النص المفهرس

وقال حسين بن واقد (١) : عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن هضاب ابن أخي
أبي هريرة عن أبي هريرة (٢) .
وقال بكير بن معروف(٣) وهو خراساني ليس بالقوي: عن أبي الزبير عن
عبد الرحمن ابن(٤) عم أبي هريرة عن أبي هريرة، ولم ينسبه.
س ٢١٣٨ - وسئل عن حديث عبد الملك بن مروان(٥) عن أبي هريرة قال
رسول الله ◌َّة: ((من لم يغز أو يجهز غازياً أصابه الله بقارعة يوم القيامة)).
فقال : يرويه عبد الله بن العلاء بن زبر(٦) ، واختلف عنه؛ فرواه أبو حفص
التنيسي(٧) عن ابن زبر عمن سمع عبد الملك بن مروان عن أبي هريرة عن
النبي ◌َ } (٨).
= والطحاوي في مشكل الآثار، وفيه (عبد الرحمن بن هضاض). ١ / ١٨٢ - ١٨٣.
١ - ثقة له أوهام. التقريب ١٦٩.
٢ - أخرجه النسائي في سننه الكبرى، في الرجم، كيف يفعل بالرجل. ٤ / ٢٨٨ - ٢٨٩ (٧٢٠٠).
٣- بكير بن معروف الأسدي، أبو معاذ، أو أبو الحسن، الدامغاني، قاضي نيسابور، ثم نزيل دمشق،
صدوق فيه لين، مات سنة ثلاث وستين ومائة. التقريب ١٢٨ .
٤ - في الأصل (عن عم) وهو خطأ بيّن.
٥ - عبد الملك بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أبو الوليد المدني، ثم الدمشقي، كان طالب
علم قبل الخلافة، ثم اشتغل بها فتغير حاله، ملك ثلاث عشرة سنة استقلالاً، وقبلها منازعاً لابن
الزبير تسع سنين، مات سنة ست وثمانين ومائة. التقريب ٣٦٥.
٦ - عبد الله بن العلاء بن زبر، بفتح الزاي وسكون الموحدة. التقريب ٣١٧.
٧ - في الأصل التميمي ولم أجده، والراوي عن عبد الله بن العلاء بن زبر، التنيسي، وهو: عمرو بن
أبي سلمة التنيسي بمثناة ونون ثقيلة بعدها تحتانية ثم مهملة، أبو حفص الدمشقي، مولى بني
هاشم، صدوق له أوهام، مات سنة ثلاث عشرة ومائتين أو بعدها. التقريب ٤٢٢.
٨- أخرجه ابن أبي عاصم في الجهاد، عن عمرو بن عثمان قال: حدثنا الوليد عن عبد الله بن العلاء.
١/ ٣١٠ -٣١١ (٩٨).
والطبراني في مسند الشاميين، من طريق الوليد بن مسلم ثنا عبد الله بن العلاء. ١ / ٤٥٧ (٨٠٩).
٨١
(٦

ورواه عثمان الطرائفي(١) عن ابن زبير عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن
عبد الملك بن مروان عن أبي هريرة (٢)، ولم يرفعه، وزاد في آخره: كان رسول الله عَّ﴾.
إذا أراد الحاجة، وأغرب هذا الكلام.
١ - هو: عثمان بن عبد الرحمن بن مسلم، صدوق أكثر الرواية عن الضعفاء والمجاهيل، وضعف بسبب
ذلك حتى نسبه ابن نمير إلى الكذب، وقد وثقه ابن معين، تقدم فى السؤال رقم ١٨٠٤ .
٢ - أخرجه الطبراني في مسند الشاميين، من طريق المحاربي عن بكر بن خنيس عن عبد الله بن العلاء
(وليست فيه الزيادة). ١ / ٤٥١ (٧٩٦).
٨٢

عطاء بن يسار عن أبي هريرة
س ٢١٣٩ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي
قال: ((إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)).
فقال: يرويه عمرو بن دينار، واختلف عنه؛ فرواه (٣/ ٢٠٦ / ٢) أيوب السختياني
عن عمرو بن دينار، واختلف عنه في رفعه؛ فرفعه حماد بن زيد عن أيوب من
رواية يزيد بن هارون عنه (١)، وتابعه معمر وأبو حمزة السكري وداود بن
١ - أخرجه مسلم في صحيحه، كتاب صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهية الشروع في نافلة بعد
شروع المؤذن، عن حسن الحلواني حدثنا يزيد وقال: قال حماد: ثم لقيت عمراً فحدثني به ولم
يرفعه. ١ / ٤٩٣.
وأبو داود في سننه، في الصلاة، باب إذا أدرك الإمام ولم يصل ركعتي الفجر. ١ / ٤٨٩.
وابن ماجه في سننه، باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. ١ / ٣٦٤.
والبزار فى مسنده، وقال: قال يزيد وأنا به حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن
أبي هريرة ولم يرفعه، وهذا الحديث نا به محمد بن عبد الملك القرشي نا حماد بن زيد عن عمرو
ابن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة موقوفاً مثله.
وهكذا رواه أصحاب حماد عن حماد بهذا الإسناد موقوفاً، ورواه عبد الوارث عن أيوب عن عمرو
ابن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة موقوفاً نا به أحمد بن مالك القسري نا عبد الوارث بن
سعيد عن أيوب عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة موقوفاً.
ورواه عبد الوهاب الثقفى عن أيوب موقوفاً نا به محمد بن المثنى نا عبد الوهاب بن عبد المجيد نا
أيوب عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة ولم يرفعه، وقد رواه معمر عن أيوب عن
عمرو بن دينار مرفوعاً نا به زهير بن محمد أنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب عن عمرو بن دينار
عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة رفعه قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة))، وتابع
معمر في رفعه ما رواه يزيد بن هارون عن حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو بن دينار في الرفع،
وقد رواه ابن عيينة فلم يسنده عن عمرو.
نا به أحمد بن عبدة نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال : =
٨٣

إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، وقد رفع هذا الحديث عن عمرو عن عطاء بن يسار عن
أبي هريرة حماد بن زيد عن أيوب عن عمرو ومعمر عن أيوب عن عمرو، وورقاء بن عمر والحسين
المعلم وزكريا بن إسحاق ومحمد بن جحادة وحماد بن سلمة ومحمد بن مسلم وزياد بن سعد،
فأما حديث ورقاء فحدثنا محمد بن بشار بندار وعمرو بن علي والوليد بن سفيان العطار وأحمد بن
ثابت الجحدري قالوا: نا محمد بن جعفر نا شعبة عن ورقاء عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة عن النبي ◌َّه قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة))، ولا نعلم أسند شعبة
وورقاء إلا حديثين هذا أحدهما، وأما حديث محمد بن جحادة عن عمرو فحدثنا عمرو بن علي
والحسن بن قزعة قالا: نا زياد بن عبد الله عن محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن
يسار عن أبي هريرة عن النبي ◌َّى قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة))، ولا نعلم روى
محمد بن جحادة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة إلا حديثين هذا أحدهما،
والآخر مختلف فيه عن عمرو بن دينار - ثم سرده - وقال: وقد روى حسين المعلم ومحمد بن
مسلم الطائفي وزياد بن سعد وحماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة
عن النبى تَّه قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)).
فأما حدیث حسین المعلم فحدثناه هلال بن العلاء نا عبد الله بن جعفر الرقي نا عیسی بن یونس نا
حسين المعلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي لتَّه ، وأما حديث
زكريا بن إسحاق فحدثنا عمرو بن علي نا عبد الأعلى بن عبد الأعلى نا زكريا بن إسحاق عن
عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي تم﴾ ، هكذا رواه عبد الأعلى عن زكريا
عن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.
وخالفه أبو عاصم في إسناده؛ فرواه عن زكريا عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة
عن النبي عَّ﴾، والصواب حديث عمرو عن عطاء بن يسار، ولا نعلم أسند الحسين المعلم عن
عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة إلا هذا الحديث. ولا رواه عنه إلا عيسى بن
يونس، وأما حديث محمد بن مسلم فحدثناه محمد بن عبد الرحيم صاحب السابري قال: نا داود
ابن عمرونا محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي شَهِ.
وأما حديث حماد بن سلمة فحدثناه محمد بن الليث الهدادي نا مسلم بن إبراهيم نا حماد بن
سلمة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي ◌َّلي، قال: ((إذا أقيمت
الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة)).
وهذا الحديث قد رواه غير مسلم عن حماد عن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة موقوفاً،
ورواه فضيل بن عياض عن زياد بن سعد عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن =
٨٤

الزبرقان(١)؛ رووه عن أيوب مرفوعاً (٢).
وكذلك رواه فتح بن هشام الترجماني(٣) عن ابن علية عن أيوب(٤) ، ووقفه
أبو بكر بن أبي شيبة عن ابن علية(٥).
وكذلك رواه شعبة وهشام(٦) بن حسان ويزيد بن زريع وعبد الوارث بن سعيد
وعبد الوهاب الثقفي عن أيوب موقوفاً (٧).
ورواه محمد بن جحادة وزياد بن سعد وورقاء بن عمر وابن ثوبان(٨) ومقاتل
ومعقل(٩) ومرزوق(١٠) وأبو بكر (١١) وزكريا بن إسحاق، واختلف عنه؛ فقال
أبو عاصم: عن زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن سليمان بن يسار عن
النبي ◌َ ◌ّه قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة))، وهذا الحديث ناه بعض أصحابنا ولم
=
أذكره إذا كان الذي حدثناه لا ينبغي أن يذكر عنه هذا الحديث وإن كان للحدیث أصل عن
فضيل؛ فقد رواه غير واحد عنه. ١٩١ /٢ - ١٩٢ /١.
وأبو عوانة في مسنده، بيان حظر الصلاة إذا أقيمت الصلاة إلا المكتوبة ٢٠/ ٣٢.
١ - متروك، و کذبه الأزدي، تقدم في السؤال رقم ١٥٥.
٢ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة، عن معمر. ٢/ ٤٣٦ (٣٩٨٩).
والبزار في مسنده، من طريق عبد الرزاق عن معمر. ١٩١/ ٢.
وأبو عوانة في مسنده، من طريق معمر. ٢/ ٣٢.
٣ - الفتح بن هشام الترجماني حدث عن إسماعيل بن علية والوليد بن مسلم وأبي عاصم، روى عنه
محمد بن إسحاق السراج النيسابوري، مات سنة ثمان وثلاثين ومائتين، لم يذكر الخطيب فيه
جرحاً ولا تعديلاً، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب. الثقات ٩/ ١٤ ، تاريخ بغداد ١٢/
٣٨٣ - ٣٨٤، اللسان ٤ / ٤٢٦.
٤ - أخرجه ابن حبان في صحيحه، عن محمد بن سفيان الصفار حدثنا ابن علية. الإحسان ٦/ ٢٢٢ (٢٤٧٠).
٥ - أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، في الصلاة إذا أخذ المؤذن في الإقامة. ٢/ ٧٧.
٦ - في الأصل (همام بن حسان)، والتصويب من كتب الرجال.
٧ - أخرجه البزار في مسنده، من طريق عبد الوارث وعبد الوهاب. ١٩١/ ٢.
٨ - هو: عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، صدوق يخطئ، تقدم.
٩ - هو: ابن عبيد الله الجزري، صدوق يخطئ، تقدم.
١٠ - يبحث عنه.
١١ - هكذا جاء (وأبو بكر) ولم أعرفه.
٨٥

أبي هريرة، وكلهم رفعه(١) ، وكذلك رواه حسين بن المعلم ومحمد بن مسلم
١ - أخرجه مسلم في صحيحه، في صلاة المسافرين وقصرها، باب كراهة الشروع في نافلة بعد شروع
المؤذن، من طريق ورقاء. ١/ ٤٩٣ (٧١٠).
وأيضاً من طريق روح وعبد الرزاق عن زكريا بن إسحاق. ١ / ٤٩٣.
وأبو داود فى سننه فى الصلاة، من طريق ورقاء ومن طريق عبد الرزاق أنا زكريا. ١ / ٤٨٩.
والترمذي في سننه، في الصلاة، باب ما جاء إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة من طريق روح
ابن عبادة نا زکریا وقال: حديث حسن، وهكذا روى أيوب وورقاء بن عمر وزياد بن سعد وإسماعيل
ابن مسلم ومحمد بن جحادة عن عمرو بن دینار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي
وروى حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار ولم يرفعاه، والحديث المرفوع أصح
عندنا، وقد روي هذا الحديث عن أبي هريرة عن النبي ◌َ﴾ من غير هذا الوجه، رواه عياش بن
عباس القتباني المصري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي تمّ. ١/ ٣٢٣ - ٣٢٤.
والنسائي في سننه، ما يكره من الصلاة عند الإقامة، من طريق ابن المبارك عن زكريا. ٢/ ١١٦.
وأيضاً من طريق ورقاء. ٢ / ١١٦ - ١١٧.
وابن ماجه في سننه، باب ما جاء في إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة، من طريق زَهْر بن
القاسم وروح بن عبادة عن زكريا. ١ / ٣٦٤ (١١٥١).
وإسحاق بن راهويه في مسنده، عن أزهر بن القاسم حدثني زكريا. ١ / ٣٦٤ (٣٧٣).
وأحمد في مسنده من طريق ورقاء. ٢/ ٤٥٥، ٣٣١.
وأيضاً عن روح ثنا زكريا. ٢ / ٥١٧.
وأيضاً عن أزهر بن القاسم ثنا زكريا. ٢/ ٥٣١.
والدارمي في سننه، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة. عن أبي عاصم. ١/ ٣٣٧.
وأيضاً من طريق ورقاء. ١ / ٣٣٨.
والبزار في مسنده من طريق محمد بن جحادة. ١٩١/ ١ - ١٩٢/ ١.
وأيضاً من طريق عبد الأعلى عن زكريا، ومن طريق أبي عاصم عن زكريا. ١٩٢ / ١.
وابن خزيمة في صحيحه، من طريق ورقاء، ومن طريق روح بن عبادة ثنا زكريا. ٢ / ١٦٩
(١١٢٣).
وأبو عوانة في مسنده، من طريق ورقاء، ومن طريق روح ثنا زكريا. ٢/ ٣٢.
وأيضاً من طريق زياد بن سعد. ٢/ ٣٢ - ٣٣.
وأيضاً من طريق محمد بن جحادة. ٢/ ٣٣ - ٣٤.
والطحاوي في شرح معاني الآثار، عن إبراهيم بن مرزوق ثنا أبو عاصم. ١/ ٣٧١.
٨٦

