع عن قوله ((عن جده))
فقال بعد: عن إبراهيم بن فلان ابن حنين عن أبيه. ٤٤٩/١ - ٤٥٠ (٦٠١)
وذكره الدارقطني في العلل، انظر السؤال رقم ٢٩٥ .
(٢) في (غ) ((عن)) وهو خطأ.
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه، في اللباس، باب النهي عن لبس الرجال الثوب المعصفر عن
يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك. ٢٣٥/٢.
وأبو داود في سننه ، في اللباس ، باب من كرهه ( لبس الحرير) عن القعنبي عن
مالك . ٤ /٨٣ .
والترمذي في سننه، في الصلاة، باب ما جاء في النهي عن القراءة في الركوع
والسجود، من طريق معن وقتيبة عن مالك، وقال: حديث حسن صحيح. ٢٢٥/١ .
وأيضاً في اللباس، باب ما جاء في كراهية المعصفر للرجال. عن مالك مختصراً،
وقال: حسن صحيح. ٤٣/٣.
والنسائي في سننه، في الصلاة، النهي عن القراءة في الركوع عن قتيبة عن مالك.
١٨٩/٢.
١٣١
=

٩١٩ - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: نا عبد الغفار بن (١) عبيد الله
قال: نا صالح بن أبي (٢) الأخضر عن الزهري عن إبراهيم بن
عبد الله بن حنين عن أبيه أن علياً قال: نهاني رسول الله صلى الله
عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لبس المعصفر وأن أقرأ راكعاً
أو ساجداً(٣).
وأحمد في مسنده، عن عبد الرحمن وإسحاق بن عيسى عن مالك ١٢٦/١ وذكره
الدارقطني في العلل وتوسع في ذكر الطرق انظر السؤال رقم ٢٩٥ .
(١) عبد الغفار بن عبيد الله بن عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر بن كريز القرشي. من أهل
البصرة، ذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما خالف، وذكره ابن أبي حاتم فلم يذكر
فیه جرحاً.
الجرح والتعديل ١/٣/ ٥٤، اللسان ٤١/٤.
(٢) ضعيف، يعتبر به، تقدم في الحديث رقم ١١٣ .
(٣) أخرجه مسلم في صحيحه، في الصلاة، باب النهي عن قراءة القرآن الخ من طريق يونس
عن ابن شهاب، مختصراً في القراءة. ٢٠٠/١.
وأيضاً في اللباس، باب النهي عن لبس الرجل الثوب المعصفر. من طريق يونس عن
الزهري، ومن طريق معمر عن الزهري. ٢٣٥/٢. وأبو داؤد في سننه، في اللباس،
من طريق معمر عن الزهري .
٨٣/٤-٨٤.
والترمذي في سننه، في اللباس، باب ما جاء في كراهية خاتم الذهب من طريق معمر
عن الزهري وقال: حديث حسن صحيح ٥٠/٣
والنسائي في سننه، في الصلاة، باب النهي عن القراءة في السجود من طريق يونس
عن ابن شهاب مختصراً. ٢١٧/٢.
وأيضاً في الزينة، خاتم الذهب، من طريق يونس عن الزهري، ومن طريق آخر.
١٦٧/٨ - ١٦٨ .
وعبد الرزاق في مصنفه ، في باب القراءة في الركوع والسجود عن معمر. ٢ / ١٤٤
(٢٨٣٢) .
وأحمد في مسنده، عن عبد الرزاق ١ / ١١٤ .
وأبو يعلى في مسنده، من طريق عبد الرزاق ٣٣٠/١ - ٣٣١ (٤١٥).
١٣٢

