النص المفهرس

(١٢٦) أخو عبيد الله عن سعيد عن
وكذلك رواه عبد الله بن عمر (٢٦
أبي هريرة (١٢٧)، وهو المحفوظ .
حدثنا ابن صاعد ثنا عمرو بن علي ثنا أبو بكر النيسابوري ثنا عبد الرحمن بن
بشر بن الحكم ، وثنا جعفر بن محمد الصيدلي ، وعلي بن عبد الله بن مبشر ،
ويعقوب بن محمد بن عبد الوهاب قالوا : ثنا حفص بن عمرو الربالي وثنا
يعقوب بن إبراهيم البزار ثنا عمر بن شبة قالوا : ثنا يحيى بن سعيد القطان عن
عبيد الله بن عمر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري وقال عبد الرحمن عن
حفص(١٢٨) قال: حدثني(١٢٩) ابن سعيد بن أبي سعيد وقالوا كلهم : عن أبيه عن
أبي هريرة أن رجلًا دخل المسجد ورسول الله عَ ليه جالس في المسجد . الحديث.
وحدثنا ابن صاعد ثنا بندار إملاءً علينا من كتابه مما جمعه من حديث عبيد الله
ابن عمر ثنا يحيى عن عبيد الله حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة فذكر نحوه .
س ٢٠٥١ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عَ ليه:
(( يا نساء المسلمات لا يخرجن امرأة مسيرة ليلة إلا ومعها ذو محرم ولا يحقرن جارة
بجارتها ولو بفرسن شاة »(١٣٠).
وأبو عوانة في مسنده، من طريق أنس بن عياض وعيسى بن يونس. ١٠٣/٢ - ١٠٤.
=
والبيهقي في سننه الكبرى ، في جماع أبواب أقل ما يجزى من عمل الصلاة وأكثره ، من طريق
أبي أسامة وأنس بن عياض. ٣٧٢/٢ .
والبغوي في شرح السنة ، باب صفة الصلاة ، من طريق ابن نمير. ٣/٣ - ٤ (٥٥٢).
١٢٦ - ضعيف ، تقدم .
١٢٧ - أخرجه البيهقي في سننه الكبرى ، باب تعيين القراءة المطلقة فيما روينا بالفاتحة ، من طريق ابن وهب
عن عبد الله بن عمر. ٣٧٣/٢ - ٣٧٤.
١٢٨ - في الأصل (بن ) وعبد الرحمن ، وهو ابن بشر بن الحكم .
١٢٩ - في الأصل ( موسى) وهو خطأ واضح .
١٣٠ - قد تقدم الجزء الأول من الحديث وهو: «لا يخرجن امرأة مسيرة ليلة .. )» إلخ ، في السؤال رقم
٢٠٤٢.
- ٣٦١ -

فقال : اختلف فيه على المقبري ؛ فرواه كثير (١٣١) بن زيد، واختلف فيه؛ فقال
سفيان بن حمزة : عن كثير عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة .
وخالفه أبو أحمد الزبيري ؛ فرواه عن كثير عن سعيد عن أبي هريرة . واختلف
عن ابن أبي ذئب؛ فرواه عمار (٢/١٨٧/٣) بن عبد الجبار (١٢٢) عن ابن
أبي ذئب عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة (١٢٣).
وخالفه يحيى القطان ؛ فرواه عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن
.(١٣٤)
أبي هريرة (١٣٤).
وكذلك رواه ابن عجلان(١٣٥) وأبو معشر(١٣٦) عن سعيد عن أبي هريرة .
وقال الليث : عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة (١٢٧)، وهو الصواب(١٣٨).
س ٢٠٥٢ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة في صفة صلاة الجنازة
والدعاء فيها وفيه: ((كان يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسولك، أنت أعلم
به، اللهم إن كان محسنًا فتجاوز عنه، اللهم لا تحرمنا أجره )) الحديث .
١٣١ - صدوق يخطىء، تقدم .
١٣٢ - ذكره ابن حبان في الثقات ، تقدم .
١٣٣ - أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، عن ابن أبي ذئب نحوه. ص ٣٠٥ (٢٣١٦، ٢٣١٧).
والبغوي في مسند علي بن الجعد، من طريق شبابة عن ابن أبي ذئب. ١٠١٨/٢ (٢٩٤٩).
١٣٤ - وأخرجه البزار في مسنده ، عن عمرو بن علي نا يحيى بن سعيد وفيه عن أبيه . ٢/١٧٣ .
١٣٥ - تقدم ، صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة .
١٣٦ - ضعيف ، تقدم .
١٣٧ - وأخرجه البزار في مسنده ، من طريق ابن عجلان ولكن فيه عن أبيه ، وقال : وهذا الحديث إنما
نحفظ من حديث ابن أبي ذئب عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة وأما ابن عجلان فلا نحفظ عنه
عن سعيد عن أبيه . ١/١٧٤ .
١٣٨ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في الأدب، باب لا تحقرن جارة لجارتها ، مختصرًا. ٤٤٥/١٠
(٦٠١٧) .
ومسلم في صحيحه، في الزكاة، باب الحث على الصدقة ولو بالقليل ... إلخ . ٧١٤/٢ (١٠٣٠).
- ٣٦٢ -

فقال : يرويه مالك بن أنس ويحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد المقبري [ عن
أبيه ](١٣٩) عن أبي هريرة (١٤٠).
:.
قاله سعيد بن يحيى بن سعيد ، وخالفه زهير بن معاوية ، ويحيى القطان ؛ رویاه
عن يحيى بن سعيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة (١٤١).
ولم یذ کرا فیه أبا سعید ورواه ابن أبي ذئب وعبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد
المقبري عن أبي هريرة، وأسنده عن النبي عَّهِ(١٤٢)، والمحفوظ: ما قاله مالك .
س ٢٠٥٣ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة بعث رسول الله عَ ليه
بعثًا ثم اسعلهم(٥) يسأل كل إنسان ما معك من القرآن حتى انتهى إلى رجل
١٣٩ - (عن أبيه) ساقط من الأصل .
١٤٠ - أخرجه مالك في الموطأً، في الجنائز، باب ما يقول المصلى على الجنازة موقوفًا. ٢٢٨/١ (١٧).
وعبد الرزاق في مصنفه ، في باب القراءة والدعاء في الصلاة على الميت عن مالك. ٤٨٨/٣
(٦٤٢٥) .
والطبراني في الدعاء ، باب القول في الصلاة على الجنازة، من طريق مالك. ١٣٦٢/٣ (١٢٠٠).
١٤١ - أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه، في الجنائز ، ما يبدأ به بالتكبيرة الأولى في الصلاة عليه والثانية
والثالثة والرابعة عن عبدة بن سليمان عن يحيى بن سعيد عن سعيد المقبري أن رجلًا سأل أبا هريرة .
٢٩٥/٣.
وأخرجه البيهقي في الكبرى ، باب الصلاة على النبي عَّه في صلاة الجنازة ، من طريق شعبة عن
يحيى بن سعيد عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أنه سأل عبادة بن الصامت . ٤٠/٤ .
١٤٢ - أخرجه ابن أبي عاصم في السنة ، مختصرًا، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق ، وقال الألباني :
حسن. ١١٥/١ (٢٦٠) .
وأبو يعلى في مسنده، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق . ٤٧٧/١١ (٦٥٩٨).
وابن حبان في صحيحه، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق . الإحسان ٣٤٢/٧ (٣٠٧٣).
والطبراني في الدعاء ، باب القول في الصلاة على الجنازة ، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق .
١٣٥٤/٣ - ١٣٥٥ (١١٨١).
وقال الهيثمي: رواه أبو يعلى ورجاله رجال الصحيح. مجمع الزوائد ٣٣/٣ .
(*)
هكذا في الأصل . وفي سنن الترمذي : فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم .
- ٣٦٣ -

