النص المفهرس

[٧٦٠٥] أبو سعيد :
لا تنزلوا الكهوف فإنها بمنزلة القبور ، ولا تضربوا طنباً في بدو فإنّ البَدْوَ
الجفاءُ ، ويد الله على الجماعة ولا يبالي اللهُ لشذوذ من شذّ .
[٧٦٠٦] أبو هريرة :
لا تُعَزِّرُوا فَوْقَ عَشَرَةٍ أَسْوَاطٍ .
[٧٦٠٤] أخرجه البزار (٢٣٢/١ -٢٣٣) من طريق اسماعيل بن مسلم عن الحسن عن سمرة
مرفوعاً : لا تسبقوا إمامكم بالركوع فإنكم تدركونه بما سبقكم )) .
قال الهيثمي في ((المجمع)) (٧٨/٢): ((رواه البزار والطبراني في الكبير وفيه
اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف )) .
قلت : ولكن صحت أحاديث في النهي عن سبق الإِمام في الركوع وفي السجود وفي
القيام . منها حديث أنس بن مالك . أخرجه مسلم وأبو عوانة: (١٣٦/٢)، والدارمي
(٣٠٢/١)، وأحمد (١٠٢/٣، ١٢٦، ١٥٤، ٢١٧، ٢٤٠).
ومنها حديث معاوية بن أبي سفيان .
أخرجه ابن ماجه (٩٦٣) والدارمي (٣٠١/١ -٣٠٢) وأحمد (٩٢/٤، ٩٨)
والبيهقي (٩٢/٢) .
[٧٦٠٥] ذكره في مجمع الزوائد (١٠٥/٨) عن أبي سعيد وقال: ((رواه الطبراني في الأوسط
وفيه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف)) أهـ .
ولفظه فيه : ولا تمدوا طنباً لبدو ، فإن البدو الجفاء ...
وفي المخطوطة : فإن البدو للجفاء .
[٧٦٠٦] رواه ابن ماجه في كتاب الحدود، باب (٣٢) التعزير، حديث رقم (٢٦٠٢):
(٨٦٧/٢ - ٨٦٨ ) .
قال في مصباح الزجاجة : في اسناده عباد بن كثير الثقفي . قال أحمد بن حنبل : روى .
أحاديث كذبٍ لم يسمعها . وقال البخاري تركوه . وكذا قال غير واحد .
وذكره العقيلي في الضعفاء (٦٥/١) في ترجمة إبراهيم بن محمد وقال: (( حديثه
منكر غير محفوظ)) أهـ .
٢٠١
=

[٧٦٠٧] [ابن عمر ] :
لا ترجعوا بعدي كفاراً يضرب بعضكم رقاب بعض ، ولا يؤخذ الرجل
بجنايةِ أبيهِ ولا بجناية أخيه .
[٧٦٠٨] أبو هريرة :
لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ، ولا تحلفوا باللّه إلّ وأنتم
صادقون .
: قال في تنزيه الشريعة: ((لكن له شاهد من حديث أبي بردة بن نيار في الصحيحين
وغيرهما)) أهـ. ولذلك صحح الألباني هذا الحديث في صحيح الجامع (١٦٣/٦).
[٧٦٠٧] رواه النسائي في كتاب تحريم الدم ، باب (٢٩) تحريم القتل .
· قال الألباني في صحيح الجامع (١٤٣/٦): ((صحيح. وما بين القوسين من
النسائي . والشطر الأول مروي في الصحاح والسنن .
رواه البخاري في كتاب العلم، باب (٤٣) الإنصات للعلماء ، حديث رقم ( ١٢١ ):
(٢١٧/١). وفي كتاب الحج باب (١٣٢) الخطبة أيام منى ، حديث رقم
(١٧٤١) : (٥٧٤/٣). وفي كتاب المغازي ، باب (٧٧) حجة الوداع، حديث
رقم (٤٤٠٦): (١٠٨/٨) وفي كتاب الأدب، باب (٩٥) ما جاء في قول الرجل
(ويلك )، حديث رقم (٦١٦٦): (٥٥٣/١٠). ومسلم في كتاب الإيمان ، باب
(٢٩) حديث رقم (٦٥): (٨١/١٠ -٨٢). وأبو داود في كتاب السنة، باب (١٥)
الدليل على زيادة الايمان ونقصانه ، حديث (٤٦٨٦): (٢٢١/٤) والترمذي في
كتاب الفتن ، باب (٢٨) حديث رقم (٢١٩٣): (٤٨٦/٤) . وابن ماجه في كتاب
الفتن، باب (٥) حديث رقم (٣٩٤٢) (١٣٠٠/٢). والدارمي في كتاب
المناسك، باب (٧٦) في حرمة المسلم، (٦٩/٢) وأحمد (٢٣٠/١ - ٤٠٢).
و(٢ / ٨٥ - ٨٧ - ١٠٤) و(٧٦/٤ - ٣٥١ -٣٥٨ - ٣٦٣ - ٣٦٦) و(٣٩/٥ - ٤٤ - ٤٥
- ٤٩ - ٦٨ - ٧٣ ) .
[٧٦٠٨] رواه أبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب (٤) في كراهية الحلف بالآباء ، حديث
رقم (٣٢٢٤٨): (٢٢٢/٣) .
والنسائي (٥/٧ ) في كتاب الأيمان ، باب الحلف بالأمهات .
٢٠٢
=