الطائفي(١) وعبد العزيز بن حصين(٢) وعمر بن قيس(٣) وبحر السقا(٤) (٥) ، وكذلك
وأورده ابن أبي حاتم في العلل، وقال: سمعت أبا زرعة وسئل عن حديث غندر عن شعبة عن ورقاء
=
عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي ◌َّه قال: ((إذا أقيمت الصلاة فلا
صلاة إلا المكتوبة»، وكذلك رواه زكريا بن إسحاق عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن
أبي هريرة عن النبي تَّ ، ورواه ابن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وأبان العطار كلهم عن
عمرو بن دينار، ورواه ابن علية عن أيوب عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة،
موقوف. قال أبو زرعة: الموقوف أصح. ١/ ١١١ - ١١٢ (٣٠٣).
وأخرجه ابن حبان في صحيحه، من طريق عبد الله عن زكريا. الإحسان ٥/ ٥٦٦ - ٥٦٧
(٢١٩٣).
وأيضاً من طريق محمد بن جحادة. الإحسان ٥/ ٥٦٤ _ ٥٦٥ (٢١٩٠).
وابن حبان أيضاً في المجروحين، من طريق مقاتل. ١/ ١٥٩.
والطبراني في الصغير، من طريق بقية عن ورقاء بن عمر وابن ثوبان، وقال: لم يروه عن ابن ثوبان
إلا بقية ولا عن بقية إلا أبو تقي، تفرد به ابن جوصا، وكان من ثقات المسلمين وجلتهم. ١ / ١٦ .
وأيضاً من طريق علي بن صالح المكي عن عمرو، وقال: لم يروه عن علي بن صالح إلا سعيد بن
سالم ولا عنه إلا محمد بن عبد الرحیم، تفرد به علي بن المبارك. ١ / ١٩٢ .
والدارقطني في الأفراد من طريق معقل بن عبيد الله. أطراف الغرائب ٣٠١/ ١.
وأبو نعيم في الحلية من طريق زياد بن سعد. ٨/ ١٣٨.
وأيضاً من طريق ورقاء. ٩/ ٢٢٢.
والبيهقي في سننه الكبرى، من طريق روح بن عبادة وعبد الرزاق عن زكريا. ٢/ ٤٨٢.
وأيضاً من طريق ورقاء. ٢/ ٢٨٢.
والخطيب في تاريخه، من طريق ورقاء. ٧/ ١٩٥.
والبغوي في شرح السنة، من طريق ورقاء. ٣/ ٣٦١ (٨٠٤).
١ - في الأصل (الطاهري) ولم أجد ترجمته، والراوي عن عمرو بن دينار (محمد بن مسلم الطائفي)،
٠
وهو: صدوق يخطئ من حفظه، تقدم.
٢ - ضعفه ابن معين والبخاري وغيرهما، تقدم في السؤال رقم ٧٦٣.
٣ - في الأصل (عمرو)، والتصويب من مسند أبي عوانة، وهو: سندل يروي عن عمرو بن دينار، وهو
متروك، تقدم.
٤ - ضعيف، تقدم.
٥ - أخرجه البزار في مسنده من طرق حسين المعلم ومحمد بن مسلم الطائفي وزياد بن سعد. ١/١٩٢.
وأبو يعلى في مسنده، من طريق محمد بن مسلم الطائفي. ١١/ ٢٦٧ (٦٣٨٠).
٨٧
=

عن عبد العزيز بن رفيع عن عمرو بن دينار مرفوعاً.
وكذلك رواه الحسن بن أبي جعفر الجفري(١) وإسماعيل بن مسلم المكي (٢) عن
عمرو بن دينار مرفوعاً أيضاً (٣).
وكذلك رواه إبراهيم بن إسماعيل(٤) بن مجمع، واختلف عنه؛ فرواه
الدراوردي(٥) ويحيى بن نصر بن حاجب(٦) عن إبراهيم بن إسماعيل عن عمرو بن
دينار مرفوعاً (٧) .
وأبو عوانة فى مسنده، من طريق حسين المعلم وعمر بن قيس. ٢/ ٣٢ - ٣٣.
=
١ - ضعيف الحديث مع عبادته وفضله، تقدم.
٢ - ضعيف الحديث، تقدم.
٣ - أخرجه أبو عوانة في مسنده، من طريق إسماعيل المكي. ٢/ ٣٣.
٤ - ضعيف، تقدم.
٥- تقدم.
٦ - قال أبو زرعة: ليس بشيء، وقال العقيلي: منكر الحديث، تقدم في السؤال رقم ٣٣٥.
٧ - ذكره ابن عدي في الكامل، في ترجمة إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع. ١/ ٢٣٤.
وأخرجه أبو عوانة في مسنده، من طريق الدراوردي. ٢/ ٣٣.
والطحاوي في شرح معاني الآثار من طريق الدراوردي. ١ / ٣٧١.
والخطيب في تاريخه من طريق يحيى بن نصر. ١٣ / ٥٩.
وأخرجه البيهقي في سننه الكبرى، من طريق يحيى بن نصر بن حاجب المروزي، ثنا مسلم بن خالد
الزنجي عن عمرو مرفوعاً، وفيه زيادة «قيل: يا رسول الله، ولا ركعتي الفجر؟ قال: ولا ركعتي
الفجر))، وقال: قال أبو أحمد يعني ابن عدي: لا أعلم ذكر هذه الزيادة في متنه غير يحيى بن نصر
عن مسلم بن خالد عن عمرو، قال الشيخ أي البيهقي: وقد قيل: عن أحمد بن سيار عن نصر بن
حاجب وهو وهم، ونصر بن حاجب المروزي ليس بالقوي وابنه يحيى كذلك، وفيما احتججنا به
من الأحاديث الصحيحة كفاية عن هذه الزيادة وبالله التوفيق، وقد روي عن حجاج بن نصير عن عباد
ابن كثير عن ليث عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله عَّم قال: «إذا أقيمت
الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة إلا ركعتي الصبح)»، ثم ذكر سنده إلى حجاج، وقال: وهذه الزيادة لا
أُصل لها، وحجاج بن نصیر وعباد بن کثیر ضعیفان، وقد قيل: عن حجاج بإسناده عن مجاهد
بدل عطاء وليس بشيء. ٢ / ٤٨٣.
٨٨