فقال : معي كذا وكذا وسورة البقرة فقال : هو أميركم ، الحديث ، وفيه طول
في فضل أهل القرآن .
فقال: اختلف فيه على المقبري ؛ فرواه عمر بن طلحة بن عمرو (١٤٣) بن علقمة
ابن أخي محمد بن عمرو بن علقمة عن المقبري عن أبي هريرة .
وخالفه عبد الحميد بن جعفر(١٤٤) ؛ فرواه عن المقبري عن عطاء مولى
أبي أحمد(١٤٥) عن أبي هريرة(١٤٦).
ورواه الليث بن سعد عن المقبري عن عطاء مولى أبي أحمد مرسلًا(١٤٧)، لم
يذكر أبا هريرة ، وقول الليث أشبه بالصواب .
حدثنا النيسابوري ثنا محمد بن إسحاق الصاغاني قال : سمعت يحيى بن معين
يقول : أثبت الناس في سعيد الليث بن سعد .
١٤٣ - هكذا في الأصل ( عمر بن طلحة بن عمرو بن علقمة ابن أخي محمد ) ولم أجد ترجمته وهناك :
( عمر بن طلحة بن علقمة بن وقاص الليثي ابن عم محمد بن عمرو بن علقمة ) وترجمته في التقريب
٤١٤ ٠
١٤٤ - صدوق رمي بالقدر ، وربما وهم ، تقدم .
١٤٥ - عطاء مولى أبي أحمد بن جحش، مقبول، من الثالثة . التقريب ٣٩٢ .
١٤٦ - أخرجه الترمذي في سننه ، في فضائل القرآن، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي ، وقال :
هذا حديث حسن ، وقد روي هذا الحديث عن سعيد المقبري عن عطاء مولى أبي أحمد عن النبي
﴾ مرسلا نحوه. ٤٣/٤ - ٤٤.
والنسائي في سننه الكبرى ، في السير ، من أولى بالإمارة . وقال : وقد رواه عير عبد الحميد بن
جعفر فأرسله، والمشهور مرسل. ٢٢٧/٥ - ٢٢٨ (٨٧٤٩).
وابن ماجة في سننه، في المقدمة، باب فضل من تعلم القرآن وعلمه، وفيه اختصار. ٧٨/١ (٢١٧).
وابن خزيمة في صحيحه ، باب استحقاق الإمامة بالازدياد من حفظ القرآن وإن كان غيره أسن
منه وأشرف . ٥/٣ (١٥٠٩) .
وابن حبان في صحيحه. الإحسان ٣١٦/٦ (٢٥٧٨) ٤٩٩/٥ - ٥٠٠ (٢١٢٦).
١٤٧ - أخرجه الترمذي في سننه ، باب ما جاء في سورة البقرة وآية الكرسي . ٤٤/٤ .
- ٣٦٤ -

س ٢٠٥٤ - (١/١٨٨/٣) وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال
رسول الله عَ ل: ((إذا عطس المسلم فشمته ثلاثًا فإن عاد في الرابعة فدعه فإنه
مزكوم )) .
فقال : اختلف فيه على المقبري ؛ فرواه ابن جريج عن المقبري عن أبي هريرة
عن النبي عَّهِ .
ورواه ابن عجلان(١٤٨)، واختلف عنه ؛ فرواه الليث عن ابن عجلان عن
المقبري عن أبي هريرة بالشك(١٤٩)، ورفعه الثوري عن ابن عجلان(١٥٠)، والموقوف
(١٥١)
أشبه(١٥١).
س ٢٠٥٥ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عطفٍ:
((أعربوا القرآن والتمسوا غرائبه)).
فقال: يرويه أسامة بن زيد(١٥٢)، وعبد الله(١٥٣) بن سعيد عن المقبري،
١٤٨ - تقدم ، أنه صدوق ، اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة .
١٤٩ - أخرجه أبو داود في سننه، في الأدب، باب كم يشمت العاطس، وفيه: لا أعلمه إلا أنه رفع الحديث .
وقال أبو داود : رواه أبو نعيم عن موسى بن قيس عن محمد بن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة
عن النبي عمل ◌ٍ. ٤٦٧/٤.
وابن السني في عمل اليوم والليلة، باب تشميت العاطس ثلاثًا. ص ١٠٢ (٢٥٠).
١٥٠ - أخرجه البزار في مسنده ، من طريق أبي نعيم نا موسى بن محمد الأنصاري ( عن محمد بن عجلان )
عن سعيد مرفوعًا . ١/١٧٧ .
١٥١ - أخرجه أبو داود في سنته، في الأدب ، باب كم يشمت العاطس، عن مسدد نا يحيى عن ابن عجلان
موقوفًا . ٤٦٧/٤ .
وذكره ابن أبي حاتم في العلل : عن عبد العزيز الدراوردي عن محمد بن عجلان وقال : قال أبي :
منهم من يرفعه ، قلت : من يرفعه وأيهما أصح ؟ فقال: قوم من الثقات يرفعونه . ٢٩١/٢
(٢٣٧٦) .
١٥٢ - هو : الليثي ، صدوق بهم ، تقدم .
١٥٣ - متروك ، تقدم .
- ٣٦٥ -