[٧٦٠٩] معاوية :
لا تُلْحِفُوا فِيِ المَسْأَلَةِ، فَلَا يَسْأَلُني أحد منكم، وأَنَا كَارِهُ ، فَيُبَارَكَ لَهُ فِيمَا
ءَه
أَعْطَيْتُهُ .
[٧٦١٠] أبو مرثد الغنوي :
لا تَجْلِسُوا عَلَى القُبُورِ ، وَلاَ تُصَلُّوا إِليها .
[٧٦١١] جابر بن عبد الله:
لا تجلسوا مع كل عالم ، إلا عالماً يدعوكم من خمس إلى خمس : من
الشك إلى اليقين ، ومن العداوة إلى النصيحة ، ومن الكبر إلى التواضع ،
ومن الرياء إلى الإِخلاص ، ومن الرغبة إلى الرهبة .
= واسناده صحيح. كما في هامش جامع الأصول (٦٥٥/١١) لمحققه محمد القادر
الأرناؤ وط .
[٧٦٠٩] رواه مسلم في كتاب الزكاة، باب (٣٣) النهي عن المسألة، حديث رقم (١٠٣٨):
(٧١٨/٢)، والنسائي في كتاب الزكاة، باب (٨٨) الإِلحاف في المسألة.
وأحمد ( ٩٨/٥ ) .
والالحاف : الالحاح . وقد مر هذا الحديث فيما سبق : لا تلحفوا ....
[٧٦١٠] رواه مسلم في كتاب الجنائز، باب (٣٣) النهي عن الجلوس على القبر والصلاة عليه ،
حديث رقم (٩٧٢): (٦٦٨/٢) وأبو داود في كتاب الجنائز، باب (٧٣) في كراهية
القعود على القبر، حديث رقم (٣٢٢٩): (٢١٧/٣)، والترمذي في كتاب
الجنائز ، باب (٥٧) ما جاء في كراهية المشي على القبور والجلوس عليها والصلاة إليها
وحديث رقم (١٠٥٠): (٣٦٧/٣)، والنسائي في كتاب القبلة، باب (١١) النهي
عن الصلاة إلى القبر. وأحمد في المسند (١٣٥/٤)، وفي المخطوطة : ( أبو زيد
الغنوص ) وهو تحريف ظاهر .
[٧٦١١] رواه في الحلية (٧٢/٨) وتاريخ بغداد (٣١٢/٤).
ذكره في تنزيه الشريعة (٢٥٦/١)، وقال (٢٥٧/١): ((هذا كلام كان شقيق كثيراً
ما يعظ به أصحابه والناس ، فوهم فيه الرواة فرفعوه .
ثم قال : جعل في ( اللسان ) الواهم فيه راويه عن شقيق والله أعلم . قال السيوطي =
٢٠٣

[٧٦١٢] علي بن أبي طالب :
لا تقيسوا الدين ، فإن الدين لا يقاس ، وأوّل من قاس إبليس.
[٧٦١٣] أنس بن مالك :
لا تذكروني في ثلاثة مواطن : عند العطاس وعند الذبيحة ، وعند
التعجب .
[٧٦١٤] جابر بن عبد الله:
لا تجعلوني كَقَدَحِ الرَّاكِبِ، فإنَّ الرَّاكِبَ يَمْلَّ قَدَحَهُ وَيَضَعهُ ، ويرفع
متاعه ، فإن احتاج إلى الشرب شرب ، أو إلى الوضوء توضّأ ، وإلا
أهراقه ، ولكن اجعلوني في أول الدعاء وأوسطه وآخره .
= الشافعي : ورواه العسكري في المواعظ عن علي بن موسى الرضى عن آبائه مرفوعاً
بنحوه فذكره . قلت - أي ابن عراق - : هو من طريق الحسن بن علي بن عاصم ، وهو
أبو سعيد العدوي الكذاب عن الهيثم بن عبد الله ، وهو كما قاله ابن عدي : مجهول ،
والله أعلم)) أهـ . وفيه من الرغبة إلى الزهد .
[٧٦١٢] في الميزان (١٣٣/١) عن علي مرفوعاً: أول من قاس ابليس ، فلا تقيسوا وقال :
((الحمل فيه على المنصوري، وكان ظاهراً)) أهـ .
[٧٦١٣] أخرجه البيهقي (٢٨٦/٩) من طريق سليمان بن عيسى أخبرني عبد الرحيم بن زيد
العمي عن أبيه مرفوعاً فذكره .
قال البيهقي: ((هذا منقطع وعبد الرحيم وأبوه ضعيفان ، وسليمان بن عيسى السجزي
في عداد من يصنع الحديث )).
:[٧٦١٤] رواه القضاعي في مسنده (٨٩/٢)، وعبد الرزاق في مصنفه، باب الصلاة على النبي
◌َلر ، حديث رقم (٣١١٧): (٢١٥/٢ - ٢١٦).
وذكر نحوها في جامع الاصول (٤ /١٥٥) وعزاه لرزين . وفي جلاء الأفهام
(ص ٥٤ ) وعزاه لابن أبي عاصم ورواه أيضاً البزار في مسنده. قال الهيثمي في مجمع
الزوائد (١٥٥/١): ((رواه البزار وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف)) أهـ.
٢٠٤
=

فصل
[٧٦١٥] ابن عباس :
لا تأخذُوا الحديث إلا ممنّ تجوزُ شهادتُه .
[٧٦١٦] ابن مسعود :
لا تأذُنُوا لمن لم يبدأ بالسلام .
= نقل الشيخ عبد القادر الأرناؤ وط محقق جامع الأصول (٤ /١٥٥). عن الحافظ ابن
حجر قوله في تخريج الأذكار على حديث جابر بعد تخريجه من طريقين : حديث
غريب ، أخرجه عبد الرزاق في جامعه ، والبزار في مسنده ، انفرد به موسى بن عبيدة
الربذي ، وقد ضعفه جماعة من قبل حفظه ، وشيخه لا يعرف له إلا هذا الحديث ،
وذكره ابن حبان في الضعفاء من أجل هذا الحديث ، وقال البخاري في ترجمته : لم
يثبت حديثه ، وأخرج سفيان الثوري في جامعه عن يعقوب بن زيد بن طلحة يبلغ به إلى
النبي ◌َ ◌ّ قال: ( لا تجعلوني كقدح الراكب ، اجعلوني أول دعائكم ، وأوسطه،
وآخره ) . قال الحافظ : سنده معضل أوَ مرسل . وإن كان يعقوب أخذه عن غير موسى
( يعني بن عبيدة الربذي ) تقوت رواية موسى والله أعلم)) أهـ .
[٧٦١٥] عزاه في الجامع الصغير لأبي نصر السجزي والخطيب عن ابن عباس (فيض ٣٨٣/٦)
وهو في تاريخ الخطيب (٣٠١/٩)،. قال المناوي: قال الخطيب: ((رواه أبو
حفص الأبار عن صالح فاختلف عليه في رفعه ورواه أبو داود الحفري عن صالح عن
محمد بن كعب ، قال ابن معين وصالح ليس بشيء وقال النسائي : متروك الحديث ثم
ساق له هذا الخبر)) وأورده المقدسي في التذكرة وقال : فيه حفص بن عمر قاضي
حلب ، يوصف بوضع الحديث وفيه صالح : قال الرازي : ضعيف الحديث وقال أبو
زرعة منكر الحديث وقال ابن حبان يروى الموضوعات لا يحتج به ( ص ٢٤٧ رقم
٩٤٩)، وانظر المجروحين (٢٥٩/١) والميزان (٥٦٣/١).
[٧٦١٦] عزاه السيوطي في الجامع الصغير للبيهقي والضياء المقدسي عن جابر ( فيض
٣٨٤/٦) . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه أبو يعلى وفيه من لم أعرفه .
(٣٢/٨) وفي تذكرة المقدسي فيه إبراهيم بن يزيد الخوزي ليس بثقة في الحديث =
٢٠٥

