النص المفهرس

راشد ، وهو ضعيف عند الجمهور ، ووثقه العجلي .
٧٢١٥ - وَعَنِ أَبْنِ عَبَّاسِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: وَقَعَ مَوْلىّ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَخْلَةٍ فَمَاتَ، فَأَعْطَى النَّبِيُّ صَلَّى / اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِيراثَهُ أَهْلَ دِينِهِ.
٢٢٥/٤
رواه البزار(١)، وفيه الحسن بن عمارة ، وهو ضعيف .
٧٢١٦ - وَعَنِ أَلْحَسَنِ، عَنْ جَابِرٍ، قِيلَ لَهُ: ذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : نَعَمْ .
قَالَ: ((لاَ نَرِثُ أَهْلَ الْكِتَابِ وَلاَ يَرِثُونَا، إِلَّ أَنْ يَرِثَ الرَّجُلُ عَبْدَهُ أَوْ أَمَتَهُ ،
وَنَنْكِحُ نِسَاءَهُمْ ، وَلاَ يَنْكِحُونَ نِسَاءَنَا)) .
رواه الطبراني(٢) في الأوسط ، ورجاله ثقات.
١٩٨/٨ ضمن تخريجات الحديث (٤٧٥٧). وانظر ((تلخيص الحبير)) ٨٤/٣، ونيل
الأوطار ٦/ ١٩٢ - ١٩٤.
(١) في البحر الزخار برقم (٤٧٤٧) - وهو في كشف الأستار ١٤١/٢ برقم (١٣٨٥) من
طريق عبد الرحمن بن الأسود بن مأمول - وفي بعض المصادر : المأمون - حدثنا شبابة بن
سوار ، حدثنا الحسن بن عمارة ، عن عبد الرحمن بن الأصبهاني ، عن عكرمة ، عن ابن
عباس ... والحسن بن عمارة متروك .
ولكن يشهد له حديث عائشة عند أحمد ٦/ ١٣٧، ١٨١، وأبي داود في الفرائض (٢٩٠٢)
باب : ميراث ذوي الأرحام ، والترمذي في الفرائض (٢١٠٦)، وابن ماجه في الفرائض
(٢٧٣٣) باب: ميراث الولاء، وابن أبي شيبة ٤١٢/١١ برقم (١١٦٣٥)، والنسائي في
الكبرى ٨٤/٤ برقم (٦٣٩١، ٦٣٩٢)، والبغوي في (( شرح السنة)) ٣٦١/٨ برقم
(٢٢٣٠) والبيهقي في الفرائض ٢٤٣/٦ من طريق عبد الرحمن بن الأصبهاني ، عن
مجاهد بن وردان ، عن عروة ، عن عائشة ... وهذا إسناد صحيح.
(٢) في الأوسط ٩/ ٤٢٣ برقم (٨٩١١) - وهو في مجمع البحرين ١٣٣/٤ - ١٣٤ برقم
(٢٢١١) - والدارمي في الفرائض ٣٦٩/٢ باب: ميراث أهل الشرك وأهل الإِسلام،
والدار قطني ٧٥/٤ من طريق شريك ، عن الأشعث ، عن الحسن عن جابر مرفوعاً ، وفي
إسناده علتان: الأشعث ، وهو : ابن سوار وهو : ضعيف ، والحسن إن صح سماعة من جابر
يكن الإسناد متصلاً ، وإلاَّ فهو منقطع . وأما شريك فقد فصلنا القول فيه عند الحديث »
٦١

٧٢١٧ - وَعَنِ أَنَسِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: وَرِثَ أَبَا طَالِبٍ عَقِيلٌ وَطَالِبٌ ،
وَلَمْ يَرِثْهُ عَلِيٌّ .
قَالَ عَلِيٍّ: فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ تَرَكْنَا نَصِيبَنَا مِنَ الشِّعْبِ .
رواه الطبراني(١) في الأوسط، وفيه علي بن الحسن اللّنِي(٢)، ولم أعرفه ،
وبقية رجاله ثقات .
جـ (١٧٠١) في ((موارد الظمآن)).
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣٧٣/١١ برقم (١١٤٩٥)، والدارمي ٣٦٩/٢ من طريق شريك،
عن أشعث ، عن أبي الزبير ( عند ابن أبي شيبة ) - عن الحسن عند الدارمي - عن جابر ،
موقوفاً ، وإسناده ضعيف .
وأخرجه عبد الرزاق ١٨/٦ برقم (٩٨٦٥) و٣٤٣/١٠ برقم (١٩٣١٠) - ومن طريق
عبد الرزاق أخرجه الدار قطني ٧٥/٤ برقم (٢٣) ، ومن طريق الدار قطني أخرجه البيهقي في
الفرائض ٢١٨/٦ باب: لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم - من طريق ابن جريج
قال : أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله، موقوفاً وإسناده صحيح . وقال
الدار قطني : وهو المحفوظ .
وأخرجه الدار قطني ٧٤/٤، والحاكم ٣٤٥/٤، والبيهقي ٢١٨/٦ من طريق ابن وهب ،
حدثنا محمد بن عمرو اليافعي ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، مرفوعاً ،
وإسناده ضعيف .
وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف ٣٧٤/١١ برقم ( ١١٤٩٧ ) عن معقل بن يسار قال :
ما رأيت قضاء بعد قضاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن من قضاء قضى به
معاوية في أهل الكتاب ، قال : نرثهم ولا يرثوننا ، كما يحل لنا النكاح فيهم ولا يحل لهم
النكاح فينا .
وانظر سنن ابن منصور برقم ( ١٤٧)، وفتح الباري لابن حجر ٥٠/١٢ - ٥٢ ، والدارمي
٣٧٠/٢ .
(١) في الأوسط ٣٣٥/٦ برقم (٥٧١٣) - وهو في ((مجمع البحرين)) ١٣٣/٤ برقم
(٢٢١٠) - من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا علي بن الحسن اللاني ، حدثنا
المعافى بن عمران عن سفيان الثوري ، عن حميد ، عن أنس ... وهذا إسناد صحيح .
ملاحظة : سقط هذا الحديث بكامله من ( ظ ) .
(٢) بل هو معروف ، وهو من شيوخ النسائي رحمهما الرحمن .
٦٢

