النص المفهرس

[٣٢٢٧] عائشة :
سألت ربي - عز وجل - في أَبْناء الأربعين من أمتي فقال: يا محمد قد غفرتُ
لهمُ . قلت فأبناءُ الخمسين قال : إني قد غفرتُ لهم . قلتُ فأبناء الستين
قال : قد غفرت لهم . قلت : فأبناء السبعين ؟ قال : يا محمد . إني
لأستحبي من عَبْدٍ عَمَّرَتُه سبعين سنة يعبدني ولا يشركُ بي شيئاً أن أعذبَّه
بالنار . فأما أبناء الأحقاب ، أبناء الثمانين والتسعين فإني واقفهم يوم القيامة
فيقال لهم أُدخِلوا من احببتُم الجنة .
[٣٢٢٨] أبو هريرة :
سألتُ الله - عز وجل - أن يجعلَ حساب أمتي إليَّ لِئلا تُفتضح أمتي عند
الأمم . فأوحى الله - عز وجل - إليَّ يا محمد أنا أحاسبهم ، وإن كان شيء
سترته عليك ، لا يفتضح به عبدي .
= هريرة وقال العلامة المناوي : رمز المصنف - أي السيوطي - لحسنه وقال ابن حجر
سنده جيد ورواه عنه أيضاً ابن منيع والديلمي: فيض ٧٨/٤ .
[٣٢٢٧] ت. ق: ((أبو الشيخ عن عائشة)). كذا في الجامع الصغير وعنه رواه الديلمي وسكت
عليه المناوي ٤ /٧٦ .
[٣٢٢٨] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). ذكره في الجامع الصغير وعزاه اليه . ولفظه عنده
فإن كان منهم زلة سترتها عنك لئلا تفتضح عندك قال المناوي ورواه عنه ابن شادني
وغيره . فيض ٧٦/٤ وقال الألباني في الأحاديث الضعيفة : موضوع أورده السيوطي في
ذيل الأحاديث الموضوعة ص ١٧٩ من رواية الديلمي بسنده عن أبي بكر النقاش عن
الحسن بن صقر عن يوسف بن كثير عن داود بن المنذر عن بشر بن سليمان الأشعبي عن
أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعاً به ثم قال السيوطي: ((النقاش متهم)) .. ثم ذكره
السيوطي من رواية ابن النجار عن أنس بن مالك نحوه وفيه محمد بن أيوب الرقي قال
ابن حبان : كان يضع الحديث . وأورده ابن عراق أيضاً في تنزيه الشريعة ١ / ٤٠٠ و
٣٣٦/١.
٤٤١

فصل [سألتُ جبريل ... ]
[٣٢٢٩] حذيفة بن اليمان :
سألتُ جِبريل عنْ عِلم الباطن. فقال: سألتُ الله - عزَّ وجلَّ - عن عِلم
الباطن . فقال هو سرّ بيني وبين أحبابي وأوليائي وأصفيائي أودعتُه قلوبهم
لا يطّلع عليه ملك مقربٌ ولا نبيٌ مرسَل .
[٣٢٣٠] أنس بن مالك :
سألتُ جبريلَ : هل ترى ربَّك؟ قال إن بيني وبينه سبعين حجاباً من نور لو
رأيتُ أَدناها لاحترقْتُ .
[٣٢٣١] إبن عباس :
سألتُ جبريل فقلت : هل تعرفُ شيئاً أشرّ من شارب الخمر قال : نعم ،
تارك الجماعة أشرُّ من شارب الخمر ، والمحتكر وآكل الربا والفاعِلُ بحليلة
جاره ، والقّات والقولد والنمام والعاق . وتاركُ الجماعة ليْسَ له في الجنة
نصيب .
[٣٢٣٢] أبو هريرة :
سألت جبريل عن هذه الآية : ﴿ونُفِخَ في الصور، فصَعِقَ من في
[٣٢٢٩] ت. ق: (( أسنده مسلسلاً من طريق الحسن عن حذيفة وهو موضوع. والحسن لم
يسمع من حذيفة ثم ساقه من وجه آخر بلفظ سألت الحسن عن الاخلاص ما هو فذكر
الحديث .)) ذكره الأيوبي في المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة وقال : علامة
الوضع لائحة عليه ص ١٢٤ .
[٣٢٣٠] ت. ق: ((الطبراني عن أنس)) الطبراني في الأوسط عن أنس قال الهيثمي : فيه قائد
الأعمش قال أبو داود عنده احاديث موضوعة وذكره ابن حبان في الثقات وقال يهم. مجمع
الزوائد ٧٩/١ وفيض ٧٨/٤
[٣٢٣١] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)).
[٣٢٣٢] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). عزاه في الجامع الصغير لأبي يعلى والدارقطني =
٤٤٢

السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ﴾ من أولئك الذين لم يشأ الله أن
يصعقهم ؟ قال : هم الشُهداء ثُنَيَّة الله عز وجل متقلدوا أسيافهم حول
العرش .
[٣٢٣٣] عمار بن ياسر :
سألتُ جبريل : فقلت : أخبرني عن فَضْلِ عُمَر . فقال : والذي بعثك
بالحق بشيراً ونذيراً لو قعدت معك ما لبث نوح في قومه ألف سنة إلا
خمسين عاماً ما فرغت من فضائل عُمَر فأما عُمَر فحسنة من حسنات أبي
بكر .
[٣٢٣٤] عمر بن الخطاب :
سألتُ جبريل ما السُؤْدد في الناس ؟ فقال : العقل يا رسول الله.
= في الأفراد والحاكم وابن مردويه والبيهقي في البعث عن أبي هريرة قال المناوي قال
الحاكم : صحيح وأقره الذهبي : فيض ٧٩/٤ .
[٣٢٣٣] ت. ق: ((أبو يعلى عن عمار وفي الباب عن أبي بن كعب)). ذكره في مجمع الزوائد
وأوله عنده: يا عمار أتاني جبريل آنفاً فقلت يا جبريل حدثني بفضائل عمر ... الخ .
قال الحافظ الهيثمي : رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير والأوسط وفيه الوليد بن الفضل
العنزي وهو ضعيف جداً: مجمع ٦٨/٩ وفي الميزان : قال ابن حبان : يروي
الموضوعات لا يجوز الاحتجاج به بحال قلت : - والكلام للذهبي - هو الذي حديثه في
جزء ابن عرفة عن إسماعيل بن عبيد أن عمر حسنة من حسنات أبي بكر. واسماعيل
هالك والخبر باطل ٤ /٣٤٣ وانظر المجروحين ٨٢/٣ .
[٣٢٣٤] ت. ق: ((ابن لال عن عمر)). وتحت باب ( أحاديث في العقل أخرجها داود بن
المحبر في كتاب العقل ومن طريقه الحارث بن أبي أسامة في مسنده وكلها موضوعة كما
قال ابن حجر في المطالب العالية ) ذكر ابن عراق هذا الحديث عن أسلم مولى عمر بن
الخطاب قال عمر لتميم الداري ما السؤدد؟ قال: العقل قال: صدقت سألت رسول الله وَلت
كما سألتك فقال كما قلت ثم قال : سألت جبريل ما السؤدد في الناس قال العقل
٢١٥/١ .
٤٤٣

[٣٢٣٥] إبن عباس :
سألتُ جبريل عن الرَّعد فقال هو مَلَك إسمُه الرَّعد وهذا زجرُه والبرقُ
أجنحته والصاعقة مِطرقته يضرب بها فتقع الصواعق في المشرق والمغرب .
[٣٢٣٦] علي بن أبي طالب :
سألتُ جبريلَ عن حالٍ حاتم . فقال سألتُ الملك الموكل باللوح عن حال
حاتم فإنه مات على الشرك . فقال : وجدتُ في اللوح أنه إذا كان يوم
القيامة أمر الله عز وجل أن يُبنَى لحاتم الطائي في جهنم بيتاً من المدر ويأمر
شدة نار جهنم أن لا تأكل ذلك البيت فيدخل فيه حاتم فيكون له وقاية من
وهج النار .
[٣٢٣٧] ابن مسعود :
سألتُ خير الولَد فآتاني الله خير الولد ، فرزقني البنات . فمن كان يريد أن
يرى أبا البنات فليرني فأنا أبو البنات وشعيب أبو البنات ، ولوط أبو
البنات .
فصل [ سأل .. سألت .. ]
[٣٢٣٨] أبو هريرة :
سألَ موسى ربَّه - عز وجل - : أبنئني أيَّ عبادك أتقى ؟ قال : الذي يذكرني
[٣٢٣٥] ت. ق: ((ابن عباس وتقدم في الراء)). أخرج نحوه أحمد والترمذي وصححه
والنسائي وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ في العظمة وابن مردويه وأبو نعيم في
الدلائل والضياء في المختارة عن ابن عباس في قصة سؤال اليهود للنبي وَّر عن خمسة
أشياء ... وانظر الدر المنثور في تفسير قوله تعالى ﴿ يسبح الرعد بحمده﴾ ج ٤ ص
٥٠
ت. ق: ((أسنده عن علي)).
[٣٢٣٦]
[٣٢٣٧] ت. ق: ((ابن مسعود)). بزيادة ((ربي)).
[٣٢٣٨] ت. ق: ((ابن لال عن أبي هريرة)).
٤٤٤