[٧٦١٧] عائشة :
لا تأخذوا من صَيْدِ المجوس إلا السَّمك .
[٧٦١٨] ابن عباس :
لا تأكلوا بهاتين - يعني الابهام - وكُلوا بثلاث فإنها سنة ، ولا تأكلوا بخمس
فإنها أكلةُ الأعراب ..
[٧٦١٩] أبو هريرة :
لا تأكلوا من رَأْسِ الثَّريدِ، ولا تَبْكوا من رأس الاندر فإن البركة و[ ... ]
تنحدر منها .
--------
فصل
[٧٦٢٠] أبو هريرة :
لا تقاطَعُوا ولا تدابروا ولا تجسَّسوا ولا تناجَشُوا ولا يبع بعضكم على بيع
بعض وكونوا عباد الله إخواناً .
= (ص ٢٥٠ رقم ٩٧٣). وانظر المجروحين (١٠٠/١).
[٧٦١٧] عزاه إليه في كنوز الحقائق (ص ١٧١ ) لكنه عنده بلفظ : لا تأكلوا ...
[٧٦١٨] عزاه المناوي في كنوز الحقائق للبخاري في الأدب المفرد ولم أجده فيه ( ص ١٧١ ).
[٧٦١٩] ما بين القوسين سقط من المخطوطة .
[٧٦٢٠] للحديث روايات مختلفة: فقد رواه البخاري عن أنس بلفظ: ((لا تباغضوا ولا
تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخواناً ، ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة
أيام)) ، وعن أبي هريرة بلفظ : إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ، ولا تحسسوا
ولا تجسسوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخواناً)). (٢٣/٨)
وروى مسلم حديث أنس وحديث أبي هريرة (٨/٨ -١١)، وأخرج أبو داود حديث
أنس (٢٧٨/٤) وحديث أبي هريرة (٢٨٠/٤)، وأخرج الترمذي حديث أنس
(٣٢٩/٤)، وأحمد (٢٧٧/٢ و٢٨٨ و٣١٢ و٣٦٠ و ٣٩٤ و ٤٦٥ و٤٧٠ و٤٨٠ و٤٩٢ =
٢٠٦

[٧٦٢١] أبو هريرة :
لا تبايعوا بالحصى ولا تناجشوا ، لا تبايعوا بالملامة ومن اشترى محفلة
فكرهها فلْيردّها وليردّ معها صاعاً من طعام .
[٧٦٢٢] أنس بن مالك :
لا تُكابدوا هذا الليل فإنكم لا تطيقُون، وإذا نَعِس أحدكم فلينم على
فراشه فإنه أسلم .
[٧٦٢٣] أبو سعيد :
لا تُواصلوا، فإن كنتم لا بد فاعلين فإلى السَّحَر .
[٧٦٢٤] وهب بن قيس :
لا تمارضوا فتمرضوا ولا تحفِروا قبورَكم فَتَمُوتوا .
=
= و٥٠١ ٥١٢ و٥١٧ و٢٨٨٪( عن أبي هريرة و (١١٠/٣ و١٦٥ و١٩٩ و٢٠٩ و٢٢٥
و٢٧٧ و٢٨٢) عن أنس .
[٧٦٢١] حديث النهي عن بيع الحصاة أخرجه مسلم وأبو داود والنسائي وابن ماجه وأحمد عن
أبي هريرة . وحديث : من اشترى محفلة .. أخرجه البخاري وأبو داود والنسائي وابن
ماجه وأحمد .
[٧٦٢٢] قال الحافظ العراقي في ((المغني)) (١/ ٣٤٤):
(( أخرجه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بسند ضعيف ومن
جامع سفيان الثوري موقوفاً على ابن مسعود : لا تغالبوا هذا الليل )) .
وانظر ((اتحاف السادة المتقين)) (١٦٠/٥) للزبيدي .
[٧٦٢٣] رواه البخاري في الصوم باب الوصال إلى السحر (٤٨/٣ - ٤٩) عن أبي سعيد
الخدري ، وأبو داود في الصوم باب في الوصال عنه رضي الله عنه (٣٠٧/٢)،
وأحمد ( ٨/٣ و٥٧ ) .
[٧٦٢٤] عزاه إليه في كنوز الحقائق ( ص ١٧٧ ). وذكره الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة
والموضوعة. وقال: منكر. قال ابن أبي حاتم في العلل (٣٢١/٢): سألت أبي عن =.
٢٠٧