٩ - بَابٌ: فِيمَنْ يُسْلِمُ وَبَعْضُ وَرَبَتِهِ عَلَى غَيْرِ دِينِهِ
فَيُسْلِمُ قَبْلَ قِسْمَةِ الْمِيرَاثِ
٧٢١٨ - عَنْ حَسَّانَ بْنِ بِلاَلٍ: أَنَّ يَزِيدَ بْنَ قَتَادَةَ حَدَّثَ: أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِهِ مَاتَ
وهُوَ عَلَى غَيْرِ دِينِ الإِسْلاَمِ ، قَالَ : فَوَرِثَتْهُ أُخْتِي دُونِي، وَكَانَتْ عَلَىْ دِينِهِ ، ثُمَّ
إِنَّ أَبِي أَسْلَمَ فَشَهِدَ مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حُنَيْنَاً فَمَاتَ ، فَأَحْرَزْتُ
مِيرَاثَهُ ، وَكَانَ تَرَكَ غُلاَماً وَنَخْلاً، ثُمَّ إِنَّ أُخْتِي أَسْلَمَتْ فَخَاصَمَتْنِي فِي الْمِيرَاثِ
إِلَى عُثْمَانَ ، فَحَدَّثَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ الأَرْقَمِ: أَنَّ عُمَرَ قَضَى أَنَّهُ مَنْ أَسْلَمَ عَلَى مِيرَاثٍ
قَبْلَ أَنْ يُقْسَمَ فَلَهُ نَصِيبُهُ ، فَقَضَىْ بِهِ عُثْمَانُ ، فَذَهَبَتْ بِذَلِكَ الْأَوَّلِ ، وَشَارَكَتْنِي فِي
هَذَا .
رواه الطبراني(١)، ورجاله رجال الصحيح، خلا حسان بن بلال ، وهو
ثقة .
٧٢١٩ - وَعَنِ أَبْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا -، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: «كُلُّ مِيرَاثٍ أَذْرَكَ الْإِسْلاَمَ وَلَمْ يُقْسَمْ، فَهُوَ عَلَىْ قَسْمِ الإِسْلاَمِ» .
رواه الطبراني (٢)، وفيه محمد بن الفضل بن عطية، وهو
(١) في الكبير ٢٤٣/٢٢ برقم (٦٣٥) - ومن طريقه أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة برقم
(٦٦٧٦ ) - من طرق : حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن أبي قلابة ، عن حسان بن
بلال : أن يزيد بن قتادة حدث ... وهذا إسناد صحيح إلى يزيد .
نقول: يزيد بن قتادة قال ابن الأثير في ((أسد الغابة)) ٥٠٤/٥: ((وقال أبو عمر : في صحبته
نظر)) .
وقد ذكر له هذا الحديث من طريق حماد بن زيد ، بالإِسناد السابق .
وقال ابن حجر في الإصابة ٣٥٨/١٠: (( وليس في سياق حديثه تصريح بصحبته ، للكن يؤخذ
ذلك بالتأمل )) . وقد ذكر .
(٢) في الكبير ٢٠٠/١١ برقم (١١٤٨٨) من طريق أحمد بن الجعد الوشاء ، حدثنا
محمد بن بكار ، حدثنا محمد بن الفضل بن عطية ، عن سالم الأفطس ، عن عطاء ، عن ابن »
٦٣

ضعيف جدّاً(١). (مص : ٣٧٦)
١٠ - بَابٌ: لاَ يُتْمَ بَعْدَ حُلْمٍ
٧٢٢٠ - عَنْ أَنَسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ: ((لاَ يُتْمَ بَعْدَ حُلْم )) .
رواه البزار(٢) ، .
ــ عباس ... ومحمد بن الفضل بن عطية كذبوه ، وباقي رجاله ثقات.
أحمد هو : ابن محمد بن عبد العزيز بن الجعد الوشاء ، نقل الخطيب في تاريخه ٥٦/٥ عن
الدارقطني قال: (( ليس به بأس )) .
وانظر مسند الموصلي برقم ( ٢٣٥٩) .
(١) سقط من (د) لفظ ((عطية))، ومن (ظ، د) لفظ ((جدّاً)).
(٢) في البحر الزخار برقم ( ٦٢٤٣) - وهو في كشف الأستار ١٠١/٢ - ١٣٦ برقم
(١٣٠٢، ١٣٧٦) - وابن عدي في الكامل ٢٧١٦/٧ ، وابن أبي الدنيا في العيال برقم
( ٦٣٥) من طريق يحيى بن يزيد بن عبد الملك بن المغيرة ، عن أبيه ، عن محمد بن
المنكدر ، عن أنس ... وهذا إسناد ضعيف لضعف يزيد بن عبد الملك النوفلي.
ويحيى بن يزيد بن عبد الملك فصلنا القول فيه عند الحديث المتقدم برقم ( ١٤٩٥).
نقول : وله شواهد أيضاً هي حديث حنظلة التالي ، وحديث علي عند أبي داود في الوصايا
(٢٨٧٣) باب: ما جاء متى ينقطع اليتم، والطحاوي في ((مشكل الآثار)) ١٨٠/١،
والطبراني في الصغير ١/ ٩٦ من طريق عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم ، عن أبيه ، عن
سعيد بن عبد الرحمن بن يزيد بن رقيش : أنه سمع شيوخاً من بني عمرو بن عوف ، ومن
خاله عبد الله بن أبي أحمد قال : قال علي بن أبي طالب :... وهذا إسناد جيد.
عبد الله بن خالد بن سعيد ، وأبوه خالد بن سعيد فصلنا القول فيهما عند الحديث ( ٢٣٣٩)
في موارد الظمآن .
وانظر سنن البيهقي ٣١٩/٧ - ٣٢٠، ومصنف عبد الرزاق برقم (١١٤٥٠، ١١٤٥١)
وتاريخ بغداد ٢٩٩/٥، والكامل لابن عدي ٨٥٢/٢ - ٨٥٣، و(( المقاصد الحسنة)) برقم
(١٣١٩)، وكشف الخفاء برقم (٣١٠٤)، والشذرة برقم (١١٣٧). وتلخيص الحبير
١٠١/٣، ونصب الراية ٢١٩/٣، والعلل المتناهية ٦٤١/٢ برقم (١٠٦١). والحديث
التالي . ومسند الموصلي ٤١/٥، ٤٢ .
٦٤

وفيه يحيى بن يزيد بن عبد الملك النوفلي ، وهو ضعيف(١) .
٧٢٢١ - وعنْ حَنْظَلَةَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: ((لاَ يُثْمَ بَعْدَ خُلْمٍ ، وَلاَ يُثْمَ عَلَىْ جَارِيَّةٍ إِذَا هِيَ حَاضَتْ )) .
رواه الطبراني (٢)، ورجاله ثقات.
١١ - بَابٌ: إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ (٣) أَنْقَطَعَ حَقُّهُ مِنَ الْمَالِ
٧٢٢٢ - عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ غُلاَماً أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمِّي مَاتَتْ وَتَرَكَتْ حُلِيًّا(٤)، أفَأَتَصَدَّقُ بِهِ عَنْهَا؟
قَالَ: ((أُّكَ أَمَرَتْكَ بِذَلِكَ؟ ».
قَالَ: لاَ ، قَالَ: ((فَأَمْسِكْ / عَلَيْكَ حُلِيَّ أُمُّكَ)).
٢٢٦/٤
رواه أحمد(٥)، وفيه ابن لهيعة، وحديثه حسن ، وبقية رجاله رجال الصحيح.
(١) في (ظ، د) زيادة ((جدّاً)).
(٢) في الكبير ١٤/٤ برقم (٣٥٠٢) من طريق محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا
محمد بن أبي بكر المقدمي ،
وأخرجه ابن قانع في معجم الصحابة برقم (٤٢٢ ) من طريق محمد بن يوسف التركي ، حدثنا
إبراهيم بن عرعرة ،
وأخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة برقم ( ٢٢٥٢) من طريق الحسن بن سفيان ، حدثنا
محمد بن عقبة السدوسي ،
وأخرجه ابن أبي الدنيا في العيال برقم ( ٦٣٤ ) من طريق الفضل بن إسحاق ،
جميعاً : حدثنا سلم بن قتيبة ، حدثنا ذيال بن عبيد قال : سمعت جدي حنظلة يقول : قال
رسول الله ... وهذا إسناد صحيح .
(٣) في (ظ، د): ((الميت)).
(٤) الحُلِيُّ : جمع ، واحده الحَلْيُ وهو اسم لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة .
(٥) في المسند ١٥٠/٤، ١٥٧ والطبراني في الكبير ٢٨١/١٧ برقم ( ٧٧٣) من طريق ابن
لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن أبي الخير ، عن عقبة بن عامر ... وإسناده ضعيف ،
فيه ابن لهيعة .
٦٥

