النص المفهرس

يستخرج بهم الحقوق ويدفع بهم الظلم. وقال العلاف: أكرموا الشهود فبهم
يستخرج الحقوق .
قال الخطيب: تفرد بروايته عبد الصمد بن موسى وقد ضعفوه. قال العقيلي:
هذا الحديث غير محفوظ(١) ..
٧
حدیث في إثم شاهد الزور
١٢٦٨ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أخبرنا أحمد بن علي الحافظ قال أنا
علي بن القاسم الشاهد قال نا علي [بن] اسحاق المادرائي قال نا أبو قلابة
الرقاشي قال نا يحيى بن اسماعيل الخواص قال حدثنا محمد بن فرات عن محارب بن
دثار عن ابن عمر قال (٢): قال رسول اللّه عَظ له : شاهد الزور لا تزول قدماه حتى
یوجب الله له النار .
١٢٦٩ - طريق آخر: أنا أبو منصور بن خيرون قال أنا اسماعيل بن
مسعدة قال أخبرنا حمزة بن يوسف قال نا أبو أحمد بن عدي قال أخبرنا محمد بن
يحيى المروزي قال نا عاصم بن علي قال نا محمد بن الفرات قال سمعت محارب بن
دثار يقول سمعت ابن عمر(٣) يقول: قال رسول الله عَ لّه : شاهد الزور لا تزول
قدماه حتی یوجب الله له النار .
١٢٧٠ - طريق آخر: أنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال نا حمد بن أحمد
الحداد قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال نا سلمان بن داؤد قال نا موسى بن زكريا
.:
= وكشف الخفاء (ص ١٧١، ج ١) والموضوعات الكبير (ص ٣٣) والتلخيص (ص
٤٠٧ ) .
(١) وقال الذهبي في الميزان: هذا منكر وجزم الصغاني بوضعه ولم يستدركه عليه العراقي وحكم
السيوطي في الدُّر ربأنه منكر انتهى من فيض القدير (ص ٩٤، ج ٢).
(٢) أخرجه الخطيب (ص ٤٠٣، ج ٢) وابن حبان في المجروحين (ص ٢٨١، ج ٢) وابن ماجه
(ص ١٧٣) والحاكم (ص ٩٨، ج ٤) والبخاري في التاريخ الصغير (ص ١٩٠) والكبير
(ص ٢٠٨، ج ١، ق ١).
(٣) أورده الذهبي (ص ٣، ج ٤).
٧٦١

التستري(١) قال حدثنا محمد بن خليد قال نا خلف بن خليفة قال نا مسعر عن
محارب بن دثار قال سمعت ابن عمر (٢) يقول سمعت رسول الله عَ لّه يقول:
شاهد الزور [ لا تزول قدماه إلى ](٣) يوم القيامة حتى يجب له النار.
قال المؤلف: هذا حديث لا يثبت أما الطريق الأول والثاني فقال يحيى: محمد (٤)
ابن الفرات ليس بشيء. وقال أبو بكر بن أبي شيبة: هو كذاب. وقال أبو
داؤد: روى عن محارب بن دثار أحاديث موضوعة. وقال ابن حبان: لا يحل
الإحتجاج به. وأما الطريق الثالث ففيه محمد بن خليد قال ابن حبان: يقلب
الأخبار ويسند الموقوف لا يحل الإحتجاج به إذا انفرد .
١٢٧١ - حديث آخر: روى محمد بن حذيفة عن ابن عيينة عن زياد بن
علاقة عن المغيرة بن شعبة(٥) قال: قال رسول الله عَ له: ألا أن شاهد الزور مع
العشار في النار .
قال ابن حبان: هذا خبر باطل ومحمد بن حذيفة يروي عن الثقات ما لا يشبه
حديث الاثبات(٦) .
حديث في السعي في إبطال الحقوق
١٢٧٢ - أنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر أحمد بن علي الخطيب
قال أنا أبو القاسم عبيد الله (٧) بن محمد النجار قال أنا عبيد الله (٨) بن محمد بن
(١) ص: اللري .
(٢) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ٢٦٤، ج ٧) وراجع الكنز (ص ٩، ج ٧).
(٣) بياض في الأصل.
(٤) قال الحاكم: صحيح الإسناد وأقره الذهبي في التلخيص والمنذري في الترغيب (ص ٢٢٢، ج
٣) والعجب على الذهبي أنه أورده في الميزان ثم قال: قال النسائي: متروك. وذكر عن أبي
داؤد وأحمد وابن أبي شيبة تضعيفه بل تكذيبه، ويسكت عنه في التلخيص بل ويصحح
حديثه .
(٥) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٦٩، ج ٢) وأورده الذهبي (ص ٥١١، ج ٣).
(٦) وقال: وما سمع ابن عيينة عن زياد إلا أربع أحاديث.
(٧) (٨) ص: عبد الله .
٧٦٢