فصل
[٧٦٢٥] معاذ بن جبل :
لا تجادِلُوا أهلَ الكتاب في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ، ولا
تقرؤ وها ، فعسى أن تقرءوا ما قد كان حقاً فتجعلوه باطلاً ، وعسى أن تأتوا
بحق فتكذبوه ، ولكن آمنوا بالكتاب كله جملة .
[٧٦٢٦] ابن عمر :
لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو .
[٧٦٢٧] لا تجالِسوا شَرَبة الخمور ، ولا تعودوا مرضاهم ، ولا تشهدوا جنائزهم ،
فإن شارب الخمر يجيء يوم القيامة مسودّاً وجهُه، مُزرَقَةً عينُه، مُنْدَلِعاً
= حديث رواه عاصم بن إبراهيم الداري عن محمد بن سليمان الصنعاني عن منذر بن
النعمان الأفطس عن وهب بن منبه عن عبد الله بن عباس مرفوعاً بهذا الحديث قال
أبي: هذا حديث منكر)) قلت : وعلته محمد بن سليمان هذا قال الذهبي في الميزان :
مجهول ، والحديث الذي رواه منكر)) ((يعني هذا)) (٢٨١/١ رقم ٢٥٩). وانظر
كشف الخفاء ( ٤٦٨/٢ ).
[٧٦٢٦] رواه البخاري في الجهاد باب السفر بالمصاحف إلى أرض العدو (٦٨/٤)، ومسلم
في الإِمارة باب النهى أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم
(٣٠/٦)، وأبو داود في الجهاد باب في المصحف يسافر به إلى أرض العدو
(٣٦/٣)، وابن ماجه في الجهاد باب النهي أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
(٩٦١/٢)، وأحمد (٦/٢ و٧ و١٠ و٥٥ و٦٣ و٧٦ و١٢٨) كلهم من طريق مالك
عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً بلفظ: نهى رسول الله وَّر أن يسافر
بالقرآن إلى أرض العدو . وهو في الموطأ لمالك (٤٤٦/٢) . ورواه مسلم من طريق
أيوب عن نافع عن ابن عمر بلفظ : لا تسافروا بالقرآن فإني لا آمن أن يناله العدو)) -
ورواه بلفظ الديلمي (٢٦٥/٨) .
[٧٦٢٧] ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وعزاه لابن عدي من حديث ليث عن سعيد بن جبير =
٢٠٨

لسانُه على صدره ، يسيلُ لعابُه على بطنِهِ ، يَقْذِرُهُ كل من رآه .
[٧٦٢٨] أبو هريرة :
لا تجالِسُوا أولادَ الأغنياء ، فإن فتنتَهم أشدُّ من فتنة العذارى.
= عن ابن عمر مرفوعاً به وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله ﴿ وفيه جماعة
ضعفاء منهم ليث قال ابن حبان : اختلط في آخر عمره فكان يقلب الأسانيد ويرفع
المراسيل ويأتي عن الثقاة ما ليس من حديثهم . ومنهم جعفر بن الحارث . قال يحيى :
ليس بشيء . ومنهم أبو مطيع البلخي . قال أحمد : لا ينبغي أن يُروى عنه شيء .
وقال يحيى: ليس بشيءٍ)) (٤٣/٣). وتعقبه السيوطي في اللآلىء بأنه جاء عند أبي
علي الحداد في معجمه والديلمي في مسند الفردوس كلاهما من طريق ليث . وتابعه
محمد بن عمران الأنصاري فرواه عن نافع عن ابن عمر ، أخرجه الشيرازي في الألقاب
(٢٠٥/٢ - ٢٠٦) زاد ابن عراق في التنزيه : وأخرجه عبد الرزاق في المصنف من
طريق ليث عن عبد الله بن عمر موقوفاً ، قلت : وليث بن أبي سليم من رجال السنن
وهو كما قال الذهبي في المغني : حسن الحديث ومن ضعفه فإنما ضعفه لاختلاطه
وجعفر بن الحارث مختلف فيه ، وممن وثقه الحاكم في تاريخه وابن حبان وقال ابن
عدي لم أر في حديثه حديثاً منكراً أرجو أنه لا بأس به أما مطيع فوضاع لكن جاء
الحديث من غير طريقه)) (٢٣٠/٢).
[٧٦٢٨] ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة ، وعزاه لابن لال من حديث أبي هريرة من طريق
عمر بن عمرو العسقلاني الطحان ، وابن عساكر أيضاً من طريق المذكور ، بلفظين لا
تجالسوا أولاد الملوك ، فإن لهم فتنة كفتنة العذارى . وثانيهما : لا تملؤا أعينكم من
أبناء الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى . قال ابن عدي والبيهقي في سننه :
هذا موضوع. وقال الذهبي في الميزان : هو من بلايا عمر بن عمرو الطحان .
والخطيب من حديث أنس بلفظ : لا تجالسوا أبناء الملوك فإن الأنفس تشتاق إليهم ما لا
تشتاق إلى الجواري العواتق . وفيه عمرو بن الأزهر ( قلتُ ) - أي ابن عراق - نعم
أخرجه البيهقي في الشعب عن الحسن بن ذكوان قوله . وكأن أحد من ذكر رفعه وكتب
له اسناداً والله أعلم (٢١٤/٢). وأنظر الميزان (٢١٥/٣). قال الحافظ الذهبي :
قال ابن عدي: حدَّث بالبواطيل عن الثقات قلت: من بلاياه (( ... فذكر الحديث.
قال ابن عدي وهذا موضوع على سفيان .. )) أ . هـ .
٢٠٩

[٧٦٢٩] أنس بن مالك :
لا تشاورُوا الحجّامين ولا الحَوَّاكين ، ولا تسلموا عليهم .
[٧٦٣٠] علي بن أبي طالب :
لا تغالوا في الكفن ، فإنه يُسْلَبُ سَلْباً سريعاً .
[٧٦٣١] علي بن أبي طالب :
لا تغالوا في أثمانِ السيوف فإنها مأمورة .
[٧٦٣٢] لا تُحدثوا في الإِسلام .
[٦١٢٩] في الأصل بلفظ : الحواكين . وفي تنزيه الشريعة بلفظ الحاكة . وعزاه للديلمي من
حديث أنس قال : وفيه أحمد بن عبد الله بن داود وهو ابن أخت عبد الرزاق ،
(١٩٩/٢). وأحمد هذا: قال ابن معين لم يكن بثقة . وقال أحمد : كان من أكذب
الناس . وقال ابن عدي : عامة أحاديثه مناكير ، وحديثه قليل . وقال ابن حبان : كان
يدخل على عبد الرزاق الحديث فكل ما وقع في حديث عبد الرزاق من المناكير فبليته
منه .. )) (ميزان ٩٧/١ و١٠٩). والمعروف في اللغة جمع حائك على حاكة ،
وحوكة بالتحريك وهو من الشاذ عن القياس كما في تاج العروس (١٢٤/٧ ) وليس فيه
حواكين ، ولعلها جرت هكذا على ما يسمى في اللغة بالإِتباع .
[٧٦٣٠] رواه أبو داود في الجنائز باب كراهية المغالاة في الكفن ، من طريق ، محمد بن عبيد
المحاربي ثنا عمرو - بن هاشم - أبو مالك الجنبي ، عن اسماعيل بن أبي خالد ، عن
عامر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مرفوعاً (١٩٩/٣). وفيه عمرو بن هاشم
قال أحمد وغيره صدوق وقال النسائي : ليس بالقوي . وقال البخاري : فيه نظر ، وقال
مسلم : ضعيف ، وقال أحمد أيضاً : لم يكن صاحب حديث وقال أبو حاتم : لين
الحديث (ميزان ٢٩٠/٣) وفي التقريب قال الحافظ: ليّن الحديث)) (٨٠/٢).
[٧٦٣١] في كنوز الحقائق بلفظ: ((في أثمان السوق)) وعزاه للديلمي في الفردوس ( ص
١٧٥ ) .
ا
[٧٦٣٢] هكذا في الأصل ولعل الحديث قد سقطت منه بقيته ! .
٢١٠