٩٢٠ - حدثنا أحمد بن عثمان بن حكيم قال: نا خالد(١) بن مخلد قال: نا
محمد بن جعفر يعني ابن أبي كثير عن زيد بن أسلم عن
إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي (٢).
٩٢١ - وحدثنا إبراهيم بن هاني قال: نا ابن أبي مريم وهو سعيد بن الحكم
قال : أنا محمد بن جعفر قال : أنا(٣) زيد بن أسلم عن
إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي ابن أبي
طالب رضي الله عنه (٤) قال: نهى رسول الله صلى (٢/١٠٢/١)
الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن لبس القسى والمعصفر
وعن القراءة في الركوع والسجود ولا يقول نهاكم(٥).
ولا نعلم روی زید بن أسلم عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين
إلا هذا الحديث ولا روى الزهري عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين
إلا هذا الحديث.
٩٢٢ - حدثنا محمد بن مسكين والحسن بن عبد العزيز الجروي(٦) قالا :
نا يحيى بن حسان قال: نا سليمان بن بلال عن شريك بن
(١) صدوق يتشيع، وله أفراد، تقدم في الحديث رقم ٧٨ .
(٢) أخرجه البخاري في تاريخه الكبير، في ترجمة إبراهيم بن عبد الله بن حنين من طرق
٢٩٩/١/١ - ٣٠٠.
وذكره الدارقطني في العلل، انظر السؤال رقم ٢٩٥ .
(٢) في (غ) ((أخبرني)).
(٤) ((الترضية)) من (غ).
(٥) أخرجه مسلم في صحيحه، عن أبي بكر بن إسحاق أخبرنا ابن أبي مريم مختصراً في
القراءة. ٢٠٠/١.
(٦) الجروى: بفتح الجيم والراء، التقريب ١٦٧/١ .
١٣٣

عبد الله بن أبي نمر(١) عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه
عن علي بن أبي طالب(٢) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم
في یمینه(٣) .
وهذا الحديث لا نعلم رواه إلا يحيى بن حسان عن سليمان
ابن بلال، ولا نعلمه يروى عن علي إلا من هذا الوجه بهذا الإِسناد.
ومما روی یزید بن بلال عن علي
٩٢٣ - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: نا عبد الصمد بن النعمان (٤)
(١) شريك بن عبد الله بن أبي نمر، أبو عبد الله المدني، صدوق يخطىء، مات في حدود
الأربعين ومائة. التقريب ٣٥١/١.
(٢) في (غ) ((بن أبي طالب)) غير موجود.
(٣) أخرجه أبو داود في سننه، في كتاب الخاتم، باب ما جاء في التختم في اليمين أو
اليسار، من طريق ابن وهب عن سليمان ١٤٦/٤ .
والترمذي في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم، باب ما جاء في تختم رسول الله
صلى الله عليه وسلم، من طريق يحيى بن حسان وابن وهب عن سليمان. ص ٩٥
(٩٠).
والنسائي في سننه، في الزينة، موضع الخاتم من اليد الخ من طريق ابن وهب.
١٧٤/٨ - ١٧٥.
وأبو الشيخ في أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وآدابه، ذكر خاتمه صلى الله عليه
وسلم . ص ١٢٦ .
وذكره الدارقطني في العلل، انظر السؤال رقم ٢٩٥ .
وأخرجه تمام الرازي في فوائده ٤ / ٢/٣٤.
والبيهقي في شعب الإيمان ٢/٢/ ٢/١٥٩.
وأيضاً في كتاب الجامع في الخاتم ص ٣.
(٤) وثقه ابن معين وغيره، وقال الدارقطني: ليس بالقوى. تقدم في الحديث رقم ٩٠٦.
١٣٤