سليمان المخرمي قال نا ابراهيم بن عبد الله بن أيوب قال نا محمد بن بكار بن
الريان قال نا ابراهيم بن زياد القرشي عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس (١)
عن النبي ◌َّله أنه قال: من أعان على باطل ليدحض بباطله حقاً فقد برىء من
ذمة الله وذمة رسوله، ومن مشى إلى سلطان الله في الأرض ليذله أذل الله رقبته
يوم القيامة - أو قال: إلى يوم القيامة - مع ما يدخر له من خزي يوم القيامة،
وسلطان الله في الأرض كتاب الله وسنة نبيه، ومن استعمل رجلاً(٢) وهو يجد
غيره خيراً منه وأعلم من أمر المسلمين شيئاً لم ينظر الله له في حاجة حتى ينظر في
حوائجهم، ويؤدي إليهم حقوقهم، ومن أكل درهماً رباً كان عليه مثل اثم(٣)
ست وثلاثين زنية [ في الاسلام] ومن نبت لحمه من سحت فالنار أولى به .
قال الخطيب: ابراهيم بن زياد(٤) في حديثه نكرة. وقال يحيى بن معين: لا
أعرفه .
حديث في اثم الكاذب في يمينه
١٢٧٣ - روى غالب بن حبيب(6) اليشكري عن حفص بن عمر بن أبي
(١) أخرجه الخطيب (ص ٧٦، ج ٦). ورواه الطبراني في الثلاثة - وهو في الصغير (ص ٨٢، ج
١) وهو ضعيف أيضاً راجع الزوائد (ص ٢٠٥، ج ٤) ورواه الحاكم أيضاً من طريق حسين
ابن قيس عن عكرمة عنه، (ص ٩٢، ج ٤) وقال صحيح الإسناد وبيض له الذهبي. وقال
المنذري في الترغيب (ص ١٧٩، ج ٣) حسين هذا هو حنش واه، وقال في (ص ١٧٥ ، ج
٣) ولا يضر في المتابعات. قلت: بل قال الحافظ في التقريب (ص ١١٣): متروك. وعده
الذهبي (ص ٥٤٦، ج ١) من مناكيره.
(٣) ص: لم.
(٢) ص: أرجله .
(٤) قال البخاري: لا يصح اسناده. كما في الميزان .
(٥) كذا في الاصل. لكن وقع ههنا التخليط من المؤلف رحمه الله، فإن ابن حبان رواه في ترجمة
غسان بن ابان ((بن)) أرقم - سقط واسط ((بن)) من الهندية وفي النسخة الحلبية غسان بن الأرقم
والتثبيت من مختصر الضعفاء ابن حبان - فقال روي عن [ وفي المجروحين عنه ] حفص،
والظاهر عندي إن المؤلف حين راجع إلى المجروحين انتقل نظره إلى الترجمة التي قبله وهي
ترجمة غالب بن حبيب كما يظهر بأدنى تأمل بعد مراجعته، والله أعلم .
٧٦٣
٤

طلحة(١) الأنصاري عن عمه عن أنس(٢) بن مالك عن النبي عَ لّم قال: خلق الله
عز وجل أحجاراً قبل أن يخلق السموات والأرض بألفي عام ثم أمر أن يوقد
عليها أعدها لإبليس ولفرعون ولمن حلف بإسمه كاذباً .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال أبو حاتم الرازي: غالب مجهول، وقال
ابن حبان: كان يروي المناكير عن المشاهير فبطل الإحتجاج [ به](٣).
[ حدیث] في ذکر یمین رسول الله [ الّ ]
١٢٧٤ - روى يعقوب بن محمد الزهري عن يزيد بن أبي زياد عن محمد بن
هلال عن أبيه عن أبي هريرة قال: كانت يمين يحلف بها رسول الله عَز اله: لأني (٤)
استغفر الله .
قال المؤلف: وهذا حديث لا يصح(٥) عن رسول الله عَ لّم قال أحمد بن
حنبل: يعقوب لا يساوي شيئاً. قال علي ويحيى: يزيد بن أبي زياد لا يحتج
بحديثه. وقال النسائي: متروك الحديث(٦).
(١) ص: حفص بن عمر بن أبي طلحة الأنصاري عن عمر بن أبي طلحة الأنصاري عن عمه .
والتثبيت من المجروحين ووقع في الميزان (ص ٣٣٣، ج ٣) واللسان (ص ٤١٨، ج ٤)
حفص بن عمر عن أبي طلحة عن عمه. وقال مصحح الميزان: وفي نسخة س - أي سبط ابن
العجمي - حفص بن عمر ((بن)) أبي طلحة عن عمه، وقال ((ابن)) تحريف. قلت: بل هو
الصواب ويؤيد ما في المجروحين والله أعلم .
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٢٠٢، ج ٢) وذكره الذهبي في الميزان والحافظ أيضاً
في اللسان .
(٣) قلت: بل هو من طريق غسان بن ابان كما ذكرنا، وقال ابن حبان: يروي عجائب. وقال
الأزدي : ضعيف مجهول. وقال الذهبي: هذا موضوع.
(٤) كذا في ص.
(٥) قلت: ورواه ابن ماجه (ص ١٥٣) وأبو داؤد (ص ٢٢١، ج ٣) وأحمد (ص ٢٨٨، ج
٢) من طرق عن محمد بن هلال عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ: كانت يمين رسول الله عَ لمه لا
واستغفر الله .
(٦) وفيه هلال بن أبي هلال تفرد عنه ابنه محمد قال الذهبي في الميزان (ص ٣١٧، ج ٤) لا
يعرف وقد وثق. وقال الحافظ في التقريب (ص ٥٣٦): مقبول من الثالثة .
٧٦٤
١

حديث في دفع إثم الحالف بإخلاصه في التوحيد
١٢٧٥ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أنا أحمد بن جعفر قال
نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن
عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس(١) أن رجلين اختصما إلى النبي عد اله
فسأل النبي ◌َّهِ المدعي البينة فلم يكن له بينة فاستحلف بالله الذي لا إله إلا هو
فقال رسول الله عَ له: [إنك قد حلفت] ولكن غفر الله لك بإخلاصك قول
لا إله إلا الله .
قال المؤلف: أبو يحيى (٢) مجهول وعطاء اختلط في آخر عمره. قال يحيى: لا
يحتج بحديثه .
(١) أخرجه أحمد (ص ٢٥٣ - ٢٨٨، ج ١ - ص ٧٠، ج ٢) والبخاري في التاريخ الكبير (ص
٣٧٨، ق ١، ج ٢) والصغير (ص ٩٧) وابو داؤد (ص ٣٤٧، ج ٣) ورواه أحمد عن
هشام وأسود قالا ثنا شريك عن عطاء به (ص ٣٢٢ - ٣٩٦، ج ١) وقد روي عن ابن عمر
أيضاً .
(٢) اسمه زياد الكوفي ثقة كما قال ابو داؤد في السنن وهو من رجال التهذيب (ص ٣٩١، ج ٣)
وأما عطاء فقد سمع منه حماد قبل اختلاطه وراجع تعليق الشاكر على المسند (رقم ٢٢٨٠ -
٢٦١٣ - ٥٣٦١).
٧٦٥