ورواه أسباط بن محمد وعبد الله بن موسى(١) عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع
عن الزهري عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة موقوفاً، ورفعه محمد بن أشكاب عن
عبيد الله (٢) بن موسى(٣)، ورواه سليمان أبو الربيع(٤) عن عمرو بن دينار مرفوعاً
أيضاً (٥).
واختلف عن ابن عيينة؛ فرواه أبو الأشعث أحمد بن المقدام وسعيد بن منصور
والعلاء بن هلال(٦) عن ابن عيينة مرفوعاً، ووقفه غيرهم عن ابن عيينة(٧) ، واختلف
ے
١ - عبد الله بن موسى بن إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله التيمي أبو محمد المدني، صدوق
كثير الخطأ، من الثامنة. التقريب ٣٢٥.
٢ - في الأصل (عبد الله)، والتصويب من الكامل لابن عدي وأطراف الغرائب للدارقطني، وكذلك
ذکر المزي أن محمد بن أُشکاب یروي عن (عبید الله)، وعبد الله وعبيد الله كلاهما یرویان عن
إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع.
٣ - أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة إبراهيم بن إسماعيل، وقال: وهذا الحديث معروف بعمرو
ابن دينار عن عطاء عن أبي هريرة عن النبي ◌َّهِ ، رواه عنه یحیی بن نصر بن حاجب، ومنهم من
أوقفه. ١ / ٢٣٤.
وأيضاً من طريق عمر بن عبد العزيز عن عطاء بن يسار موقوفاً. ١ / ٢٩١.
والدارقطني في الأفراد، وقال: تفرد به محمد بن أشكاب عن عبيد الله بن موسى مرفوعاً، يعني
إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن الزهري عن عطاء بن يسار. أطراف الغرائب ٣٠١/ ١.
٤ - هكذا (سليمان أبو الربيع عن عمرو) لم أجد من ذكر أنه روى عن عمرو بن دينار، وجاء عند
الخطيب (سليمان بن أبي داود الحراني) وهو يروي عن عمرو - والله أعلم. وسليمان بن أبي داود
تقدم وهو: منكر الحديث كما قال البخاري.
٥ - أخرجه الخطيب في تاريخه، من طريق سليمان بن أبي داود الحراني عن عمرو بن دينار موقوفاً.
٣١٥/١.
٦ - العلاء بن هلال بن عمر بن هلال الباهلي، أبو محمد الرقي، فيه لين، مات سنة خمس عشرة
ومائتين. التقريب ٤٣٦.
٧ - أخرجه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه، عن ابن عيينة. ٢/ ٧٧.
والبزار في مسنده، عن أحمد بن عبدة نا سفيان. ١٩١/ ٢.
.
٨٩
:

عن حماد بن سلمة؛ فرفعه مسلم بن إبراهيم وإبراهيم بن الحجاج عنه (١) ، ووقفه
غيرهما (٢) .
واختلف عن حماد بن زيد؛ فرفعه إبراهيم بن الحجاج عنه(٣) ووقفه (٣/ ٢١٧/ ١)
غيره (٤) ، .
١ - أخرجه أبو داود في سننه، عن مسلم بن إبراهيم نا حماد بن سلمة. ١/ ٤٨٩.
والبزار في مسنده من طريق مسلم بن إبراهيم. ١٩٢/ ١.
وأبو يعلى في مسنده، من طريق مؤمل حدثنا حماد بن سلمة مرفوعاً. ١١ / ٢٦٥ (٦٣٧٩).
وأيضاً في المعجم. ص ١٠١ (٥٦).
وأبو عوانة في مسنده، من طريق مسلم. ٢/ ٣٣.
والبيهقي في سننه الكبرى، من طريق أبي داود. ٢ / ٤٨٢.
والخطيب في تاريخه، من طريق حجاج بن محمد حدثنا حماد بن سلمة مرفوعاً.
وقال: قال النعيمي: لا أعلم الحجاج بن محمد عن حماد بن سلمة غير هذا. ١٢ / ٢١٣.
٢ - ذكره البزار فى مسنده. ١٩٢/ ١.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار، من طريق أبي عمر الضرير أنا حماد بن سلمة وحماد بن
زید. ١ / ٣٣٢.
٣ - أخرجه ابن عدي في الكامل، وقال: وهذا الحديث رواه إبراهيم بن الحجاج عن الحمادين عن
عمرو بن دينار كما أمليته، ولم يضبطه؛ فإن هذا الحديث يرويه حماد بن سلمة موقوفاً عن
أبي هريرة، وقد رفعه عن حماد بن سلمة ومسلم بن إبراهيم ومؤمل بن إسماعيل.
وروي هذا الحدیث عن حماد بن زید علی ألوان، ثم رواه عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار
نفسه فإنه أوقفه على أبى هريرة، ورواه يزيد بن هارون عن حماد بن زيد موقوفاً، ويقول فى آخره:
وقال حماد بن زيد: و کان أیوب یرفعه إلى النبي ټګے ، ورواه ز کریا بن عدي عن حماد بن زيد
عن علي بن الحكم عن عمرو بن دينار فرفعه، وإبراهيم بن الحجاج جازماً، ولم يضبط فجمع بين
الحمادين فرفعه عنهما. ٢ / ٦٧٨ .
٤ - أخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار، من طريق أبي عمر الضرير أنا حماد بن سلمة وحماد بن
زيد. ١ / ٣٧٢.
والبيهقي في سننه الكبرى، من طريق زكريا بن عدي ثنا حماد بن زيد موقوفاً وقال: قال زكريا:
قال حماد: قال علي بن الحكم حدث بهذا عمرو مرة فرفعه، فقال له رجل: إنك لم تكن ترفعه =
٩٠