واختلف عنه ؛ فرواه ابن أبي زائدة عن عبد الله بن سعيد عن أبيه عن
أبي هريرة(١٥٤).
وخالفه مندل(١٥٥) بن علي قال : عن عبيد الله بن سعيد عن جده أبي سعيد
المقبري(١٥٦)، وقول من قال: عن أبيه، أشبه، وقيل: عن عبد الله بن سعيد عن
أبيه أو عن جده عن أبي هريرة (١٥٧).
١٥٤ - أخرجه الحاكم في المستدرك ، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي معاوية حدثني عبد الله بن سعيد
وقال : هذا حديث صحيح الإسناد على مذهب جماعة من أئمتنا ولم يخرجاه وقال الذهبي : بل
أجمع على ضعفه . ٤٣٩/٢ .
والبيهقي في شعب الإيمان ، فصل في قراءة القرآن بالتفخيم والإعراب، عن الحاكم . ٢٣٩/٥
(٢٠٩٤) .
وأيضًا من طريق معارك بن عباد حدثني عبد الله بن سعيد نحوه . ٢٤٠/٥ (٢٠٩٥).
وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة ، وعزاه أيضًا إلى أبي الفضل الرازي في معاني إنزال
القرآن على ... ( ٦٨ - ٦٩ ) والسلفي في معجم السفر (١/١٢٤)، الحديث رقم ١٣٤٥
(٥٢٢/٣) .
١٥٥ - تقدم ، وهو ضعيف .
١٥٦ - أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه ، كتاب فضائل القرآن ، ما جاء في إعراب القرآن ، عن ابن إدريس
عن المقبري عن جده . ٤٥٦/١٠ .
وأبو يعلى في مسنده ، عن أبي بكر حدثنا ابن إدريس عن المقبري ( يعني عبد الله بن سعيد ) .
٤٣٦/١١ (٦٥٦٠) .
والخطيب في تاريخه ، في ترجمة الحسين بن علي التميمي ، من طريق يحيى بن زياد الفراء حدثني
مندل بن علي وفيه عن أبيه عن جده . ٧٧/٨ - ٧٨ .
وقال الهيثمي : رواه أبو يعلى وفيه عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، وهو متروك . مجمع
الزوائد ١٦٣/٧.
١٥٧ - في الأصل ( الزهري ) وهو خطأ بين .
أخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن ، باب إعراب القرآن وما يستحب للقارىء من ذلك، وما يؤمر
به ، عن عباد بن العوام عن عبد الله مختصرًا. ص ٢٠٨ .
وأحمد بن منيع في مسنده ، عن أبي معاوية كما أورده ابن حجر في المطالب العالية باب الأمر بإعراب
القرآن، وقال : شك أبو معاوية . ١/١٣٠.
وأيضًا أبو بكر بن الأنباري في الوقف والابتداء، من طريق عباد عن عبد الله. ١٥/١ .
- ٣٦٦ _

وقيل : عنه عن جده عن أبي هريرة (١٥٨).
وقال أبو معاوية: عن عبد الله بن سعيد عن جده عن أبي هريرة(١٥٩).
والاختلاف من عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري ، وهو ضعيف ذاهب .
س ٢٠٥٦ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عَلَهٍ:
((إن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل : آه فإن
الشيطان يضحك منه )) .
فقال : اختلف فيه على المقبري ؛ فرواه محمد بن عجلان(١٦٠)، وعبد الرحمن بن
إسحاق ، وابن جريج، وأبو معشر (١٦١) عن سعيد المقبري عن أبي هريرة(١٦٢).
١٥٨ - أخرجه الخطيب في تاريخه ، من طريق مندل بن علي. ٧٧/٨ - ٧٨.
وذكره الألباني في الضعيفة ، من طريق معارك بن عباد نحوه وفيه زيادات ، وعزاه إلى ابن جبرون
المعدلي في الفوائد العوالي (١/٢٨/١) والثقفي في الثقفيات وابن ناصر الدين الدمشقي في جزء
له بخطه. (٢/٤٣) انظر الحديث رقم ١٣٤٦ (٥٢٣/٣).
١٥٩ - تقدم آنفًا، عند أحمد بن منيع ، أن أبا معاوية يرويه عن عبد الله فيقول : عن أبيه عن جده .
أخرجه الحاكم في المستدرك ، في تفسير سورة حم السجدة ، من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا
أبو معاوية حدثني عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ، وقال : هذا حديث صحيح
الإسناد على مذهب جماعة من أثمتنا ولم يخرجاه ، وقال الذهبي: بل أجمع على ضعفه. ٤٣٩/٢ .
١٦٠ - تقدم أنه صدوق إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة .
١٦١ - هو : نجيح ، تقدم أنه ضعيف .
١٦٢ - أخرجه الترمذي في سننه، في الاستئذان، باب ما جاء أن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب ، من
طريق ابن عجلان وقال : حسن . ٥/٤ .
والنسائي في عمل اليوم والليلة ، ما يقول إذا عطس ، من طريق ابن عجلان. ص ٢٣٧ (٢١٧).
وعبد الرزاق في مصنفه، في الصلاة ، باب التثاؤب، عن الثوري عن ابن عجلان وقال : ذكره
أبو معشر عن سعيد عن أبي هريرة . ٢٧٠/٢ (٣٣٢٢).
وأحمد في مسنده ، عن عبد الرزاق. ٢٦٥/٢.
وأبو يعلى في مسنده، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق . ٥٠٥/١١ (٦٦٢٧).
وابن خزيمة في صحيحه ، باب الزجر عن قول المتثائب في الصلاة هاه وما أشبهه .. إلخ ، من طريق
ابن عجلان وعبد الرحمن بن إسحاق. ٦١/٢ (٩٢١، ٩٢٢).
=
- ٣٦٧ -

وخالفه ابن أبي ذئب وابن سمعان(١٦٣)؛ فروياه عن المقبري عن أبيه عن
أبي هريرة (١٦٤).
%y
وابن حبان في صحيحه، من طريق ابن عجلان. الإحسان ١٢٢/٦ (٢٣٥٨).
=
والحاكم في المستدرك ، في الأدب ، من طريق ابن عجلان وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
٢٦٣/٤ - ٠٢٦٤
١٦٣ - هو : عبد الله بن زياد ، متروك ، اتهمه بالكذب أبو داود وغيره ، تقدم .
١٦٤ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في بدء الخلق ، باب صفة إبليس وجنوده ، عن عاصم بن
علي حدثنا ابن أبي ذئب. ٣٣٨/٦ (٣٢٨٩).
وأيضًا في الأدب ، باب إذا تثاءب فليضع يده على فيه. ٦١١/١٠ (٦٢٢٦).
وأيضًا في الأدب ، باب ما يستحب من العطاس وما يكره من التثاؤب ، عن آدم بن أبي إياس
حدثنا ابن أبي ذئب. ٦٠٧/١٠ (٦٢٢٣).
وأبو داود في سننه ، في الأدب ، باب في التثاؤب ، من طريق ابن أبي ذئب . ٤٦٦/٤ .
والترمذي في سننه ، من طريق ابن أبي ذئب وقال : وهذا أصح من حديث ابن عجلان ، وابن
أبي ذئب أحفظ لحديث سعيد المقبري ، وأثبت من ابن عجلان ، وسمعت أبا بكر العطار البصري
يذكر عن علي بن المديني عن يحيى بن سعيد قال: قال محمد بن عجلان : أحاديث سعيد المقبري
روي بعضها سعيد عن أبي هريرة ، وبعضها سعيد عن رجل عن أبي هريرة ، فاختلطت علّ ،
فجعلتها عن سعيد عن أبي هريرة : ٥/٤ .
والنسائي في عمل اليوم والليلة ، ما يقول إذا عطس ، من طريق ابن أبي ذئب. ص ٢٣٥ - ٢٣٦
(٢١٤ - ٢١٦) .
والطيالسي في مسنده عن ابن أبي ذئب. ص ٣٠٥ (٢٣١٥) .
وأحمد في مسنده ، من طريق ابن أبي ذئب . ٤٢٨/٢ .
والبزار في مسنده ، من طريق ابن أبي ذئب . ٢/١٧٣.
والبغوي في الجعديات . ١٠١٥/٢ (٢٩٤١) .
وابن حبان في صحيحه ، من طريق ابن أبي ذئب ولكن ليس فيه ( عن أبيه ). الإحسان ٣٥٩/٢
(٥٩٨) .
وابن السني في عمل اليوم والليلة ، باب كيف تشميت العاطس من طريق يحيى بن سعيد عن ابن
أبي ذئب. ص ١٠٤ (٢٥٧) .
والحاكم في المستدرك ، في الأدب ، من طريق ابن أبي ذئب نحوه . ٢٦٤/٤ .
والبيهقي في سننه الكبرى ، في الصلاة ، باب كراهية التثاؤب في الصلاة وغيرها ، وما يؤمر به
عند ذلك ، من طريق ابن أبي ذئب. ٢٨٩/٢ .
- ٣٦٨ -