كتاب الأحكام السلطانية
حديث في ذكر الولاة
١٢٧٦ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر قال أنا
العتيقي قال أنا يوسف بن الدخيل قال حدثنا العقيلي قال نا هارون بن العباس
العباسي قال نا سوار بن عبد الله القاضي قال نا عبد الله بن معاوية الزبيري عن
هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله عَ له: إن الله يحب
الوالي الشهم ويبغض الركاكة . وربما قال: الرككة .
قال المؤلف: هذا حديث لا أصل له (٢) قال العقيلي: عبد الله بن معاوية
يحدث عن هشام بمناكير لا أصل لها . وقال البخاري: [ منكر الحديث] (٣).
حديث في أن الخلافة بالمدينة
١٢٧٧ - روى يحيى بن معين عن هشيم عن العوام بن حوشب [ عن سليمان
ابن أبي سليمان](٤) عن أبيه عن أبي هريرة(٥) قال: قال رسول الله عَ لّه: الخلافة
بالمدينة والملك بالشام .
(١) أخرجه العقيلي في ترجمة عبدالله وأورده الذهبي (ص ٥٠٧، ج ٢).
(٢) قال الذهبي: أظنه موضوعاً.
(٣) سقط من الأصل. والزيادة من الميزان والضعفاء للمؤلف رحمه الله .
(٤) سقط من ص. والزيادة من الحاكم.
(٥) أخرجه البخاري في التاريخ (ص ١٦، ج ٢، ق ٢) والحاكم في المستدرك (ص ٧٢، ج ٣)
وابن عبد البر في جامع بيان العلم (ص ١٨٦، ج ٢).
٧٦٦

(١)
قال المؤلف: وهذا لا يصح
حدیث في خروج الأمر من قریش
١٢٧٨ - روى اسماعيل بن عياش عن حريز (٢) بن عثمان عن راشد بن
سعد عن أبي حي (٣) عن ذي محمد(٤) بن أخي النجاشي قال: قال رسول الله مَ له :
كان هذا الأمر في حمير فنزعه الله منهم وسيعود إليهم .
قال المؤلف: ورواه بقية(٥) عن حريز فقال فيه: فنزعه الله منهم فجعله في
قريش وسيعود اليهم. وهذا حديث منكر واسماعيل بن عياش قد ضعفوه
وكذلك بقية ،وكان بقية يدلس ويروي عن الضعفاء .
حديث في النظر المفزع إلى المسلم
١٢٧٩ - أنا القزاز قال أنا أحمد بن علي قال أنا أبو طالب عمر بن
ابراهيم قال أنا عيسى بن حامد القاضي قال حدثني سهيل بن ابراهيم المروزي قال
نا مشرف(٦) بن ابان قال نا عمرو بن جرير (٢) البجلي عن محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة (٨) قال: قال رسول الله عَ لَّه: من نظر إلى أخيه المسلم نظرة
(١) قال الحاكم: صحيح وتبعه السيوطي في الجامع الصغير (ص ١٢، ج ٢) لكن قال الذهبي في
تلخيص المستدرك: سليمان وأبوه مجهولان .
(٢) ص: جرير. والصواب ما أثبتناه.
(٣) هو شداد بن حي أبو حي المؤذن صدوق كما في التقريب (ص ٢٢١).
(٤) ص: عن محمد بن أخي النجاشي. والصواب ما أثبتناه.
(٥) ورواه عبد القدوس أبو المغيرة عن جريز أيضاً عند أحمد (ص ٩١، ج ٤) وقال الهيثمي
رجاله ثقات ورمزه السيوطي لحسنه في الجامع الصغير (ص ٨٩، ج ٢) لكن تعقبه المناوي
في الفيض (ص ٥٤٦، ج ٤) قال ابن الجوزي هذا حديث منكر. قلت: القول ما قاله
الهيثمي ولعل المناوي لم يقف على طريق عبد القدوس والله أعلم .
(٦) ص: مشرق بن امار.
(٧) ص: حريم.
(٨) أخرجه الخطيب (ص ٢٢٣، ج ٩) وله شاهد عن ابن عمرو عند الطبراني كما في الجامع
الصغير (ص ١٨١، ج ١) وفيه سوار بن مصعب متروك كما في الفيض (ص ٢٣٣، ج
٦ ) .
٧٦٧

مخيفة من غير [ حق ] أخافه الله عز وجل [ يوم القيامة ].
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح قال الدارقطني: عمرو بن جرير متروك .
حديث لا طاعة في معصية
١٢٨٠ - أنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا الجوهري عن الدارقطني قال:
روى علي بن قرين عن هشيم عن مغيرة عن شباك عن ابراهيم عن عبد الله عن
النبي عَ ◌ّه قال: لا طاعة لمخلوق في معصية الله(١).
حديث في أن قلوب الملوك بيد الحق عز وجل
١٢٨١ - أنبأنا ابن ناصر قال أخبرنا أبو غالب الباقلاني قال حدثنا
البرقاني" قال حدثنا الدارقطني قال روى وهب بن راشد عن مالك بن دينار عن
خلاس بن عمرو عن أبي الدرداء(٣) قال: قال رسول الله عَ لَّه: إن الله تعالى
يقول أنا الله الذي لا إله إلا أنا ملك الملوك قلوب الملوك بيدي فإن العباد
أطاعوني حولت قلوب ملوكهم بالرأفة والرحمة وإن العباد عصوني .. الحديث.
قال الدارقطني: وهب بن راشد ضعيف جداً متروك الحديث ولا يصح هذا
الحديث مرفوعاً، قال: فرواه جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار أنه قرأ في (٤)
الكتب هذا الكلام وهو أشبه بالصواب .
(١) قلت: وقد روي نحوه عن علي وعمران والحكم بن عمرو الغفاري والنواس وغيرهم وهو
حديث صحيح مشهور راجع كشف الخفاء (ص ٣٦٥، ج ٢) ومجمع الزوائد (ص ٢٢٥ -
٢٢٦، ج ٥).
(٢) وقال يحيى: لا يكتب عنه كذاب خبيث. وقال أبو حاتم: متروك الحديث. قال العقيلي: كان
يضع الحديث كما في الميزان (ص ١٥١، ج ٣).
(٣) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ٣٨٩، ج ٢) وابن حبان في المجروحين (ص ٧٦، ج ٣).
(٤) ص: قرأه الكتب.
٧٦٨