واختلف عن أبان العطار؛ فرفعه البرتي (١) عن مسلم عنه(٢)، ووقفه غيره، ورواه
الحجاج بن الحجاج وروح بن القاسم وعمرو بن الحارث موقوفاً.
واختلف عن الثوري؛ فرفعه أحمد بن هشام بن بهرام(٣) عن إسحاق الأزرق
عنه(٤)، وتابعه أحمد بن عمر بن يونس اليمامي(٥) عن عبد الرزاق عن الثوري(٦)،
قال: بلى، قال: لا والله، قال: فسکت. ثم قال البيهقي: وقد رفعه عن عمرو بن دینار سوی من
=
ذكرنا زياد بن سعد ومحمد بن جحادة وأبان بن يزيد العطار ومحمد بن مسلم الطائفي وجماعته.
٢ / ٤٨٢ - ٤٨٣.
١- هو: أحمد بن محمد بن عيسى بن الأزهر البرتي البغدادي، قال الخطيب: كان ثقة ثبتاً حجة يذكر
بالصلاح والعبادة، وقال الدارقطني: ثقة، مات سنة ثمان ومائتين. تاريخ بغداد ٥ / ٦١ -٦٣، سير
أعلام النبلاء ١٣ / ٤٠٧ - ٤٠٩.
٢ - أخرجه أبو عوانة في مسنده. ٢/ ٣٣.
والبغوي في شرح السنة، من طريق محمد بن غالب التمتام نا مسلم مرفوعاً. ٣/ ٣٦١ (٨٠٤).
٣ - أحمد بن هشام بن بهرام، أبو عبد الله المدايني، قال الخطيب: كان ثقة. تاريخ بغداد ٥/ ١٩٧ -
١٩٨.
٤ - أخرجه الخطيب في تاريخه، في ترجمة أحمد بن هشام. ٥/ ١٩٧ - ١٩٨.
وأيضاً من طريق آخر عن أحمد بن هشام، وفيه زيادة إسماعيل بن مسلم بين سفيان وبین عمرو،
وقال: قال ابن دوست كذا قال عن إسماعيل بن مسلم وكذا في أصله. ٥/ ١٩٧ .
٥- أحمد بن محمد بن عمر بن يونس بن القاسم الحنفي، أبو سهل اليمامي، كذبه أبو حاتم وابن
صاعد، وقال الدارقطني: ضعيف، وقال مرة: متروك، قال ابن عدي: حدث عن الثقات بمناكير
ونسخ عجائب، وقال الخطيب: كان غير ثقة، وقال ابن حبان: لا يعجبنا الاحتجاج بخبره إذا انفرد.
الجرح والتعديل ١/١/ ٧١، كتاب المجروحين ١/ ١٤٣ - ١٤٤، الكامل ١/ ١٨٢ - ١٨٣،
تاريخ بغداد ٥/ ٦٥ - ٦٦، اللسان ١/ ٢٨٢ - ٢٨٣.
٦ - أخرجه ابن حبان في المجروحين في ترجمة أحمد بن محمد بن عمر اليمامي، من طريقه عن
عبد الرزاق عن الثوري ومعمر وابن جريج وزكريا بن إسحاق عن عمرو وقال: وهذا خبر مشهور
لزكريا بن إسحاق مرفوع، والثوري فإنما رفع عنه إسحاق الأزرق وحده وهو وهم، والصحيح من
حديثه موقوف على أبي هريرة، وأما معمر فإن عنده هذا الحديث عن أيوب عن عمرو نفسه، وعند
ابن جريج أيضاً موقوف وهو عزيز من حديثه، فجمع بينهم هذا الشيخ وحمل حديث هذا على
حدیث ذلك ولم يميز. ١ / ١٤٣ .
٩١

واختلف عن ابن جريج ؛ فرفعه ابن عمر بن يونس عن عبد الرزاق عن ابن
جريج (١)، ووقفه غيره(٢)، ورفعه أيضاً عبد الرزاق عن معمر عن عمرو (٣)، والمحفوظ
عن معمر عن أيوب عن عمرو.
ورواه محمد بن عبد الله بن عبيد بن عمير (٤) .
واختلف عنه؛ فرواه بعضهم عن محمد بن عبد الله(٥) بن عبيد بن عمیر عن
عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً.
وخالفه زياد بن يونس؛ فرواه عن ابن عبيد بن(٦) عمیر عن عمرو بن دينار عن
الزهري عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً.
وخالفهما فیض(٧) بن إسحاق الرقي؛ فرواه عن ابن عبيد بن عمیر عن عمرو بن
دينار عن الزهري عن عطاء بن يسار عن جابر مرفوعاً أيضاً.
وروي عن شريك بن أبي نمر(٨) عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً أيضاً،
قاله أبو حذافة(٩) ، ومحمد بن الوليد القلانسي عن أبي ضمرة عنه، وروي عن زيد
١ - أخرجه أبو داود في سننه، من طريق أبي عاصم عن ابن جريج. ١ / ٤٨٩.
والبيهقي في سننه الكبرى، من طريق أبي داود. ٢/ ٤٨٢.
٢ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، باب إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة، عن ابن جريج والثوري.
٤٣٦/٢ (٣٩٨٧) .
٣ - أخرجه ابن حبان في المجروحين. ١/ ١٤٣.
٤ - ضعفه ابن معين، وقال البخاري: منكر الحديث، ليس بذاك، تقدم في السؤال رقم ١٨٠٤ .
٥ - في الأصل (عبيد الله) وهو خطأ.
٦ - في الأصل (عن) وهو خطأ.
٧ - فيض بن إسحاق، أبو يزيد الرقي خادم الفضيل بن عياض، قال أبو حاتم: أدركته ولم يقض لي
السماع منه، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً. الجرح والتعديل ٣/ ٢/ ٨٨.
٨ - هو: ابن عبد الله بن أبي نمر، صدوق يخطئ، تقدم.
٩ - لعله: أحمد بن إسماعيل بن محمد السهمي، أبو حذافة، سماعه للموطأ صحيح، وخلط في غيره،
من العاشرة، مات سنة تسع وخمسين أي بعد المائتين. التقريب ٧٧.
٩٢