[٧٦٣٣] عبد الله بن بشر :
لا تغالُوا بالشاء ، فإنها بسَقي الله وإذا حلبتم ذوات الدرَّ منها فابقوا [لها ]
داعي اللبن لأولادها فإنها أبُّ الدواب .
[٧٦٣٤] عمر بن الخطاب :
لا تُكثِروا الكلام بغير ذكر الله تعالى، فإن كثرةَ الكلام [ بغير ذكر الله ]
قسوة القلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي .
[٧٦٣٥] جابر بن عبد الله :
لا تُكرِهُوا مَرْضَاكُم على الطّعامِ والشَّراب، فإن ربّهم عز وجل يُطْعِمُهُم
ويسقيهم .
[٧٦٣٣] ذكره ابن طاهر المقدسي في معرفة التذكرة وقال : فيه طلحة بن زيد منكر الحديث
(ص ٢٤٩ رقم ٩٦٨) . والحديث أورده ابن حبان في المجروحين من طريق طلحة
هذا عن برد عن سنان عن راشد بن سعد عن عبد الله بن بسرة مرفوعاً . وقال عن
طلحة: منكر الحديث جداً (٣٨٣/١). وفي الميزان قال البخاري : منكر الحديث .
وقال النسائي متروك قال علي بن المديني: كان طلحة بن زيد سيئاً يضع الحديث ...
(٣٣٨/٢ -٣٣٩). ونص الحديث فيه اضطراب ولفظه عن ابن حبان: ((لا تغالوا
بالشاء فإنما هو سقيًا من الله وإذا حلبتم ذوات الدر فادعوا للابن داعياً فإنها أبر الدواب
بأولادها)».
[٧٦٣٤] رواه الترمذي في الزهد، باب (٦١) من طريق علي بن حفص، عن إبراهيم بن
عبد الله بن حاطب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مرفوعاً (٦٠٧/٤)، ثم قال :
هذا حديث حسن غريب ، لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم بن عبد الله بن حاطب))
أهـ .
وأورده الألباني في الأحاديث الضعيفة وقال : ضعيف ، وعزاه أيضاً للواحدي في
الوسيط ، ولأبي جعفر الطوسي الفقيه الشيعي في الأمالي والبيهقي في شعب
الإِيمان .... )) (٣٢١/٢).
[٧٦٣٥] رواه الترمذي في الطب باب ما جاء: ((لا تكرهوا مرضاكم على الطعام والشراب)) من =
٢١١

[٧٦٣٦] أنس بن مالك :
لا تدخلوا النائحة في بيوتكم فإنها ملعونةٌ ، من كلاب النار .
[٧٦٣٧] أبو هريرة :
لا توتِرُوا بثلاث فَتَشبَّهوا بالمغرب ، ولكن أوتروا بخمس أو سبع أو بإحدى
عشرة أو أكثر من ذلك .
= طريق : أبي كريب ؛ حدثنا بكر بن يونس بن بكير عن موسى بن علي عن أبيه عن
عقبة بن عامر الجهني مرفوعاً .. بدون لفظ ((الشراب)). وقال : هذا حديث حسن
غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)) (٣٨٤/٤). ورواه ابن ماجه من هذا الطريق عنه ،
بزيادة (( الشراب)) وفي الزوائد : اسناده حسن : لأن بكر بن يونس بن بكر مختلف
فيه. وباقي رجال الاسناد ثقات (١١٤٠/٢). وذكر الحديث ابن حبان في
المجروحين من طريق محمد بن عمر بن الوليد عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً
بلفظ : لا تكرهوا مرضاكم على الطعام . وقال محمد بن عمر يروي عن مالك ما ليس
من حديثه لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية إلا عند الاعتبار للخواص (٢٩٢/٢)،
وانظر أيضاً: الميزان (٦٦٦/٣)، واللسان (٣١٩/٥) وكتاب معرفة التذكرة
للمقدسي ( ص ٢٤٧ ) بتحقيق الشيخ عماد الدین حیدر، وروى الحديث كذلك الحاكم
في المستدرك (٣٥٠/١) عن عقبة من الطريق الأول . وقال صحيح على شرط مسلم
وأقره الذهبي .. وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق العقيلي عن ابن
عمرو من طريق ابن عدي أيضاً عنه . ثم قال : وقد رواه محمد بن عمر بن الوليد عن
مالك . قال العقيلي : ليس له أصل من حديث ولا رواه عنه ثقة ... الخ. ثم رواه من
طريق ابن عدي عن عقبة وأعله ببكر بن يونس . قال : وعامة ما يرويه لا يتابع عليه قال
البخاري منكر الحديث)) (٨٦٦/٢ - ٨٦٧). ورواه أيضاً الخطيب في الفوائد
الصحاح الغرائب . والدارقطني في الغرائب والحكيم الترمذي ( ص ٦٦) وانظر
الميزان أيضاً (٣٤٨/١). وكشف الخفاء (٤٨٢/٢) .
[٧٦٣٧] هو في كنوز الحقائق بلفظ: ((لا توتروا بثلاث تشبهوا بالمغرب)) وعزاه للديلمي في
الفردوس ص ( ١٧٨ ) .
٢١٢