كتاب ذم المعاصي
حديث في أن ولد الزنا شر الثلاثة
١٢٨٢ - أنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا أحمد بن جعفر
قال نا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا خلف بن الوليد قال نا خالد عن
سهيل عن أبيه عن أبي هريرة (١) قال: قال رسول الله عَ لّه: ولد الزنا شر
الثلاثة .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح وخالد لا يعرف من هو؟(٢).
١٢٨٣ - وقد أخبرنا ابن الحصين قال أنا ابن المذهب قال أخبرنا أحمد بن
جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال نا أسود بن عامر قال نا
اسرائيل قال نا ابراهيم بن اسحاق عن ابراهيم بن عبيد بن رفاعة عن عائشة(٣)
قالت: قال رسول الله عَ ◌ّه: هو شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه يعني ولد الزنا(٤).
(١) أخرجه أحمد (ص ٣١١، ج ٦) وأبو داؤد (ص ٥٢، ج ٤) والطحاوي في المشكل (ص
٣٩١، ج ١) والحاكم (ص ٢١٤، ج ٢ - ص ١٠٠، ج ٤) والبيهقي (ص ٥٧ - ٥٩، ج
١٠) من طرق عن سهيل .
(٢) قلت: هو ابن عبدالله الطحان قال أحمد: كان ثقة صالحا. وثقه النسائي وأبو حاتم والترمذي
وأبو داؤد كما في التهذيب (ص ١٠٠، ج ٣) ثم تابعه جرير عند أبي داود وحسنه ابن القيم
في المنار المنيف (ص ١٣٣) وانظر سائر ما قيل فيه في العون، وتعليق الشيخ أحمد الشاكر
على المسند (ص ٢٣٤، ج ١٥) والسلسلة الصحيحة للألباني (رقم ٦٧٢).
(٣) أخرجه أحمد (ص ١٠٩، ج ٦) وذكره الدارقطني عن حصين عن مجاهد عن عائشة من
قولها، وقال: لا یصح حدیث حصین . العلل (ص ٦٦ - ٦٧ ، ج ٥ ق).
(٤) سقط الكلام على هذا الطريق. وقال أبو غدة في تعليقه على المنار: اسناده حسن. قلت: بل فيه
ابراهيم بن اسحاق المخزومي متروك كما في التقريب.
٠
٧٦٩

حديث في النهي عن مجالسة المردان
فيه عن أبي هريرة وأنس بن مالك. فأما حديث أبي هريرة:
١٢٨٤ - فأنا محمد بن عبد الملك قال أنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا
حمزة بن يوسف قال نا أحمد بن عدي قال نا علي بن محمد بن حاتم قال نا محمد بن
عبد الحكم القطري (١) قال حدثنا أبو حفص عمر بن عمرو الطحان قال [ نا]
سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة (٢) قال: قال رسول الله
عَ له : لا تملئوا أعينكم من أولاد الأغنياء فإن فتنتهم أشد من فتنة العذارى.
١٢٨٥ - وأما حديث أنس: فأنا أبو منصور القزاز قال أنا أحمد بن علي
ابن ثابت قال أنا أبو طالب عمر بن ابراهيم الفقيه قال أنا محمد بن العباس الخزاز
قال حدثنا محمد بن خلف بن المرزبان - إجازة - وحدثناه محمد بن عبيد الله (٣) بن
حريث الكاتب عنه حدثني أحمد بن هشام الحربي قال نا علي بن داؤد المروزي
قال نا عبد الرحمن بن واقد عن عمرو بن أزهر عن ابان عن أنس(٤) قال: قال
رسول الله عَ له: لا تجالسوا ابناء الملوك فإن الأنفس تشتاق اليهم ما لا تشتاق
إلى الجواري العواتق .
قال المصنف: هذان حديثان لا يصحان عن رسول الله عَ لّمه وإنما هذا كلام
بعض السلف، وفي اسناد حديث أبي هريرة عمر بن عمرو قال ابن عدي: حدث
بالبواطيل عن الثقات وهو في عداد من يضع الحديث(٥). وأما حديث أنس
فقال أحمد: أحاديث ابان مناكير. وقال ابن حبان: لا يحتج به . وفيه عمرو بن
(١) ص: القنطري. والصواب ما أثبتناه كما في اللباب (ص ٤٥، ج ٣).
(٢) أخرجه ابن عساكر وابن لال كما في ذيل اللآلىء (ص ١٣١) وذكره الذهبي في الميزان (ص
٢١٥، ج ٣) والشوكاني في الفوائد المجموعة (ص ٢٠٦).
(٣) وفي ذم الهوى: عبدالله. والصواب ما أثبتناه راجع لترجمة البغدادي (ص ٣٣١، ج ٢).
(٤) أخرجه الخطيب (ص ١٩٨، ج ٥) والمؤلف في ذم الهوى أيضاً (ص ١٠٥) وأورده الذهبي
(ص ٢٤٦، ج ٣) والشوكاني .
(٥) قال ابن عدي: هذا موضوع على سفيان كما في الميزان. وقال الشوكاني أيضاً: موضوع.
٧٧٠

الأزهر قال أحمد: كان يضع الحديث. وقال النسائي: متروك وقال الدارقطني .
كذاب. وفيه عبد الرحمن بن واقد قال ابن عدي: حدث بالمناكير عن الثقات
وكان يسرق الحديث .
حديث في ثواب(١) من عشق وكتم
١٢٨٦ - أنا عبد الرحمن بن محمد قال أنا أحمد بن علي. وأخبرنا ابراهيم
ابن دينار قال أخبرنا أبو علي بن نبهان(٢) قالا أخبرنا الحسن بن الحسين بن دوما
قال أنا أحمد بن نصر الذارع قال حدثنا أحمد بن محمود الأنباري قال حدثنا
سويد بن سعيد قال نا علي بن مسهر عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن
عباس(٣) قال: قال رسول الله مَ له: من عشق وكتم وعف فمات فهو شهيد .
١٢٨٧ - طريق آخر: أخبرنا أبو منصور القزاز قال أنا أبو بكر الخطيب
قال نا المؤمل بن أحمد الصفار قال نا عمر بن ابراهيم الكتاني قال نا أبو القاسم
ابن بكير التميمي قال نا محمد بن زكريا قال نا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر
عن أبي يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس(٤) قال: قال رسول الله عَ له : من
عشق فعف وكتم ثم مات مات شهيداً .
١٢٨٨ - طريق ثالث: أخبرنا المبارك بن علي قال أنا علي بن محمد العلاف
قال نا عبد الملك بن محمد بن بشران قال أخبرنا أحمد بن ابراهيم الكندي قال
حدثنا محمد بن جعفر الخرائطي قال نا يعقوب بن عيسى من ولد عبد الرحمن بن
عوف عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن عباس(٥) عن النبي عَ لّم قال: من عشق
(١) ص: صواب.
(٢) ص: بن تهان. والصواب ما أثبتناه راجع العبر (ص ٢٥، ج ٤).
(٣) أخرجه الخطيب (ص ١٥٦، ج ٥) وابن حبان في المجروحين (ص ٣٤٩، ج ١) والمؤلف
في ذم الهوى (ص ٣٢٧).
(٤) الخطيب (ص ١٨٤، ج ١٣) - (ص ٢٩٢، ج ٥) - (ص ٥١، ج ٦) - (ص ٢٩٧، ج
١١) وذكره المؤلف في ذم الهوى (ص ٣٢٦ - ٣٢٧ - ٣٢٨ - ٣٢٩).
(٥) ذكره المؤلف في ذم الهوى (ص ٣٢٦) بهذا الاسناد، ورواه الخرائطي أيضاً كما في المغني
(ص ١٠١، ج ٣).
٧٧١