ويشبه أن يكون ابن أبي ذئب قد حفظه
حدثنا ابن مبشر ثنا محمد بن وزير ثنا إسحاق الأزرق عن سفيان
(٢/١٨٨/٣) عن محمد بن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة عن النبي عَ للِ أنه
قال: ((إن الله يحب العطاس ويكره أو يبغض التثاؤب فإذا قال أحدكم : هاه هاه ،
إنما ذلكم الشيطان يضحك في جوفه )) .
س ٢٠٥٧ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عَ ليهٍ:
(( هدم النكاح المتعة)).
فقال: يرويه عكرمة بن عمار(١٦٥)، واختلف عنه؛ فرواه مؤمل بن
إسماعيل(١٦٦) وبكر بن يزيد العقيلي(١٦٧) عن عكرمة بن عمّار، فقال المؤمّل: عن
المقبري عن أبي هريرة (١٦٨).
وقال بكر بن يزيد : عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة .
وخالفهما بشر بن عمر؛ رواه عن عكرمة بن عمّار عن عبد الله(٥) بن سعيد
مرسلًا عن النبي عَّ . .
وأيضًا في الأداب، باب تشميت العاطس، ... إلخ ، من طريق ابن أبي ذئب. ص ١٣٧ (٣٤٧) .
والبغوي في شرح السنة، باب تشميت العاطس وكيفيته، من طريق ابن أبي ذئب .
٣٠٦/١٢ - ٣٠٧ (٣٣٤٠) .
١٦٥ - صدوق يغلط ، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير اضطراب ، تقدم .
١٦٦ - صدوق سيء الحفظ ، تقدم .
١٦٧ - يبحث عنه .
١٦٨ - أخرجه أبو يعلى في مسنده نحوه. ٥٠٣/١١ - ٥٠٤ (٦٦٢٥).
وابن حبان في صحيحه نحوه . الإحسان ٤٥٦/٩ (٤١٤٩).
والدارقطني في الأفراد ، وقال : تفرد به عكرمة بن عمّار عنه ، وقيل : عن عكرمة عن يحيى بن
حرب عنه . أطراف الغرائب ١/٢٩٤ .
(٥)
متروك ، تقدم .
- ٣٦٩ -

س ٢٠٥٨ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عاطاهٍ :
(((يأتي على الناس زمان لا يبالي الرجل بما أخذ المال بحلال أم حرام ».
فقال : پرویه ابن أبي ذئب ، واختلف عنه ؛ فرواه أبو عاصم عن ابن أبي ذئب
عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ، حدث به عنه شعيب بن أيوب
الصريفيني(١٦٩) عن أبي عاصم .
كذلك وخالفه الثوري، ويحيى القطان، ويحيى بن يمان(١٧٠)، وأحمد بن
يونس، وابن أبي فديك؛ رووه عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة،
وهو الصواب(١٧١).
وحدث به أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار في المسند في حديث مالك عن
المقبري .
١٦٩ - صدوق يدلس، تقدم .
١٧٠ - صدوق يخطىء، وقد تغير ، تقدم .
١٧١ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في البيوع ، باب من لم يبال من حيث كسب المال ، عن
آدم حدثنا ابن أبي ذئب. ٢٩٦/٤ (٢٠٥٩).
وأيضًا في باب قول الله- عز وجل -: ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة﴾ الآية.
٣١٣/٤ (٢٠٨٣) .
والنسائي في سننه في البيوع، اجتناب الشبهات في الكسب ، من طريق سفيان. ٢٤٣/٧.
وأحمد في مسنده ، عن حجاج ويزيد عن ابن أبي ذئب . ٤٥٢/٢ .
وأيضًا عن يزيد. ٥٠٥/٢ .
والبغوي في الجعديات، من طريق يزيد بن هارون أنا ابن أبي ذئب. ١٠١٥/٢-١٠١٦ (٢٩٤٢).
وابن حبان في صحيحه ، من طريق أحمد بن عبد الله بن يونس . الإحسان ١٢٠/١٥ (٦٧٢٦).
والبيهقي في سننه الكبرى ، في البيوع ، باب طلب الحلال واجتناب الشبهات ، من طريق ابن
أبي فديك . ٢٦٤/٥ .
وأيضًا من دلائل النبوة ، باب ما جاء في إخباره بزمان يخيّر الرجل فيه بين العجز والفجور وبزمان
لا يبالي المرء .. إلخ . ٥٣٥/٦ .
والبغوي في شرح السنة ، باب الاتقاء عن الشبهات ، من طريق أسد بن موسى نا ابن أبي ذئب .
١٧/٨ (٢٠٣٣) . .
- ٣٧٠ -