١٢ - بَابٌ: مَنْ تَرَكَ مَالاً فَلَأَهْلِهِ
٧٢٢٣ - عَنْ أَنَسِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: ((مَنْ تَرَكَ مَالاَ، فَلأَهْلِهِ، وَمَنْ تَرَكَ دَيْناً فَعَلَى اللهِ وَرَسُولِهِ )) .
رواه أحمد (١)، وأبو يعلى ( مص : ٣٧٧) وفيه أعين البصري ، ذكره ابن
أبي حاتم ، ولم يجرحه ولم يوثقه ، وبقية رجاله رجال الصحيح .
١٣ - بَابٌ: فِيمَنِ أُسْتَلْحَقَ أَحَداً
٧٢٢٤ - عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((مَا أُسْتَلْحَقَ قَوْمٌ رَجُلاً إِلَّ وَرِئَهُمْ)).
رواه الطبراني (٢) في الأوسط ، وفيه الهيثم بن عدي ، قال البخاري : كان
يكذب .
* وأخرجه الطبراني في الكبير برقم ( ٧٧٣ ) من طريق جرير ، قال : سمعت يحيى بن أيوب
يحدث عن يزيد بن أبي حبيب ، به .
وقد تقدم برقم ( ٤٨٢٧، ٤٨٢٨) فعد إليه لزاماً .
(١) في المسند ٢١٥/٣، وأبو يعلى في المسند ٧/ ٣٠٥ برقم (٤٣٤٣)، وأبو نعيم في
(( ذكر أخبار أصبهان »١/ ٢٨٥ من طريق عبد الله بن يزيد المقرىء ، حدثنا سعيد ، حدثني
الضحاك بن شرحبيل العكي ، عن أعين البصري ، عن أنس بن مالك ... وهذا إسناد
حسن .
أعين البصري ترجمه البخاري في الكبير ٥٣/٢ - ٥٤، وابن أبي حاتم في (( الجرح والتعديل))
٣٢٤/٢، ولم يوردا فيه جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان فى الثقات ٤ / ٥٧ .
نقول : ويشهد له حديث أبي هريرة المتفق عليه ، وقد استوفينا تخريجه في مسند الموصلي
١٠/ ٣٥٥ برقم (٥٩٤٨)، وقد علقنا عليه تعليقاً يحسن الرجوع إليه.
(٢) في الأوسط ٢٣٣/٢ برقم (١٤١٦) - وهو في ((مجمع البحرين)) ١٣٧/٤ برقم
(٢٢١٩) - من طريق أحمد بن صدقة ،
وأخرجه السهمي في تاريخ جرجان ١/ ٥٢ من طريق أبي بكر محمد بن أحمد بن إسماعيل بن
ماهان الأيلي ،
٦٦

٧٢٢٥ - وَعَنِ أَبْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((لاَ مُسَاعَاةَ فِي الإِسْلاَمِ، وَمَنْ سَاعَىْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقَدْ أُلْحِقَ(١)
بِعَصَبَتِهِ ، وَمَنِ أَدَّعَى وَلَداً مِنْ غَيْرِ رُشْدِهِ فَلاَ يَرِثُ وَلاَ يُورَثُ)).
رواه الطبراني(٢) في الأوسط ، وفيه
حـ جميعاً : حدثنا محمد بن خالد بن خداش قال : حدثنا أبي ، عن الهيثم بن عدي ، عن
يونس بن أبي إسحاق قال : خطبنا يزيد بن المهلب بطبرستان قال : حدثنا أنس بن مالك ...
الهيثم بن عدي قال البخاري ، ويحيى بن معين: (( ليس بثقة ، كان يكذب )).
ويزيد بن المهلب قال الهيثم : فحدثت به - الحديث السابق - عيسى بن موسى الهاشمي ،
فقال رجل في المجلس لو كان هذا الحديث عن غير يزيد ، فقال عيسى بن موسى: ((كان
يزيد أشرف من أن يكذب في الحديث )) .
(١) في (ظ، د) وفي مجمع البحرين أيضاً ((ألحقته)).
(٢) في الأوسط ٩/١ برقم (١٠٠٩) - وهو في مجمع البحرين ١٣٨/٤ برقم (٢٢١٨) -
وفي الكبير ٤٩/١٢ برقم (١٢٤٣٨)، والحاكم في المستدرك ٣٤٢/٤ من طريق عمرو بن
الحصين العقيلي ، حدثنا معتمر بن سليمان ، حدثنا سلم بن أبي الذيال ، عن سعيد بن
جبير ، عن ابن عباس ... وعمرو بن الحصين العقيلي متروك، سلم لم يسمع من سعيد ،
فالإِسناد منقطع .
وأخرجه أحمد ٣٦٢/١، وأبو داود في الطلاق (٢٢٦٤) باب: في ادعاء ولد الزنا - ومن
طريق أبي داود أخرجه البيهقي في الفرائض ٢٥٩/٦ - ٢٦٠ باب: لا يرث ولد الزنا من الزاني
ولا يرثه الزاني - من طريق معتمر بن سليمان ، عن سلم بن أبي الذيال ــ تحرف عند أبي داود
إلى : الزناد - حدثني بعض أصحابنا ، عن سعيد بن جبير ، بالإِسناد السابق . وهذا إسناد فيه
جهالة .
وصححه الحاكم على شرط الشيخين ، وتعقبه الذهبي بقوله: (( لعله موضوع فإن ابن الحصين
ترکوہ )) .
ملاحظة: تحرف ((سلم)) عند الطبراني في الأوسط إلى ((أسلم)) وعند الحاكم إلى
((سالم)).
كما تحرفت (( بعصبته)) عند الطبراني في الأوسط إلى ((بعقبته)).
والمساعاة : الزنا ، وكان الأصمعي يجعلها في الإِماء لأنهن كن يسعين لمواليهن فيكسبن لهم
بضرائب كانت عليهن .
يقال : ساعت الأمة ، إذا فجرت ، وساعاها فلان إذا فجر بها ، وهو مفاعلة من السعي ، كأن »
٦٧
:

عمرو (١) بن الحصين العقيلي ، وهو متروك .
١٤ - بَابُ مَا جَاءَ فِي الْجَدِّ
٧٢٢٦ - عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَيْفَ
قَسْمُ اُلْجَدِّ ؟
قَالَ: (( مَا سُؤَّالُكَ عَنْ ذَلِكَ يَا عُمَرُ؟ إِنِّي أَظُنُّكَ تَمُوتُ قَبْلَ أَنْ تَعْلَمَ ذَلِكَ )).
فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَعْلَمَ ذَلِكَ .
رواه الطبراني(٢) في الأوسط ، ورجاله رجال الصحيح ، إلاّ أن سعيد بن
المسيب اختلف في سماعه من عمر .
٧٢٢٧ - وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ ، قَالَ: كُنَّا نُوَرِّثُهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ يَعْنِي : الْجَدَّ ( مص : ٣٧٨) .
رواه أبو يعلى(٣) والبزار ، ورجال أبي يعلى رجال الصحيح.
« كل واحد منهما كان يسعى لصاحبه في حصول غرضه ، فأبطل الإِسلام ذلك ولم يلحق النسب
بها .
(١) في (ظ): ((عمر)) وهو تحريف.
(٢) في الأوسط ١٣٥/٥ برقم (٤٢٥٧) - وهو في ((مجمع البحرين)) ١٣٥/٤ برقم
(٢٢١٣) - وأبو الشيخ في طبقات المحدثين بأصبهان ٢٣٥/٤ من طريق العباس بن محمد
المجاشعي ، حدثنا محمد بن أبي يعقوب الكرماني ، حدثنا بشر بن المفضل ، عن
عبد الرحمن بن حرملة ، عن سعيد بن المسيب ، عن عمر ... وهذا إسناد حسن .
ابن حرملة فصلنا القول فيه عند الحديث ( ٦٨٥٩ ) في مسند الموصلي ، وقد بينا أن ابن
المسيب سمع من عمر عند الحديث ( ١١٩٤ ) في موارد الظمآن .
وانظر الجامع في العلل لأحمد ١١٨/١ - ١٧٤. وكنز العمال برقم (٣٠٦١١).
(٣) في المسند ٣٤٦/٢ - ٣٤٧ برقم (١٠٩٥)، والبزار ١٤٢/٢ برقم (١٣٨٧)، وابن
أبي شيبة ٢٩١/١١ برقم (١١٢٦٣) من طريق قبيصة بن عقبة، عن سفيان الثوري ، عن
زيد بن أسلم ، عن عياض ، عن أبي سعيد ... وهذا إسناد على شرط الشيخين .
ولكن قال البزار: (( لا نعلمه بهذا اللفظ إلاَّ من هذا الوجه عن أبي سعيد، وأحسب أن »
٦٨

٧٢٢٨ - وَعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ: إِنَّ مِنْ قَضَاءِ
رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَضَىْ أَنَّ لِلْجَدَّتَيْنِ مِنَ الْمِيرَاثِ بَيْنَهُمَا الشُّدُسَ.
رواه الطبراني(١) في الكبير ، وأحمد في أثناء حديث طويل ، وإسنادهما
منقطع : إسحاق بن يحيى لم يسمع من عبادة .
١٥ - بَابٌ : فِي أَلْكَلاَلَةِ
٧٢٢٩ - عَنِ أَبْنِ عَبَّاسِ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: أَنَا أَوَّلُ مَنْ أَتَى عُمَرَ -
رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - حِينَ طُعِنَ ، فَقَالَ: أَحْفَظْ عَنِّي ثَلاَئاً ، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ لاَ يُدْرِكَنِيَ
النَّاسُ ، أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَقْضِ فِي الْكَلاَلَةِ ، وَلَمْ أَسْتَخْلِفْ عَلَى النَّاسِ خَليفَةً ، وَكُلُّ
مَمْلُوكٍ لَهُ(٢) عَتِيقٌ .
رواه أحمد(٣)، ورجاله ثقات .
٧٢٣٠ - وَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - قَالَ /: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ٢٢٧/٤
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْكَلاَلَةِ، فَقَالَ: (( يَْفِيكَ آيَةُ الصَّيْفِ )).
ـ قبيصة أخطأ في لفظه ، وإنما كان عندي : كنا نؤديه يعني : زكاة الفطر ، ولم يتابع قبيصة على
هذا الخبر)) .
وانظر المطالب العالية ٤٣٩/١ برقم (١٤٧٠).
(١) في الجزء المفقود من معجمه الكبير .
وأخرجه أحمد ٣٢٧/٥ - ومن طريقه أخرجه الحاكم في مستدركه ٣٣٦/٤ - من طريق
أبي كامل الجحدري ، حدثنا الفضيل بن سليمان ، حدثنا موسى بن عقبة ، عن إسحاق بن
يحيى بن الوليد ، عن عبادة بن الصامت ... ضمن حديث طويل ، وهذا إسناد منقطع،
إسحاق بن يحيى أرسل عن عبادة .
(٢) سقطت من ( ظ ).
(٣) في المسند ٤٦/١ وابن سعد في الطبقات ٢٥٦/١/٣، والطيالسي في المنحة ١٧٣/٢
برقم (٢٦٤٦)، وابن شبة في ((تاريخ المدينة)) ٢/ ٨٢، من طريق أبي عوانة ، عن داود بن
عبد الله الأودي ، عن حميد بن عبد الرحمن الحميدي ، حدثنا ابن عباس بالبصرة قال : أنا
أول ... وهذا إسناد صحيح.
٦٩
١٠٫٠٠٠

رواه أبو يعلى(١)، وفيه حجاج بن أرطاة ، وهو مدلس .
٧٢٣١ - وَعَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَتَاهُ رَجُلٌ يَسْتَفْتِهِ فِي الْكَلاَلَةِ : أَنْبِْي يَا رَسُولَ اللهِ ، أَكَلاَلَةُ الرَّجُلِ ؟
- يُرِيدُ إِخْوَتَهُ مِنْ أُمِّهِ وَأَبِهِ - .
فَلَمْ يَقُلْ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئاً، غَيْرَ أَنَّهُ قَرَأَ عَلَيْهِ آيَّةَ الْكَلَاَلَةِ
الَّتِي فِي سُورَةِ النِّسَاءِ .
ثُمَّ عَادَ الرَّجُلُ يَسْأَلُهُ(٢) (مص: ٣٧٩) فَكُلَّمَا سَأَلَهُ قَرَأَهَا حَتَّى أَكْثَرَ ،
وَصَحِبَ الرَّجُلُ، فَأَشْتَدَّ صَخَبُهُ مِنْ حِرْصِهِ عَلَى أَنْ يُبَيِّنَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ ، فَقَرَّأَ عَلَيْهِ الْآيَةَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنِّي وَاللهِ
لاَ أَزِيدُكَ عَلَى مَا أُعْطِيتُ، إِنِّي وَاللهِ لاَ أَزِيدُكَ عَلَىْ مَأْ أُعْطِيتُ حَتَّىْ أَزْدَادَ عَلَيْهِ )).
فَجَلَسَ الرَّجُلُ حِينَئِذٍ(٣) وَسَكَتَ.
رواه الطبراني (٤) وفي إسناده ضعف .
١٦ - بَابٌ : فِي أَبْنَيْ عَمَّ أَحَدُهُمَا أَخٌ لِأُمِّ
٧٢٣٢ - عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أَنَّهُ أُتِيَ فِي فَرِيضَةِ أَبْنَيْ عَمِّ أَحَدُهُمَا أَخٌ
(١) في المسند ٢١٦/٣ - ٢١٧ برقم (١٦٥٦) وهناك استوفينا تخريجه والتعليق عليه ، وذكر
ما يشهد له ويقويه . وبينا أنه ليس على شرط الهيثمي .
(٢) في (ظ، د): ((فسأله)).
(٣) ساقطة من ( ظ ).
(٤) في الكبير ٧/ ٢٥٩ برقم (٧٠٥٥) من طريق موسى بن هارون ، حدثنا مروان بن جعفر ،
حدثنا محمد بن إبراهيم ، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة ، عن خبيب بن سليمان بن سمرة ،
عن أبيه سليمان ، عن سمرة بن جندب ... وهذا إسناد ضعيف .
وانظر تعليقنا على الحديث المتقدم برقم ( ٢٢٢).
وقد نسبه السيوطي في (( الدر المنثور)) ٢/ ٢٥٠ إلى الطبراني في الكبير.
٧٠