فعف فمات فهو شهيد .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لَّمل أما الطريقان الأولان
فمدارهما على سويد بن سعيد قال ابن حبان: من روى مثل هذا عن علي بن
مسهر يجب مجانبة رواياته. وقال يحيى بن معين: لو كان لي فرس ورمح لكنت
أغزو سويد بن سعيد قال الدارقطني (١): كان سويد لما كبر يقرأ عليه حديث فيه
بعض النكارة فيجيزه قالوا هذا الحديث البلية فيه ممن روى عن سويد وهو محمد
ابن زكريا وكان يضع الحديث البلية. وقال المؤلف قلت: قد رواه عن سويد
جماعة منهم أحمد بن محمود الأنباري وصدقة بن موسى والقاسم بن أحمد وابراهيم
ابن جعفر وأبو العباس بن مسروق والحسن بن علي الأشناني وداؤد الأصبهاني فما
انفرد ابن زكريا بذلك. وأما الطريق الثالث فقال أحمد بن حنبل: يعقوب ليس
بشيء. وأبو يحبى القتات قد ضعفوه(٢) .
حديث في النهي عن احتقار الذنب
فيه عن ابن عمر و[عمرو ] بن العاص وأبي هريرة. وأما حديث ابن عمر:
١٢٨٩ - فأنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أنا محمد بن المظفر قال أنا
(١) كلام الدارقطني هذا في حاشية المجروحين أحد مصنفات الامام.
(٢) قال ابن القيم في المنار (ص ١٤٠) موضوع على رسول الله عَ لّه وتوسع في بيان بطلانه في
زاد المعاد (ص ٣٢٤ - ٣٢٦، ج ٣) وروضة المحبين (ص ١٨٠) والجواب الكافي (ص
٣٥٣) لكن انتصر الزركشي لتقويته وقال لم ينفرد به سويد فقد رواه الزبير بن بكار قال
حدثنا عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون عن عبد العزيز بن أبي حازم عن ابن أبي نجيح عن
مجاهد عن ابن عباس عن النبي عَّ فذكره وهو اسناد صحيح وقد ذكره ابن حزم في معرض
الاحتجاج وقال: رواته ثقات انتهى من فيض القدير (ص ١٨٠، ج ٦) لكن قال الحافظ في
التلخيص (ص ١٧٠) هذه الطريق غلط فيها بعض الرواة فادخل اسنادا في اسناد. قلت: فيه
الماجشون ضعفه الساجي والازدي وسئل عنه أحمد فقال: هو كذا وكذا ومن يأخذ عنه. وقال
أبو داؤد: كان لا يعقل الحديث كما في الميزان (ص ٦٥٨، ج ٢) والتهذيب (ص ٤٠٨،
ج ٦) ومع ذلك فيه اضطراب وراجع لتخريجه والكلام عليه مستوفى في السلسلة الضعيفة
للالباني (رقم ٤٠٩) والتلخيص (ص ١٦٩ - ١٧٠).
٧٧٢

العتيقي قال أنا يوسف بن أحمد قال حدثنا العقيلى قال نا محمد بن موسى
النهرتيري(١) قال نا عبد الرحمن بن أبي طاهر الأذني قال نا موسى بن سليمان
الواسطي قال نا غالب بن عبيد الله عن مجاهد عن ابن عمر (٢) قال: قال رسول
الله عَ له: لا تنظر إلى صغر الخطيئة انظر (٣) من عصيت.
١٢٩٠ - وأما حديث عمرو: فأخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنا
حمد بن أحمد قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال نا عبد الله بن محمد بن جعفر.
وأخبرنا محمد بن عبد الملك قال أخبرنا اسماعيل بن مسعدة قال أنا حمزة بن
يوسف قال أنا أبو أحمد بن عدي قالا حدثنا عمر بن الحسن الحلبي قال نا محمد
ابن كامل الزيات قال نا محمد بن اسحاق العكاشي قال حدثني الأوزاعي قال نا
حسان بن عطية قال سمعت أبا كبشة يقول سمعت عمرو بن العاص(٤) يقول
سمعت النبي ◌َّه يقول: لا تنظروا إلى صغر الذنوب ولكن انظروا على من
اجترأتم .
١٢٩١ - وأما حديث أبي هريرة: أخبرنا عبد الأول بن عيسى قال نا عبد
الله بن محمد الأنصاري قال نا أبو الفضل محمد بن أحمد الكسائي أن الحسين بن
أحمد بن اسحاق أخبرهم قال حدثنا(٥) قال نا عبد بن جامع بن زياد الحلواني قال
حدثنا محمد بن مروان قال نا داؤد بن (٦) سليمان بن عمرو عن الأعمش عن أبي
صالح عن أبي هريرة قال: كان من مواعظ النبي عَ له: لا تنظر إلى صغر الخطيئة
ولكن أنظر إلى عظمة من تعصي .
قال المؤلف: هذه الأحاديث ليست من كلام رسول الله عَ ◌ّه وإنما هي كلام
بلال بن سعد، أنا أبو بكر بن أبي طاهر البزار قال أنا الحسن بن علي الجوهري
(١) ص: السرمري. والتصويب من الضعفاء للعقيلي وهي نسبة إلى قرية نهر تيري بنواحي البصرة
كما في اللباب .
(٢) أخرجه العقيلي في ترجمة غالب .
(٣) كما في ص.
(٤) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ٧٨، ج ٦) ذكره السيوطي في ذيل اللآلىء (ص ١٨٣).
(٦) كذا في ص. ولعله: عن.
(٥) كذا في ص.
٧٧٣

