النص المفهرس

وخالفهم سلام أبو المنذر(٦٧).
فرواه عن عاصم عن أبي عبد الرحمن السلمي (٦٨) عن علي.
والمحفوظ حدیث زر .
س ٣٦٢ _ وسئل عن حديث زر بن حبيش عن علي عن النبي عليه في أبي
بكر وعمر: « هذان سيدا كهول أهل الجنة ».
وأيضاً من طريق حماد بن سلمة ١ / ١٠٣،١٠٢.
وأيضاً في فضائل الصحابة في فضائل ابن الزبير من طريق زايدة وسفيان ١٣٧ / ٢.
وابن أبي عاصم في السنة، باب ما ذكر عن النبي عَ ◌ّم في فضل الزبير بن العوام من طريق حماد وزايدة
٢ /٦١٠ (١٣٨٨، ١٣٨٩).
والبزار في مسنده في مسند علي من طريق أبي بكر بن عياش وقال : هذا الحديث قد روي عن علي رضي
الله عنه من غير وجه، ولا نعلم یروی إلا من حديث عاصم عن زر، رواه غیر واحد عن عاصم عن زر
١ / ٠١/١٠٨
وأبو بكر الشافعي في فوائده من طريق معاوية عن عاصم ١١٠ / ٢.
والطبراني في المعجم الكبير، في مسند الزبير من طريق الثوري وشريك وأبي بكر بن عياش
١ / ٧٩ (٢٢٨)، ٨٣ ( ٢٤٣).
وابن شاهين في مذاهب أهل السنة، من طريق أبي بكر بن عياش ١٩ / ٢٨ / ١.
والمخلص في الفوائد المنتقاة الغرائب، من طريق سلام بن سليم عن عاصم ٦ / ٢٦ / ١.
وأبو القاسم الشيباني في فوائده، من طريق سلام بن سليم عن عاصم ٧٤ / ٢.
وتمام الرازي في فوائده من طريق شيبان ٩ / ٩٠ / ١-٢.
وعفيف الدين عبد الرحمن في مسند علي، من طريق شيبان ٨٧ / ١.
وأبو نعيم في الحلية، في ترجمة زر بن حبيش، من طريق شيبان وأبي الأحوص عن عاصم، وقال: هذا
حديث صحيح ثابت رواه عن عاصم حماد بن سلمة وسفيان الثوري، وزايدة وشريك وأبو بكر بن
عياش في آخرين ٤ / ١٨٦.
والخطيب في الفصل للوصل المدرج، من طريق زايدة وشيبان وحماد بن سلمة وسفيان الثوري وشريك
والحكم بن عبد الملك وأبي الأحوص وأبي بكر بن عياش وسلام بن أبي مطيع في رواية أبي سلمة عنه
كلهم عن عاصم ٧ / ٢ - ٨ /١.
وضياء الدين المقدسي في الأحاديث والحكايات من طريق شيبان ٣٥ / ١.
٦٧ - هو ابن سليمان المزني، صدوق يهم تقدم في السؤال رقم ٢٩٠ .
٦٨ - هو: عبد الله بن حبيب .
٢٠١

فقال: حدث به روح بن مسافر(٦٩) ومفضل بن فضالة المصري(٧٠) أبو مالك
أخو مبارك بن فضالة بن أبي أمية عن عاصم(٧١) عن زر(٧٢).
وتابعه حفص بن سليمان المقری(٧٣) واختلف عنه.
فرواه علي بن يزيد الصدائي(٧٤) وعلي بن عياض، وعمرو بن عون عن حفص عن
عاصم عن زر (٧٥).
وروى عن سلیمان الشاذکوني(٧٦) عن حفص عن عاصم عن أبي عبد الرحمن
٦٩ - روح بن مسافر، أبو بشر البصري، قال ابن معين: لا يكتب حديثه، وقال مرة: ليس بثقة، وقال أيضاً
ضعيف، قال البخاري تركه ابن المبارك وقال الجوزجاني وأبو داود والنسائي متروك وضعفه أبو زرعة وأبو
حاتم، وقال ابن حبان: لا تحل الرواية عنه ولا كتابة . حديثه إلا للاختبار ، وقال ابن عدي: هو من جملة
الضعفاء الذین یکتب حديثهم.
تاريخ ابن معين ٣ / ١٠٥ (٣٣٨١)، الضعفاء الصغير ص ٢٦٠، الشجرة ١٢٤ / ١، الضعفاء
للنسائي ص ٢٩٢، الضعفاء للعقيلي ١ / ١٢٤، الجرح والتعديل ١ / ٢ / ٤٩٦، كتاب المجروحين
١ / ٢٩٩، الكامل ١ / ٢ / ٢٩٢، اللسان ٢ / ٤٦٧-٤٦٨.
٧٠ - في (هـ ) البصري وهو خطأ.
وهو: المفضل بن فضالة بن أبي أمية، أبو مالك البصري أخو مبارك، ضعيف، من السابعة. التقريب
٢ / ٠٢٧١
٧١ - هو: ابن بهدلة، صدوق له أوهام، تقدم في السؤال رقم ١٠.
٧٢ - أخرجه أبو بكر النقور في فوائده، من طريق روح بن مسافر ٦٧ / ١_٢.
وابن عساكر في تاريخه في ترجمة أبي بكر، من طريق روح ٩ /٣١٠/٢/ ٢٠٠١.
وعبد الغني المقدسي في فضائل عمر من طريق روح ٢ / ٦٤ / ١.
٧٣ - متروك الحديث، تقدم في السؤال رقم ١٣٢.
٧٤ - علي بن يزيد بن سليم الصدائي - بضم المهملة وتخفيف الدال بمدة - الأكفاني، فيه لين، من
التاسعة . التقريب ٢ / ٤٦.
٧٥ - أخرجه ابن عدي في الكامل في ترجمة حفص بن سليمان من طريق علي بن يزيد ١ / ٢ / ١٥٧.
وابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة عمر من طريق على ١٣ / ١ / ٢٣ / ٢.
وأيضاً في ترجمة أبي بكر من طريق عبد الصمد نا حفص بن سليمان ٩ / ٢ / ٣١٠ / ٠١
٧٦ - سليمان بن داود المنقري الشاذ کوني البصري الحافظ، کذبه ابن معین في حدیث ذکر له عنه، قال
البخاري: فيه نظر وقال أبو حاتم متروك الحديث وقال النسائي ليس بثقة، مات سنة أربع وثلاثين
ومائتين. الجرح والتعديل ٢ / ١ /١١٤-١١٥، التذكرة ٢/ ٤٨٨ __ ٤٨٩، اللسان
٣ / ٨٤-٠٨٨
٢٠٢