لِأُمّ، فَقَالُوا: أَعْطَاهُ أَبْنُ مَسْعُودٍ الْمَالَ كُلَّهُ، فَقَالَ: يَرْحَمُ اللهُ أَبْنَ مَسْعُودٍ إِنْ كَانَ
لَفَقِيهاً، لَكِنِّي أُعْطِيهِ سَهْمَ الأَخِ لِلْأُمّ ، ثُمَّ أَقْسِمُ الْمَالَ بَيْنَهُمَا .
رواه الطبراني(١) ، وفيه الحارث ، وهو ضعيف ، وقد وثق .
١٧ - بَابٌ: فِي زَوْجِ وَأُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمّ
٧٢٣٣ - عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ، سُئِلَ عَنْ زَوْجٍ، وَأُخْتٍ لِأَبٍ وَأُمّ ، فَأَغْطَى
الزَّوْجَ النَّصْفَ، وَالأُخْتَ النَّصْفَ .
وَكُلِّمَ(٢) فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: حَضَرْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَى بِذَلِكَ.
رواه أحمد(٣)، وفيه أبو بكر بن أبي مريم ، وقد اختلط ، وبقية رجاله رجال
الصحيح ( مص : ٣٨٠).
١٨ - بَابٌ: فِي أُمِّ وَأُخْتٍ وَجَدّ
٧٢٣٤ - عَنِ الشَّعْبِيِّ قَالَ: أُنِيَ بِيَ الْحَجَّاجُ مُوَقاً ، فَلَمَّا أُنِيَ بِي إِلَى بَابِ
اَلْقَصْرِ لَقِيَنِي يزيدُ بْنُ أَبِي مُسْلِمٍ، فَقَالَ: إِنَّا لِلَّهِ يَا شَعْبِيُّ لِمَا بَيْنَ دَقْتَيْكَ مِنَ
الْعِلْمِ ، وَلَيْسَ بِيَوْمٍ شَفَاعَةٍ بُؤْ(٤) لِلأَميرِ بِالشِّرْكِ وَالنَّفَاقِ عَلَى نَفْسِكَ ، فَبِالْحَرِيِّ أَنْ
تَنْجُوَ . قَالَ : فَلَقَّنَنِي .
(١) في الكبير ٨٥/٩ برقم (٨٤٧٩) من طريق بشر بن موسى ، حدثنا خلف بن الوليد ،
حدثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن الحارث ، عن علي ... وهذا إسناد حسن .
إسرائيل سمع من أبي إسحاق قديماً ، والحارث فصلنا القول فيه عند الحديث (١١٥٤ ) في
موارد الظمآن .
(٢) في (ظ): ((فكلم)).
(٣) في المسند ١٨٨/٥ من طريق الحكم بن نافع ، حدثنا أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم ،
عن مكحول ، وعطية ، وصخرة ، وراشد ، عن زيد بن ثابت ... وأبو بكر بن أبي مريم
ضعيف ، والإِسناد منقطع أيضاً .
تنبيه : عند أحمد ((عن زوج، وأخت لأم وأب)) بدل ((زوج، وأخت لأب وأم )).
(٤) أي : اعترف بذنبك وأقر به .
٧١

ثُمَّ لَقََّنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاحِ ، فَقَالَ لِي مِثْلَ مَقَالَةٍ يَزِيدَ ، فَلَمَّا أُدْخِلْتُ عَلَى
اُلْحَجَّاجِ ، قَالَ لِي : يَا شَعْبِيُّ وَأَنْتَ مِمَّنْ خَرَجَ عَلَيْنَا؟ وَكَبَّرَ .
قُلْتُ: أَصْلَحَ اللهُ الأَمِيرَ، أَحْزَنَ(١) بِنَا الْمَنْزِلُ، وَأَجْدَبَ الْجَنَابُ(٢) ،
وَضَاقَ الْمَسْلَكُ، وَأَكْتَحَلْنَا السَّهَرَ(٣)، وَأَسْتَحْلَسَنَا الْخَوْفُ (٤)، وَوَقَعْنَا فِي
خِزْيَةٍ (٥) لَمْ نَكُنْ فِيهَا بَرَرَةً أَتْفِيَاءَ ، وَلاَ فَجَرَةً / أَقْوِيَاءَ .
٢٢٨/٤
قَالَ: صَدَقَ، وَاللهِ، مَا بَرُوا بِخُرُوجِهِمْ عَلَيْنَا، وَلَ قَوَّوْا عَلَيْنَا(٦) إِذْ فَجَرُوا،
أَطْلِقَا عَنْهُ .
قَالَ: فَأَحْتَاجَ إِلَيَّ فِي فَرِيضَةٍ فَبَعَثَ إِلَيَّ قَالَ: مَا تَقُولُ فِي أُمِّ وَأُخْتٍ وَجَدٍّ ؟
قُلْتُ: أَخْتَلَفَ فِيهَا خَمْسَةٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
عَبْدُ اللهِ بْنُ مَسْعُودٍ ، وَعَلِيٍّ ، وَعُثْمَانُ ، وَزَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ، وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ .
قَالَ : فَمَا قَالَ فِيهَا أَبْنُ عَبَّاسٍ إِنْ كَانَ لَمُتْقِناً .
قُلْتُ: جَعَلَ الْجَدَّ أَباً ، وَلَمْ يُعْطِ الأُخْتَ شَيْئاً، وأَعْطَى الأُمَّ الثُّلُثَ .
قَالَ : فَمَا قَالَ فِيهَا أَبْنُ مَسْعُودٍ ؟
قُلْتُ: جَعَلَهَا مِنْ سِنَّةٍ أَعْطَى الأُخْتَ ثَلاَثَةً، وَأَعْطَى أَلْجَدَّ أَثْنَيْنِ، وَأَعْطَى
الأُمَّ سَهْماً .
(١) أي : صار ذا حزونة . مثل : أخصب ، وأجدب.
ويجوز أن يكون من قولهم : أحزن الرجل وأسهل ، إذا ركب الحزن والسهل ، كأن المنزل
أركبهم الحزونة حيث نزلوا فيه .
(٢) الجناب : الناحية ، وأجدب المكان ، إذا انقطع عنه المطر فيبست أرضه.
(٣) أي : هجرنا النوم فحل السهر في أعيننا لا يفارقها .
(٤) يقال : استحلسه الخوف إذا لزمه فلم يفارقه .
(٥) الخزية : الخصلة التي يستحيى منها .
(٦) ساقطة من ( د) .
٧٢

