النص المفهرس

فَصِّل مِنْ أَدَوَاتِ الْأَلِفِ وَاللَّهْ
[٧٢٣٩] عبدالله بن عمرو :
الهِجْرَةُ هِجْرَتَانٍ ، فأما هِجرةُ البادي ليجيبَ إذا دُعِيَ ويُطِيعَ إذا أُمِرَ ، وأما
هجرة الحاضر فهو أشدُّها بليّة وأعْظِمُهَا أجْراً.
[٧٢٤٠] عبدالرحمن بن عوف:
الهِجْرَةُ هِجْرتانٍ: أحدها أن يَهْجُرَ السَّيِّئات، والأخرى: أن يهاجر إلى الله
ورسوله .
[٧٢٤١] أبو هريرة :
الهِجرةُ سَبْعٌ.
[٧٢٣٩] رواه النسائي في كتاب البيعة باب (١٢)، وأحمد (١٦٠/٢ - ١٩١ - ١٩٣)، والحاكم
(١١/١).
وابن حبان في كتاب الجهاد ، باب (١) ما جاء في الهجرة ، حديث رقم (١٥٨٠)
موارد الظمآن ص (٣٨٠ - ٣٨١)، وصححه الألباني في صحيح الجامع (٩٣/٦)،
وسلسلة الأحاديث الصحيحة ( ٢٦١/٣ ) .
[٧٢٤١] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٥/٢)، وعزاه للدارقطني، ورواه أحمد في المسند
(٤٤٢/٢) بلفظ: ((الهر سبع)).
٨١

[٧٢٤٢] أبو قتادة :
الهرّة ليستْ بَنْجَسٍ ، إنها من الطَّوافات .
[٧٢٤٣] أبو هريرة :
الهِرَةُ لا تَقْطَعُ الصَّلاةَ ، إنّما هيَ مِنْ مَتَاعِ البَيْتِ.
[٧٢٤٤] أبو هريرة : الهديّة رِزْقٌ مِنْ رزق الله - عزّ وجلَّ - فمن قبلها، فإنّما يقبلها
من الله - عزّ وجلّ - ومن رَدَّها فإنّما يَرُدَّها على اللّه - عَزَّ وجلَّ.
[٧٢٤٥] عقبة بن عامر :
الهَدِيَّةُ رزقٌ مِنْ رِزْقِ الله - عزَّ وجلَّ - فَمَنْ أَهْدَى إليه هَدِيَّةً ، فَلْيَقْبَلْها
وليكافِىء إنْ وَجَدَ ، فإنْ أثنى فَقَدْ كَافأَ بِها .
[٧٢٤٦] عائشة :
الهديَّة على ثلاث خصال : هديَّةٍ لله - عزّ وجلّ - ، وهدية مكافأة ، وهدية
مصانعة .
[٧٢٤٧] أنس بن مالك :
الهندباء من الجنَّة .
-
[٧٢٤٢] رواه بهذا اللفظ الثعلبي كما في كنوز الحقائق (١٤٥/٢ - ١٤٦)، وانظر أبا داود في
كتاب الطهارة باب (٣٨)، الترمذي في كتاب الطهارة باب (٦٩)، والنسائي في كتاب
الطهارة باب (٣٥)، وفي كتاب المياه ، باب (٩) وابن ماجه في كتاب الطهارة ، باب
(٣٢) ومالك في كتاب الطهارة حديث (١٣) وأحمد (٢٩٦/٥ - ٣٠٣ - ٣٠٩).
[٧٢٤٣] عزاه في الجامع الصغير (٣٥٨/٦) لابن ماجه والحاكم عن أبي هريرة .
ورواه ابن ماجه في كتاب الطهارة ، باب (٣٢) .
[٧٢٤٧] عزاه في كنوز الحقائق (١٤٥/٢) للفردوس.
٨٢

[٧٢٤٨] أنس بن مالك :
الهديَّةِ تَذْهَب بالسَّمع والبَصَرِ .
[٧٢٤٩] أبو هريرة :
الهليلج الأسْوَد من شجَرِ الجنَّة .
[ ٧٢٥٠] ابن عباس :
الهَدْيّ الصَّالِحُ، والسَّمْتُ الصَّالحُ، والاقتصاد جزءٌ من خَمْسةٍ وعشرينَ جُزْءاً
محمود
من النّبُوَّة .
[٧٢٥١] أبو هريرة :
الهوى والبلاء والشهوةُ معجونتان بطينة آدم .
[٧٢٤٨] عزاه في الجامع الصغير (٣٥٧/٦) للطبراني [ في الكبير (٤٨٨/١٧)] عن
عصمة بن مالك قال الهيثمي في مجمع الزوائد (١٥٤/٤): ((فيه الفضل بن
المختار، وهو ضعيف جداً)) أهـ. وقال في فيض القدير (٣٥٧/٦): ((قال
الذهبي : قال أبو حاتم : مجهول ، يحدّث بالأباطيل . وقال السخاوي : سنده
ضعيف )) أهـ .
ورواه القضاعي في مسند الشهاب (١٥٧/١ - ١٥٨) حديث رقم (١٥٢) وفيه
محمد بن محمد بن الأشعث : وضع كتاباً ، والفضل بن المختار : اتهم ، وأبان بن أبي
عياش : متروك .
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٤٤/٦): ((ضعيف جداً)) أهـ. وانظر كشف
الخفاء ( ٢ /٤٤٠ )
[٧٢٤٩] عزاه في كنوز الحقائق (١٤٥/٢) للفردوس. وفي المخطوطة: ((الهليلجة)).
والمثبت من كنوز الحقائق .
[٧٢٥٠] رواه في الحلية (٢٦٣/٧)، والشهاب بنحوه (٢٠٢/١ -٢٠٣)، والخطيب في
تاريخه (١٣/٧) والطبراني في الصغير (١٠٦/١)، وانظر كشف الخفاء
( ٢ /٤٤٠ ) .
[٧٢٥١] ذكره في العلل المتناهية (٧٧٥/٢) ثم قال: ((قال الدارقطني: المصري - أي =
٨٣