[٧٦٣٨] سعد الساعدي :
لا تغتابُوا المُسْلمين، فمن اغتابَ أخاه المسلم ، جاء يوم القيامة ولسانه
معقودٌ إلى قفاه لا يحُلُّه إلا عفوُ الله - عزَّ وجلَّ - أو عفوُ من اغتابَه .
فصل
[٧٦٣٩] علي بن أبي طالب :
لَا تُبْرِزْ فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت .
[٧٦٤٠] شداد بن أوس :
لا تلقى الله - عزَّ وجلَّ - وأنت آثم .
[٧٦٤١] أنس بن مالك :
لا تَشْرب في النحاس ، فإنه يورث السَّهك .
يعني : الوسواس والخبال .
[٧٦٣٩] رواه أبو داود في كتاب الحمام باب النهي عن التعرّي، بلفظ: لا تكشف
فخذك ... )) (٤٠/٤)، وفي الجنائز باب في ستر الميت عند غسله بلفظ لا
تبرز ١٩٦/٣٫٨.٠٠٠). ورواه ابن ماجه في الجنائز باب ما جاء في غسل الميت
(٤٦٩/١)؛ والحاكم (١٨٠/٤ - ١٨١) وسكت عليه الذهبي كالحاكم. كلهم من
طريق ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه مرفوعاً . قال المناوي : قال
أبو داود : حديث فيه نكارة ، وقال الذهبي عاصم ليس بذاك وفيه أيضاً يزيد أبو خالد
القرشي بحجة كذا في التنقيح ، وقال في المهذب : تكلموا فيه . لكن قال ابن القطان
في أحكام النظر رجاله كلهم ثقات والانقطاع الذي فيه زال برواية الدارقطني )) فيض
(٣٨٦/٦).
[٧٦٤٠] في الأصل بلفظ: ((وأنت أليم)) والتصحيح من كنوز الحقائق للمناوي. (ص ١٧٧ )
وعزاه للديلمي في الفردوس .
[٧٦٤١] عزاه المناوي في كنوز الحقائق لأبي نعيم في الحلية .
٢١٣

[٧٦٤٢] ابن عمر :
لا تأمر بالمعروف ، ولا تنه عن المنكر ، حتى تكون عالماً وتعلم ما تأمر
به .
[٧٦٤٣] أبو هريرة :
لا تقصص رؤ ياك إلا على عالم أو ناصح .
[٧٦٤٤] ابن عمر :
لا تبسط ذراعيك إذا صليت كَبَسْط السبع ، وإذا غمّ على راحتيك وجاف
عن ضبعيك ، فإنك إذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك .
[٧٦٤٥] سلمان :
لا تكن أول من يَدْخُل السوق ، ولا تكن آخر من يخرج منها ، فإن فيها
باضَ الشيطان وفَّخ .
[٧٦٤٦] أبو هريرة :
لا تقل : عليكَ السَّلام ، فإن عليك السلام تحية الموتى .
[٧٦٤٢] انظر ((كنز العمال)) ( ٥٥٦٠).
[٧٦٤٣] رواه الترمذي في الرؤيا باب في تأويل الرؤيا، ما يستحب فيها وما يكره . عن أبي
هريرة - وقال: حسن صحيح (٥٣٧/٤)، بلفظ ((لا تقصّ)).
[٧٦٤٤] رواه الترمذي في الإستئذان ، باب ما جاء في كراهية أن يقول : عليك السلام،
مبتدئاً، عن جابر بن سليم وقال : حديث حسن صحيح (٧٢/٥)، وأبو داود في
الأدب باب كراهية أن يقول: عليك السلام (٣٥٣/٤)، والنسائي - كما في الفتح
الكبير (٣٣٣/٣)، والحاكم .
ورواه أحمد من حديث أبي تميمة الهجيني (٤٨٢/٣) .
[٧٦٤٥] رواه أبو نعيم في الحلية (٢٢٧/٧).
[٧٦٤٦] ذكره ابن طاهر المقدسي في معرفة التذكرة وقال: فيه يزيد بن سفيان لا يحتج به إذا =
٢١٤

[٧٦٤٧] معبد بن هَوْذَة :
لا تكتحل وأنت صائم ، اكتحل ليلاً بالاثمد يجلو البصر وينبت الشعر .
[٧٦٤٨] واثلة بن الأسقع:
لا تُظهِر الشماتة بأخيك فيعافِيهِ اللّه وَيَبْتَلِيك .
= انفرد)) (ص ٢٥٠ برقم ٩٧١). والحديث اورده ابن حبان في المجروحين
(١٠١/٣) من حديث يزيد بن سفيان عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن
سلمان مرفوعاً به . ولفظه : فإنه معركة الشيطان أو مربطه وبه تُنْصَب رايته)) وقال : لا
يجوز الاحتجاج بيزيد إذا انفرد لكثرة خطئه ومخالفته الثقات في الروايات )). وانظر
ميزان ( ٤٢٦/٤) .
[٧٦٤٧] رواه أبو داود في الصوم ، باب في الكحل عند النوم ، عن معبد بن هوذة ولفظه : إن
النبي ◌َّ أمر بالإِثمد المروح عند النوم، وقال: ليتقه الصائم)). قال أبو داود: قال
لي يحيى بن معين : هو حديث منكر ، يعني حديث الكحل (٣١٠/٢).
[٧٦٤٨] رواه الترمذي في صفة القيامة باب (٥٤) عن واثلة، وقال: حديث حسن غريب
(٦٦٢/٤) وأخرجه ابن الجوزي في الموضوعات من طريق الخطيب عن واثلة ،
وقال: حديث لا يصح عن رسول الله وَّه. وعمر بن إسماعيل لا يعد. وقال يحيى:
ليس بشيء كذاب رجل سوء خبيث. وقال الدارقطني: متروك ... )) (٢٢٤/٣).
وكذا أبو حاتم بن حبان في المجروحين (٢١٣/٢) وقال: لا أصل له من كلام رسول
الله ◌َ)). وذكر الذهبي كلام ابن حبان فيه ، ثم تعقبه بقوله : قلت : روى عنه أبو
زرعة وأبو حاتم ، وقالا : صدوق ووقع اسمه في الجامع امية بن القاسم ( ميزان
٣٦٩/٣) وتعقب السيوطي ابن الجوزي بأن الترمذي أخرجه من الطريقين وقال: هذا
حديث حسن غريب وله طريق ثالث ورابع فأخرجه المخلص في فوائده ، والخرائطي
في اعتلال القلوب ، وله شاهد من حديث ابن عباس رواه الخطيب في المتفق والمفترق
بلفظ : لا تشمت بالمصيبة ، فيرحمه الله ويبتليك وفيه إبراهيم بن الحكم ضعيف
( اللآلى المصنوعة (٤٢٩/٤٢٨/٢)، وأنظر تنزيه الشريعة (٣٦٩/٢)، وهو في
معرفة التذكرة للمقدسي قال: (( فيه القاسم بن أمية الحذاء يروي المناكير وفيه السري
يسرق الحديث)) (رقم ٩٥٠ ص ٢٤٧) وانظر أيضاً فيض القدير (٤١١/٦).
.
٢١٥