السلمي عن علي.
والمشهور حديثه عن زر ... والله أعلم.
والمفضل(٧٧) بن فضالة القتباني (٧٨) كنيته أبو معاوية .
..
س ٣٦٣ _ وسئل عن حديث زر عن علي قال: « لا يحبني إلا مؤمن ولا
يبغضني إلا منافق، إنه لعهد النبي عَِّ إليَّ».
فقال: یرویه الأعمش(٧٩) عن عدي بن ثابت عن زر عن علي رواه أصحاب
الأعمش(٨٠) عنه كذلك(٨١).
٧٧ - في (هـ) من « والمفضل إلى آخره » غير موجود.
٧٨ - القتباني بكسر القاف وسكون المثناة بعدها موحدة، وهو ثقة فاضل. التقريب ٢ / ٢٧١.
أراد المؤلف أن يميز المفضل بن فضالة أخا مبارك من المفضل بن فضالة أبي معاوية القتباني .
٧٩ - في (هـ ) الأعمش عن عمرو بن مرة عن أبي البختري عن عدي بن ثابت، وهو خطأ .
٨٠ - منهم أبو إسحاق السبيعي وهو من مشائخه، ووکیع وأبو معاوية، وعبيد الله بن موسى، وعبد الله بن نمير،
وابن المبارك والثوري، وأبو عوانة، ويحيى بن عيسى، وعبد الله بن داود الخريبي، وشريك، وزهير بن
معاوية، وسليمان التيمي، وأسباط بن محمد، والفضل، بن موسى، ومندل بن علي، وعبد الحميد
الحماني .
٨١ - أخرجه مسلم في صحيحه، في كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي من الإيمان الخ،
من طريق وكيع وأبي معاوية .
والترمذي في سننه، في المناقب، من طريق يحيى بن عيسى الرملي، عن الأعمش وقال: حسن صحيح
٤ / ٣٣٢.
والنسائي في سننه، في الايمان، علامة الايمان من طريق الفضل بن موسى ٨ / ١١٥-١١٦.
وأيضاً في علامة المنافق، من طريق وكيع ٨ / ١١٧ .
وابن ماجه في سننه في المقدمة، من طريق ابن نمير ١ / ٤٢ (١١٤ ).
والحميدي في مسنده، في مسند علي، عن يحيى بن عيسى ١ / ٣١ (٥٨).
وابن أبي شيبة في مصنفه في الفضائل، فضائل علي من طريق أبي معاوية ووكيع ١٢ / ٥٦-٥٧.
وأحمد في مسنده، في مسند علي، من طريق ابن نمير ١ / ٨٤.
وأيضا من طريق وكيع ١ / ٩٥ ١٢٨٠.
وأيضا في فضائل الصحابة، من طريق ابن نمير ووكيع ١٠١ / ٢١.
وأبو يعلى الموصلي في مسنده، في مسند علي، من طريق عبيد اللهبن موسى ١ / ٤٠ .
وذكره ابن أبي حاتم في العلل، علل أخبار في دلالات النبوة من طريق شعبة عن عدي، وقال أبو حاتم : =
٢٠٣

واختلف عن وكيع فرواه السري بن حيان(٨٢) عن وكيع عن الأعمش عن
عمرو (٨٣) بن مرة عن أبي البختري (٨٤) عن علي.
ووهم فيه، والصحيح عن وكيع وغيره عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن
زر (٨٥) .
= الحديث معروف، بالأعمش ومن حديث شعبة غلط ٢ / ٤٠٠-٤٠١ ( ٢٧٠٩).
وأخرجه ابن الأعرابي في معجمه. من طريق مندل ٦٢ / ١.
وابن المقري في معجمه من طريق الثوري ٧٩ / ٢.
وأبو نعيم في الحلية، في ترجمة زر بن حبيش من طريق عبد الله بن داود الخريبي وقال: هذا حديث
صحيح متفق عليه، رواه عبد الله بن داود الخريبى وعبد الله بن محمد بن عائشة، ثم قال: ورواه الجم
الغفير عن الأعمش، ورواه شعبة بن الحجاج عن عدي بن ثابت، ثم سردٍ رواية شعبة، وقال: ورواه كثير
النواء وسالم بن أبي حفصة عن عدي، ثم سرد روايتهما، وقال: وممن روى هذا الحديث عن عدي بن
ثابت سوى ما ذكرنا: الحكم بن عتيبة وجابر بن يزيد الجعفي والحسن بن عمرو الفقيمي وسليمان
الشيباني وسالم الفراء، ومسلم الملائي، والوليد بن عقبة وأبو مريم، وأبو الجهم والد هارون، وسلمة بن
سويد الجعفي وأيوب، وعمار ابنا شعيب الضبعي، وأبان بن قطن المحاربي كل هؤلاء من رواه أهل الكوفة
ومن أعلامهم ٤ / ١٨٥.
وأيضا في صفة النفاق، من طريق عبد الله بن داود الخريبي والثوري وأبي حوانة وأبي معاوية وشريك وعبد
الله بن نمير ووكيع وزهير بن معاوية ويحيى بن عيسى الرملي وسليمان التيمي وأسباط بن محمد وابن المبارك
وغيرهم عن الأعمش ١٣٤ / ١.
وعفيف الدين عبد الرحمن في مسند علي، من طريق أبي معاوية ووكيع وعبد الله بن داود الحربي
٨٨ / ٠١
والخطيب فى تاريخه فى ترجمة محمد بن الحسين، من طريق سفيان ٢ / ٢٥٥ .
وابن عساكر في تاريخه في ترجمة علي، من طريق عبد الحميد الحماني ويحيى بن عيسى وكثيرين آخرين
١٢ /١ / ١٢٩ / ١ - ١٣٠ / ٠٢
وأبو موسى المديني في رباعي التابعين، من طريق أبي إسحاق عن الأعمش ٢٤ / ١.
٨٢ - سري بن حيان بن علي، من الزهاد، لم يذكر فيه البخاري وابن أبي حاتم جرحا ولا تعديلا. التاريخ الكبير
٢ /٢ / ١٧٥، الجرح والتعديل ٢ / ١ / ٢٨٤.
٨٣ - من « عن عمرو - إلى الأعمش» ساقط في ( م ).
٨٤ - هو : سعيد بن فيروز .
٨٥ - تقدم تخريجه آنفا .
٢٠٤

ورواه موسى بن إسماعيل الجبلي (٨٦) عن ابن المبارك عن الأعمش عن عاصم عن
زر عن علي (٨٧).
ووهم فيه أيضا، والصواب حديث عدي بن ثابت .
س ٣٦٤ _ وسئل عن حديث زاذان أبي عمر الكندي عن علي عن النبي
عَ له: « أن لله ملائكة يسيحون في الأرض يبلغوني عن أمتي ممن صلى علي».
فقال: هو حديث رواه محمد بن الحسن بن الزبير الأسدي المعروف بالثّ (٨٨)
عن الثوري، عن عبد الله بن السائب(٨٩) عن زاذان عن علي(٩٠).
ووهم فيه وإنما رواه أصحاب الثوري، منهم يحيى القطان وعبد الرحمن بن
مهدي، ومعاذ بن معاذ وفضيل بن عياض وغيرهم(٩١) عن الثوري عن عبد الله بن
السائب عن زاذان عن (١٠٢ / ١ ) عبد الله بن مسعود(٩٢).
٨٦ - موسى بن إسماعيل، أبو عمران الجبلى، قال أبو حاتم: صالح الحديث، ليس به بأس. الجرح والتعديل
٤ / ١/ ٠١٣٦
٨٧ - أخرجه الدارقطني في الأفراد، وقال: تفرد به موسى بن إسماعيل الجبلي، أطراف الغرائب، مسند علي
٣٩ / ٠٢
وقد تقدم آنفا أن ابن المبارك يروي عن الأعمش مثل رواية أصحاب الأعمش.
٨٨ - صدوق فيه لين، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٤٤ .
٨٩ - هو : الكندي أو الشيباني.
٩٠ - أخرجه أبو إسحاق المزكي في فوائده ( انتقاء الدارقطني) ١٤٥ / ٢.
٩١ - نحو: وكيع، وعبد الرزاق، وابن نمير، ومحمد بن يوسف، وعبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد وأبي
إسحاق الفزاري ومحمد بن کثیر، وعبيد الله بن موسی وأبي نعيم.
٩٢ - أخرجه النسائي في سننه، في باب السلام على النبي عم الله، من طريق معاذ بن معاذ، ووكيع وعبد الرزاق
٣ / ٤٣.
وعبد الرزاق في مصنفه، باب الصلاة على النبي مَ لم عن الثوري ٢ / ٢١٥ (٣١١٦).
وابن أبي شيبة في مصنفه في الصلوات، في ثواب الصلاة على النبي عَله عن وكيع ٢ / ٥١٧.
وأحمد في مسنده، في مسند ابن مسعود، من طريق ابن نمير ١ / ٣٨٧.
وأيضا من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي ١ / ٤٤١.
وأيضا من طريق معاذ بن معاذ ١ / ٤٥٢.
٢٠٥