قَالَ : فَمَا قَالَ فِيهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ؟
قَالَ : قُلْتُ : جَعَلَهَا أَثْلَاثاً .
قَالَ : فَمَا قَالَ فِيهَا أَبُو تُرابٍ ؟
قُلْتُ: جَعَلَهَا مِنْ سِتَّةٍ أَعْطَى الأُخْتَ ثَلاَثَةً، وَأَعْطَى الأُمَّ أَثْنَيْنِ ، وَأَعْطَى
أَلْجَدَّ سَهْماً .
قَالَ : فَمَا قَالَ فِيهَا زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ ؟
قَالَ: قُلْتُ: جَعَلَهَا مِنْ تِسْعَةٍ أَعْطَى الْأُمَّ ثَلاَثَةً، وَأَعْطَى الْجَدَّ أَرْبَعَةً (١)
وَأَعْطَى الأُخْتَ أَثْنَيْنِ ( مص : ٣٨١) .
قَالَ: أَؤْمُرِ الْقَاضِيَ يُمْضِيهَا عَلَى مَا أَمْضَاهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ (ظ: ٢٢٠).
رواه البزار(٢) [والرواي عن الشعبي عباد بن موسى، وليس هو الختلي الذي
احتج به الشيخان ، وإنما هو العكلي ، وذكر الذهبي في الميزان أنه تفرد عنه ابنه
محمد بن عباد بن موسى بن راشد الملقب سندولاً ، وقد رواه البيهقي في سننه
(١) في (ظ): ((اثنين)) وهو خطأ.
(٢) في كشف الأستار ١٤٢/٢ - ٢٤٤ برقم (١٣٨٨)، والبيهقي في الفرائض ٢٥٢/٦
باب : الاختلاف في مسألة الخرقاء ، من طرق : حدثنا عمرو بن خالد ، عن عيسى بن
يونس ، عن عباد بن موسى ، عن الشعبي قال :... وعباد بن موسى هو: ابن راشد
العكلي ، مجهول ، وانظر التهذيب وفروعه . وهو لم يسمع من الشعبي ، فالإِسناد منقطع
أيضاً .
وأخرجه البيهقي أيضاً ٦/ ٢٥٢ من طريق محمد بن إسحاق الثقفي ، حدثنا محمد بن عباد ،
حدثني أبي عباد بن موسى قال : أخبرني أبو بكر الهذلي قال : قال لي الشعبي :...
وأبو بكر الهذلي متروك .
وأخرجه سعيد بن منصور ١/ ٧٠ برقم (٤١) من طريق هشيم ، عن عبيدة ، عن الشعبي ،
قال :... وهذا إسناد ضعيف : هشيم قد عنعن وهو مدلس ، وعبيدة لم يدرك الشعبي،
فالإِسناد منقطع .
تنبيه: في (ظ): ((رواه البزار، ورجاله ثقات)).
٧٣

من رواية ابنه محمد بن عباد عنه ، فأدخل بينه وبين الشعبي أبا بكر الهذلي ،
واسمه سلمى بن عبد الله ، ضعفه أحمد ، وابن معين ، وأبو زرعة ، وغيرهم .
وكذبه غندر ، لكنه لم يتفرد عن عباد ابنه محمد ، فإنه عند البزار والبيهقي من
روایة عیسی بن یونس عنه ، وفي رواية للبيهقي : حدثنا موسى بن عباد ، حدثنا
الشعبي ، وعلى هذا فالحديث مضطرب الإِسناد](١).
١٩ - بَابٌ : فِي الإِخْوَةِ
٧٢٣٥ - عَنْ عَلِيٍّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((يَرِثُ
الرَّجُلُ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ دُونَ إِخْوَتِهِ لِأَبِهِ » .
رواه أبو يعلى(٢)، ولا أعرف معناه، وفيه الحارث ، وهو ضعيف ، وقد
وثق .
٧٢٣٦ - وَعَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: الإِخْوَةُ مِنَ الأُمِّ لاَ يَرِثُونَ دِيَّةَ أَخِيهِمْ لِأُمِّهِمْ إِذَا
و
قُتِلَ .
رواه أبو يعلى(٣)، ورجاله رجال الصحيح.
٢٠ - بَابٌ : فِي الْعَمَّةِ وَالْخَالَةِ
٧٢٣٧ - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُذْرِيِّ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ
٤/ ٢٢٩ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَكِبَ حِمَاراً إِلَى قُبَاءَ يَسْتَخْبِرُ فِي / الْعَمَّةِ وَالْخَالَةِ، فَأَنْزَلَ اللهُ - عَزَّ
وَجَلَّ -: لاَ مِيرَاثَ لَهُمَا.
(١) ما بين حاصرتين ساقط من (ظ ).
(٢) في المسند ٢٩٧/١ برقم (٣٦١) وهو حديث حسن ، ولتمام تخريجه ومعرفة رواياته
انظر مسند الموصلي برقم ( ٣٠٠ ، ٣٦١، ٦٢٥)، ومسند الحميدي برقم (٥٥، ٥٦)
بتحقيقنا .
(٣) في مسند الموصلي ٤٢٢/١ برقم (٥٥٧) وإسناده صحيح .
٧٤

رواه الطبراني (١) في الصغير ، وفيه يعقوب بن محمد الزهري ، وهو
ضعيف .
٢١ - بَابٌ: مِيرَاثُ أَبْنِ الْمُلاَعَنَةِ
٧٢٣٨ - عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ ، قَالَ: مِيرَاثُ أَبْنِ الْمُلاَعَنَةِ كُلُّهُ لِأُمِّهِ .
رواه الطبراني(٢)، ورجاله رجال الصحيح، إلاَّ أن قتادة لم يدرك ابن مسعود.
(١) في الصغير ٥٦/٢ وفي الأوسط - مجمع البحرين ١٣٥/٤ - ١٣٦ برقم (٢٢١٤) - من
طريق محمد بن إبراهيم بن يوسف بن أَفْرجة - تحرفت فيه إلى: أمدحة - الأصبهاني
الحافظ ، حدثنا محمد بن الحارث المخزومي المدني ، حدثنا أبو مصعب الزهري ، حدثنا
عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن صفوان بن سليم ، عن عطاء بن يسار ، عن
أبي سعيد ... وشيخ الطبراني ترجمه أبو نعيم في ((ذكر أخبار أصبهان)) ٢٦٥/٢ وقال:
(( كان أحد من يذاكر ويحفظ الكثير ، توفي سنة سبع وثلاث مئة )) ، ولم يورد فيه جرحاً
ولا تعديلاً .
وأبو مصعب الزهري ما عرفته . ولعله محرف عن (( أبي يوسف)) وهو يعقوب بن محمد
الزهري كما قال الحافظ الهيثمي ، فإن يكن ، فهو ضعيف . وباقي رجاله ثقات .
محمد بن الحارث المخزومي ترجمه ابن أبي حاتم في (( الجرح والتعديل )) ٢٣١/٧ وقال :
((كتبت عنه بالمدينة وهو صدوق)). وقال الهيثمي: ((لا أعلم أحداً ذكره إلاَّ بخير)).
ومن طريق الطبراني السابقة أخرجه أبو نعيم في ((ذكر أخبار أصبهان)) ٢٦٥/٢.
وأخرجه سعيد بن منصور برقم ( ١٦٣)، والدارقطني في سننه برقم (٤١١٠)، وابن
الجوزي في التحقيق في مسائل الخلاف برقم ( ١٨٤٠)، والبيهقي في الفرائض ٢١٢/٦
باب : من لا يرث من ذوي الأرحام ، من طريق عبد العزيز بن محمد ، حدثنا زيد بن أسلم ،
عن عطاء بن يسار : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ... مرسلاً وإسناده صحيح .
وهو في مراسيل أبي داود برقم (٣٢٤). وانظر سنن البيهقي ٢١٢/٦ - ٢١٣ . ومصنف
عبد الرزاق ٢٨١/١٠ - ٢٨٢.
وأخرجه الحاكم ٣٣٩/٤ من طريق ضرار بن صرد ، عن عبد العزيز بن محمد ، به .
مرفوعاً .
وابن صرد معروف بالضعف الشديد .
(٢) في الكبير ٩/ ٣٩٠ برقم (٩٦٦٢) من طريق إسحاق بن إبراهيم ، عن عبد الرزاق ، عن »
٧٥