حدث به عن عمرو بن علي عن يحيى القطان عن مالك بن أنس عن سعيد
المقبري عن أبي هريرة(١٧٢).
ووهم فيه وهمًا قبيحًا ، وإنما رواه عمرو بن علي عن يحيى عن ابن أبي ذئب .
حدثني محمد بن الحسن بن علي بن يحيى (١٧٣) القاضي بمصر ثنا محمد بن
أيوب بن حبيب(١٧٤) الرقي بمصر قال : ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق ثنا
عمرو بن علي ثنا يحيى بن سعيد [ثنا مالك عن سعيد (١٧٥)) عن أبي هريرة قال
رسول الله عَ له: ((ليأت على الناس زمان لا يبالي - أحسبه قال :- المرء
بما(١٧٦) أخذ المال بحرام أو بحلال ».
س ٢٠٥٩ - (١/١٨٩/٣) وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال
رسول الله عَ ل: ((ويل للعرب من شر قد اقترب إلى رأس الستين تكون الصدقة
مغرمًا والأمانة غنيمة والشهادة بالمعرفة والحكم بالهوية )) الحديث .
فقال : يرويه إسماعيل بن أمية عنه، واختلف عنه ؛ فرواه [ محمد بن ] (4)
مصعب بن صدقة القرقساني عن إسماعيل بن أمية عن سعيد المقبرى عن أبي هريرة
مِّاللّه
عن النبي عَّهِ .
وخالفه جعفر بن الحارث أبو الأشهب(١٧٨)؛ رواه عن إسماعيل بن أمية عن
١٧٢ - مسند البزار مسند أبي هريرة . ١/١٧٦.
١٧٣ - يبحث عن ترجمته .
١٧٤ - محمد بن أيوب بن الصموت الرقي نزيل مصر روى عن هلال بن العلاء وطائفة توفي سنة إحدى
وأربعين وثلاثمائة. العبر ٢٥٧/٢، شذرات الذهب ٣٦١/٢.
١٧٥ - الزيادة من مسند البزار .
١٧٦ - في الأصل ( بمال ) وهو خطأ بين .
١٧٧ - في الأصل (مصعب بن صدقة القرقساني) ولم أجد ترجمته ، والمعروف هو محمد بن مصعب بن
صدقة ، وهو صدوق كثير الغلط تقدم في السؤال رقم ٠ ٥٨ .
١٧٨ - صدوق كثير الخطأ ، تقدم .
- ٣٧١ -

المقبري عن أبي هريرة موقوفًا (١٧٩)، وهو أشبه بالصواب .
س ٢٠٦٠ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عَطفيه :
(( من قاتل فليتق الوجه ولا يقولن قبح الله وجهك، فإن الله خلق آدم على
صورته )) .
فقال : اختلف فيه على المقبري ؛ فرواه محمد بن موسى الفطري (١٨٠) مدينى
صالح عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة .
وخالفه محمد (١٨١) بن عجلان، وعبد الله بن سعيد(١٨٢)، وأسامة بن زيد الليثي؛
فرووه عن المقبري عن أبي هريرة (١٨٤)، ولم يقولوا: عن أبيه، والأشبه بالصواب:
قول من لم يقل : عن أبيه .
١٧٩ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه في الجامع، باب المهدي ، عن معمر عن إسماعيل بن أمية. ٣٧٣/١١
(٢٠٧٧٧) .
والحاكم في المستدرك، في الفتن والملاحم ، من طريق عبد الرزاق أبنا معمر عن إسماعيل ، وقال :
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بهذه الزيادات ووافقه الذهبي . ٤٨٣/٤.
١٨٠ - محمد بن موسى الفطري : بكسر الفاء وسكون الطاء ، صدوق رمي بالتشيع ، من السابعة . التقريب
٥٠٩.
١٨١ - تقدم أنه إلا أنه اختلطت عليه أحاديث أبي هريرة .
١٨٢ - متروك ، تقدم .
١٨٣ - صدوق يهم ، تقدم .
١٨٤ - أخرجه أحمد في مسنده، من طريق ابن عجلان . ٢٥١/٢؛ ٤٣٤.
والبخاري في الأدب المفرد ، باب لا تقل : قبح الله وجهه ، من طريق ابن عجلان نحوه . ص
٥٤ (١٧٢، ١٧٣) .
وأيضًا في باب ليتجنب في الضرب ، من طريق ابن عجلان عن أبيه وسعيد، مختصرًا بلفظ: (( إذا
ضرب أحدكم خادمه فليتجنب الوجه )، ص ٥٤ (١٧٤) .
وابن أبي عاصم في السنة من طريق ابن عجلان ٢٢٩/١ - ٢٣٠ (٥٢٠).
وابن خزيمة في التوحيد، باب ذكر أخبار رؤيته تعالى عن النبي معَ له، من طريق محمد بن =
- ٣٧٢ -

ثنا ابن مبشر ثنا أحمد بن سنان وثنا نهشل بن دارم قال : ثنا عمر بن شبة قالا :
ثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان حدثني سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة عن
النبي عَ لّه قال: (إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، ولا يقولن: قبح الله وجهك
ووجه من أشبه وجهك فإن الله تعالى خلق آدم على صورته)) قال نهشل: عن سعيد .
س ٢٠٦١ - وسئل عن حديث المقبرى عن أبي هريرة قال رسول الله عليهم:
(( الطاعم الشاكر كالصائم الصابر)).
فقال : يرويه معمر بن راشد ، واختلف عنه ؛ فرواه محمد بن ثور عن معمر
عن سعيد المقبري عن أبي هريرة .
وتابعه نصر بن علي عن معتمر عن معمر (١٨٥) .
وخالفهم صالح بن حاتم بن وردان ؛ فرواه عن معتمر عن معمر (٢/١٨٩/٣)
عن رجل من غفار عن سعيد المقبري عن أبي هريرة(١٨٦)، وهو الصواب.
=
عجلان. ص ٣٦، ٣٧.
وابن حبان في صحيحه، من طريق ابن عجلان. الإحسان ١٨/١٣ (٥٧١٠).
والآجري في الشريعة ، باب الإِيمان بأن الله عز وجل خلق آدم على صورته بلا كيف ، من طريق
ابن عجلان ص ٣١٤ - ٣١٥ .
والبيهقى في الأسماء والصفات ، باب ما ذكر في الصورة ، من طريق ابن عجلان . ص ٣٧١ .
والخطيب في تاريخه ، في ترجمة محمد بن الحسن أبي يعلى الصوفي من طريق ابن عجلان .
٢٢٠/٢ - ٠٢٢١
١٨٥ - أخرجه ابن حبان في صحيحه ، عن بكر بن أحمد بن سعيد الطاحي حدثنا نصر بن علي . الإحسان
١٦/٢ (٣١٥) .
وقال ابن حجر في الفتح : أخرجه ابن حبان في صحيحه ، من رواية معتمر بن سليمان عن معمر
عن سعيد المقبري به ، لكن في هذه الرواية انقطاع خفي على ابن حبان فقد رويناه في مسند مسدد
عن معتمر عن معمر عن رجل من بني غفار عن المقبري، وكذلك أخرجه عبد الرزاق في جامعه
عن معمر ، وهذا الرجل هو معن بن محمد الغفاري - فيما أظن - لاشتهار الحديث من طريقه .
فتح الباري. ٥٨٣/٩.
١٨٦ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، في الجامع، شكر الطعام، عن معمر. ٤٢٤/١٠ (١٩٥٧٣) =
وم
- ٣٧٣ -