وكذلك(٩٣) رواه الأعمش والحسين الخلقاني (٩٤) - ما نسبه أحد _(٩٥)
حدثناه القاضي المحاملي(٩٦) حدثنا يوسف بن موسى القطان، ثنا جرير، ثنا(٩٧)
حسين الخلقاني بذلك - ومحمد(٩٨) بن عبد الرحمن بن أبي ليلى(٩٩) والعوام بن
حوشب وشعبة - قال ذلك داود بن عبد الجبار(١٠١) عن العوام وشعبة - عن عبد
الله بن السائب عن زاذان عن ابن مسعود (١٠١)
= والدارمي في سننه، في الرقائق، باب في فضل الصلاة على النبي عَ له عن محمد بن يوسف ثنا سفيان
٢ /٠٣١٧
وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي عطلم من طريق يحيى ص ٣٤ (٢١).
والبزار في مسنده في مسند ابن مسعود من طريق عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ١ / ١٩٨ / ١.
وابن حبان في صحيحه، من طريق وكيع. موارد الظمآن، كتاب الأدعية ص ٥٩٤-٥٩٥ (٢٣٩٣)
والطبراني في الكبير، من طريق عبد الرزاق وفضيل ١٠ / ٢٧١ (١٠٥٢٩-١٠٥٣٠).
والحاكم في المستدرك، في كتاب التفسير، من طريق أبي إسحاق الفزاري عن الأعمش والثوري، وقال:
صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ٢ / ٤٢١.
وأبو نعيم في الحلية في ترجمة زاذان، وقال : ورواه عن الثوري جماعة ثم سردہ من طريق محمد بن کثیر ثنا
سفيان، وقال: ورواه أبو إسحاق الفزاري عن الأعمش مثله عن عبد الله بن السائب ٤ / ٢٠١.
وأيضا في ترجمة فضيل من طريقه، وقال: غريب من حديث الثوري ٨ / ١٣٠.
وأيضا في أخبار أصبهان، في ترجمة محمد بن عبد الله بن المستورد من طريق أبي إسحاق الفزاري عن
الأعمش وسفيان ٢ / ٢٠٥.
والبغوي في شرح السنة، في كتاب الصلاة، باب فضل الصلاة على النبي مَ له، من طريق عبيد الله بن
موسی وأبي نعيم عن سفيان ٣ / ١٩٧ (٦٨٧).
وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عبد الله بن سليمان بن یوسف من طريق أبي إسحاق الفزاري نا
الأعمش والثوري ٩ / ١٨٩ / ٠٢
٩٣ - في ( م ) « واو » غير موجودة.
٩٤ - لم أجد ترجمته.
٩٥ - في ( ٨) « ما نسبه أحد » غير موجود.
٩٦ - هو الحسين بن إسماعيل.
٩٧ - في ( ٨) عن.
٩٨ - معطوف على الأعمش.
٩٩ - صدوق سيء الحفظ جدا، تقدم في السؤال رقم ٩٥.
١٠٠ - قال البخاري: منكر الحديث، تقدم في السؤال رقم ٣٩٥.
١٠١ - أخرجه البزار في مسنده، في مسند ابن مسعود، من طريق الحسين الخلقاني ١ / ١٩٧ / ٢ - ١٩٨ / ١ =
٢٠٦

وهو الصحيح.
س ٣٦٥ _ وسئل عن حديث زاذان عن علي عن النبي عَ لـ « من ترك
موضع شعرة من جنابة لم يصب الماء فعل الله به كذا وكذا ».
فقال: يرويه عطاء بن السائب(٣) عن زاذان(٣) عن علي(٤) حدث به عنه حماد
= والطبراني في المعجم الكبير، في مسند ابن مسعود، من طريق الأعمش ١٠ / ٢٧٠-٢٧١ (١٠٥٢٨)
والحاكم في المستدرك في التفسير، من طريق الأعمش ٢ / ٤٢١.
وأبو نعيم في أخبار أصبهان في ترجمة محمد بن عبد الله بن المستورد، من طريق أبي إسحاق الفزاري عن
الأعمش وسفيان ٢ / ٢٠٥.
وذكره أيضا في الحلية في ترجمة زاذان من طريق الأعمش ٤ / ٢٠١.
وأخرجه الخطيب في تاريخه في ترجمة سعيد بن الحسن من طريق الحسين الخلقاني ٩ / ١٠٤.
وابن عساكر في تاريخه في ترجمة عبد الله بن سليمان من طريق الأعمش ٩ / ١٨٩ / ٢.
٣ - صدوق اختلط، تقدم في السؤال رقم ٢٨٣ .
٤ - أخرجه أبو داود في سننه، في الطهارة، باب في الغسل من الجنابة، من طريق حماد ١ / ١٠٣.
وابن ماجه في سننه، في الطهارة، باب تحت كل شعرة جنابة، من طريق حماد ١ / ١٩٦ (٥٩٩).
وأبو داود الطيالسي في مسنده، في مسند علي، من طريق حماد ص ٢٥ .
وأحمد في مسنده، في مسند علي، عن عفان عن حماد ١ / ١٠١،٩٤.
والدارمي في سننه في الطهارة، باب من ترك موضع شعرة من الجنابة، من طريق حماد ١ / ١٩٢.
وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند، في مسند علي من طريق حماد ١ / ١٣٣.
والبزار في مسنده، في مسند علي، من طريق حماد، وقال: وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي
مَّ إلا من هذا الوجه بهذا الاسناد ١ / ٧٢ / ١.
وابن جرير في تهذيب الآثار، من طريق حماد ١/ ٢١٥(٤٦٤).
وأبو نعيم في الحلية في ترجمة زاذان، من طريق حماد وقال: هذا حديث غريب تفرد به حماد عن عطاء،
ورواه يحيى بن سعيد القطان عن حماد نحوه ثم سرده ٤ / ٢٠٠.
والبيهقي في سننه الكبرى، في الطهارة، باب تخليل أصول الشعر بالماء وإيصاله إلى البشرة. من طريق حماد
١ / ١٧٥.
وأخرجه الطبراني في الصغير في من اسمه محمد، من طريق عبد العزيز بن أبي رواد عن عطاء، وقال: لم يروه
عن عبد العزیز إلا ابنه.
تفرد به جرير بن مسلم والمشهور من حديث حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب ٢ / ٨١.
٢٠٧