[٧٢٥٢] أبو هريرة :
الهَوىَ مَغْفُورٌ لصاحِبِهِ مَالَمْ يَعْمَلْ بِهِ أَوْ يَتَكَلّمْ.
= أحمد بن الحسن المصري - كذاب، وقال ابن حبان: يضع الحديث)) أهـ . وأورده
الذهبي في الميزان (٩٠/١) وابن عراق في تنزيه الشريعة (٣٩٣/٢)، والسيوطي
في ذيل اللآلىء ص (٦٦١). ولفظه فيهم : الهوى والبلاء والشهوة معجونة بطين
آدم .
[٧٢٥٢] رواه في الحلية (٢٥٩/٢) و(٢٦١/٧). وفيه المسيب بن واضح ، قال الدارقطني:
ضعيف كما في فيض القدير (٣٥٩/٦).
وقال الألباني في ضعيف الجامع (٤٤/٦): ((ضعيف)) أهـ .
٨٤

3.
بَابُ حرفالواو
[٧٢٥٣]
والله عزّ وجلّ بتوبة عبده، أفرح من أَحَدكم يَجِدُ ضَالَّتَه صحيحة سليمةً
بأرض فلاةٍ .
[٧٢٥٤] أنس بن مالك :
والله لولا الله ما أهتدينا ، ولا تَصَدَّقنا ولا صَلَّينا .
اللهم فأنزل سكينة علينا .
[٧٢٥٣] رواه مسلم في كتاب التوبة، باب (١) في الحض على التوبة والفرح بها حديث رقم
(٢٦٧٥): (٢١٠٢/٤)، والترمذي في كتاب الدعوات ، باب (٩٩) في فضل
التوبة والاستغفار حديث رقم (٣٥٣٨): (٥٤٧/٥)، وابن ماجه في كتاب الزهد
باب (٣٠) ذكر التوبة حديث رقم (٤٢٤٧): (١٤١٩/٢)، وأحمد
(٥٢٤/٢ - ٥٣٤) و(٨٣/٣).
[٧٢٥٤] رواه البخاري في كتاب الأدب ، باب (٩٠) ما يجوز من الشعر، حديث رقم
(٦١٤٨): (٥٣٧/١٠) ورواه في كتاب الجهاد ، باب (٣٤)، وكتاب القدر ، باب
(١٦)، والمغازي، باب (٢٩ - ٣٨) ومسلم في كتاب الجهاد، باب (٤٣) غزوة
خيبر ، حديث رقم (١٨٠٢): (١٤٢٧/٣ - ١٤٣٠)، والدارمي في كتاب السير ،
باب (١٨) في حفر الخندق، (٢٢١/٢).
٨٥

[٧٢٥٥] أبو هريرة :
والله ما حَسَّنَ اللَّهُ - عَزَّ وجلَّ - خلق رجل وخلقه ، فتطعمه النار .
[٧٢٥٦] صهيب :
والله ما أعطى اللَّهُ - عزّ وجلّ - أهلَ الجنَّةِ شيئاً أحبّ إليهم من النظر إليه .
[٧٢٥٥] ذكره في تنزيه الشريعة (٢٠١/١٠)، وقال: ((رواه ابن الجوزي من حديث ابن عمر،
وابن عدي من حديثه أيضاً ، ومن حديث أبي هريرة ، والخطيب من حديث أنس .
ولا يثبت . في الأول : عاصم بن علي ، ليس بشيء ، وفي الثاني : أبو سعيد
العدوي ، وفي الثالث : أبو داود بن فراهيج : ضعفه شعبة ويحيى ، وفي الرابع :
خراشي ، وعنه العدوي . تعقب : بأن عاصماً هو أبو الحسين الواسطي روى عنه
البخاري في الصحيح ، وكان يحضر مجلسه أكثر من مائة ألف إنسان ، ووثقه الناس :
أحمد وأبو حاتم وابن عدي وغيرهم ، فكيف يُعَلُّ الحديث به .
قلت : قال الذهبي في تلخيص الموضوعات : وضع على عاصم بن علي . وقال في
الميزان : لعل آفته عمر بن فيروز - يعني راويه عن عاصم بن علي ، والله أعلم ، وداود
لم يتهم بكذب ، بل وثقه يحيى القطان وغيره ، وروى له ابن حبان في صحيحه .
وحديثه هذا أخرجه البيهقي في الشعب فالحديث إما ضعيف أو حسن .
ولحديث أنس طريقان آخران : أحدهما مسلسل بالاتكاء ، رواه الحافظ السلفي ورجاله
ثقات .
والثاني أخرجه أبو إسحاق المستملي في معجم شيوخه ، ومن طريقه ابن النجار في
تاريخه بلفظ : من حسن الله خلقه وحسن خلقه ورزقه الإِسلام أدخله الجنة .
قلت : هذه الزيادة التي في هذه الرواية تبين المراد وترفع الإِشكال والله أعلم . وجاء
أيضاً من حديث عائشة ، أخرجه الشيرازي في الألقاب ، ومن حديث الحسن بن علي ،
أخرجه الخطيب . وفيه من لم يسم ، ولحديث أبي هريرة طريق آخر ، أخرجه أبو
الشيخ لكنه من طريق أبي المهزم ، وعنه شرقي بن قطامي)) أهـ . وانظر الفوائد
المجموعة ص (٢١٨ - ٢١٩)، وفي المخطوطة: ( أبو وبرة) ،.
[٧٢٥٦] أنظر صحيح مسلم، كتاب الإيمان (١) باب (٨٠) حديث رقم (٢٩٧ - ٢٩٨):
(١٦٣/١) والتوحيد لابن خزيمة ص (١٨٠ - ١٨١) وتفسير الطبري (٧٥/١١)،
والرد على الجهمية للدارمي ص (٢٩٨).
٨٦