قال: نا كيسان(١) أبو عمر عن مولاه يزيد بن بلال(٢) قال: رأيت
علياً بال ثم غسل ذكره وتوضأ ثلاثاً ومسح رأسه وأخذ حفنة من ماء
فقال بها هكذا، ومسح على خفيه، وقال: هكذا كان وضوء رسول
الله صلی الله عليه وسلم(٣) .
٩٢٤ - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: نا عبد الصمد(٤) قال: نا
كيسان(*) أبو عمر عن يزيد بن بلال(٦) عن علي قال: كان النبي
صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثماني ركعات، وإذا كان أو
قرب الفجر أوتر بثلاث ركعات حتى إذا انفجر الفجر صلى ركعتين
قبل الفجر(٧) .
٩٢٥ - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: نا عبد الصمد(٨) بن النعمان
قال: نا كيسان(٩) أبو عمر عن يزيد بن بلال(١٠) قال: قال علي:
أوصاني رسول(١١) الله صلى الله عليه وسلم أن لا يغسله أحد غيري
(١) كيسان أبو عمر القصار مولى يزيد بن بلال بن الحارث الفزاري، ضعيف من السابعة.
التهذيب ٤٥٤/٨، التقريب ١٣٧/٢.
(٢) يزيد بن بلال بن الحارث الفزاري، ضعيف، من الثالثة، التقريب ٣٦٢/٢.
(٣) أشار اليه البخاري في تاريخه الكبير في ترجمة يزيد بن بلال. ٣٢٣/٢/٤.
وذكره أيضاً في ترجمة كيسان ٤ / ٢٣٥/١.
(٤) تقدم
(٥) ضعيف، تقدم في الحديث رقم ٩٢٤.
(٦) ضعيف، تقدم في الحديث رقم ٩٢٤.
(٧) أخرجه العقيلي في الضعفاء، في ترجمة يزيد بن بلال، من طريق عبد العزيز بن أبان
حدثنا کیسان نحوه. ٣٧٥/٤.
(٨) تقدم
(٩) ضعيف، تقدم،
(١٠) ضعيف، تقدم.
(١١) في (غ) ((النبي)).
١٣٥
.

فإنه لا يرى عورتي إلا طمست عيناه، قال علي: فكان العباس
وأسامة يناولاني الماء من وراء الستر(١).
٩٢٦ - حدثنا محمد بن إسحاق البغدادي قال: نا عبيد الله بن موسى قال:
نا كيسان أبو عمر(٢) عن يزيد بن(٣) بلال عن علي قال: كان النبي
صلى الله عليه وسلم يراوح بين قدميه يقوم على كل رجل حتى
نزلت ﴿ مَا أُنْزَلْنَا(٤) عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾(٥).
وأحاديث يزيد بن بلال عن علي لا نعلم لها طرقاً إلا من
حدیث کیسان أبي عمر.
(١) أخرجه ابن سعد في الطبقات الكبرى، ذكر غسل رسول الله الخ عن عبد الصمد. ٢/
٢٧٨.
والعقيلي في الضعفاء في ترجمة كيسان من طريق إبراهيم بن سعيد حدثنا عبد الصمد
نحوه وفيه: كان أسامة يناولني الماء وهو مغمض ١٣/٤ والبيهقي في دلائل النبوة،
باب ما جاء في غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ٢٤٤/٧ .
وابن الجوزي في العلل المتناهية، في فضائل علي، من طريق العقيلي. ٢٤٦/١
(٢٩٧).
أورده الهيثمي في كشف الأستار في الجنائز، ٤٠٠/١ (٨٤٨).
وقال في المجمع: رواه البزار وفيه يزيد بن بلال قال البخاري: فيه نظر وبقية رجاله
وثقوا وفيهم خلاف. مجمع الزوائد ٣٦/٩.
(٢) ضعيف، تقدم .
(٣) ضعيف، تقدم.
(٤) سورة طه: ٢ .
(٥) أورده الهيثمي في كشف الأستار، في تفير سورة طه. ٣/ ٥٨ (٢٢٣٢).
وقال في المجمع : رواه البزار، وفيه: يزيد بن بلال، قال البخاري: فيه نظر، وكيسان
أبو عمر وثقة ابن حبان وضعفه ابن معين وبقية رجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد
٥٦/٧.
١٣٦