ابن سلمة وشعبة وحفص بن عمر (٥).
ورواه عبد الله بن رشيد(٦) عن حفص بن غياث عن الأعمش وليث(٧) عن
زاذان عن علي.
وروی عن حماد بن زید عن عطاء عن زاذان عن علي موقوفا .
وكذلك قال الأسود بن عامر عن حماد بن سلمة.
ورفعه عفان عن حماد بن سلمة وشعبة عن عطاء، وعطاء تغير حفظه والمحفوظ
عن عفان عن حماد(٨) قال سمعته(٩) يذكر عن عطاء بن السائب فصحفه الراوي
فقال: شعبة(١٠).
س ٣٦٦ - وسئل عن حديث زاذان عن علي حين سئل عن أصحاب النبي
عَ لَّه سلمان(١١) وعمار وحذيفة وعبد الله بن مسعود وعن نفسه، فقال: کنت إذا
سألت أعطيت وإذا سكت ابتديت .
فقال: هو حديث يرويه حماد بن عيسى(١٢) الجهني عن ابن جريج، أخبرني
داود بن أبي هند، عن أبي حرب(١٣) بن أبي الأسود عن أبيه (١٤) عن زاذان (١٥).
٥ - لا أدري من هو .
٦ - عبد الله بن رشيد الجنديسابوري، قال البيهقي: لا يحتج به وذكره ابن حبان في الطبقة الرابعة، وقال:
يكنى أبا عبد الرحمن مستقيم الحديث. اللسان ٣ / ٢٨٥.
٧ - هو: ابن أبي سليم، صدوق اختلط أخيرا، تقدم في السؤال رقم ١٥ .
٨ - في ( هـ ) حماد بن سلمة.
٩ - فيها: سمعت.
١٠ - في نسخ العلل: فقال: سمعت شعبة، والصواب ما أثبته لأن سمعته صار شعبة بعد التصحيف.
١١ - في ( م) وسلمان.
١٢ - حماد بن عيسى بن عبيدة بن الطفيل الجهني الواسطي نزيل البصرة، ضعيف غرق بالجحفة سنة ثمان
ومائتين. التقريب ١ / ١٩٧.
١٣ - أبو حرب، قيل اسمه محجن وقيل: عطاء.
١٤ - اسمه ظالم بن عمرو، ويقال: عمرو بن عثمان أو عثمان بن عمرو. التقريب ٢ / ٣٩١.
١٥ - لم أجد من أخرجه من الطريق المذكور.
٢٠٨

وأما أصحاب ابن جريج فرووه عن ابن جريج قال: حدثت به حديثا عن زاذان
أنه سأل علیا بغیر إسناد .
فإن كان حماد بن عيسى حفظ هذا الاسناد عن ابن جريج فقد أغرب .
حدثنا به أبو عبد الله بن العلاء الجوزجاني (١٦) ثنا العباس الدوري، ثنا حماد بن
(١٠٢ / ٢) عيسى بذلك.
وحدثنا محمد بن محمود الواسطي المعدل(١٧) ثنا العباس الدوري(١٨) ثنا حماد
ابن عیسی ثنا ابن جریڅ عن داود بن أبي هند عن أبي حرب بن أبي الأسود، عن أبيه
عن زاذان عن علي قال: كنت إذا سألت أعطيت وإذا سكت ابتديت.
س ٣٦٧ - وسئل عن حديث زيد بن وهب عن علي: «خير هذه الأمة
بعد نبيها أبو بكر ثم عمر».
فقال: يرويه إسماعيل بن أبي خالد، واختلف عنه، وقد ذكرنا الخلاف على
إسماعيل بن أبي خالد في حديث أبي جحيفة عن على في قوله: خير هذه الأمة(١٩).
فأما حديثه عن زيد بن وهب عن علي (٢٠) فرواه عبد الملك بن خالد بن
وردان(٢١)، تفرد به عن إسماعيل بن أبي خالد عن زيد بن وهب عن علي(٢٢).
حدث به عنه جعفر بن سليمان .
= وأخرجه ابن عساکر في تاريخه في ترجمة علي، من طريق النضر عن ابن جريج نا داود بن أبي هند عن أبي
حرب ابن أبي الأسود قال: قال علي: كنت إذا سألت .. الحديث. ١٢ / ١ / ١٥٩ / ١.
١٦ - هو أحمد بن علي بن العلاء بن موسى، أبو عبد الله المعروف بالجوزجاني، قال الدارقطني: ثقة، وقال
يوسف القواس الثقة المأمون، مات سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة. تاريخ بغداد ٤ / ٣٠٩ -٣١٠.
١٧ - لم أجد ترجمته.
١٨ - في ( م) الأودي.
١٩ - تقدم في السؤال رقم ٣١٥، ولكن ليس فيه الخلاف على إسماعيل بن أبي خالد.
٢٠ - في (هـ) « عن علي » غير موجود .
٢١ - لم أجد ترجمته.
٢٢ - أخرجه ابن الأعرابي في معجمه ١٠ / ٢٠١ / ١.
وابن عساكر في تاريخ دمشق، في ترجمة عمر. ١٣ /١ /٠٢/٣٣
٢٠٩

وخالفه يحيى بن عبد الملك بن أبي غَنِيّة(٢٣)فرواه عن إسماعيل بن أبي خالد عن
عون بن أبي ◌ُحیفة عن أبيه عن على(٢٤).
تفرد به أبو سعيد الجعفي(٢٥) عن ابن أبي غنية(٢٦).
وخالفه عمر بن أبي شجاع الوراق الکوفي(٢٧)فرواه عن إسماعيل بن أبي خالد
عن وهب عن علي.
وهب هو (٢٨) أبو جحيفة.
وخالفهم يحيى بن سعيد القطان، وخالد بن عبد الله الواسطي ويعلى بن عبيد
وأبو معاوية (٢٩) وسفيان بن عيينة ووكيع وعلي بن محمد بن زرارة
الحضرمي (٣٠) والمحاربي (٣١) فرووه عن إسماعيل عن الشعبي عن أبي جحيفة عن
على(٣٢).
٢٣ - صدوق له أفراد، تقدم في السؤال رقم ٤٧ .
٢٤ - أخرجه أبو بكر النقور في فوائده ٧١ / ٢.
٢٥ - يحيى بن سليمان بن يحيى بن سعيد الجعفي، أبو سعيد الكوفي، نزيل مصر، صدوق يخطىء، مات سنة
سبع أو ثمان وثلاثين ومائتين. التقريب ٢ / ٣٤٩.
٢٦ - في (هـ) عن أبي عتيبة وهو خطأ .
٢٧ - لم أجد ترجمته.
٢٨ - في ( م) « هو » غير موجود.
٢٩ - في (هـ) أبو معاوية الضرير.
٣٠ - لم أجد ترجمته.
٣١ - هو: عبد الرحمن بن محمد.
٣٢ - أخرجه أحمد في فضائل الصحابة في فضائل أبي بكر، من طريق ابن عيينة ١٢ / ٢.
وأيضاً في فضائل عمر، من طريق ابن عيينة وأبي معاوية ٤٣ / ١ .
والقطيعي في زيادات فضائل الصحابة لأحمد من طريق أبي إسماعيل المؤدب عن إسماعيل بن أبي خالد
٥٦ / ١.
وأيضاً من طريق خالد بن عبد الله ويحيى ٥٦ / ٢.
وأبو الشيخ في طبقات المحدثين، في ترجمة محمد بن معروف، من طريق يحيى القطان ٦٤ / ٢.
وتمام الرازي في فوائده، من طريق سفيان ٧ / ٧٢ / ١.
وابن شاذان في حديثه، من طريق يعلى بن عبيد ( انتخاب أبي القاسم الازجي ) ٩٤ / ٢.
=
٢١٠