ابن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة مرفوعاً، قيل ذلك: عن سليمان بن كثير
عن زید.
ورواه شيخ لأهل بلخ يقال له: محمود بن خالد بن أيوب(١) عن الأنصاري عن
إسماعيل المكي(٢) فقال: عن عطاء عن مسلم بن يسار عن أبي هريرة، ووهم في
موقعين، وإنما رواه إسماعيل المكي عن عمرو عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة.
ورواه عياش بن عباس(٣) القتباني، فاختلف عنه؛ فقال عبد الله بن عياش(٤) عن
أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة (٥) .
وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر (٦) ، ويروى عن ابن أبي ذئب عن
نافع عن ابن عمر (٧) ، ولا یصح حديث ابن أبي ذئب ولا حدیث جعفر.
س ٢١٤٠ - (٣/ ٢٠٧/ ٢) وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة
١ - يبحث عن ترجمته.
٢ - ضعيف الحديث، تقدم.
٣ - في الأصل (عياش بن أبي عباس) وهو خطأ.
٤ - تقدم، وهو صدوق يغلط أخرج له مسلم في الشواهد.
٥ - أورده الترمذي في سننه، عن عياش. ١/ ٣٢٣ - ٣٢٤.
وأخرجه الطحاوي في شرح معاني الآثار. ١ / ٣٧٢.
٦ - أخرجه ابن عدي في الكامل، في ترجمة عبد الله بن ميمون القداح. ٤/ ١٥٠٤.
٧ - أخرجه ابن عدي في الكامل، في ترجمة إسماعيل بن يعلى أبي أمية الثقفي. ١/ ٣١٠.
وأيضاً من طريق أبي أمية بن يعلى الثقفي عن نافع عن ابن عمر موقوفاً وقال: وهذا الحديث وإن
کان موقوفاً فهو غير محفوظ عن نافع عن ابن عمر، وقد روي عن ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن
عمر عن النبي عليه ، ومن رواية ابن أبي ذئب غير محفوظ أيضاً.
وأيضاً في ترجمة عبد الله بن مروان الدمشقي، وقال: وهذا عن ابن أبي ذئب بهذا الإسناد، ولا
أعلمه رواه غير عبد الله بن مروان وعن عبد الله بن مروان غير سليمان، ولم أكتبه بعلو إلا عن
أبي قصي. ٤ / ١٥٦٣.
وأيضاً من طريق بقية عن الزبيدي عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر. ١/ ٤٦.
٩٣

قال رسول الله تَمّه: ((في السماء ملكان يقول أحدهما: ويل للرجال من النساء،
ويقول الآخر: ويل للنساء من الرجال)) .
فقال: يرويه زيد بن أسلم، واختلف عنه؛ فرواه خارجة بن مصعب(١) ، واختلف
عنه أيضاً؛ فرواه علي بن الحسين عن سفيان عن خارجة عن زيد عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة.
وتابعه عبد الحميد(٢) بن جعفر؛ فرواه عن زيد بن أسلم.
وخالفه وكيع؛ فرواه عن خارجة عن زيد بن أسلم عن عطاء عن أبي سعيد
الخدري(٣)، ومن قال: عن أبي هريرة أشبه بالصواب.
س ٢١٤١ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال رسول الله عملية.
((من غدا إلى المسجد وراح أعد الله له نزلاً في الجنة كلما غدا وراح)).
فقال: يرويه محمد بن مطرف أبو غسان، واختلف عنه؛ فرواه يزيد بن هارون عن
أبي غسان عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة (٤) .
١ - متروك، وكان يدلس عن الكذابين، تقدم.
٢ - صدوق رمي بالقدر وربما وهم، تقدم.
٣ - أخرجه ابن ماجه في سننه، في الفتن، باب فتنة النساء. ٢ / ١٣٢٥ (٣٩٩٩).
وقال البوصيري: هذا إسناد فيه خارجة وهو ضعيف، رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده عن وكيع
هكذا، ورواه عبد بن حميد في مسنده عن أبي بكر بن أبي شيبة به، ورواه الحاكم في المستدرك،
وقال: صحيح الإسناد. مصباح الزجاجة ٣/ ٢٤٠ (١٤٠٦).
وعبد بن حميد في مسنده. المنتخب من مسنده ص ٢٩٨ - ٢٩٩ (٩٦٣).
وابن عدي في الكامل في ترجمة خارجة بن مصعب. ٣/ ٩٢٢، ٩٢٣.
والحاكم في المستدرك، في النكاح، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي:
قلت: خارجه واهٍ. ٢ / ١٥٩.
٠٤
٤ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في الأذان، باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح.
١٤٨/٢ (٦٦٢).
٩٤

وخالفه زيد بن يحيى بن عبيد الدمشقي؛ رواه عن أبي غسان عن هشام بن سعد
عن زيد بن أسلم، وهو أشبه بالصواب.
س ٢١٤٢ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي لَّه أنه
نهى أن ينبذ التمر والزبيب والزهو والرطب جميعاً.
فقال: يرويه زيد بن أسلم، واختلف عنه؛ فرواه ابن جريج عن زيد بن أسلم،
واختلف عنه؛ فقال فياض بن زهير النسائي(١): عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن
زيد بن أسلم عن أبي صالح عن أبي هريرة.
وخالفه محمد بن يحيى الذهلي؛ فرواه عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن [زيد
ابن أسلم عن](٢) عطاء بن يسار عن أبي هريرة(٣).
ومسلم في صحيحه، في المساجد، باب المشي إلى الصلاة تمحى به الخطايا وترفع به الدرجات.
٤٦٣/١ (٦٦٩).
وأحمد في مسنده. ٢/ ٥٠٨ - ٥٠٩.
والبزار في مسنده، وقال: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن زيد عن عطاء عن أبي هريرة إلا محمد بن
مطرف، وهو رجل من أهل المدينة ليس به بأس. ١٨٩ / ٢.
وابن خزيمة في صحيحه، باب ذكر ما أعد الله من النزل ... إلخ. ٢ / ٣٧٦ (١٤٩٦).
وأبو عوانة في مسنده. ١/ ٣٧٨.
وابن حبان في صحيحه. الإحسان ٥/ ٣٨٥ (٢٠٣٧).
والبيهقي في سننه الكبرى، باب ما جاء في فضل المشي إلى المسجد للصلاة. ٣/ ٦٢.
والبغوي في شرح السنة، من طريق البخاري في باب فضل إتيان المساجد. ٢/ ٣٥٢ (٤٦٧).
١ - في الأصل (عياض) وهو خطأ.
فياض بن زهير، من أهل نسا، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال: يروي عن وكيع بن الجراح
وجعفر بن عون ثنا عنه محمد بن أحمد بن أبي عون وغيره من شيوخنا، مات سنة خمسين
ومائتين. الثقات ٩/ ١١.
٢ - الزيادة من مصنف عبد الرزاق.
٣ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، باب الجمع بين النبيذ. ٩/ ٢١٥ - ٢١٦ (١٦٩٨٢).
٩٥