ومما رواه(١) فضالة بن أبي فضالة عن علي
٩٢٧ - حدثنا محمد بن عبد الرحيم قال: نا الحسن بن موسى قال: نا
محمد بن راشد(٢) عن عبد الله بن محمد بن عقيل(٣) عن
فضالة بن(٤) أبي فضالة الأنصاري(٤) قال: خرجت مع أبي عائداً
لعلي وكان مريضاً فقال له أبي ما يقيمك بهذا المنزل لو هلكت له
لم تَلِكَ إلا أعراب جهينة(٥) فلو دخلت المدينة كنت بين أصحابك
فإن أصابك ما تخاف ويخافه(٦) عليك وليك أصحابك، وكان أبو
فضالة من أهل بدر فقال له علي: إني لست ميتاً في مرضي هذا أو
من وجعي هذا إنه عهد إليَّ النبي صلى الله عليه وسلم اني لا أموت
حتى أحسبه قال اضرب أو حتى تخضب هذه من هذه يعني
(١/١٠٣/١) هامته فقتل أبو فضالة معه بصفين(٧).
(١) في (غ) ((روی)).
(٢) هو، محمد بن راشد المكحولي الخزاعي الدمشقي، نزيل البصرة، صدوق يهم، ورمى
بالقدر، مات بعد الستين ومائة التقريب ١٦٠/٢.
(٣) صدوق في حديثه لين، ويقال: تغير بآخره، تقدم في الحديث رقم ٣٤.
(٤) فضالة بن أبي فضالة، لا يدرى من ذا، وقال ابن خراش: مجهول، وذكره ابن حبان في
الثقات، ولا بيه صحبة. اللسان ٤٣٦/٤.
(٥) في (ت) ((بجهينة)).
(٦) في (غ) ((ما نخافه)).
(٧) أُورَده الهيثمي في كشف الأستار، في مناقب علي باب في قتله. ٢٠٢/٣ - ٢٠٣
(٢٥٦٨).
وقال الهيثمي في المجمع: رواه البزار وأحمد بنحوه ورجاله موثقون مجمع الزوائد،
٩ / ١٣٧.
وأخرجه أحمد في مسنده، عن هاشم عن محمد نحوه ١ /١٠٢ .
١٣٧
٠

ولا نعلم روى فضالة بن أبي فضالة عن علي إلا هذا
الحدیث.
أسير بن صفوان عن علي
ثناء علي على أبي بكر
٩٢٨ - حدثنا(١) محمد بن صالح العدوي (٢) قال: نا أحمد بن يزيد (٣)
قال: نا عمر بن إبراهيم (٤) الهاشمي عن عبد الملك بن عمير عن
أسير بن صفوان صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما
توفي أبو بكر رضي الله (٥) عنه سجوه بثوب فارتجت المدينة بالبكاء
ودهش الناس كيوم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء
علي بن أبي طالب مسرعاً مسترجعاً وهو يقول اليوم انقطعت خلافة
النبوة حتى وقف على باب البيت الذي فيه أبو بكر فقال: رحمك
الله أبا بكر كنت أول القوم إسلاماً وأخلصهم إيماناً وأشدهم يقيناً
وأخوفهم لله وأعظمهم غناءاً وأحوطهم(٦) على رسوله وأحدبهم على
(١) في (غ ) حدثنا البزار املاء قال: ((نا)).
(٢) يبحث عن ترجمته .
(٣) لم أجد ترجمته.
(٤) عمر بن إبراهيم بن خالد الكردي الهاشمي، قال الدارقطني: كذاب خبيث وقال
الخطيب: ذاهب الحديث، يروي المناكير عن الأثبات، بقي إلى بعد العشرين ومائتين،
وقال ابن عقدة: ضعيف، وقال ابن القطان: مجهول، تاريخ بغداد ٤٥٢/٥ (ترجمة
محمد بن عبد الله) الميزان ١٧٩/٣ - ١٨٠ اللسان ٢٨٠/٤.
(٥) في (ت) رحمه الله .
(٦) في (غ) ((احفظهم)).
١٣٨