وزاد عليهم علي بن محمد عن إسماعيل إسناداً آخر، تفرد به عن أبي إسحاق
السبيعي عن عبد خير عن علي.
وروى هذا الحديث بيان بن بشر وأبو إسحاق الشيباني(٣٣) ومنصور بن عبد
الرحمن الغُدّاني (٣٤) وفراس بن يحيى (٣٥) ومطرف بن طريف (٣٦)، وعبد الملك بن
أبجر (٣٧) وعريف بن درهم (٣٨) ومالك بن مغول والقاسم بن الوليد الهمداني
الجندعي (٣٩) - قبيلة(٤٠) من همدان - عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي(٤١).
كرواية يحيى القطان ومن تابعه عن إسماعيل.
وأبو نعيم في أخبار أصبهان، في ترجمة محمد بن معروف بن يزيد، من طريق يحيى القطان ٢ / ١٩٠ .
=
وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر، من طريق أبي معاوية وخالد وابن عيينة ويعلى بن عبيد
١/١٣/ ٣٠/ ٠١
وأيضاً من طريق أبي معاوية ومروان وعبدة ١٣ / ١ / ٣٠ / ٢.
٣٣ - هو: سليمان بن أبي سليمان.
٣٤ - صدوق یهم، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ٢٠١ .
٣٥ - صدوق ربما وهم، تقدم في السؤال رقم ٢٠١ .
٣٦ - مطرف: بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد الراء المكسورة. التقريب ٢ / ٢٥٣.
٣٧ - هو: عبد الملك بن سعيد بن حيان بن أبجر .
٣٨ - عريف بن درهم الحمال، قال أبو أحمد الحاكم: ليس بالمتين ويكنى أبا هريرة. اللسان ٤ / ١٦٥.
٣٩ - القاسم بن الوليد الهمداني، أبو عبد الرحمن الكوفي القاضي صدوق يُغرب، مات سنة إحدى وأربعين
ومائة. التقريب ٢ / ١٢١.
٤٠ - في ( م ) قبيل.
٤١ - أخرجه أحمد في مسنده، في مسند علي، من طريق منصور الغداني ١ / ١٠٦ .
وأيضاً في فضائل الصحابة، من طريق عريف بن درهم ١٥ / ١.
وأيضاً من طريق مطرف ٢٨ / ١ - ٢.
وعبد الله بن أحمد في زيادات المسند، من طريق بيان ١ / ١١٠.
وأيضاً في زيادات فضائل الصحابة، من طريق بيان ومنصور ٤٣ / ٢.
وأبو بكر القطيعي في الفوائد المنتقاة، من طريق عريف ويونس بن أبي إسحاق ١١٠ / ٢.
وأبو نعيم الأصبهاني في مسانيد أبي يحيى فراس، من طريق فضيل بن مرزوق عن فراس ٨٩ / ١.
وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر، من طريق مالك بن مِغْوَل والقاسم بن الوليد
١٣ /١ / ٠٢/٣٠
وأيضاً من طريق مالك بن مغول ١٣ / ١ / ٣١ / ٢.
٢١١

(١٠٣ / ١) ورواه يحيى بن أيوب البجلي عن الشعبي عن أبي جُحيفة عن
علي وزاد فيه كلاماً لم يأت به غيو في حديث أبي جحيفة وهو قوله: « وما كنا نبعد
أن السكينة تنطق(٤٢) على لسان عمر»(٤٣).
وروى هذا الحديث عمر بن أبي زايدة واختلف عنه، فرواه إسحاق بن
منصور (٤٤) عن عمر(٤٥) بن أبي زايدة عن الشعبي عن أبي جحيفة عن علي.
وخالفه زید بن الحباب، واختلف عنه.
فحدث به عنه(٤٦)علي بن سراج (٤٧) عن عمر بن سهل الثغري (٤٨)عن زيد بن
الحباب عن عمر بن أبي زايدة عن ابن أبي السفر (٤٩) عن الشعبي عن أبي جحيفة
عز علي(٥٠).
وخالفه جماعة رووه(٥١)عن زيد بن الحباب عن(٥٢)عمر بن أبي زايدة عن ابن
٤٢ - في ( هـ) ينطلق.
٤٣ - أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات المسند، في مسند على ١ / ١٠٦ .
وأيضاً في زيادات فضائل الصحابة، في فضائل أبي بكر ١٥ / ٢.
وأبو حامد الأزهري في المنتخب من المخلديات ٣٠٢ / ١.
وابن عساكر في تاريخه في ترجمة عمر ١٣ /٢/٨/١.
٤٤ _ إسحاق بن منصور السلولي - بفتح المهملة، واللامين - أبو عبد الرحمن، صدوق تكلم فيه للتشيع،
مات سنة أربع ومائتين وقيل قبلها. التقريب ١ / ٦١.
٤٥ - في ( م ) عمرو.
٤٦ - في (هـ ) « عنه » ساقط.
٤٧ - علي بن السراج المصري، حافظ متأخر متقن لكنه كان يشرب المسكر، قال الدارقطني كان يحفظ
الحدیث وکان یشرب ویسکر وقال ابن حجر: هذا ينبغي احتمال کونه کان یشرب النبيذ المختلف فيه،
مات سنة ثمان وثلاثمائة. تاريخ بغداد ١١ / ٤٣١ - ٤٣٣، الميزان ٣ / ١٣١، اللسان
٤ / ٢٣٠ _ ٢٣١.
٤٨ - لم أجد ترجمته.
٤٩ - هو: عبد الله.
٥٠ _ ذكره الدارقطني في الأفراد. أطراف الغرائب مسند علي ٥٢ / ١.
٥١ - في ( م ) روو .
٥٢ - فيها «عن » ساقطة.
٢١٢