ويقال : إن الرجل الغفاري هذا اسمه محمد بن عبد الرحمن(١٨٧)، وقال
معن(١٨٨) بن محمد الغفاري: عن حنظلة بن علي الأسلمي عن أبي هريرة (١٨٩)، قال
ذلك الفضل بن موسى السیناني عن داود العطار عن ابن جريج عن معن ، وروي
عن ابن جريج عن معن فقال: عن سعيد بن المسيب مرسلًا (١٩٠)، والصواب: سعيد
(١٩١)
المقبري
وأحمد في مسنده ، من طريق عبد الرزاق (ولكن فيه عن معمر عن الزهري عن رجل) . ٢٨٣/٢ .
=
والبيهقي في سننه الكبري ، في الصيام ، باب ما جاء في الطاعم الشاكر في غير أيام الفرض كالصائم
الصابر ، من طريق عبد الرزاق (وليس فيه ذكر الزهري). ٣٠٦/٤ .
والبغوي في شرح السنة في الأطعمة ، من طريق عبد الرزاق. ٢٨٠/١١ (٢٨٣٢).
١٨٧ - يبحث عن ترجمته .
١٨٨ - معن بن محمد بن معن بن أبي نضلة الغفاري، مقبول ، من السادسة . التقريب . ٥٤٢ .
١٨٩ - أخرجه ابن ماجة في سننه، في الصيام، باب فيمن قال: الطاعم الشاكر كالصائم الصابر، من طريق
محمد بن معن وعبد الله بن عبد الله الأموي عن معن بن محمد. ٥٦١/١ (١٧٦٤).
وذكر ابن أبي حاتم في العلل ، في علل أحاديث في الأطعمة رواية معن عن حنظلة ، ورواية معن
عن سعيد بن المسيب وقال : فقيل لأبي زرعة : أيهما أصح ؟ فقال : حديث معن عن حنظلة بن
علي عن أبي هريرة عن النبي عَلم محفوظ، رواه داود العطار عن ابن جريج عن معن عن حنظلة
عن أبي هريرة عن النبي معَّةٍ. ١٣/٢ (١٥١٢).
والحاكم في المستدرك ، في الصوم ، من طريق عمر بن علي المقدمي ثنا معن بن محمد الغفاري وقال :
صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي : هذا في الصحيحين فلا وجه لاستدراكه .
٤٢٢/١ - ٤٢٣
والبيهقي في سننه الكبرى ، من طريق عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري وقال : وقد قيل :
عن عمر بن علي عن معن عن المقبري وحنظلة عن أبي هريرة . ٣٠٦/٤ .
١٩٠ - أورده ابن أبي حاتم في العلل، عن ابن المبارك عن ابن جريج. ١٣/٢ - (١٥١٢) ..
١٩١ - أخرجه الترمذي في سننه، في صفة القيامة ، عن إسحاق بن موسى الأنصاري نا محمد بن معن
المديني الغفاري ثني أبي عن سعيد المقبري ، وقال: هذا حديث حسن غريب. ٣١٤/٣ .
وأبو يعلى في مسنده، من طريق محمد بن معن حدثني أبي عن سعيد المقبري. ٤٥٩/١١
(٦٥٨٢) .
والحاكم في المستدرك ، في الأطعمة ، من طريق عمر بن علي المقدمي قال : سمعت معن بن محمد
وفيه قال : (أي سعيد المقبري) كنت أنا وحنظلة بالبقيع وقال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم
يخرجاه . ١٣٦/٤.
- ٣٧٤ -

س ٢٠٦٢ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال: لما نزلت آية
اللعان قال رسول الله عَ له:((أيما امرأة ألحقت(١٩٢) بقوم من ليست منهم فليست
من الله في شيءٍ وأيما عبد انتفى(١٩٣) من ولده)) الحديث .
فقال : يرويه موسى بن عبدة الربذي(١٩٤)، واختلف عنه ؛ فرواه بكار (١٩٥) بن
عبد الله بن عبيدة الربذي عن عمه (١٩٦) موسى بن عبدة عن المقبري عن
أبي هريرة (١٩٧) .
وخالفه زيد بن الحباب(١٩٨)؛ فرواه عن موسى بن عبيدة وأدخل بينه وبين
المقبري رجلًا يقال له : يحيى بن حرب(١٩٩) وهو رجل مجهول وقوله : زيد بن
الحباب أشبه بالصواب(٢٠٠).
١٩٢ - في الأصل (لحقت) .
١٩٣ - في الأصل (انتفا) مكرر .
١٩٤ - في الأصل (الزهري) وهو خطأً، والربذي : بفتح الراء والموحدة ثم معجمة ، وهو ضعيف ، تقدم.
١٩٥ - في الأصل (بكر) .
وهو : بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي عن عمه موسى بن عبيدة ، قال الذهبي : فما علمت
بهما بأسًا على ضعف الربذي وعمه أوهى منه ، وقال البخاري : بكار بن عبد الله الربذي ترك
من أجل عمه موسى بن عبيدة ، (هكذا نقل الذهبي والعقيلي عن البخاري) وفي التاريخ الكبير :
بكار بن عبد الله بن عبيدة الربذي عن عمه موسى بن عبيدة ، قاله علي عن يحيى بن سعيد : كنا
نتقي موسى تلك الأيام وهو الحميري ، وذكره العقيلي في الضعفاء. التاريخ الكبير. ١٢١/٢/١ .
الضعفاء للعقيلي. ١٤٩/١ - ١٥٠، الميزان ٣٤١/١، اللسان ٤٣/٢ - ٤٤.
١٩٦ - في الأصل ( عن عمه عن موسى ) وهو خطأ ، فإن موسى هو عم بكار .
١٩٧ - أخرجه البغوي في شرح السنة، باب إثم من جحد ولده أو ادعى إلى غير أبيه . ٢٧١/٩ - ٢٧٢
(٢٣٧٥) .
١٩٨ - هو صدوق، يخطىء، في حديث الثوري ، تقدم .
١٩٩ - يحيى بن حرب المدني، مجهول، من السابعة. التقريب ٥٨٩ ..
٢٠٠ - أخرجه ابن ماجة في سننه، في الفرائض، باب من أنكر ولده. ٩١٦/٢ (٢٧٤٣).
- ٣٧٥ -