قال أخبرنا علي بن محمد بن لؤلؤ قال حدثنا حمزة بن الكاتب قال نا نعيم بن حماد
قال نا ابن المبارك عن الأوزاعي عن بلال بن(١) سعد قال: لا تنظر إلى الخطيئة
ولكن انظر من عصيت .
قال المؤلف: فهذا مشهور من كلام بلال بن سعد وإنما رفعه إلى رسول الله
مَ الِّ الكذابون فأما حديث ابن عمر ففيه غالب بن عبيد الله قال يحيى: ليس
بثقة. قال ابن حبان: يروي المعضلات عن الثقات لا يجوز الإحتجاج به. وأما
حديث عمرو ففيه محمد بن اسحاق العكاشي وهو الذي تفرد به وقد سبق ذكره
في كتابنا وأنه كذاب. وقال الدارقطني: يضع الحديث. وأما حديث أبي هريرة
ففيه سليمان بن عمرو وهو أبو داؤد النخعي وقد سبق في كتابنا [ أن] أحمد بن
حنبل قال: هو كذاب. وقال مرة: كان يضع الحديث. وكذلك قال يحيى هو
ممن يعرف بالكذب ووضع الحديث .
حدیث في ذم الكذب
١٢٩٢ - أنا ابن خيرون عن الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن
حبان قال حدثنا الحسن بن سفيان قال نا يحيى بن موسى قال نا عبد الرحيم بن
هارون الغساني عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر (٢) قال: قال
رسول الله ◌َ له: إن العبد(٣) إذا كذب تباعد عنه الملك ميلاً من نتن ما جاء به .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٤) وعبد العزيز يروي نسخة موضوعة منها
(١) أخرجه أبو نعيم في الحلية (ص ٢٢٣، ج ٥) والعقيلي في ترجمة غالب بن عبيدالله وقال: هذا
اولى من رواية غالب .
(٢) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ١٣٧، ج ٢) والترمذي (ص ١٣٧، ج ٣) وأبو نعيم
في الحلية (ص ١٩٧، ج ٨) وابن أبي الدنيا في كتاب الصمت كما في الترغيب (ص ٥٩٧ ،
ج ٣) والخرائطي في مساوي الأخلاق كما في الكنز (ص ٣٥٣، ج ٣).
(٣) ص: البعد.
(٤) قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه تفرد به عبد الرحيم بن
هارون وقال الحافظ في التهذيب (ص ٣٠٨، ج ٦): بعد نقل هذه العبارة: ذكره ابن حبان =
٧٧٤

هذا الحديث وكان يحدث بها توهماً لا تعمداً فسقط الإحتجاج به .
حديث في أن الشهوة معجونة في طين آدم
١٢٩٣ - أنا اسماعيل بن أحمد قال نا ابن مسعدة قال أخبرنا حمزة بن
يوسف قال أخبرنا أبو أحمد [ ابن عدي قال نا أحمد ](١) بن الحسن المصري قال
نا أبو عاصم قال نا سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي هريرة(٣) قال: قال
رسول اللّه عَ ◌ّه : الهوى والبلاء والشهوة معجونة بطين آدم.
قال الدارقطني: المصري كذاب. وقال ابن حبان: يضع الحديث .
حديث في بيان متى يطبع على القلب
١٢٩٤ - أنبأنا عبدالوهاب بن المبارك [ قال أنا محمد المظفر قال أنا
العتيقي قال أنا يوسف بن أحمد (٣) قال أنا محمد بن عمرو الحافظ قال نا ادريس
ابن عبد الكريم قال نا اسحاق بن حسان قال نا سليمان بن مسلم أبو المعلى الخزاعي
عن سليمان التيمي قال حدثني نافع عن ابن عمر (٤) عن النبي عَ لّم قال: إن الطابع
معلق بقائم العرش فإذا انتهكت الحرمة واجترىء على الرب وعمل بالمعاصي بعث
[ الله ] إليه الطابع فيطبع على قلبه فلا يعقل بعد ذلك شيئاً .
= في الثقات وقال: يعتبر بحديثه عَ لَّ حدث عن الثقات من كتابه فان فيما حدث من حفظه
بعض المناكير . وقال الدارقطني: متروك الحديث يكذب انتهى من التحفة. قلت: وقال في
التقريب: ضعيف كذبه الدارقطني وأما عبد العزيز بن أبي رواد فصدوق ربما وهم ورمي
بالارجاء. وقال الذهبي في الميزان (ص ٦٢٩، ج ٢): بالغ ابن حبان في تنقص عبد العزيز.
(١) ص: أبو أحمد بن الحسن ولعل الصواب ما أثبتناه والله أعلم .
(٢) أورده الذهبي (ص ٩٠، ج ١) وابن عراق (ص ٣٩٣، ج ٢) والسيوطي في ذيل اللآلى، ص
٦٦١ .
(٣) سقط من ص.
(٤) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٣٣٢، ج ١) والعقيلي في الضعفاء في ترجمة سليمان
وأورده الذهبي (ص ٢٢٣ ، ج ٦).
٧٧٥

قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عنٍ رسول الله عَ لّه وسليمان بن مسلم
مجهول. قال العقيلي: ولا يعرف هذا الحديثُ إلا به ولا يتابع عليه. وقال ابن
حبان: سليمان يروي عن التيمي ما ليس من حديثه لا يحل الرواية عنه إلا على
سبيل الإعتبار .
حديث في الإفتخار بالآباء المشركين
١٢٩٥ - روى أبو بكر بن عياش عن حميد الكندي عن عبادة بن نسي
عن أبي ريحانة(١) قال: قال رسول الله عَ لّه: من انتسب إلى تسعة آباء كفار
يبتغي بذلك الفخر والريا، فهو عاشرهم في النار.
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح(٢) وحميد مجهول(٣) وعبادة لم يدرك أبا
ريحانة(٤).
حديث في القدح في نسب الباغي
٤
١٢٩٦ - روى سهل الأعرابي عن بلال بن أبي بردة عن أبيه عن أبي
موسى(٥) أن النبي ◌َ ◌ّله قال: لا يبغي على الناس إلا (ابن بغية) (٦) أو فيه عرق
منها .
قال ابن حبان: سهل منكر الرواية(٢) لا يقبل ما انفرد به (٨) .
(١) ص: ركانة. والصواب ما أثبتناه. أخرجه أحمد (ص ١٣٤، ج ٤) وأبو يعلى.
(٢) رمز السيوطي في الجامع الصغير (ص ١٦٦، ج ٢) لحسنه وقال الهيثمي: رجاله ثقات. وقال
الحافظ في الفتح: اسناده حسن كما في الفض (ص ٨٩، ج ٦).
(٣) قلت: هو حميد بن أبي مهران الكندي وثقه ابن معين وغيره كما في التهذيب (ص ٥٠، ج
٣).
(٤) ص: لم يذكره یدر كه ركانة.
(٥) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ٣٤٦، ج ١) وأورده الذهبي (ص ٢٤٢، ج ٢).
(٧) ص: منكر الرواية عن لا يقبل.
(٦) ص: ابن أبي بردة عن أبيه .
(٨) قلت: وذكره ابن حبان في الثقات أيضاً كما في اللسان (ص ١٢٤، ج ٣) وقال الذهبي:
مقل، لا يقبل ما انفرد به .
٧٧٦

حديث في ذم البغي
فیه عن ابن عمر وأنس . أما حديث ابن عمر:
١٢٩٧ - أنا اسماعيل بن أحمد قال أخبرنا اسماعيل بن مسعدة قال أخبرنا
حمزة بن يوسف قال نا أبو أحمد بن عدي قال حدثنا محمد بن أحمد بن بخيت
قال نا الحسن بن ناصح قال نا روح بن الفرج القطان قال نا اسماعيل بن يحيى قال
نا ابن أبي ذئب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول عَ له: لو بغى جبل على
جبل لخر الجبل الذي بغي عليه .
قال ابن عدي: هذا حديث باطل عن ابن أبي ذئب لم يروه غير اسماعيل وكان
يحدث عن الثقات بالبواطيل. وقال ابن حبان: كان يروي الموضوعات عن
الثقات لا يحل الرواية عنه .
١٢٩٨ - وأما حديث أنس: فأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا
الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان قال كتبنا عن أبي بكر أحمد بن
محمد بن الفضل القيسي عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن أنس (١) عن النبي
عَ لِّ أنه قال: لو بغى جبل على جبل لجعله الله دكاً .
قال أبو حاتم: كتبت عنه نحو خمس مائة حديث كلها موضوعة . ولعله قد
وضع على الأئمة أكثر من ثلاثة آلاف حديث .
حديث في ذم الغيبة
١٢٩٩ - أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك قال أخبرنا محمد بن المظفر قال
أخبرنا العتيقي قال نا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال نا محمد بن زكريا البلخي
قال نا بشر بن آدم ابن بنت أزهر السمان قال حدثني عمار بن علثم عن أمه أم
(١) أخرجه ابن حبان في المجروحين (ص ١٥٥، ج ١) وأورده الذهبي عنه (ص ١٤٨، ج ١)
ورواه ابن حبان في روضة العقلاء (ص ٦٦) موقوفاً عن ابن عباس بلفظ: لو بغى جبل على
جبل لدك الله الباغي منهما .
(٢) أخرجه العقيلي في ترجمة عمار وذكر عنه الذهبي (ص ١٦٦، ج ٣).
٧٧٧

سعيد بنت الأسود المحاربي عن أمها أنها أخبرتها أنها دخلت على أم سلمة
فسألتها عن الغيبة فأخبرتها أم سلمة أنها أصبحت يوم الجمعة وغدا رسول الله
عَّ له إلى الصلاة فزارتها جارة لها من نساء رسول الله عَ لّمهل فاغتابتا وضحكتا فلم
تبرحا على حديثهما من الغيبة حتى أقبل النبي عَ لَّم منصرفاً من الصلاة، فلما
سمعتا صوته سكتتا حتى قام بفناء البيت، فألقى طرف ردائه على أنفه ثم قال:
أف أخرجا فاستقيئا ثم تطهرا بالماء. فخرجت أم سلمة . ففعلت الذي أمرها من
الإستقياء فقاءت لحماً كثيراً قد أصل(١)، فلما رأت كثرة اللحم تذكرت
أحدث(٢) لحم أكلته فوجدته في أول جمعتين مضتا، أهدي لرسول الله عز له.
عضو فنهشت بعضه فسألها النبي عَ لِّ عن ما قاءت فأخبرته فقال: ذاك لحم
ظللت تأكلينه فلا تعودي أنت ولا صاحبتك لما ظللتما فيه من الغيبة، فأخبرتها
صاحبتها أنها قاءت مثل الذي قاءت من اللحم .
قال المؤلف: هذا حديث لا يصح عن رسول الله عَ لّه قال العقيلي: وعمار
عن أمها اسناد مجهول ولا يتابع عليه(٢) .
حديث في غيبة الفاجر
١٣٠ - أنا يحيى بن علي المديني قال أخبرنا أبو الحسين محمد بن علي بن
المهتدي قال أخبرنا علي بن عمر السكري قال نا الحسن بن أحمد بن حفص
الحلواني قال نا قطن بن ابراهيم النيسابوري . وأخبرنا عبد الوهاب بن المبارك
قال أنا عاصم بن الحسن قال أنا أبو عمر بن مهدي قال نا عثمان بن أحمد الدقاق
قال نا حنبل بن اسحاق قال نا عبد الجبار بن عاصم. وأخبرنا عبد الرحمن بن
محمد قال أنا أبو بكر الخطيب قال أخبرني عبد العزيز بن علي قال حدثنا أبو بكر
محمد بن القاسم بن الحسن المؤدب قال نا عبد الله بن سليمان بن أشعث قال نا
سلمة بن شبيب. وأخبرنا عبد الرحمن بن محمد قال أخبرنا أحمد بن علي الحافظ
(١) أصل: أي أسن وتغير .
(٢) وفي الميزان: آخر.
(٣) قال الذهبي: مذا منكر لظلمة اسناده وجهالة عمار وأمه.
٧٧٨