أبي السفر عن أبي جحيفة عن على(٥٣).
ولم يذكروا فيه الشعبي .
وروى هذا الحديث أبو جناب الكلبي (٥٤) - واسمه يحيى بن أبي
حية - (٥٥) واختلف عنه فرواه أبو يحيى الحماني (٥٦)عن أبي جناب عن الشعبي
عن أبي جحيفة وعبد خير وزر بن حبيش وسويد بن غفلة وعمرو (٥٧) بن معدي
کرب عن علي(٥٨).
وخالفه محمد بن الحسن صاحب الرأي(٥٩)فرواه عن أبي جناب عن الشعبي
عن أبي جحيفة وسويد بن غفلة وزر وأبي الجعد الأشجعي (٦٠) وعمرو بن شرحبيل.
ورواه علي بن(٦١) مجاهد الرازي، عن أبي جناب، واختلف(٦٢)عنه فقال زياد بن
أيوب عن علي بن مجاهد عن أبي جناب عن الشعبي عن أبي جحيفة وعبد خير وأبي
عبد الرحمن السلمي وأبي وائل عن علي.
وقال محمد بن بشير الدعا الکندي(٦٣)عن علي بن مجاهد عن أبي جناب عن
٥٣ - أخرجه ابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر، من طريق أحمد بن يحيى بن مالك نا زيد بن الحباب
١٣ /١/ ٢/٣٠ - ٠١/٣١
٥٤ - ضعفوه لكۆ تدلیسه، تقدم في السؤال رقم ٣٢٣.
٥٥ - في ( هـ ) ابن أبي حية عن الشعبي.
٥٦ - هو: عبد الحميد بن عبد الرحمن، صدوق يخطيء، تقدم في السؤال رقم ٢٣٩.
٥٧ - في (هـ) « عمر » وهو: عمرو بن معدي كرب الصدفي.
٥٨ - أخرجه عبد الله بن أحمد في زيادات فضائل الصحابة ٤٤ / ١.
وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر ١٣ /١ /٠٢/٣٠
٥٩ - لينه النسائي وغیو من قبل حفظه، تقدم في السؤال رقم ١٣٦.
٦٠ - هو: رافع والد سالم بن أبي الجعد.
٦١ - في (هـ ) « بن » ساقط.
وهو: علي بن مجاهد بن مسلم القاضي الكابلي - بضم الموحدة وتخفيف اللام - متروك، مات بعد
الثمانين ومائة. التقريب ٢ / ٤٣.
٦٢ - في (هـ) من «واختلف - إلى - أبي جناب » ساقط.
٦٣ - قال الدارقطني: ليس بالقوي في حديثه، تقدم في السؤال رقم ١٤٠ .
٢١٣

الشعبي قال: شهد عندي ثمانية سمى منهم: سويد بن غفلة وعبد خير وعبيدة بن
عمرو السلماني(٦٤) والنزال بن سبرة(٦٥) وعلي بن ربيعة والحارث بن عبد الرحمن
الهمداني(٦٦)عن علي.
ورواه حفص بن عبد الرحمن البلخي عن أبي جناب عن الشعبي، عن أبي
جحيفة وسويد بن غفلة. وعمرو بن شرحبيل، وعبد خير، وزر، وأبي جعد
(١٠٣ / ٢) الأشجعي.
ورواه عثمان بن مطر الشيباني(٦٧)عن أبي جناب، عن زر بن حبیش، وسوید
ابن غفلة، وعمرو بن شرحبيل، وأبي جحيفة، وأبي الجعد، والمسيب بن عبد خير
عن علي.
وهذا الاضطراب يشبه أن يكون من أبي جناب، والله أعلم.
س ٣٦٨ _ وسئل عن حديث زيد بن يثيع عن علي عن النبي عليه: «إن
تستخلفوا أبا بكر تجدوه زاهداً في الدنيا ». الحديث.
فقال: هو حذیث یرویه زید بن یثیع واختلف عنه.
فرواه أبو إسحاق واختلف عن أبي إسحاق أيضاً .
فقال يونس بن أبي إسحاق(٦٨): وإسرائيل من رواية عبد الحميد بن أبي جعفر
القراء(٦٩) عنه، وفضيل بن مرزوق (٧٠) وجميل الخياط(٧١) عن أبي إسحاق عن (٧٢) زيد
٦٤ - عبيدة: بفتح أوله - السلماني: بسكون اللام وقيل بفتحها. التقريب ١ / ٥٤٧.
٦٥ - في ( م ) سمرة وهو خطأ .
٦٦ - لم أجد ترجمته.
٦٧ - ضعیف، تقدم في السؤال رقم ٣٢٣.
٦٨ _ صدوق یهم قليلاً، تقدم في السؤال رقم ١٧.
٦٩ - عبد الحميد بن أبي جعفر الفّراء، واسم أبي جعفر: كيسان، قال أبو حاتم: شيخ كوفي، وقال ابن
حجر: وثقه ابن حبان، وأثنى عليه شريك خيراً.
الجرح والتعديل ٣ / ١ / ١٧، تعجيل المنفعة ص ١٦٤ .
٧٠ - صدوق یهم، تقدم في السؤال رقم ٢٩٧ .
٢١٤

ابن يثيع، عن علي(٧٣).
وقال الحسن بن قتيبة(٧٤)عن يونس بن إسحاق(٧٥)عن(٧٦)بي إسحاق عن زيد
ابن يشيع عن سلمان الفارسي(٧٧).
وقال الثوري: عن أبي إسحاق عن زيد بن يُثيع عن حذيفة(٧٨)
٧١ - جميل الخياط، عن أبي إسحاق، قال الأزدي: لايصح حديثه. اللسان ٢ / ١٣٧.
٧٢ - في (هـ) وعن وهو خطأ .
٧٣ - أخرجه أحمد في مسنده، في مسند علي، من طريق عبد الحميد عن إسرائيل ١ / ١٠٩.
وأيضاً في فضائل الصحابة، في فضائل أبي بكر ٩ / ١.
وعبد الله بن أحمد في كتاب السنة ٠ ٢ / ١٨٩.
والبزار في مسنده، في مسند علي، من طريق فضیل، وقال: وهذا الحديث لانعلمه یروی عن علي بن أبي
طالب إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ١ / ٦٩ / ٢.
وابن حبان في المجروحين في ترجمة فضيل، من طريقه ٢ / ٢٠٩ - ٢١٠.
وأبو علي الصواف في فوائده، من طريق عبد الحميد عن إسرائيل ٢٣ / ١.
ومحمد بن المظفر في حديثه عن حاجب بن أركين، من طريق فضيل ٢ / ٥٢ / ١.
والحاكم في المستدرك في معرفة الصحابة، في مناقب أبي بكر من طريق فضيل وقال: صحيح الإسناد ولم
يخرجاه وقال الذهبي: ضعيف ٣ / ٧٠.
وأبو نعيم في الحلية في ترجمة علي، من طريق الثوري عن أبي إسحاق محمصراً ١ / ٦٤.
وذكره الخطيب في تاريخه، في ترجمة محمد بن مسعود، من طريق فضيل ٣ / ٣٠٢.
وأخرجه ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة، في ترجمة فضل بن سهل من طريق فضيل وإسرائيل
١ / ٢٥٣.
وابن عساكر في تاريخه في ترجمة عمر، من طريق فضيل ١٣ / ١ / ٣٨/ ٠١
٧٤ - قال الدارقطني: متروك، تقدمت ترجمته في السؤال رقم ١٧ .
٧٥ ۔۔ في ( هـ ) ابن أبي إسحاق، وهو صدوق یہم قليلاً، تقدم في السؤال رقم ١٧ .
٧٦ - من «عن أبي إسحاق - إلى - أبي إسحاق » ساقط في (هـ).
٧٧ - أورده ابن الجوزي في العلل المتناهية، في كتاب الفضائل، من طريق الدارقطني ١ / ٢٥٢ (٤٠٧).
٧٨ - أخرجه ابن عدي في الكامل، في ترجمة عبد الرزاق ٢ / ٢٥٤/٢.
ومحمد بن المظفر في حديثه عن حاجب بن أركين ٢ / ١/٥٢ - ٢.
والحاكم في المستدرك، في مناقب علي، وقال: وهذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، ولم
يذكره الذهبي في التلخيص ٣ / ١٤٢.
وأيضاً في معرفة علوم الحديث وأطال الكلام فيه، وأثبت أن بين الثوري وأبي إسحاق انقطاعاً لأن الثوري لم=
٢١٥