وروى هذا الحديث يزيد بن الهاد عن عبد الله بن يونس(٢٠١) عن المقبري عن
أبي هريرة (٢٠٢)، وهو الصحيح .
سئل الشيخ أبو الحسن عن عبد الله بن يونس هذا ، فقال : لا أعرفه إلا في
هذا الحديث .
س ٢٠٦٣ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله
عَ ◌ّل: ((إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يعتقها ولا يعيرها ثم إن زنت فليجلدها
ثم ليبعها [ولو] بحبل من شعر)).
فقال : يرويه عبيد الله بن عمر، واختلف عنه؛ فرواه(٢٠٣) معتمر بن سليمان،
وأبو أسامة ، وعبد الله بن نمير عن عبيد الله عن سعيد(٢٠٤) عن أبي هريرة(٢٠٥).
وقال البوصيري : هذا إسناد ضعيف ، يحيى بن حرب مجهول ، قاله الذهبي في الكاشف وموسى بن
=
عبيدة الربذي ضعفوه. مصباح الزجاجة . ٣٧٨/٢ (٩٦٩).
٢٠١ - عبد الله بن يونس، حجازي، مجهول الحال، مقبول، من السادسة. التقريب. ٣٣٠.
٢٠٢ - أخرجه أبو داود في سننه، في الطلاق، باب التغليظ في الانتفاء . ٢٤٦/٢.
والنسائي في سننه ، في الطلاق ، التغليظ في الانتفاء من الولد . ١٧٩/٦ - ١٨٠.
والشافعي في مسنده . ٤٩/٢(١٥٩) .
والدارمي في سننه ، باب من جحد ولده وهو يعرفه .. ١٥٣/٢ .
وابن حبان في صحيحه. الإحسان ٤١٨/٩ (٤١٠٨).
والحاكم في المستدرك ، في الطلاق ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
٢٠٢/٢ - ٢٠٣.
والبيهقي في سننه الكبرى ، في اللعان ، باب التشديد في إدخال المرأة على قوم من ليس منهم وفي
نفي الرجل ولده . ٤٠٣/٧ .
والبغوي في شرح السنة. ٢٧٠/٩ - ٢٧١ (٢٣٧٤).
٢٠٣ - في الأصل (فرواه) مكرر .
٢٠٤ - في الأصل (سعد) وهو خطأ .
٢٠٥ - أخرجه مسلم في صحيحه ، في الحدود ، باب رجم اليهود ، أهل الذمة في الزنى ، من طريق ابن
نمير وأبي أسامة عن عبيد الله ومن طريق أيوب بن موسى وأسامة بن زيد عن سعيد .
١٣٢٨/٣ - ٠١٣٢٩
=
- ٣٧٦ -

واختلف عن محمد بن عبيد الطنافسي ؛ فرواه عنه جماعة ؛ فقالوا : عن
عبيد الله عن(٢٠٦) سعيد عن أبيه عن أبي هريرة بمتابعة الأموي(٢٠٧) ، ورواه
آخرون بمتابعة (١/١٩٠/٣) معتمر(١٠٨) ومن وافقه، لم يذكروا فيه
(٢٠٩)
أبا سعيد المقبري (٢٠٩).
وكذلك رواه عبد العزيز بن جريج ، وأيوب بن موسى ، وإسماعيل بن أمية ،
وأسامة بن(٢١٠) زيد، وعبد الرحمن بن إسحاق ، وابن أبي ذئب ، ومحمد بن
عجلان ، وعبد الله بن عمر (٢١١) العمري وأبو (٢١٢) معشر عن (٢١٣).
وأبو داود في سننه في الحدود باب في الأمة تزني ولم تحصن ، عن مسدد ، عن يحيى عن عبيد الله .
٢٧٤/٤ .
والنسائي في سننه الكبرى في الرجم إقامة الرجل الحد على وليدته إذا زنت ، من طريق ابن المبارك
عن عبيد الله . ٣٠٠/٤ (٧٢٤٦).
والبزار في مسنده من طريق أبي أسامة عن عبيد الله ١/١٧٥ .
٢٠٦ - في الأصل ( بن ) وهو خطأ .
٢٠٧ - هكذا في الأصل .
٢٠٨ - في الأصل معمر ولعل الصواب معتمر لأن المؤلف ذكر أولًا رواية معتمر .
٢٠٩ - أخرجه البيهقي في سننه الكبرى ، في الحدود ، باب حد الرجل أمته إذا زنت ، من طريق الحسن بن
علي بن عفان ثنا محمد بن عبيد. ٢٤٤/٨ .
٢١٠ - صدوق بهم ، تقدم .
٢١١ - ضعيف ، تقدم .
٢١٢ - ضعيف ، تقدم .
٢١٣ - أخرجه مسلم في صحيحه من طريق أيوب بن موسى وأسامة بن زيد. ١٣٢٨/٣ - ١٣٢٩.
والنسائي في سننه الكبرى ، في الرجم ، من طرق أيوب بن موسى وابن عجلان وعبد الرحمن بن
إسحاق وإسماعيل بن أمية كلهم عن سعيد. ٣٠٠/٤ - ٣٠١ (٧٢٤٧ - ٧٢٥٣).
والشافعي في مسنده، في الحدود، عن سفيان عن أيوب بن موسى. ٧٩/٢ (٢٥٦).
والحميدي في مسنده، من طريق أيوب بن موسى. ٤٦٣/٢ (١٠٨٢).
وأحمد في مسنده ، من طريق أيوب بن موسى . ٢٤٩/٢ .
والبزار في مسنده، من طريق عبد الرحمن بن إسحاق . ٢/١٧٥ .
- ٣٧٧ -

(٢١٤)
المقبري
.
وخالفهم(٢١٥) الليث بن سعد وهو أحفظ الجماعة عن المقبري .
ورواه عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة (٢١٦)، وهو المحفوظ؛ لأن ليث بن سعد
ضبط عن المقبري ما رواه عن أبي هريرة وبما رواه عن أبيه عن أبي هريرة .
س ٢٠٦٤ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عَ ليه:
(( من غسل ميتا فليغتسل)).
فقال : يرويه ابن أبي ذئب ، واختلف عنه ؛ فرواه حبان بن علي(١١) عن ابن
أبي ذئب عن المقبري عن أبي هريرة .
وأيضًا من طريق أيوب بن موسى وقال : ولا نعلم أسند أيوب بن موسى عن المقبري عن أبي
=
هريرة إلا هذا الحديث وحديث آخر يختلف فيه. ٢/١٧٨ .
وأيضًا من طريق أسامة بن زيد. ٢/١٧٨ .
وأبو يعلى في مسنده ، من طريق أيوب بن موسى عن سعيد. ٤١٩/١١ (٦٥٤١) ٤٨٩ (٦٦٠٨).
والبيهقي في الكبرى ، من طريق أيوب بن موسى. ٢٤٤/٨ .
٢١٤ - في الأصل بعد ( عن المقبري ) جاء ( رواه عن المقبري عن أبيه عن أبي هريرة ) فإما هذا خطأ
والصواب كما يأتي عن الليث بن سعد وإما يكون في المتن سقط والله أعلم .
٢١٥ - في الأصل (خالفهما) وهو خطأ بين .
٢١٦ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في البيوع، باب بيع العبد الزاني. ٣٦٩/٤ (٢١٥٢).
وأيضًا في باب بيع المدبر. ٤٢١/٤ (٢٢٣٤).
وأيضًا في باب لا يتّب على الأمة إذا زنت ولا تنفى. ١٦٥/١٢ (٦٨٣٩).
ومسلم في صحيحه ، في الحدود ، باب رجم اليهود ، أهل الذمة في الزنا . ١٣٢٨/٣ (١٧٠٣).
وأيضًا من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد . ١٣٢٩/٣.
وأبو داود في سننه ، من طريق محمد بن إسحاق عن سعيد . ٢٧٤/٤ .
وأحمد في مسنده ، عن حجاج ثنا ليث. ٤٩٤/٢.
والنسائي في الكبرى في الرجم إقامة الرجل الحد على وليدته إذا زنت. ٣٠٠/٤ (٧٢٤٥).
وأيضًا من طريق ابن إسحاق (وفي المطبوعة: أبي إسحاق وهو خطأ). ٢٩٩/٤ (٢٧٤٤).
٢١٧ - ضعيف ، تقدم .
- ٣٧٨ -