[٧٢٥٧] أبو هريرة :
والله إنّي استغفر الله - عزَّ وجلَّ - وأتوبُ إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة.
[٧٢٥٨] أبو هريرة :
والله لا يُؤمن ، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن ، ولا يؤمن جار لا يأمن جارُهُ
بوائقَهُ .
بوائقه : شرَّه .
[٧٢٥٩] أنس بن مالك :
والله لا يظلم المؤمن حسنة ، يعطى عليها في الدنيا ويثاب عليها في
الآخرة ، وأما الكافر فيعطى بحسناته في الدنيا ، حتى إذا أفضى الى آخرته
لم يكن له حسنة يعطى بها .
[ ٧٢٦٠] ابن عمر :
والله لا يخرج من النّار من دَخَلَها، حتى يكونوا فيها أَحْقَاباً ، والحقب
بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون يوماً ، كل يوم كألف سنة مما
تعدّون ، فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار .
[٧٢٥٧] عزاه في الجامع الصغير (٣٥٩/٦) للبخاري، والترمذي.
[٧٢٥٨] رواه البخاري وأحمد (٢٨٨/٢ - ٣٣٦ - ٣١/٤) و(٣٨٥/٦)، والحاكم (١٠/١
و٤ /١٦٥ ) .
[٧٢٥٩] رواه أحمد في المسند (١٢٣/٣ - ١٢٥ - ٢٨٣)، وورد في المخطوطة تصحيف
صححناه من المسند .
[٧٢٦٠] ذكر نحوه في تنزيه الشريعة (٣٨٦/٢) ثم قال: ((رواه ابن عدي من حديث ابن عمر
من طريق سليمان بن مسلم وقال : منكر جداً ، وسليمان شبه المجهول .
تعقب : بأن الحديث أخرجه البزار في مسنده من هذا الطريق ، وقال الحافظان الهيثمي
وابن حجر : سليمان بن مسلم ضعيف جداً ، وله شواهد . قال السيوطي : وقد أوردت
شواهده في التفسير المأثور فمن أرادها فليراجعه )) أهـ .
٨٧

[٧٢٦١] أنس بن مالك :
والله إني لاخشاكم وأتقاكم ، ولكنّي أصومُ وأفطِرُ، وأَرْقُد وأنام وأتزوج
النساء ، فمن رغب عن سُنَّتِي فَلَيْسَ منّي .
[٧٢٦٢] المستورد بن شداد :
والله ما الدنيا في الآخرة ، إلا مثل ما يجعل أحدكم أصبعه هذه في اليمِّ ثم
يرفعها ثم ينظر بما يرجع .
[٧٢٦٣] ابن عمر :
والله لردّ دانقٍ من حلالٍ أفضل عِنْدَ الله - عزَّ وجلَّ - من سبعينَ حجّةٍ مبرورة
٠
[٧٢٦٤] أبو هريرة :
والله لتدخلنَّ الجنَّة كُلَّكمْ أجمعون إلّ مَنْ شَرَدَ عن الله - عَزَّ وجلَّ - شِرَادَ
البعير [ على أهله ] .
[٧٢٦٥] ابن عباس :
والله ليشفعن عثمان في سبعين ألفاً من أمتي من أهل الكبائر ممن قد
[٧٢٦١] رواه البخاري في كتاب النكاح ، باب (١) ومسلم في كتاب الصيام ، حديث رقم
(٧٤ - ٧٩)، وأبو داود في كتاب الصوم، باب (٣٦)، والموطأ ، في كتاب الصيام ،
حديث (٩)، وأحمد (٦٧/٦ - ١٢٢ - ١٥٦ - ٢٢٦ - ٢٤٥).
[٧٢٦٢] رواه مسلم في كتاب الجنة ، حديث رقم (٥٥)، والترمذي في كتاب الزهد ، باب
(١٥)، وابن ماجه في كتاب الزهد، باب (٣)، وأحمد (٢٢٩/٤ - ٢٣٠).
[٧٢٦٣] قال في الفوائد ص (٢٣٢): ((هو موضوع)) أهـ. وفيه: ((لرد دانق من حرام)).
[٧٢٦٤] رواه أحمد في المسند (٢٥٨/٥) عن خالد بن يزيد بن معاوية. وما بين القوسين من
المسند .
[٧٢٦٥] ذكر نحوه في منتخب كنز العمال (٣/٥)، وعزاه لابن عساكر عن ابن عباس وانظر =
٨٨