وقال شريك(٧٩) عن أبي إسحاق وعثمان أبي اليقظان(٨٠)عن أبي وائل عن
حذيفة(٨١).
وقال إسرائيل: عن أبي إسحاق عن زيد بن یثیع مرسلاً(٨٢)
لم يذكر علياً، ولاحذيفة، والمرسل أشبه بالصواب.
س ٣٦٩ _ وسئل عن حديث زياد بن عبد الله النخعي(٨٣)عن علي في
تأخير صلاة العصر وقوله للمؤذن جاءه يؤذنه بها: هذا الكلب يعلمنا بالسنة، ثم
صلاها عند غروب الشمس.
= يسمع هذا الحديث من أبي إسحاق، ثم ساقه وذكر شريكاً بين الثوري والسبيعي، راجع معرفة علوم
الحديث، النوع التاسع معرفة المنقطع من الحديث ٨٨ - ٨٩.
وأبو نعيم في الحلية، في ترجمة على، مختصراً ١ / ٦٤.
والخطيب في تاريخه في ترجمة محمد بن مسعود العجمي.
وذكر اختلاف الرواة في ذكر شريك بين الثوري والسبيعي، وفي الصحابي الذي روي عنه فتارة حذيفة
وتارة علي وتارة مرسلا ٣ / ٣٠٢.
وأيضاً في ترجمة أبي الصلت الهروي ١١ / ٤٦ - ٤٧ .
وابن عساكر في تاريخه، في ترجمة عمر ١/٣٨/١/١٣.
٧٩ - هو: ابن عبد الله، صدوق يخطيء کثیراً، تقدم في السؤال رقم ٨.
٨٠ - هو: عثمان بن عمير - بالتصغير - ويقال: ابن قيس، والصواب أن قيساً جد أبيه، وهو عثمان بن أبي
حميد أيضاً، البجلي أبو اليقظان الكوفي الأعمى، ضعيف واختلط، وكان يدلس ويغلو في التشيع مات في
حدود الخمسين ومائة. التقريب ٢ / ١٣.
٨١ - أخرجه الحاكم في المستدرك، في مناقب أبي بكر، من طريق أبي اليقظان، وقال الذهبي في عثمان أبي
اليقظان: ضعفوه وشريك شيعي، لين الحديث: ٣ / ٧٠.
وأبو نعيم في الحلية في ترجمة علي، من طريق أبي اليقظان مختصراً ١ / ٦٤.
٨٢ - لم أجد من أخرجه من طريق إسرائيل.
وذكره الخطيب في تاريخه في ترجمة محمد بن مسعود عن الثوري ٣ / ٣٠٢.
٨٣ - زياد بن عبد الله النخعي عن على، قال الدارقطني: مجهول تفرد عنه عباس بن ذريح، وقال البرقاني عن
الدارقطني: يعتبر به وغلط الحاكم فزعم أن الشيخين أخرجا له وذكره ابن حبان في الثقات. النسان
٢ / ٠٤٩٥
٢١٦

فقال: يرويه الشيباني(٨٤) عن العباس بن ذَريح(٨٥)عنه حدث به عبد الرحمن بن
سليمان عن الشيباني، فنحا به نحو الرفع وقال: يعلمنا بالسنة(٨٦).
ورواه إسحاق بن أبي إسحاق الشيباني (٨٧)عن أبيه بهذا الإسناد، وقال: يعلمنا
بالصلاة ولم يقل بالسنة .
س ٣٧٠ _ وسئل عن حديث سعيد بن المسيب عن علي: « ما جمع رسول
الله عَ ل أبويه إلا لسعد ».
فقال: هو حديث تفرد به ابن عيينة عن يحيى بن سعيد (١٠٤ / ١ ) وعلي
ابن زيد(٨٨)عن سعيد بن المسيب عن علي(٨٩).
٨٤ - هو: سليمان بن أبي سليمان.
٨٥ - عباس بن ذَريح: بفتح المعجمة وكسر الراء، وآخره مهملة. التقريب ١ / ٣٩٦.
٨٦ - أخرجه الدارقطني في سننه، في كتاب الصلاة، باب ذكر بيان المواقيت واختلاف الروايات في ذلك،
وقال: زياد بن عبد الله النخعي مجهول لم يرو عنه غير العباس بن ذريح ١ / ٢٥١.
والحاكم في المستدرك، في كتاب الصلاة، وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه بعد احتجاجهما برواته
ووافقه الذهبي (وفي المطبوعة: زياد عن عبد الرحمن النخعي) ١ / ١٩٢.
تقدم قول ابن حجر في ترجمة زياد، بأن الحاكم غلط فزعم أن الشيخين أخرجا له.
٨٧ - إسحاق بن سليمان بن أبي سليمان هرمز، الشيباني، روى عن أبيه، روى عنه عقبة بن المغيرة الشيباني
وأبو أسامة، يعد في الكوفيين لم يذكر فيه ابن أبي حاتم جرحاً ولا تعديلاً. الجرح والتعديل
١/١/ ٠٢٢٣
٨٨ - هو: ابن جدعان، ضعيف تقدم في السؤال رقم ٢٩ .
٨٩ - أخرجه الترمذي في سننه في المناقب، مناقب سعد بن أبي وقاص عن الحسن بن الصباح البزار نا ابن
عسة، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وقد روی غیر واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن
سعيد بن المسيب عن سعد ٤ / ٣٣٥.
وأيضاً في کتاب الإستئذان، باب ماجاء في فداك أبي وأمي وقال : هذا حديث حسن صحيح، وقد روى
من غير وجه عن علي، وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب عن
سعد بن أبي وقاص قال: جمع لي الحديث ثم سرده، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وكلا الحديثين
صحيح ٤ / ٢٨.
والبزار في مسنده، في مسند علي، وقال: وهذا الحديث لانعلم أحداً رواه عن يحيى بن سعيد عن سعيد
عن علي إلا ابن عيينة، وغير ابن عيينة يرويه عن سعيد بن المسيب عن سعد ١ / ١٠٧ / ١ . =
٢١٧