قال أنا عثمان بن محمد بن يوسف العلاف قال حدثنا محمد بن عبد الله الشافعي
قال نا عبد الله بن الحسن الحراني قال نا عبد الجبار بن عاصم. وأخبرنا أبو
منصور القزاز قال أنا أبو بكر بن ثابت قال أخبرني أحمد بن عمر بن روح قال
أخبرنا أحمد بن ابراهيم بن الحسن البزار قال نا أبو عبد الله البرزاطي قال حدثنا
محمد بن عبد الملك. وأخبرنا القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي قال أخبرنا أبو
القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج قال أخبرنا أبو منصور محمد بن القاسم الصبغي
قال نا محمد بن سعيد الجلاب. وأنا علي بن محمد بن خون (١) قال أنا أبو محمد بن
أبي عثمان قال أنا أبو بكر بن عبيد قال[نا] عبد الجبار. وأنبأنا عبد الوهاب
قال أنا محمد بن مظفر قال نا العتيقي قال نا يوسف بن أحمد قال نا العقيلي قال
نا بسر بن موسى الأسدي قال نا محمد بن مقاتل المروزي . وأنبأنا زاهر بن طاهر
قال أنبأنا أبو بكر البيهقي قال أنا أبو عبد الله الحاكم قال نا أبو عبد الله محمد بن
يعقوب الحافظ وأبو الطيب محمد بن عبد الله الشعيري قال نا أبو شجاع أحمد بن
مخلد الصيدلاني. وأنبأنا زاهر قال أنبأنا البيهقي قال أخبرنا الحاكم قال نا أبو
بكر محمد بن جعفر المزكي قال نا علي بن سعيد بن عبد الله العسكري قال نا عبد
الحق (٢) بن وهب العلاف وسمعان بن حسان الواسطيان قالا نا موسى بن
اسماعيل قالوا كلهم نا الجارود بن يزيد قال نا بهز. وأنبأنا زاهر بن طاهر قال
أنبأنا البيهقي قال أخبرنا الحاكم أبو عبد الله قال نا أبو منصور محمد بن القاسم
العتكي قال نا محمد بن أشرش قال نا سليمان بن عيسى قال نا سفيان الثوري عن
بهز. وأنبأنا محمد بن عبد الملك قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنا علي بن
طلحة المقرى، قال أنا صالح بن أحمد بن محمد الهمذاني قال نا القاسم بن بندار
قال نا الحسن بن برداد٢) قال نا عثمان بن عبد الله المغربي قال حدثنا عيسى بن
واقد الإسكندراني قال نا بهز بن حكيم عن أبيه عن جده (٤) قال: قال رسول الله
سَ لِّ: أترعون عن ذكر الفاجر اذكروا بما فيه يحذره الناس. وقال العلاف:
(١) كذا في ولعله: جون والله أعلم.
(٢) ص: الحق .
(٣) كذا في ص.
(٤) أخرجه الخطيب (ص ٢٦٢ - ٢٦٣ - ٢٦٨، ج ٧ - ص ١٨٨: ج ٣ - ص ٣٨٢، ج ١)
=
٧٧٩

يعرفه الناس. وقال الصيدلاني: كي يعرفه الناس ويحذره الناس. وقال الجلاب:
متى يعرفه الناس .
قال أبو جعفر العقيلي: ليس له من حديث بهز أصل ولا من حديث غيره ولا
يتابع عليه الجارود من طريق يثبت. قال أبو بكر الخطيب: قد روي من طرق
عن بهز ليس فيها ما يثبت، والمحفوظ أن الجارود تفرد به. قال المؤلف: قلت:
وكان أبو أسامة يرمي الجارود بالكذب. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال أبو حاتم
الرازي: كذاب لا يكتب حديثه. وقال الدارقطني: متروك. وقال أبو حاتم بن
حبان: لم يروه عن بهز إلا الجارود والجارود يروي ما لا أصل له عن الثقات
وقدم إلى نيسابور سليمان بن عيسى السجزي فقيل له أن الجارود يروي عن بهز
هذا الحديث فقال: نا سفيان الثوري عن بهز فصار حديثه، وسليمان بن عيسى
يؤلف في الروايات، واتصل هذا الخبر بعمرو بن الأزهر الحراني وكان مطلق
اللسان فرواه عن بهز، واتصل بالعلاء بن بشر فرواه عن ابن عيينة عن بهز وقلب
متنه . ورواه شيخ من أهل الأيلة رأيته وكان غير حافظ للسانه عن أبي الأشعث
عن معتمر عن بهز، والخبر في أصله باطل. وهذه الطرق كلها بواطيل لا أصول
لها .
قال المؤلف: وهذا آخر كلام ابن حبان، وقال الدارقطني(١): هذا حديث
الجارود [ عن بهز] (٢) وضعه(٣) عليه وسرقه منه عمرو بن الأزهر فحدث به عن
بهز، وعمرو كذاب وسرقه منه سليمان بن عيسى وكان دجالاً، فرواه عن الثوري
عن بهز، وسرقه شيخ يعرف بالعلاء بن بشر فرواه عن سفيان بن عيينة عن بهز،
وابن عيينة لم يسمع من بهز شيئاً، وغير لفظه وأتى بمعناه فقال: ليس للفاسق
وابن حبان في المجروحين (ص ٢٢٠، ج ١) والعقيلي في الضعفاء، وابن أبي الدنيا في ذم
=
الغيبة، والحكيم في نوادر الأصول والحاكم في الكنى والشيرازي في الألقاب وابن عدي
والطبراني كما في الجامع الصغير (ص ٧، ج ١).
(١) قول الدارقطني هذا في ((حاشية المجروحين)) له المطبوع من النسخة الهندية (ص ٢١٤، ج
١).
(٢) الزيادة من كلام الدارقطني.
(٣) ص: ضعفه .
٧٨٠