استوجبوا النار حتى يدخلهم الجنة .
[٧٢٦٦] علي بن أبي طالب :
والله لقد سبق إلى جنات عدن ، أقوام ما كانوا بأكثر الناس صلاة ولا صياماً
ولا حجاً ولا اعتماراً، ولكنهم عقلوا عن الله مواعظ فَوَجَلت قلوبهم ،
واطمأنّت إليه النفوس . وخشعت منهم الجوارح ، ففاقوا الخليقة بطيب
المنزلة وحسن الدرجة عند الناس في الدنيا ، وعند الله في الآخرة.
[٧٢٦٧] ابن عباس :
واللّه لَأْزُوَنَّ قُرَيشاً، والله لأغْزُوَنَّ قريشاً ، واللّه لَأَغْزُوَنَّ قُرَيشاً، إنْ شاء
الله .
[٧٢٦٨] عبد المطلب بن ربيعة :
والله لا يَدْخُلِ قَلْبَ امرىء الإِيمان حتى يُحِبَّكُمْ لله تعالى ولقرابتي .
قاله للعباس .
= سنن الترمذي ، في كتاب صفة القيامة باب رقم (١٢) حديث رقم ( ٢٤٣٩):
( ٤ /٦٢٧ ) .
[٧٢٦٦] هذا واحدٌ من الأثار التي أخرجها سليمان بن عيسى السجزي في ((كتاب العقل)) وهو
من وضعه فإنه كذاب كما قال أئمة النقد. وانظر ((تنزيه الشريعة)) (٢٢٤/١) لابن
عرَّاق .
[٧٢٦٧] رواه أبو داود في كتاب الأيمان والنذور، باب (١٧) الاستثناء في اليمين بعد السكوت
حديث رقم (٣٢٨٥) و(٣٢٨٦): (٢٣١/٣). وقال أبو داود: ((زاد فيه الوليد بن
مسلم عن شريك قال: ثم لم يغزهم)) . أهـ .
[٧٢٦٨] عزاه في ضعيف الجامع (٤٦/٦) لأحمد والترمذي والحاكم عن عبد المطلب بن ربيعة
والحاكم عن العباس، ثم قال: ((ضعيف)) أهـ .
٨٩

فصل
[٧٢٦٩] أنس بن مالك :
والذي نفس محمدٍ بيده ، ما بَقِيَ من دُنْيَاكم فيما مضى ، إلّ كما بَقِيَ من
یومِگمْ ، فيما مضى منه .
قاله عند غروب الشمس .
[ ٧٢٧٠] أنس بن مالك :
والذي نفس محَمَّدٍ بيده ما أقْضى قومٌ بسِهامِهِمْ إلى الله - عزَّ وجلَّ - إلّ كان
حقًّ على الله أن يُخرجِ سَهْمَ الحقِّ إذا أفضوها .
[٧٢٧١] ابن عباس :
والذي نفس محمَّد بيده ، ما أحَدٌ يموتُ إلا مُثِّل له أخلَّانه عند الموت ،
فإن كان من أهل اللهو والفسق والباطل ساءته رؤ يتهم . وما كان نحالهم
عليه من معصية الله ، وإن كان من أهل الصدق والحق والطاعة ، سرته
رؤ يتهم، وما كان نحالهم عليه من طاعة الله عزَّ وجلَّ .
[٧٢٧٢] والذي نفس محمد بيده ما من عَبْدٍ إلا وفيه عرق من عرق الجذام ، فعليكم
بأكل اللفت ، فإنه يذيبه كما يذيب الماء الملح .
في المخطوطة ( المطلب بن نفعة ) وهو تحريف من النساخ .
رواه أحمد في المسند (٢٠٧/١) و(١٦٥/٤).
[٧٢٦٩] رواه أحمد في المسند (١٩/٣) ضمن حديث طويل عن أبي سعيد الخدري.
ذكره في كشف الخفاء (٤٥٩/٢) وقال: ((أسنده الديلمي عن أنس)) أهـ .
[٧٢٧٢] في تنزيه الشريعة (٣٥٦/٢ - ٣٥٧): ما من أحد إلا وفي رأسه عرق من الجذام =
٩٠

فصل
[٧٢٧٣] عبدالله بن أبي أوفى :
والذي نفس محمد بيده ، لا يلي مُسْلِمٌ يتيماً فَيُحْسِنْ ولايَتَهُ ويضع يَدَهْ على
رأسه إلا رفعه الله ، بكل شعره درجة ، وكتب له بكل شعرة حسنة ، ومحي
عنه بكل شعرة سيئة .
[٧٢٧٤] عبد الرحمن بن عوف :
والذي نفس محمد بيده ما ينقص مالٌ من صَدَقَةٍ فَتَصَدَّقوا ، ولا يعْفُو عبدٌ
عن مَظْلَمَةٍ يُريده بها وَجْهَ الله تعالى إلّا رَفَعَهُ الله بها يومَ القيامةِ درجَةٌ ، ولا
يفتحُ عبدُ بابَ مسألةٍ على نفسه ، إلّ فَتَحَ الله عليه بابَ فقرٍ .
[٧٢٧٥] أبو هريرة :
والذي نفس محمد بيده ، لا تعنى هذه الأمّة حتى يقوم الرجل إلى امرأة
فيفترسها في الطريق ، فيكون خيارهم يومئذٍ من يقول : لو واريتها وراء هذا
الحائط .
= يسعر، فإذا هاج سلط عليه الزكام وقال: (( موضوع)).
[٧٢٧٤] جزء من حديث رواه الترمذي في كتاب الزهد، باب (٧) ما جاء مَثَلُ الدنيا مثل أربعة
نفر ، حديث رقم (٢٣٢٥): (٥٦٢/٤ - ٥٦٣)، ثم قال: « هذا حديث حسن
صحيح)) أهـ. عن أبي كبشة الأنصاري، وأحمد في مسنده (١٩٣/١)
و(٤٣٦/٢) .
[٧٢٧٥] ذكره في مجمع الزوائد (٣٣١/٧)، ثم قال: ورواه أبو يعلى ورجاله رجال
(( الصحيح )) أهـ .
٩١