ورواه مالك في الموطأ عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار(١).
وقال أبو إسماعيل الترمذي: [عن] (٢) القعنبي عن مالك عن زيد بن أسلم عن
عطاء عن ابن عباس، والصحيح عن مالك المرسل.
س ٢١٤٣ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن (٣/ ٢٠٨ / ١) أبي هريرة
قال رسول الله عَّ: ((لا تقام الحدود في المساجد، ولا يقتل الوالد بالولد)).
فقال: يرويه إسماعيل بن مسلم(٣) المكي عن عمرو بن دينار، واختلف عنه؛ فرواه
علي بن غراب(٤) عن إسماعيل بن مسلم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن
أبي هريرة.
وخالفه قيس بن الربيع(٥) وأبو حفص الأبار؛ فروياه عن إسماعيل بن مسلم عن
عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن ابن عباس(٦) ، وهو الصحيح.
١ - أخرجه مالك في الموطأ، في الأشربة، باب ما يكره أن ينبذ جميعاً، مرسلاً. ٢ / ٨٤٤ (٧).
وقال ابن عبد البر: هكذا رواه مالك بإسناده هذا مرسلاً لا خلاف عنه في ذلك فيما علمت، وقد
رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله تمّ
مثله، ذكره البزار قال: حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وسلمة بن شبيب قالا: حدثنا عبد الرزاق
وهو حدیث یروى متصلاً من وجوه صحاح كثيرة، منها حديث ابن عباس وجابر وأبي قتادة وأبي
سعيد وأنس وأبي هريرة ... إلخ. ٥/ ١٥٤.
والشافعي في مسنده، عن مالك. ٢ / ٩٥ (٣١٦).
٢ - (عن) ساقط في الأصل.
٣- في الأصل (سالم) وهو خطأ، وهو ضعيف الحديث، تقدم في السؤال رقم ٩٠.
٤ - صدوق وكان يدلس ويتشيع وأفرط ابن حبان في تضعيفه، تقدم.
٥- صدوق تغیر لما کبر، تقدم.
٦ - لم أجد من أخرجه من هذا الطريق.
وأخرجه الترمذي في سننه، في الديات، باب ما جاء في الرجل يقتل ابنه يقاد منه أم لا؟ من طريق
ابن أبي عدي عن إسماعيل عن عمرو عن طاوس، وقال: هذا حديث لا نعرفه بهذا الإسناد مرفوعاً
إلا من حديث إسماعيل بن مسلم، وإسماعيل بن مسلم المكي تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل
حفظه. ٢ / ٣٠٧.
٩٦
=

س ٢١٤٤ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال رسول الله عَليه :
(إذا أُقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني)).
فقال: يرويه حفص بن عمر المعروف بسنجه الرقي(١) ثقة عن مسلم عن حماد بن
سلمة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، انفرد به ولم يتابع عليه،
وأتى بالحديث الذي عند الناس على أثره وهو قوله: ((إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا
المكتوبة))، فلعله حفظه عن مسلم، والله أعلم.
وابن ماجه في سننه، في الحدود، باب النهي عن إقامة الحدود في المساجد مختصراً في إقامة
=
الحدود في المساجد، من طريق علي بن مسهر وأبي حفص الأبار، وفيه أيضاً (عن طاوس).
٨٦٧/١ (٢٥٩٩).
وأيضاً في الديات، باب لا يقتل الوالد بولده، من طريق علي بن مسهر عن إسماعيل، وفيه أيضاً
طاوس مختصراً بلفظ: لا يقتل بالولد الوالد. ٢ / ٨٨٨ (٢٦٦١).
والدارمي في سننه، في باب القود بين الوالد والولد، عن جعفر بن عون عن إسماعيل، وفيه أيضاً
(طاوس). ٢ / ١٩٠.
والطبراني في المعجم الكبير، من طريق قيس، وفيه أيضاً (طاوس). ١١/ ٥ - ٦ (١٠٨٤٦).
والدارقطني في سننه، من طريق أبي حفص الأبار عن إسماعيل، وفيه أيضاً (عن طاوس) بدل
(عطاء بن يسار). ٣ / ١٤١.
والبيهقي في سننه الكبرى، باب الرجل يقتل ابنه، من طريق جعفر بن عون عن إسماعيل، وفيه
أيضاً (طاوس)، وقال: إسماعيل بن مسلم المكي هذا فيه ضعف. ٨/ ٣٩.
وأيضاً من طريق أبي حفص التمار ثنا عبيد الله بن الحسن العنبري عن عمرو عن طاوس. ٨/ ٣٩.
١ - في الأصل (الرافعي)، والتصويب من كتب الرجال.
وهو: حفص بن عمر بن الصباح الرقي، يعرف بسنجه ألف، وسنجه: قال ابن ماكولا: بسين
مفتوحة، وقال صاحب توضيح المشتبه: بكسر أوله، وسكون النون وفتح الجيم، تليها هاء، وهو
مضاف إلی ألف، بفتح الهمزة وسكون اللام تلیها فاء، قال أبو أحمد الحاکم: حدث بغیر حديث
لم يتابع عليه، وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: ربما أخطأ، وقال الذهبي: الإمام المحدث
الصادق، شيخ الرقة، وأيضاً قال: احتج به أبو عوانة، وهو صدوق في نفسه وليس بمتقن، توفي سنة
ثمانين ومائتين. الثقات ٨/ ٢٠١، سير أعلام النبلاء ١٣ / ٤٠٥ - ٤٠٦، الميزان ١ / ٥٦٦،
توضیح المشتبه ٥/ ١٨٤ ، اللسان ٢/ ٣٢٨ - ٣٢٩، الإکمال ٤/ ٣٨٥.
٩٧
(٧)

حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي ثنا حفص بن عمر بن الصباح ثنا مسلم ثنا
حماد عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال رسول الله عملية: ((إذا
أقيمت الصلاة فلا تقوموا حتی تروني».
حدثنا الفارسي قال: ثنا حفص بن عمر ثنا مسلم ثنا حماد عن عمرو بن دينار
عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال رسول الله تَّة: ((إذا أُقيمت الصلاة فلا صلاة
إلا المكتوبة».
س ٢١٤٥ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال رجل: ((يا
رسول الله، أكذب امرأتي؟ قال: لا خير لك في الكذب، قال: يا رسول الله، أعدها
وأقول لها؟ [فقال رسول الله (تَ﴾](١): لا جناح عليك)).
فقال: یرویه صفوان بن سلیم، واختلف عنه؛ فروي عن يحيى بن معين عن مالك
عن صفوان بن سلیم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة، ووهم الراوي عن یحیی في
ذكر أبي هريرة والصحيح عن مالك عن (٣/ ٢٠٨ / ٢) صفوان بن سليم عن عطاء
ابن يسار(٢) مرسلاً.
وكذلك رواه ابن عيينة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار مرسلاً عن
النبي تَم ◌َّ﴾ (٣).
١ - الزيادة من موطأ الإمام مالك.
٢ - أخرجه مالك في الموطأ، في الكلام، باب ما جاء في الصدق والكذب، وليس فيه ذكر عطاء بل فيه
مالك عن صفوان بن سليم أن رجلاً قال. ٢/ ٩٨٩ (١٥).
وقال ابن عبد البر: هذا الحديث لا أحفظه بهذا اللفظ عن النبي ◌َّه مسنداً، وقد رواه ابن عيينة
عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن النبي تَّه. التمهيد ١٦ / ٢٤٧.
٣- أخرجه الحميدي في مسنده، عن سفيان، في أحاديث أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط -
رضي الله عنها -. ١ / ١٥٨ (٣٢٩).
وابن عبد البر في التمھید. ١٦/ ٢٤٧ -٢٤٨.
٩٨