الإِسلام وأمنهم على أصحابه وأحسنهم صحبة وأفضلهم مناقب
وأكثرهم سوابق وأرفعهم درجة وأقربهم من رسوله وأشبههم به هدياً
وخلقاً وسمتاً وأوثقهم عنده وأشرفهم منزلة وأكرمهم عليه فجزاك الله
عن الإِسلام وعن رسوله وعن المسلمين خيراً صدقت رسول الله
حين كذبه الناس فسماك في كتابه صديقاً فقال: ﴿وَالَّذِي جَاءً
پالصدقِ ﴾ محمد (وصدق به) أبو بكر وآسیته حين بخلوا وقمت
معه حين عنه قعدوا وصحبته في الشدة أكرم الصحبة والمنزل عليه
السكينة رفيقه في الهجرة ومواطن الكربة خلفته في أمته بأحسن
الخلافة حين ارتد الناس وقمت بدين الله قياماً لم يقمه خليفة نبي
قط قويت حين ضعف أصحابك ونهضت حين وهنوا ولزمت مناهج
رسوله برغم المنافقين وغيظ الكافرين وقمت بالأمر حين فشلوا بنور
الله إذ وقفوا كنت أعلاهم فوقاً وأقلهم كلاماً وأصوبهم منطقاً
وأطولهم صمتاً وأبلغهم قولاً وكنت أكبرهم رأياً وأشجعهم قلباً
وأشدهم يقيناً وأحسنهم عملاً وأعرفهم بالأمور كنت للدين يعسوباً
وكنت للمومنين أباً رحيماً إذا صاروا عليك عيالاً فحملت أثقال ما
عنه ضعفوا وحفظت ما أضاعوا ورعيت ما أهملوا وصبرت إذ جزعوا
فأدركت آثار ما طلبوا ونالوا بك ما لم يحتسبوا كنت على الكافرين
عذاباً صباً وللمسلمين غيئاً وخصباً فُطرت بغناها وقرت بحماها
وذهبت بفضائلها وأحرزت سوابقها لم تقلل حجتك ولم يزغ قلبك
ولم تضعف بصيرتك ولم تجبن نفسك كنت كالجبل لا تحركه
العواصف ولا تزيله القواصف كنت كما قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم أمن الناس عليه في صحبتك وذات يدك وكما قال ضعيفاً
في بدنك قوياً في أمر الله متواضعاً عظيماً عند المسلمين جليلاً في
١٣٩

الأرض لم يكن (٢/١٠٣/١) لأحد فيك مهمز ولا لقائل فيك
مغمز، ولا فيك مطمع ولا عندك هوادة لأحد، الضعيف الذليل
عندك قوي حتى تأخذ له بحقه القوي العزيز عنك ذليل ضعيف(١)
حتى يؤخذ منه الحق والقريب والبعيد عندك في ذلك سواء، شأنك
الحق والصدق والرفق قولك فأقلعت وقد نهج السبيل واعتدل بك
الدين وقوي الإِيمان وظهر أمر الله ولو كره الكافرون فسبقت والله
سبقاً بعيداً وأتعبت من بعدك اتعاباً شديداً وفزت بالجنة وعظمت
رزيتك في السماء وهزت مصيبتك الأنام فإنا لله وإنا إليه راجعون
رضينا عن الله قضاءه وسلمنا لله أمره فلن يصاب المسلمون بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثلك أبداً، كنت للدين عُدَّة وكهفاً
وللمسلمين حصناً وفئة وأنساً وعلى المنافقين غلظة وغيظاً فألحقك
الله بنبيك ولا حرمنا الله أجرك، ولا أضلنا بعدك قال: وسكت
الناس حتى قضى كلامه ثم بكى أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم وقالوا: صدقت يا ابن عم رسول الله صلى الله (٢) عليه
وسلم(٣).
آخر الجزء التاسع وأول العاشر.
(١) في (غ) ((ضعيف ذليل)).
(٢) ((الصلاة والسلام)) من (غ).
(٣) أورده الهيثمي في كشف الأستار، في مناقب أبي بكر. ١٦٥/٣ - ١٦٧ (٢٤٨٩).
وقال في المجمع: رواه البزار، وفيه عمر بن إبراهيم الهاشمي وهو كذاب. مجمع
الزوائد ٤٧/٩.
١٤٠
٠۵