فصل
[٧٢٧٦] ابن عباس :
والذي نفسُ محمَّدٍ بيده إنّ الوالي العَدْل ليرفع عمله كلٌّ يوم مثل عمل
رعيَّتِهِ من المؤمنين ، وصلاتُهُ تَعْدِلُ سبعين ألفَ صلاةٍ .
[٧٢٧٧] معاذ بن جبل :
والذي نفسُ محمَّدٍ بيده إِنَّ الذنوبَ [لَتُحْرِقُ أهلها ] فيطفئها الاستغفار،
والتوبة مقبولة من العَبْدِ حتى يُغَرْغِرُ بنفسه .
[٧٢٧٨] ابن عباس :
والذي نفس محمد بيده إنّ أسفل أهلِ الجنَّة درجة وأخسَّهم نصيباً لَيُعْطى
مثل الدنيا وعشرة أمثالها .
[٧٢٧٩] ابن عباس :
والذي نفس محمد بيده ، إنَّ الجنّة - يعني الرمّان في الجنة - لتسقط فتستر
الخادم من المخدوم عظماً، والثمار كَفَديّ الأبكار ، أليَن من الزّبَدِ ،
وأحلى من الشهد .
[٧٢٨٠] معاذ بن جبل :
والذي نفسُ محمَّدٍ بيده، إنّ السِّقْط لَيَجُرُّ أُمَّهُ بسرِره إلى الجنَّة إذا
٠٥٠٠٠
احْتَسَبَتْهُ.
[٧٢٧٧] ذكره في كشف الخفاء (٤٥٩/٢)، وعزاه للديلمي. وفي المخطوطة ( لتتشرك بأهلها
لتحرقه ) والمثبت من الكشف .
[٧٢٧٨] ذكره في كشف الخفاء (٤٥٩/٢)، وعزاه للديلمي عن ابن عباس ولفظه فيه :
( والذي نفس محمد بيده ، إن أحسن أهل الجنة ليعطى مثل الدنيا وعشرة أمثالها ) .
[٧٢٨٠] رواه ابن ماجه في كتاب الجنائز، باب (٥٨) ما جاء فيمن أصيب بسقط ، حديث رقم =
٩٢

[٧٢٨١] جابر :
والذي نفس محمد بيده ، إن العَبْدَ لَيَأْتي يومَ القيامة وَلَهُ حسنات أمثال
الجبال الرواسي، يظنّ أنّه سيدخل بها الجنَّة. فلا تزال مظلمته باقية حتى ما
يبقى له حسنة ، وحتى يحصل عليه من السيئات أمثال الجبال الرواسي ،
ويؤمر به إلى النّار .
[٧٢٨٢] ابن عباس :
والذي نفس محمد بيده ، إن وراء تبت لأمة يهدون بالحق وبه يعدلون ،
بيوتهم مستوية ، الأمانة فيهم ناشئة ، وقبورهم عند أبوابهم ، وهم سبط من
بني اسرائيل ، حملني جبريل على جناحه حتى انتهيت إِليهم فأخبرتهم
بشريعتي ، وسننت لهم ما أمرني ربي : لا يخالط طيرهم طيرنا ، ولا
وحشهم وحشنا.
[٧٢٨٣] أنس بن مالك :
والذي نفس محمد بيده ، إن في الجنة طيراً كأمثال البخت فتطير في
الجنة ، وتمر بأهل الجنة فيشتهي وليّ الله لحم الطير فيخرّ بين يديه قديداً
أو شواء ، لم تمسه النار فيأكل من الجنب ، أي القدور شاء ثم يقلب
الجنب الآخر فيأكل منه شواء ، فإذا اكتفى طار طيراً طائراً .
= (١٦٠٩): (٥١٣/١)، وأحمد في المسند (٢٤١/٥) .
قال البوصيري في مصباح الزجاجة : في إسناده : يحيى بن عبيد الله بن موهب ، وقد
اتفقوا على ضعفه. وقال الألباني في صحيح الجامع (٩٦/٦): ((حسن)) أهـ .
[٧٢٨٣] انظر - أول الحديث في مسند الإمام أحمد (٢٢١/٣).
٩٣