وأصحاب يحيى (٩٠) يروونه عن يحيى عن سعيد بن المسيب عن سعد قال: جمع
لي رسول الله عَ لِ أبويه(٩١).
وقد اختلف عن ابن عيينة في لفظه .
فقال الحسن بن البزار(٩٢) وحميد بن الربيع(٩٣): عنه (٩٤) بهذا الإسناد عن علي:
« ما جمع رسول الله عَ لِ أبويه إلا لسعد»(٩٥).
= والنسائي في عمل اليوم والليلة ٢٢٧ (١٩٣، ١٩٤).
وابن جرير في تهذيب الآثار ١ / ٩٢ (١٨٧ ).
والدارقطني في الأفراد، وقال: تفرد به ابن عيينة أطراف الغرائب، مسند على ٤٠ / ١.
وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة ١٩ / ٢٨ / ٢.
٩٠ - منهم: عبد الوهاب ويحيى القطان والليث وعيسى بن يونس وسليمان بن بلال وحاتم بن إسماعيل،
وإسماعيل بن عياش وعبد العزيز بن محمد.
٩١٠ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في المناقب، باب مناقب سعد بن أبي وقاص، من طريق عبد
الوهاب ٧ / ٨٣ (٣٧٢٥).
قال ابن حجر: وفي هذا الحصر نظر لما تقدم في ترجمة الزبير أنه معَ لل جمع له أبويه يوم الخندق، ويجمع
بينهما بأن علياً لم يطلع على ذلك أو مراده بذلك بقيد يوم أحد والله أعلم. فتح الباري: ٧ / ٨٤.
والبخاري أيضاً في المغازي، باب غزوة أحد، من طريق يحبى القطان وليث ٧ / ٣٥٨
( ٤٠٥٦ - ٤٠٥٧ ).
ومسلم في صحيحه، في باب فضل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، من طريق سليمان بن بلال
والليث بن سعد وعبد الوهاب ٢ / ٣٦٤.
والترمذي في سننه في المناقب، من طريق الليث وعبد العزيز بن محمد، وقال: هذا حديث صحيح
٤ / ٣٣٥.
وأيضاً في الاستئذان، وقال: حسن صحيح ٤ / ٢٨.
وابن ماجه في سننه، في المقدمة، من طريق حاتم بن إسماعيل وإسماعيل بن عياش ١ / ٤٧ (١٣٠).
والنسائي في عمل اليوم والليلة، من طريق الليث وعيسى بن يونس وقال: هذا الصواب عندنا وحديث
سفيان خطأً ، والله أعلم. ص ٢٢٨ (١٩٥، ١٩٦).
٩٢ - هو: الحسن بن الصباح البزار، صدوق بهم، تقدم في السؤال رقم ٣٤٣.
٩٣٠ - جعله ابن معين من كذاب زمانه، تقدم في السؤال رقم ١٧ .
٩٤ ۔۔ في ( م ) عنه غير موجود.
٩٥ - أخرجه الترمذي في سننه وابن جرير الطبري في تهذيب الآثار وابن شاهين في شرح مذاهب أهل السنة
من طريق الحسن بن الصباح البزار، كما تقدم في أول الحديث.
٢١٨

وقال الحميدي وغيره: عن ابن عيينة فيه: «ما سمعت النبي عَ له جمع أبويه إلا
لسعد »(٩٦)
وهذا أصح من القول الأول، لأن النبي عَ لم قد صح عنه أنه جمع أبويه للزبير
ابن العوام(٩٧).
س ٣٧١ - وسئل عن حديث سعيد بن المسيب عن علي: غسلت النبي
عَ لِّ فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أجد شيئا، فقلت: طبت حيا وميتا.
فقال: حدث به سليمان بن أرقم (٩٨) عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن علي.
وقال عبد الواحد بن زياد، وصفوان بن عيسى عن معمر عن الزهري عن سعيد بن
المسيب قال: قال علي(٩٩).
=. وأخرجه البزار في مسنده، في مسند علي، من طريق الحسن البزار وإبراهيم بن سعد وفيه: مارأيت
١ / ١٠٧ / ٠١
٩٦ - أخرجه الترمذي في سننه في الإستئذان، عن إبراهيم بن سعيد الجوهري، نا سفيان ٤ / ٢٨.
والنسائي في عمل اليوم والليلة، من طريق إبراهيم ص ٢٢٧ (١٩٤).
٩٧ - أخرجه البخاري في جامعه الصحيح، في مناقب الزبير بن العوام ٧ / ٨٠ (٣٧٢٠).
ومسلم في صحيحه في باب من فضائل طلحة والزبير ٢ / ٣٦٦.
٩٨ - سليمان بن أرقم البصري، أبو معاذ، ضعيف، من السابعة. التقريب ١ / ٣٢١.
٩٩ - أخرجه ابن ماجه في سننه، في الجنائز، باب ما جاء في غسل النبي عَله، من طريق صفوان، وفيه عن
علي بن أبي طالب، قال: لما غسل النبي مَ له .. الحديث.
وفي الزوائد: هذا إسناده صحيح، ورجاله ثقات لأن يحيى بن خذام ذكره ابن حبان في الثقات،
وصفوان بن عيسى احتج به مسلم، والباقي مشهورون. ١ / ٤٧١ ( ١٤٦٧ ).
يحيى بن خذام مقبول. التقريب ٢ / ٣٤٦.
والبزار في مسنده، في مسند علي، من طريق عبد الواحد، وقال: وهذا الحديث رواه الزهري عن سعيد
عن على، وقد رواه بعض أصحاب الزهري عن سعيد أن عليا - رضي الله عنه - لما غسل النبي عليه ،
ولم يقل عن علي - رضي الله عنه - ١ / ١٠٧ / ١.
والبيهقي في سننه الكبرى في الجنائز، باب ما يؤمر به من تعاهد بطنه .. الخ من طريق عبد الواحد
٣ / ٣٨٨.
وأيضا من طريق حماد وفيه: عن علي ٣ / ٣٨٨.
٢١٩

وأرسله ابن المبارك وعبد الرزاق عن معمر، وكذلك قال صالح بن(١) كيسان
والأوزاعي عن الزهري(٢).
والمرسل أصح.
س ٣٧٢ - وسئل عن حديث سعيد بن المسيب عن علي عن النبي عليهٍ:
« يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب ».
فقال: حدث به الثوري وابن علية(٣) وعبد الوارث عن علي بن زيد(٤) عن سعيد بن
المسيب عن علي(٥).
= وأخرجه الحاكم في المستدرك، في المغازي، من طريق حماد وفيه عن على، وقال: صحيح على شرط
الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي ٣ / ٥٩.
١ - في (هـ) « بن » ساقط.
٢ - أخرجه عبد الرزاق في مصنفه، في الجنائز، باب عصر الميت عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال:
الخمس علي الحديث ٣ / ٤٠٣ (٦٠٩٤).
وابن أبي شيبة في مصنفه، في الجنائز، في عصر بطن الميت عن ابن المبارك وعبد الأعلى عن معمر عن
الزهري عن سعيد قال: الخمس علي. الحديث ٣ / ٢٤٦.
وذكره البزار في مسنده، فقال: وقد رواه بعض أصحاب الزهري عن الزهري عن سعيد أن عليا - رضي
الله عنه - لما غسل النبي ◌َ ◌ّه ولم يقل عن علي رضي الله عنه ١ / ١٠٧ / ١.
وأخرجه الدارقطني في الأفراد، وقال: تفرد به إبراهيم بن محمد بن علي السلمي عن صفوان بن سليم ويحيى
ابن سعيد عن الزهري عن سعيد ( وفيه: أن عليا) أطراف الغرائب، مسند علي ٤٠ / ١.
٣ - هو: إسماعيل بن إبراهيم.
٤ - هو: ابن جدعان، ضعیف، تقدم في السؤال رقم ٢٩ .
٥ - أخرجه الترمذي في سننه في أبواب الرضاع، باب ما جاء يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب، من طريق
ابن علية وقال: هذا حديث صحيح ٢ / ١٩٧ -١٩٨.
وعبد الرزاق في مصنفه، في أبواب الرضاع، باب يحرم من الرضاع الخ من طريق الثوري
٤٧٥/٧ ( ١٣٩٤٦ ).
وأحمد في مسنده، في مسند علي، من طريق سفيان ١ / ١٣١-١٣٢.
والبزار في مسنده في مسند علي، من طريق الثوري، وقال: لا نعلم أحدا قال عن علي بن زيد عن سعيد
ابن المسيب عن علي إلا سفيان الثوري، وغيو يقول: عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابن
عباس ١ / ١٠٧ / ٠٢
والنسائي في الكبرى في النكاح، من طريق سفيان ٦٩ / ٢.
٢٢٠