س ٢١٤٦ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي سعيد وأبي هريرة قال
رسول الله تَّهُ: ((ما من مسلم يصيبه [وصب] أو نصب أو هم أو حزن أو أذى إلا
کفر الله عز وجل من خطاياه بها)).
فقال: يرويه محمد بن عمرو بن عطاء(١) حدّث به عنه زهير بن محمد(٢) والوليد
ابن كثير(٣) وأسامة بن زيد(٤) ، واختلف عنه؛ فرواه ابن وهب عن أسامة عن محمد
ابن عمرو بن حلحلة(٥) عن محمد بن عمرو بن عطاء(٦) ، ورواه أبو أسامة عن
١ - هو: القرشي العامري.
٢ - رواية أهل الشام عنه غير مستقيمة فضعف بسببها، تقدم.
٣ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في كتاب المرضى، باب ما جاء في كفارة المرض، من طريق
زهير بن محمد نحوه، ولكن فيه محمد بن عمرو بن حلحلة. ١٠/ ١٠٣ (٥٦٤١، ٥٦٤٢).
ومسلم في صحيحه، فى البر والصلة والآداب، باب ثواب المؤمن فيما يصيبه من مرض أو حزن ...
إلخ، من طريق أبي أسامة عن الوليد بن كثير. ٤/ ١٩٩٢ - ١٩٩٣ (٢٥٧٣).
وابن أبي شيبة في مصنفه، في الجنائز، ما قالوا في ثواب الحمى والمرض، عن أبي أسامة عن الوليد.
٢٣٠/٣.
وأحمد في مسنده، من طريق زهير، وفيه محمد بن عمرو بن حلحلة. ٢/ ٣٠٣.
والبزار في مسنده، من طريق زهير، وفيه محمد بن عمرو فقط، وقال: وأظن محمد بن عمرو الذي
روى عنه زهير هو محمد بن عمرو بن حلحلة؛ لأنه لم ينسبه. ١٩١ / ١ .
وأيضاً من طريق ليث عن محمد بن عمرو بن عطاء. ١٩١/ ١.
والبيهقي في شعب الإيمان، من طريق الوليد بن كثير. ٧/ ١٥٨ (٩٨٣٣).
وأيضاً من طريق زهير بن محمد، (وفيه محمد بن عمرو بدون النسبة إلى جده). ٧/ ١٥٧
(٩٨٢٩).
والبيهقى فى سننه الكبرى، فى الجنائز، من طريق الوليد بن كثير. ٣/ ٣٧٣.
والبغوي في تفسيره، تفسير سورة البقرة، من طريق البخاري. ١/ ١٧٠ .
وأيضاً في شرح السنة، باب كفارة المريض وما يصيب المؤمن من الأذى. ٥/ ٢٣٣ (١٤٢١).
٤ - هو: الليثي، صدوق یهم، تقدم.
٥ - في الأصل (طلحة) وهو خطأ، وحلحلة: بمهملتين بينهما لام ساكنة. التقريب ٤٩٩.
٦ - أخرجه البيهقي في شعب الإيمان، وفيه عن أبي سعيد الخدري وحده. ٧/ ١٥٧ - ١٥٨
(٩٨٣١).
٩٩

أسامة بن زيد عن محمد بن عمرو بن عطاء لم يذكر في الإسناد ابن حلحلة(١)،
وهو الصحيح عن أسامة.
ورواه ابن إسحاق، واختلف عنه؛ فرواه يزيد بن زريع عن ابن إسحاق عن محمد
ابن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وأبي هريرة (٢) .
وخالفه ابن علية؛ فرواه عن ابن إسحاق، ووقف الحديث وجعله عن أبي سعيد
وحده.
ورواه وهب بن كيسان عن عطاء بن يسار عنهما، ووقفه، وهو الصحيح.
س ٢١٤٧ - وسئل عن حديث عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال رسول الله عميه :
((إِن أهل الجنة ليتراءون أهل الغرف كما يتراءون الكوكب الشرقي في الأفق، قالوا:
أولئك النبيون؟ قال: بلى والذي نفسي بيده، أقوام آمنوا بالله وصدقوا المرسلين)).
فقال: اختلف فيه عن عطاء بن يسار؛ فرواه هلال بن علي عن عطاء بن يسار
عن أبي هريرة قاله فليح بن سليمان (٣) عنه(٤) ، وخالفه صفوان بن سليم؛ رواه عن
عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري(٥) قاله مالك بن أنس عنه، واختلف عن
١- أخرجه الترمذي في سننه، في أبواب الجنائز، باب ما جاء في ثواب المرض، عن سفيان بن و کیع نا
أبي عن أسامة، وفيه عن أبى سعيد وحده، وقال: هذا حديث حسن في هذا الباب، وأيضاً قال: وقد
روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي تمٍّ. ٢/ ١٢٤.
٢ - أخرجه البزار في مسنده، من طريق يحيى بن واضح نا محمد بن إسحاق. ١٩١/ ١.
٣ - صدوق كثير الخطأ، تقدم.
٤ - أخرجه الترمذي في سننه، في أبواب صفة الجنة، باب ما جاء في ترائي أهل الجنة في الغرف، عن
سويد بن نصر نا عبد الله نا فليح بن سليمان، وقال: صحيح. ٣/ ٣٣٥.
والبزار في مسنده. ١٩٢ / ٢.
٥ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة، وأنها مخلوقة، عن
عبد العزيز. ٦/ ٣٢٠ (٣٢٥٦).
ومسلم في صحيحه، في الجنة وصفة نعيمها وأهلها، باب ترائي أهل الجنة أهل الغرف كما يرى
الكوكب في السماء، من طريق معن وابن وهب. ٤/ ٢١٧٧ (٢٨٣١).
=
١٠٠