[٧٢٨٤] واثلة بن الأسقع :
والذي نفس محمد بيده ، لو جهدت الأمة لينفعوك ما نفعتك إلا شيئاً قد
كتبه الله لك ، ولو أرادت الأمة أن يضروك ما ضرَّتك إلا شيئاً قد كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ .
فصل
[٧٢٨٥] حذيفة بن اليمان :
والذي نفس محمد بيده ليغفر الله - عزَّ وجلَّ - مَغْفِرةً يتطاولُ لها إِبليس رجاء
أنْ يغفر له ، ويدخلنَّ الجنة الفاجر في دينه الأحمق في معيشته .
[٧٢٨٦] جابر بن عبدالله:
والذي نفسي بيده ليعودنَّ هذا الأمر كما بدأ ، ليعودنَّ كلُّ إيمانٍ إلى المدينة
كما بدأ ، حتى يكون كل إيمان بالمدينة .
[٧٢٨٤] انظر نحوه حديث ابن عباس المشهور في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة باب (٥٩)
حديث رقم (٢٥١٦): (٦٦٧/٤)، وأحمد في مسنده (٢٩٣/١ - ٣٠٣).
[٧٢٨٥] أخرجه الطبراني في ((معجمه)) قال : حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا
أحمد بن يونس حدثنا سعد أبو غيلان الشيباني عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
عن صلة بن زفر عن حذيفة مرفوعاً: (( والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الفاجر في دينه
الأحمق في معيشته والذي نفسي بيده ليدخلن الجنة الذي محشته النار بذنبه . والذي
نفسي بيده ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يتطاول لها إبليس رجاء أن تصيبه)). قال
الحافظ ابن كثير في ((تفسيره)) (٤٨٠/٣): ((هذا حديث غريب جداً، وسعد هذا لا
أعرفه وله شاهد من حديث ابن مسعود. أخرجه ابن أبي الدنيا في ((حسن الظن بالله))
قال الحافظ العراقي في ((المغني)) (١٥١/٤): ((إسناده ضعيف)).
[٧٢٨٦] عزاه في كنوز الحقائق (١٤٦/٢) للفردوس، وانظر البخاري ، في كتاب المدينة ، باب
(٦)، ومسلم في كتاب الايمان ، حديث رقم (٢٣٢ - ٢٣٣ )، والترمذي في كتاب
الإيمان ، باب (١٣)، وابن ماجه في كتاب المناسك، باب (١٠٤)، وأحمد
(١٨٤/١) و(٢٨٦/٢ - ٤٢٢ - ٤٩٦) و(٧٣/٤ - ٧٤).
٩٤

[٧٢٨٧] عبد الرحمن بن عوف :
والذي نفسي بيده ليخرجنَّ من أمتي من قبورهم في صورة القردة والخنازير
[ داهنوا أهل المعاصي ] ، وكفوا عن نهيهم وهم يستطيعون ..
[٧٢٨٨] حذيفة بن اليمان :
والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ، ولتنهونَّ عن المنكر ، أو ليوشكنَّ اللَّهُ
- عزّ وجلّ - أن يَبْعَثَ عليكم عَذَاباً من عنده، ثم لتدعنَّه فلا يستجيبُ
لكم .
[٧٢٨٩] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده ، لو كان الدِّينُ مُعَلقاً بالثُّريا لتناوله رجالٌ من فارس .
[٧٢٩٠] صهيب :
والذي نفسي بيده لسماع آية من كتاب الله - عزَّ وجلَّ - أعظم أجراً من كل
[٧٢٨٧] عزاه السيوطي في ((الدر المنثور)) (٣٠٢/٢) للخطيب البغدادي في كتابه ((رواة مالك))
من طريق أبي سلمة عن أبيه مرفوعاً: ((والذي نفس محمد بيده ليخرجن من أمتي اناس
من قبورهم في صورة القردة والخنازير داهنوا أهل المعاصي سكتوا عن نهيهم وهم
يستطيعون)). وما بين القوسين من الدر المنثور .
[٧٢٨٨] رواه أبو داود في كتاب الملاحم باب رقم (١٦)، والترمذي في كتاب الفتن باب رقم
(٩) وأحمد (٣٨٨/٥ - ٣٨٩ و٣٩٠ و٣٩١). قال الألباني في صحيح الجامع
(٩٨/٦): ((حسن)) أهـ.
وفي المخطوطة : ليأمرون بالمعروف ، ولينهون عن المنكر ..
[٧٢٨٩] متفق عليه عن أبي هريرة رضي الله عنه . رواه البخاري في كتاب التفسير ، سورة ٦٣ ،
باب (١) ومسلم في كتاب فضائل الصحابة حديث (٢٣١)، والترمذي في كتاب
التفسير ، سورة (٤٧) ٣ - (٦٢) (١) وفي كتاب المناقب وباب (٧٠)، وأحمد في
مسنده ( ٤١٧/٢٥ ) .
[٧٢٩٠] في المخطوطة: ((لسامع)).
٩٥

شيء يتصدق به ، ولقراءة آية من كتاب الله أفضل من كل شيء دون
العرش .
[٧٢٩١] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده ، وددت أنْ أَقْتَلَ في سبيلِ الله ثُمَّ أحْيا، ثم أُقْتَلُ ثم
أحيا ثم أقتل ثم أحيا ثم أقتل .
فصل
[٧٢٩٢] أنس بن مالك :
والذي نفسي بيده لأشفعن يوم القيامة ، حتى أشفع لمن كان في قلبه مثقال
جناح بعوضة من إيمان .
[٧٢٩٣] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لا تقسم ورثتي شيئاً مما تركت ، ما تركنا فهو صدقة .
[٧٢٩١] رواه البخاري في كتاب الإيمان باب رقم (٢٦) وكتاب الجهاد باب رقم (٧) ، وكتاب
التمني باب رقم (١) ، ومسلم في كتاب الامارة حديث رقم (١٠٧)، والنسائي في
كتاب الجهاد باب (١٨ - ٣٠)، والموطأ في كتاب الجهاد حديث رقم (٢٧ - ٤٠)،
وأحمد ( ٤٢٤/٢ - ٤٧٣ - ٤٩٦ - ٥٠٢).
[٧٢٩٢] أخرجه الخطيب في «تاريخ بغداد)) (٣٧٩/١٢) من طريق أبي حسان عيسى بن عبدالله
العثماني - بهراة - يقول : ذهب بي أبي إلى البصرة إلى بني سهم إلى امرأة يقال لها
آمنة ابنة أنس بن مالك فسمعت أبي يقول لها : يا آمنة ! مالك ممن ؟ قالت : من بني
ضمضم ثم قالت : سمعت أبي يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول ..
فذكرته . وقالت: ((رأيت أنس بن مالك في يده عكازة على رأسها رمانة فضة)).
[٧٢٩٣] انظر البخاري في كتاب الخمس باب (١)، وكتاب فضائل أصحاب النبي ◌َّ - باب
(١٢)، وكتاب المغازي، باب رقم (١٤ و٣٨)، وكتاب الفرائض باب رقم (٣) ،
وكتاب الاعتصام باب رقم (٥) ، ومسلم في كتاب الجهاد ، حديث رقم
(٥١ - ٥٢ - ٥٤ - ٥٦)، وأبو داود في كتاب الامارة باب رقم (١٩)، والترمذي في =
٩٦