٧٢٣٩ - وَعَنْ عَلِيٍّ وَأَبْنِ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - قَالَ: عَصَبَةُ أَبْنِ الْمُلاَعَنَةِ
عَصَبَةُ أُمِّهِ .
رواه الطبراني(١)، وفيه من لم يسم (مص : ٣٨٢).
٢٢ - بَابُ مِيرَاثِ الْقَاتِلِ
٧٢٤٠ - عَنْ عَدِيٍّ : أَنَّهُ كَانَ [بَيْنَهُ وَآبَيْنَ أَمْرَأَتَيْنٍ [جِوَارٌ] فَرَمَى إِحْدَاهُمَا بِحَجَرٍ
فَقَتَلَهَا ، فَرَكِبَ فِي ذَلِكَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَّيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ بِتَبُوكَ يَسْأَلُهُ عَنْ
شَأْنِ الْمَرْأَةِ الْمَقْتُولَةِ ، فَقَالَ: «يَعْقِلُهَا وَلاَ يَرِثُهَا )).
قَالَ عَدِيٌّ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى نَاقَةٍ حَمْرَاءَ
جَدْعَاءَ ، فَقَالَ: ((أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ الأَيْدِيَ ثَلاَثَةٌ: يَدُ اللهِ هِيَ أَلْعُلْيَا، وَيَدُ الْمُعْطِي
الْوُسْطَى، وَيَدُ السَّائِلِ السُّفْلَىْ، فَتَعَفَّقُوا وَلَوْ بِحُزَم اُلْخَطَبِ)).
ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ فَقَالَ: ((اللَّهُمَّ هَلْ (٢) بَلَّغْتُ؟)).
رواه أبو يعلى(٣) بطوله، والطبراني باختصار، ورجاله رجال الصحيح
..
« معمر ، عن قتادة : أن ابن مسعود قال : .
وهو في مصنف عبد الرزاق ١٢٤/٦ برقم (١٢٤٧٩) وإسناده منقطع كما قال الهيثمي
رحمه الله تعالى .
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣٣٧/١١ برقم (١١٣٦٨) ، والبيهقي في الفرائض ٢٥٨/٦ باب :
ميراث ولد الملاعنة من طريق سعيد ، عن قتادة ، بالإِسناد السابق .
وأخرجه ابن أبي شيبة ٣٣٦/١١ برقم (١١٣٦٥، ١١٣٦٦)، والدارمي في الفرائض
٣٦٢/٢ من طريق حماد، والأعمش، عن إبراهيم ، عن ابن مسعود ... وهذا إسناد منقطع
أيضاً . وانظر الحديث التالي .
(١) تقدم برقم (٧٢٠٩، ٧٢٣٨) فعد إليه .
(٢) ساقطة من ( ظ ، د) .
(٣) في الكبير - ذكره البوصيري في إتحافه برقم (٤٠٩٦)، والهيثمي في ((المقصد العلي ))
برقم (٦٤٢)، والحافظ في (( المطالب العالية)) برقم (٩٣٦) - من طريق أبي يعلى »
٧٦

[إلاَّ أن فيه راوياً لم يسم](١).
٧٢٤١ - وَعَنْ عُمَرَ بْنِ شَيْبَةَ بْنِ أَبِي(٢) كَثِيرٍ[ٍ، عَنْ أَبِيهِ] (٣) قَالَ: كُنْتُ أُدَاعِبُ
أَمْرَأَتِي فَأَرْمِيٍ (٤) يَدِي فَمَاتَتْ .
وَذَلِكَ فِي غَزْوَةِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَبُّوكَ، فَأَتَيْتُهُ، فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرَ
أَمْرَأَتِي أَلَّتِ أَصَبْتُهَا خَطَأْ، فَقَالَ: ((لاَ تَرِثُهَا)).
رواه الطبراني(٥) ، وعمر بن شيبة ، قَالَ أَبُو حاتم : مجهول .
٢٣ - بَابُ مِيرَاثِ الْعَقْلِ
٧٢٤٢ - عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو: أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَضَىْ أَنَّ
« الموصلي، والطبراني في الكبير برقم (٢٦٩) برقم (١٣٧٣٧)، و((أسد الغابة)) ٢٣٢/٣
برقم (١٠٢٧) . حدثنا وهيب ، عن عبد الرحمن بن حرملة ، حدثني رجل منهم ، عن
رجل يقال له عدي ( بن زيد) كان ..... وهذا إسناد ضعيف فيه جهالة التابعي.
وما بين قوسين زيادة من الإتحاف وغيره .
وانظر نيل الأوطار ١٩٥/٦، وسنن البيهقي ٢١٩/٦ .
(١) ما بين حاصرتين ساقط من (ظ ).
(٢) ساقطة من ( ظ ) أيضاً .
(٣) سقط ما بين حاصرتين من ( مص ) واستدركناه من ( ظ، د) ومن مصادر التخريج .
(٤) هكذا جاءت في (مص)، وجاءت في (ظ): ((فابد في))، وأما في ( د) فقد
جاءت: ((فأثر في))، وعند الطبراني ((فأثري في)). وفي ((أسد الغابة)) ((فأنزت)).
نقول: لعلها ((أَبْزَت في يدي)) أي : خرج صدرها ، ودخل ظهرها فاندق عنقها .
(٥) في الكبير ٧/ ٣٠٣ برقم (٧٢٠٤ ) من طريق أحمد بن زهير التستري ، حدثنا جعفر بن
محمد الوراق الواسطي ، حدثنا خالد بن مخلد القطواني ، حدثنا يحيى بن عمير المدني قال :
حدثني عمر بن شيبة بن أبي كثير ، عن أبيه شيبة ... وهذا إسناد حسن .
عمر بن شيبة جهله أبو حاتم انظر (( الجرح والتعديل)) ١١٥/٦، ولكن وثقه ابن حبان
٤٣٨/٨، وقد روى عنه غير واحد .
وانظر لسان الميزان ٣١٢/٤. وأسد الغابة ٥٣٦/٢، والإصابة ٩٧/٥ - ٩٨. ونيل الأوطار
١٩٥/٦ .
٧٧

اَلْعَقْلَ مِيرَاثٌ بَيْنَ وَرَثَةِ الْقَتِيلِ عَلَى فَرَائِضِهِمْ .
رواه أحمد(١) ورجاله ثقات.
٧٢٤٣ - وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ أَسْعَدَ بْنَ زُرَارَةَ قَالَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ:
إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى الضَّخَّاكِ بْنِ سُفْيَانَ أَنْ يُوَرِّثَ أمْرَأَةَ أَشْيَمَ
الضَّبَابِيِّ مِنْ دِيَةِ زَوْجِهَا .
رواه الطبراني(٢)، ورجاله ثقات .
٧٢٤٤ - وَعَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ: أَنَّ زُرَارَةَ بْنَ جِزْيٍ قَالَ لِعُمَرَ بْنِ اُلْخَطَّابِ:
إِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَتَبَ إِلَى الضَّخَاكِ أَنْ يُوَرِّثَ امْرَأَةَ أَشْيَمَ الضَّبَابِيِّ مِنْ
٢ دِيَةِ زَوْجِهَا / .
٤ /٢٣٠
رواه الطبراني(٣)، ورجاله ثقات.
(١) في المسند ٢٢٤/٢ من طريق أبي سعيد ، حدثنا محمد بن راشد ، حدثنا سليمان بن
موسى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : عبد الله بن عمرو : أن ... وهذا إسناد
حسن .
وأخرجه ابن ماجه في الديات ( ٢٦٤٧) باب : عقل المرأة على عصبتها وميراثها لولدها ، من
طريق يزيد بن هارون ، حدثنا محمد بن راشد ، به ، مع زيادة .
(٢) في الكبير ١/ ٣٠٤ من طريق الحسين بن إسحاق التستري ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا
صدقة بن خالد ، حدثنا محمد بن عبد الله الشعيئي ، عن زفر بن وثيمة النصري ، عن
المغيرة بن شعبة ... وهذا إسناد رجاله ثقات .
وقال الحافظ في الإصابة ١/ ٥١ - ٥٢: (( ووقع في الطبراني من طريق الشعيثي - تحرفت فيه
إلى الشعبي - عن زفر بن وثيمة، عن المغيرة بن شعبة ... )) وذكر هذا الحديث.
ثم قال: (( وهذا فيه نظر ، ولعله كان فيه : سعد تحرفت فيه إلى : أسعد - بن زرارة
فصحت ، والله أعلم .
وإلاَّ فيحمل على أنه أسعد بن زرارة آخر)». وانظر الحديث التالي .
(٣) في الكبير ٢٧٦/٥ برقم (٥٣١٦)، وفي مسند الشاميين برقم ( ١٤٣٧) من طريق
عبدان بن أحمد ، حدثنا هشام بن عمار ، حدثنا صدقة بن خالد ، حدثنا محمد بن عبد الله
الشعيثي ، عن زفر بن وثيمة ، عن المغيرة بن شعبة : أن زرارة ... وهذا إسناد حسن .
٧٨