وخالفه يحيى القطان، ويحيى بن أيوب(٢١٨)، والدراوردي(٢١٩)، وحجاج بن
محمد ، وعبد الصمد بن النعمان(٢٢٠)، وابن أبي فدیك ، رووه عن ابن أبي ذئب
عن صالح مولىَ التوأمة (٢٢١) عن أبي هريرة (٣٢٢).
وأغرب ابن أبي فديك فيه بإسنادين آخرين ، أحدهما : عن ابن أبي ذئب عن
سهيل(٢٢٣) بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة (٢٢٤)، والآخر : عن ابن أبي ذئب
عن القاسم بن عباس عن عمرو بن(٢٢٥) عمير عن أبي هريرة(٢٢٦)، وحديث
المقبري أصح .
٢١٨ - صدوق ربما أخطأ ، تقدم .
٢١٩ - تقدم .
٢٢٠ - وثقه يحيى وغيره ، وقال الدارقطني : ليس بالقوي ، تقدم .
٢٢١ - صدوق اختلط ، قال ابن عدي: لا بأس برواية القدماء عنه كابن أبي ذئب ، وابن جريج . التقريب
٢٧٤.
٢٢٢ - أخرجه أبو داود الطيالسي في مسنده، عن ابن أبي ذئب. ص ٣٠٥ (٢٣١٤).
وابن أبي شيبة في مصنفه ، في الجنائز ، من قال على غاسل الميت غسل، عن شبابة عن ابن
أبي ذئب . ٢٦٩/٣ .
وأحمد في مسنده، عن يحيى عن ابن أبي ذئب. ٤٣٣/٢، ٤٧٢.
وأيضًا عن حجاج عن ابن أبي ذئب . ٤٥٤/٢ .
والبيهقي في سننه الكبرى في الطهارة ، باب الغسل من غسل الميت ، من طريق أبي داود الطيالسي ،
وقال : هذا هو المشهور من حديث ابن أبي ذئب، وصالح مولى التوأمة ليس بالقوي. ٣٠٣/١ .
والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق ، من طريق يحيى بن أيوب . ١٧٢/٢ .
والبغوي في شرح السنة ، باب الغسل من غسل الميت ، من طريق أسد بن موسى عن ابن أبي ذئب .
١٦٨/٢ (٣٣٩) .
٢٢٣ - تقدم ، وهو صدوق تغير حفظه بأخرة .
٢٢٤ - ومن طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة تقدم انظر السؤال رقم ١٩٥٤ .
٢٢٥ - عمرو بن عمير الحجازي ، مجهول ، من الثالثة . التقريب ٤٢٥ .
٢٢٦ - أخرجه أبو داود في سننه ، في الجنائز ، باب في الغسل من غسل الميت . ١٧٢/٣.
والبيهقي في سننه الكبرى ، من طريق أبي داود السجستاني ، وقال: هذا عمرو بن عمير إنما يعرف
بهذا الحديث ، وليس بالمشهور. ٣٠٣/١ .
- ٣٧٩ -

س ٢٠٦٥ - وسئل عن حديث المقبري عن أبي هريرة قال رسول الله عَ اه
لليهود : ((أسلموا تسلموا ، قالوا : بلغت ، قال : ذاك أريد ، ثم قال : اعلموا
أن الأرض لله ولرسوله ، وأريد أن أجليكم منها )) .
فقال : يرويه الليث عن سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة(٢٢٧)
وخالفه عبد المجيد بن جعفر (٢٢٨)؛ فرواه عن المقبري عن أبي هريرة ، وقول
الليث أصح .
س ٢٠٦٦ - وسئل عن حديث المقبرى عن أبي هريرة قال رسول الله عَ طهي:
((من جاء مسجدي هذا، لم يأته إلا لخير (٢/١٩٠/٣) يتعلمه أو يعلمه ، فهو
بمنزلة المجاهد في سبيل الله)).
فقال : اختلف فيه على سعيد المقبري ؛ فرواه أبو صخرة حميد بن زياد(٢٢٦)
عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي عَ ليه(٢٢٠).
٢٢٧ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح ، في الجزية والموادعة ، باب إخراج اليهود من جزيرة العرب .
٢٧٠/٦ (٣١٦٧) .
وأيضًا في الإكراه، باب في بيع المكره ونحوه في الحق وغيره. ٣١٧/١٢ (٦٩٤٤).
وأيضًا في الاعتصام، باب (وكان الإنسان أكثر شيء جدلًا) إلخ، ٣١٤/١٣ (٧٣٤٨).
ومسلم في صحيحه ، في الجهاد والسير، باب إجلاء اليهود من الحجاز. ١٣٨٧/٣ (١٧٦٥).
وأبو داود في سننه ، في الخراج ، باب كيف كان إخراج اليهود من المدينة . ١١٦/٣.
والنسائي في سنته الكبرى، في السير، إجلاء أهل الكتاب. ١٠/٥ (٨٦٨٧).
وأحمد في مسنده . ٤٥١/٢ .
٢٢٨ - صدوق ورمي بالقدر ، ربما وهم ، تقدم .
٢٢٩ - صدوق یهم ، تقدم .
٢٣٠ - أخرجه ابن ماجة في سننه، في المقدمة، باب فضل العلماء والحث على طلب العلم. ٨٢/١ - ٨٣
(٢٢٧) .
وقال البوصيري : هذا إسناد صحيح ، احتج مسلم بجميع رواته ، ورواه الحاكم في المستدرك ، من
طريق حميد بن صخر ، وقال : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، فقد احتجا بجميع رواته
ثم لم يخرجاه ، قال : ولا أعلم له علة، قلت : قد أعله الدارقطني في علله ؛ بأنه اختلف فيه =
- ٣٨٠ -