[٧٢٩٤] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لأذُوَدَنَّ رجالاً من أصحابي كما تذاد الغريبة من الإِبل عن
الحوض .
[٧٢٩٥] أبو ذر الغفاري :
والذي نفسي بيده لا يموت أحد منكم فَيَدَعُ إبلا أو بقراً أو غنماً لم يُؤدّ
زكاتها إلّ جاءت يوم القيامة أعظم ما تكون وأسمنها تطأه بأخفافها وتنطحه
بقرونها ، كلما نقرت أخراها أعيدت عليه أولها ، حتى يقضي بين الناس .
[٧٢٩٦] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا رحيم ، وليس الرحمة أن يرحم
= كتاب السير باب رقم (٤٣)، والنسائي في كتاب الفيء، والموطأ في كتاب الكلام
حديث رقم (٢٧)، وأحمد (٤/١ - ٦ - ٩ - ١٠ - ٢٥ - ٤٧ - ٤٨ - ٤٩ - ٦٠ - ١٦٤ -
١٧٩ - ١٩١ و١٤٥/٦ - ٢٦٢) .
[٧٢٩٤] رواه البخاري في كتاب الشرب باب رقم (١٠)، ومسلم في كتاب الطهارة حديث رقم
(٣٨)، وكتاب الفضائل باب (٩) اثبات حوض نبينا وَطل، حديث رقم (٢٣٠٢):
(١٨٠٠/٤)، وابن ماجه في كتاب الزهد باب رقم (٣٦)، وأحمد
(٢٩٨/٢ - ٤٥٤ - ٤٦٧ ) .
[٧٢٩٥] انظر البخاري في كتاب الزكاة ، باب إثم مانع الزكاة . وفي تفسير سورة آل عمران ،
باب ﴿ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيراً لهم﴾، وفي تفسير
سورة براءة ، باب ﴿والذين يكنزون الذهب والفضة ﴾ وفي كتاب الحيل ، باب في
الزكاة ، وألا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة . ومسلم في كتاب
الزكاة ، باب إِثم مانع الزكاة ، حديث رقم (٩٨٧) والموطأ (٤٤٤/٢) في كتاب
الجهاد ، باب الترغيب في الجهاد . وأبو داود ، في كتاب الزكاة ، باب في حقوق
المال، حديث رقم (١٦٥٨ - ١٦٥٩ - ١٦٦٠)، والنسائي (١٢/٥ - ١٤) في
كتاب الزكاة ، باب التغليظ في حبس الصدقة وباب مانع زكاة الإِبل .
[٧٢٩٦] ذكره في كنوز الحقائق (١٤٦/٢)، وعزاه لأبي يعلى.
٩٧

أحدكم خاصته حتى يرحم العامة ويتوجع العامة .
[٧٢٩٧] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ألا
أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم .
[٧٢٩٨] أبو سعيد :
والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى تُكلّم السباعُ الإِنْسَ، وتكلّم الرجلَ
عَذَبَةُ سوطه وشِراك نَعْلِهِ ، وتخبره [فخذه ] بما أحدث أهلُهُ بعدَهُ .
[٧٢٩٩] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفُحْشُ والبُخْلُ ، ويخون
الأمينُ . ويؤتمن الخائن ، ويهلك الوعول ويظهر التحوت .
الوعود : وجوه الناس وأشرافهم ، والتحوت : الذين كانوا تحت أقدام
الناس لا يعلم بهم .
[٧٢٩٧] رواه مسلم في كتاب الايمان حديث رقم (٩٣) والترمذي في كتاب الاطعمة باب رقم
(٤٥)، وكتاب القيامة باب رقم (٥٦) حديث رقم (٢٥١٠): (٦٦٤/٤)، وابن ماجة
في المقدمة باب رقم (٩) في الايمان حديث رقم (٦٨): (٢٦/١)، وفي كتاب
الأدب ، باب (١١) إنشاء السلام حديث رقم (٣٦٩٢): (١٢١٧/٢ - ١٢١٨)،
وأحمد (١٦٥/١ - ١٦٧) و(٣٩١/٢ - ٤٤٢ - ٤٤٧ - ٤٩٥ - ٥١٢).
[٧٢٩٨] رواه الترمذي في كتاب الفتن ، باب (١٩) ما جاء في كلام السباع، حديث رقم
(٢١٨١): (٤٧٦/٤)، ثم قال: ((هذا حديث حسن صحيح)) أهـ. وعذبه
سوطه : السير المعلق في طرفه ، أي علاقته . وما بين القوسين من الترمذي . وفي
المخطوطة: ((ويكلم الرجل عنقه وسوطه .. ويخبره بما أحدثت أهله بعده)).
والمثبت من سنن الترمذي .
[٧٢٩٩] رواه أبو نعيم في الحلية (٣٠٦/٤ - ٣٠٧)، ثم قال: غريب من حديث سعيد - أي
سعید بن جبیر - تفرد به زفر - أي زفر بن عبد الرحمن )) أهـ .
=
٩٨