٧٢٤٥ - وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ -: أَنَّ قَتْلَ أَشْيَمَ كَانَ خَطَأَ .
رواه الطبراني(١)، ورجاله رجال الصحيح.
٢٤ - بَابُ مَا جَاءَ فِي الْوَلاَءِ وَمَنْ بَرِثُهُ
٧٢٤٦ - عَنِ أَبْنِ عَبَّاسٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا - رَفَعَهُ قَالَ: ((إِنَّ أَلْوَلاَءَ لَيْسَ بِمُنْتَقِلِ
وَلاَ بِمُتَحَوِّلٍ )) .
رواه البزار (٢)، والطبراني، وفيه المغيرة بن جميل ، وهو ضعيف.
« وانظر (( أسد الغابة)) ٢/ ٢٥٤ حيث أورد هذا الحديث ، وانظر أيضاً ترجمة أشَيْم الضبابي في
(«أسد الغابة)) ١١٩/١.
(١) في الكبير برقم (٨١٤٣)، وابن عبد البر في التمهيد ١١٨/١٢ من طريق عبد الله بن
أحمد بن حنبل ، حدثني عبد الله بن عمر بن أبان ، حدثنا عبد الله بن المبارك ، عن مالك بن
أنس ، عن الزهري ، عن أنس ....
وأخرجه ابن أبي عاصم في الديات برقم (٢٩١)، وفي الآحاد والمثاني برقم ( ١٤٩٨ ) من
طريق محمد بن أبي غالب، حدثني عبد الله بن عمر ، بالإسناد السابق . وهذا إسناد صحيح.
وأورده ابن الأثير في ((أسد الغابة)) ١/ ١١٩ من طريق أبي يعلى الموصلي ، حدثنا عبد الله بن
عمر بن أبان - تحرفت فيه إلى: إياس - أخبرنا ابن المبارك ، عن مالك ، عن الزهري ، عن
أنس بن مالك ...
وانظر الإِصابة ١/ ٨١ - ٨٢ .
(٢) في كشف الأستار ١١٠/٢ برقم (١٣٢١)، والطبراني في الكبير ٣٤٩/١٠ برقم
(١٠٦٨٤)، والعقيلي في الضعفاء ١٨١/٤ - ١٨٢ من طريق عبد الله بن سعيد الكندي،
حدثنا المغيرة بن جميل ، حدثنا سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس ، حدثني أبي عليٌّ ،
عن جدي عبد الله بن عباس ... وهذا إسناد ضعيف فيه المغيرة بن جميل قال العقيلي :
((منكر الحديث ... ولا يعرف إلاَّ به)).
وقال البزار: ((لا نعلمه بههذا اللفظ إلاَّ بهذا الإِسناد، والمغيرة ليس بمعروف)).
وسأل ابن أبي حاتم أباه في ((العلل)) ٢/ ٥١ برقم (١٦٣٨) عن هذا الحديث فقال أبوه :
((هذا حديث منكر، ومغيرة مجهول)). وانظر ((لسان الميزان)) ٧٥/٦ .
وللكن يشهد لمعناه نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء ، وعن هبته . وقد قال ابن
بطال : ((أجمع العلماء على أنه لا يجوز تحويل النسب ، فإذا كان حكمُ الولاء حكمَ النسب ، »
٧٩

٧٢٤٧ - وَعَنْ غَيْلاَنَ بْنِ سَلَمَةَ الثَّقَفِيِّ: أَنَّ نَافِعاً أَبَا اُلسَّائِبِ كَانَ عَبْداً
لِغَيْلَانَ ، فَفَرَّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ حَاصَرَ الطَّائِفَ فَأَسْلَمَ ، فَأَعْتَقَهُ
رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
فَلَمَّا أَسْلَمَ غَيْلَانُ ، رَدَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلاَءَ نَافِعٍ إِلَيْهِ .
رواه البزار(١)، وقال: لا نعلم روى غيلان إلاَّ هذا الحديث .
قلت : وفيه عروة بن غيلان ، ولم أعرفه ، وبقية رجاله (٢) ثقات.
٧٢٤٨ - وَعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ : ((ألْوَلاَءُ لُحْمَةٌ كَلُحْمَةِ النَّسَبِ » .
رواه الطبراني(٣) وفيه عبيد بن القاسم ، وهو كذاب .
« فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء ، وكانوا في الجاهلية ينقلون الولاء بالبيع وغيره ، فنهى
الشرع عن ذلك)). انظر فتح الباري ١٢ / ٤٢ - ٤٥ .
(١) في كشف الأستار ١١٠/٢ - ١١١ برقم (١٣٢٢) - ومن طريق البزار هذه أخرجه ابن
عبد البر في ((التمهيد)) ٦٩/٣ - ٧٠ - والبيهقي في السنن الكبرى ٣٠٧/١٠، والطبراني في
الكبير ١٨/ ٢٦٣ برقم (٦٥٩)، وأبو نعيم في معرفة الصحابة برقم (٦٤٤٧) ، وابن عساكر
في تاريخ دمشق ١٣٣/٣٨ من طرق : حدثنا ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب : أن عروة ،
عن غيلان بن سلمة الثقفي أخبرهم عن أبيه غيلان بن سلمة ... وهذا إسناد فيه علتان :
ضعف ابن لهيعة ، وجهالة عروة بن غيلان ، وأزعم أنه عمرو بن غيلان بن سلمة الثقفي ،
والله أعلم .
وعند ابن عبد البر، وابن عساكر ١٤٠/٤٨ تحرفت ((عن غيلان)) إلى ((بن غيلان)).
وسيأتي برقم ( ٧٣٤١).
(٢) في (ظ): ((ورجاله رجال)).
(٣) في الجزء المفقود من معجمه الكبير .
وقال الزيلعي في ((نصب الراية)) ٤/ ١٥٢: ((وأما حديث ابن أبي أوفى فأخرجه الطبراني في
معجمه عن عبيد بن القاسم الأسدي ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن ابن أبي أوفى ... ))
وذكر هذا الحديث ، وعبيد بن القاسم متروك ، وقد كذبه ابن معين .
وأخرجه ابن عدي في الكامل ١٩٨٨/٥ من طريق أبي الأشعث العجلي ، حدثنا عبيد بن ﴾
٨٠