[٧٦٤٩] عائشة :
. لا تدخل بيتك إلا تقياً ، ولا تُولِّ معروفكَ إلا مؤمناً .
[٧٦٥٠] سمرة بن جندب :
لا تسمّ غلامك : أفلح ولا نجيحاً ولا يساراً .
[٧٦٥١] أبو هريرة :
لا تسابّ وأنت صائم ، فإن سابّك أحد ، فقل : إني صائم ، وإن كنت
قائماً فاجلِسْ .
فصل
[٧٦٥٢] معاذ بن جبل :
لا تزولُ قدمُ عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال : عن عُمره فیم
[٧٦٤٩] أخرجه الطبراني في الأوسط، قال الحافظ الهيثمي من ((المجمع)) (١٨٢/٨): ((فيه
من لم أعرفهم )) .
ولکن له شاهد من حديث أبي سعيد الخدري
أخرجه أبو داود ( ٤٨٣٢) والترمذي (٢٣٩٧) والدارمي (١٠٣/٢) وأحمد (٣٨/٣)
وابن حبان (٢٠٤٩) عن أبي سعيد مرفوعاً: ((لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك
إلا تقي )) .
قال الترمذي (( حدیث حسن )).
[٧٦٥٠] رواه أبو داود في الأدب باب في تغيير الإسم القبيح (٢٩٠/٤)، والترمذي في الأدب
باب ما يكره من الأسماء وقال : حديث حسن صحيح (١٣٤/٥)، وأحمد ( ٧/٥
و١٠ و١١ و٢١) كلهم عن سمرة بن جندب رضي الله عنه .
[٧٦٥١] رواه أحمد من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران عن عبد الرحمن بن سعد
عن أبي هريرة مرفوعاً (٤٢٨/٢ ٥٠٥) .
[٧٦٥٢] رواه الترمذي في صفة القيامة، باب في القيامة عن ابن مسعود ، وقال : هذا حديث
غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي ◌ّه إلا من حديث الحسين بن قيس ،
وحسين بن قيس يضعَّف في الحديث من قبل حفظِهِ . (٦١٢/٤)، وعن أبي برزة
الأسلمي بنحوه، وقال: ((حسن صحيح)).
٢١٦

أفناه ، وعن شبابه فيم أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسَبَه وفيم أنفقه ، وعن
علمه ماذا عمل به ؟
[٧٦٥٣] عبد الله بن أبي أوفى :
لا تنزلُ الرحمةُ على قوم بينهم فَاطِع رحم .
[٧٦٥٤] أم سلمة وأبو هريرة :
لا تصحبُ الملائكة قوماً معهم جرَس .
زاد أبو هريرة : أو كلب .
[٧٦٥٥] معاذ بن جبل :
لا تُؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من الحور العين : لا
[٧٦٥٣] رواه البخاري في الأدب المفرد من طريق عبيد الله بن موسى عن سليمان أبي آدم عن
عبد الله بن أبي أوفى عن النبي وصّا ﴿ (ض ١٩)، وذكره الحافظ الهيثمي في مجمع
الزوائد بلفظ: إن الملائكة .. وعزاه للطبراني عن ابن أبي أوفى، ثم قال: فيه أبو أدام
المحاربي وهو كذاب)) (١٥١/٨). وعزاه الحافظ المنذري له أيضاً، وللأصبهاني
عنه (٣٤٥/٣). وانظر فيض (٣٤٠/٢). وسليمان هو: سليمان بن زيد أبو إدام -
لا آدم - المحاربي الكوفي. قال يحيى في رواية: ليس ثقة . وقال مرة ثانية : ليس
يسوى حديثه فلساً، وقال النسائي ليس بثقة وقال ابن حبان لا يحتج به . وساق له
الذهبي هذا الحديث - (٢٠٨/٢).
[٧٦٥٤] رواه مسلم عن أبي هريرة في اللباس والزينة، باب كراهة الكلب والجرس في السفر
(١٦٣/٦). وأبو داود في الجهاد باب في تعليق الأجراس عن أم حبيبة بلفظ : لا
تصحب الملائكة رفقة فيها جرس . وعن أبي هريرة بلفظ : فيها كلب أو جرس))
(٢٥/٣). ورواه أحمد عن أبي هريرة (٢٦٣/٢ و٣١١ و٣٢٧ و٣٤٢ و٣٨٥ و٣٩٢
و٤١٤ و٤٤٤ و٤٧٦ و٥٣٧) وعن أم سلمةُ (٣٢٦/٦) وأم حبيبة (٣٢٧/٦).
والترمذي في الجهاد باب ما جاء في كراهية الأجراس على الخيل وقال : حديث حسن
صحيح (٤ /٢٠٧ ) .
.[٧٦٥٥] رواه الترمذي في كتاب الرضاع باب ١٩ عن معاذ بن جبل وقال : حسن غريب لا نعرفه
٢١٧