[٧٣٠٠] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على النَّاس يومٌ لا يدري القاتلُ
فيمَ قتل ، ولا المقتولُ فيمَ قُتِلَ ، يكون الهَرَجُ ، القاتلُ والمقتول في
النَّارِ .
فصل
[٧٣٠١] جابر بن عبدالله:
والذي نفسي بيده ما للأحمَرِ عَلَى الأسْودِ إلّ الفَضْل في دين الله عزَّ وجلَّ .
[٧٣٠٢] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده ، ما من رجلٌ يَدْعو امرأته إلى فراشه فَلا تأتي ، إلّ كان
الذي في السَّماء ساخطاً عليها [حتى] يرضى [ عنها ].
= وفيه : قال : يا رسول الله : وما الوعول وما التخوت ؟
قال : ...
وفيه التخوت . بالخاء المعجمة .
ورواه بنحوه ابن ماجه في كتاب الفتن ، باب (٢٤) شدة الزمان ، حديث رقم (٤٠٣٦)
(١٣٣٩/٢ - ١٣٤٠ ) .
وأحمد (٢٢٠/٣ و٣٣٨/٢). ولفظه في ابن ماجه: سيأتي على الناس سنوات
خدّاعات ، يصدَّقُ فيها الكاذب ويكذَّبُ فيها الصادق ، ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها
الأمين ، وينطق فيها الرُّوَيْبِضَةُ . قيل: وما الرويبضة ؟ قال : الرجل التافه في أمر
العامة .
قال البوصيري في مصباح الزجاجة: ((في اسناده اسحاق بن أبي الفرات . قال الذهبي
في الكاشف : مجهول . وقيل منكر . وذكره ابن حبان في الثقات )) أهـ .
[٧٣٠٠] رواه الإمام مسلم بنحوه في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب (١٨) لا تقوم الساعة
حتى يمر الرجل بقبر الرجل ، فيتمنى أن يكون مكان الميت من البلاء ، حديث رقم
(٢٩٠٨) : (٢٢٣١/٤) .
[٧٣٠١] انظر مسند الإمام أحمد (٤١١/٥) و(١٤٥/٤ - ١٥٨).
[٧٣٠٢] رواه مسلم في كتاب النكاح، باب (٢٠) تحريم امتناعها عن فراش زوجها حديث رقم =
٩٩

[٧٣٠٣] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده ، ما على الأرض مؤمنٌ إلّ وأنا أوْلَى به من نَفْسه وأولى
النّاس به في كتاب الله - عزَّ وجلَّ - [وأيَّكُمُ ] ترَكَ مالا فَلِعَصَبَتِهِ مَنْ كان .
[٧٣٠٤] أبو سعيد :
والذي نفس بيده ، أطرفت عيناي فظننت أن شفراي [ لن ] يلتقيا ، حتى
أقبض .
- أشفار العين : شفر الجفون .
[٧٣٠٥] أبو هريرة :
والذي نفسي بيده ما سمع بي رَجُلٌ من هذه الأمة يهوديٌّ ولا نَصرانيٌّ ثمَّ لِمْ
يُؤْمِنْ بي ، إلّا كانَ منْ أهل النار .
= (١٢١) : (١٠٦٠)، وانظر البخاري في كتاب النكاح باب (٨٥) إذا باتت المرأة
مهاجرة فراش زوجها حديث رقم ( ٥١٩٣): (٢٩٣/٩ - ٢٩٤)، وفي كتاب بدء
الخلق باب (٧)، وأبو داود في كتاب النكاح باب (٤٠) حق الزوج على المرأة حديث
رقم (٢١٤١): (٢٤٤/٢)، وأحمد (٤٣٩/٢ - ٤٨٠).
وفي المخطوطة: ((لا تأتي)) وفي مسلم: ( فتأبى عليه) ، وما بين القوسين ليس في
المخطوطة بل من صحيح الإِمام مسلم رحمه الله .
[٧٣٠٣] رواه البخاري في كتاب التفسير سورة (٣٣) الأحزاب، باب (١) حديث ( ٤٧٨١ ) :
(٥١٧/٨)، ومسلم في كتاب الفرائض باب (٤) من ترك مالا فلورثته حديث رقم
(١٦١٩): (١٢٣٧/٣ -١٢٣٨)، وأحمد (٣١٨/٢ -٣٣٥ -٥٢٧). في
المخطوطة : ( حتى وارثكم ) والمثبت من صحيح مسلم .
[٧٣٠٤] في المخطوطة [ ان شفراي حتى ] وهو تحريف .
[٧٣٠٥] رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب (٧٠) وجوب الايمان برسالة نبينا محمد مرَّليه إلى
جميع الناس ، ونسخ الملل بملته ، حديث رقم ( ١٥٣): (١٣٤/١)، ولفظه :
والذي نفس محمد بيده ، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ، ثم =
١٠٠