تؤذيه ، قاتلكِ اللهُ ، فإنما هو عندك دَخيلٌ ، أوشك أن يفارقَكِ إلينا .
[٧٦٥٦] أبو هريرة :
لا تصومُ المرأةُ وبعلُها شاهد إلا بإذنه في غيرِ رمضان ، وما أنفقت من كسبه
من غير أمره فإن نصف أجره له .
[٧٦٥٧] أبو هريرة :
لا تختضِبُ المتوفَّى عنها زوجُها ولا تكتحل ولا تطَيب ولا تلبس حِلّاً ولا
ثوباً مصبوغاً ولا تتقصَّب ولا تَمْتَشِط .
[٧٦٥٨] عائشة :
لا تكونُ المرأةُ حكماً تقضي بين العامة .
[٧٦٥٩] عائشة وأم الفضل :
لا تُحرَّم الرَّضْعة ولا الرضعتان ، والمصَّة والمصتان .
= إلا من هذا الوجه (٤٧٦/٣ - ٤٧٧). وابن ماجه في النكاح باب في المرأة تؤذي
زوجها (٦٤٩/١) عنه، وكذا أحمد (٢٤٢/٥).
[٧٦٥٦] رواه البخاري في النكاح باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعاً (٣٩/٧) ورواه مسلم في
الزكاة باب ما أنفق العبد من مال مولاه (٩١/٣). والترمذي باب ما جاء في كراهية
صوم المرأة إلا بإذن زوجها (١٥١/٣) وقال: حسن صحيح. وأبو داود
(٣٣٠/٢)، وابن ماجه (٥٦٠/١)، وأحمد (٢٤٥/٢ و٣١٦ و٤٦٤) . كلمهم عن
أبي هريرة .
[٧٦٥٧] رُوي نحوه بلفظ: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحدَّ فوق ثلاث إلا على
زوج أربعة أشهر وعشراً ، فإنها لا تكتحل ولا تلبس ثوباً مصبوغاً إلا ثوب عَصْب ، ولا
تمسّ طيباً إلا إذا ظهرت من محيضها نبذة من قُسط أظفار)). رواه البخاري ومسلم وأبو
داود والنسائي وابن ماجه وأحمد عن أم عطية ( الفتح الكبير ٣٥٧/٣) .
[٧٦٥٨] عزاه المناوي إليه في كنوز الحقائق ( ص ١٧٧ ) .
[٧٦٥٩] رواه مسلم في الرضاع باب في المصة والمصتين عن عائشة رضي الله عنها وعن أم
الفضل (١٦٦/٤ - ١٦٧). والترمذي في الرضاع باب ما جاء : لا تحرم المصة ولا
المصتان ، عن عائشة وعن عبد الله بن الزبير (٤٥٥/٣). وابن ماجه في النكاح =
٢١٨

[٧٦٦٠] عائشة :
لا تذهبُ الأيامُ والليالي حتى يَسُبَّ آخِرُ هذِه الأمةِ أولها .
[٧٦٦١] علي بن أبي طالب :
لا تذهبُ الأيام والليالي حتى يملكَ معاوية .
[٧٦٦٢] أبو هريرة :
لا تذهبُ الدنیا حتی یکون عبد لُگع بن لُگعٍ .
[٧٦٦٣] أبو هريرة :
لا تذهبُ هذه الدنيا حتى ينجلي فراتهم عن جزيرةٍ من ذهب ، فينسلون
إليه ، فيعتقل من كل مائة تسعة وتسعين .
[٧٦٦٤] أبو هريرة :
لا تنقضي الدنيا حتى يخرجَ شياطين من البحر يُعَلَّمون الناس القرآن .
= (٦٢٤/١) عن عائشة وعن أم الفضل. وأبو داود عن عائشة في النكاح (٢٢٤/٢).
والنسائي (١٠٠/٦) عن عائشة وعن أم الفضل. وأحمد (٤/٤ و٥ ) عن عبد الله بن
الزبير و(٣١/٦ و٩٦ ٢١٦ و٢٤٧) عن عائشة و(٣٤٠/٦) عن أم الفضل .
[٧٦٦١] رواه العقيلي (١٧٦/٢).
[٧٦٦٢] رواه أحمد عن أبي هريرة (٣٢٦/٢ و ٣٥٨)، ولفظه: ((حتى تصير للكع بن لكع)).
وفي مجمع الزوائد هو بلفظ: ((حتى تكون عند لكع بن لكع)). وقال الهيثمي: ((رواه
كله أحمد والطبرانى باختصار ورجاله ثقات)) (٣٢٠/٧).
[٧٦٦٣] الحديث روى نحوه البخاري في الفتن باب خروج النار (٧٣/٩). ومسلم في
كتاب الفتن وأشراط الساعة باب : لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من
ذهب (١٧٤/٨ - ١٧٥)، وأبو داود (٤ /١١٥) والترمذي (٦٩٨/٤ - ٦٩٩)، وابن
ماجه (١٣٤٣/٢)، وأحمد (٢٦١/٢ و٣٠٦ ٣٣٢ و٣٤٦ و٤١٥) كلهم عن أبي
هريرة .
[٧٦٦٤] أنظر ((كنز العمال)) ( ٢٩١٢٩).
٢١٩

[٧٦٦٥] أبو هريرة :
لا تجفُّ الأرضُ من دم الشهيد حتى تَبْتَدِرَ زوجتاه كأنهما طَيْران أخللتا
فضيلتهما من الأرض في يد كل واحدة منهما حُلَّة ، خيرٌ من الدنيا وما
فيها .
[٧٦٦٦] أبو هريرة :
( لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ) : هُمّ الذين يضربونَ في الأرض
يبتغون من فضل الله .
فصل
[٧٦٦٧] عبد الله بن عمر :
لا تقومُ الساعة حتى يرجعَ القرآن من حيث جاء ، فيكون له دويُّ حول
العرش كدويِّ النحل ، فيقول له الرب - عز وجل - مالك ؟ فيقول : منك
خرجت وإليك أعود ، أتلي فلا يعمل بي .
[٧٦٦٥] رواه ابن ماجه في الجهاد باب فضل الشهادة في سبيل الله . من طريق هلال بن أبي
زينب عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة مرفوعاً . وفي الزوائد : هذا إسناده ضعيف
لضعف هلال .. (٩٣٥/٢). وأحمد (٢٩٧/٢) أيضاً عنه . وفي الميزان للذهبي :
قال أحمد بن حنبل : تركوه . قلت : لا يُعرف . تفرّد به عنه ابن عون . له حديث في
الشهداء ... (٣١٤/٤). وفي التقريب للحافظ: مجهول (٣٢٣/٢).
[٧٦٦٦] عزاه صاحب الدر المنثور لابن مردويه وابن أبي حاتم عن أبي هريرة رضي الله عنه وابن
مردويه والديلمي عن أبي سعيد (٤ / ٥٢ ) .
[٧٦٦٧] هو في كنوز الحقائق مختصراً، إلى قوله : جاء . وعزاه للديلمي في الفردوس ( ص
١٧٦ ) .
٢٢٠