ولا ينساني قال : أي عبادك أعلم ؟ قال : عالم لا يشبع من العلم ، قال :
الذي يجمع علم الناس إلى علمِه . قال فأي عبادك أعزّ ؟ قال : الذي إذا
قَدِر غفَرَ .
[٣٢٣٩] أبو هريرة :
سأل موسىْ ربَّه - عز وجلَّ - : أيّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضى بما يؤتى
قال : أيّ عبادك أفقر؟ قال : صاحبُ سَفر .
[٣٢٤٠] عائشة :
سألَتِ الفردوس ربها - عز وجل - فقالت : ربِّ زَيِّني فإن أصحابي وأهلي
أتقياء ابرار فأوحى الله - عز وجل - إليها : أنا زينتك بالحسن والحسين .
فصل [سيكون ... ]
[٣٢٤١] ابن عباس :
سيكون في آخر الزمان قوم يرغبون الناس في الآخرة ولا يَرْغَبون، ويُزهِّدون
الناس ولا يزهدون ، وينبسطون عند الكبراء وينقبضون عند الفقراء ينهون
[٣٢٣٩] ت. ق: ((ابن لال عن أبي هريرة وهو عند الحسن بن سفيان)).
[٣٢٤٠] ت. ق: ((أسنده عن عائشة)). أخرجه ابن الجوزي من طريق محمد بن أبي طاهر
أنبأنا الجوهري عن الدارقطني عن أبي حاتم بن حبان حدثنا الحسن بن أحمد
الإِصطخري حدثنا الفضل بن يوسف القضباني حدثنا الحسن بن صابر الكسائي عن
وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله وسل ◌ّ لما
خلق الله عز وجل الفردوس ... وفيه الحسن بن صابر قال ابن حبان هو منكر الرواية
جداً عن الاثبات. قال وليس لهذا الحديث أصل يرجع إليه، الموضوعات ٤٠٦/١.
وذكره ابن حبان في المجروحين ٢٣٩/١ والذهبي في الميزان وقال : وهذا كذاب
٤٩٦/١ واللآلىء ٣٨٩/١ وتنزيه الشريعة ٤٠٧/١ .
[٣٢٤١] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس. أ. هـ)). ذكره في تنزيه الشريعة وعزاه للديلمي
من حديث ابن عباس قال وفيه نوح بن أبي مريم ٢٧٣/١ .
٤٤٥

عن غشيان الأمراء ولا ينتهون ، أولئك الجبارون أعداء الرحمن عز وجل .
[٣٢٤٢] أبو أمامة :
سيكون في آخر الزمان ديدانُ القراء فمن أدرك ذلك الزمان فليتعوذ بالله من
شرِّه .
[٣٢٤٣] حذيفة بن اليمان:
سيكون في آخر الزمان قومٌ يُرجِّعون بالقرآن ترجيعَ الغناء والرهبانيةِ ، ملعونةٌ.
قلوبهم وقلوب من يعجبه شأنهم .
[٣٢٤٤] أبو سعيد :
سَيكون في آخر الزمان قومٌ يقال لهم اللّوطيون على ثلاثة أصناف : فصنف
ينظرون ويتكلمون ، وصنف يصافحون ويعانقون ، وصنفُ يعملون ذلك
العمل فلعنة الله عليهم إلا أن يتوبوا وينيبوا .
[٣٢٤٥] زيد بن ثابت :
سيكونُ في آخر الزمان أمراء جورةٌ فمن خافَ سجنَهم وسيفَهم وسوطهم فلا
[٣٢٤٢] ت. ق: (( أبو نعيم في الحلية عن أبي أمامة)) أهـ. فيض ١٣٢/٤ ولفظه عند
السيوطي فليتعوذ بالله منهم .
[٣٢٤٤] ت. ق: ((أسنده عن أبي سعيد ولفظه: ((اللوطية)) أهـ .
[٣٢٤٣] ت. ق: ((أسنده عن حذيفة وتقدم معناه في: سيجيء)) أهـ. هو جزء من حديث عن
حذيفة: رفعه بلفظ: اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها واياكم ولحون أهل الكتابين
وأهل الفسق فإنه سيجيء من بعدي قوم ... )) رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي عن
حذيفة فيض ٦٥/٢ قال في مجمع الزوائد : وفيه راوٍ لم يسمّ وبقية أيضاً ١٦٩/٧ وذكره
ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريق ابن عدي وعقب عليه بالقول : هذا حديث
لا يصح وأبو محمد مجهول وبقية يروي عن الضعفاء ويدلسهم ١١٨/١ وقال الذهبي
في الميزان في ترجمة بقية : قال محمد بن عوف : روى هذا الحديث شعبة عن بقية
٣٣٥/١ .
[٣٢٤٥] ((أسنده عن زيد بن ثابت)). أهـ.
٤٤٦

يأمْرهم بالمعروف ولا ينهاهم عن المنكر .
[٣٢٤٦] أبو أمامة :
سيكونُ في أمتي ناسٌ يحدِّثونكم بما لم تسْمعوا أنتم ولا آباؤكم .
[٣٢٤٧] أبو هريرة :
سيكون في أمتي زنادقة وهم يقرأون القرآن رياءً.
[٣٢٤٨] أبو هريرة وأبو أمامة :
سيكون في آخر الزمان شُرَطَةٌ يَغْدون في غضبِ الله ويروحون وإياك أن
تكون من بطانتهم .
[٣٢٤٦] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة. وقد تقدم في: سيأتي)) أهـ. رواية مسلم في مقدمته بلفظ:
يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا
آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم ٩/١ قال المناوي : قال الحاكم ولا
أعلم له علة: فيض ١٣٢/٤ . وعزاه في المسند لأبي يعلى .
[٣٢٤٧] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). أهـ.
[٣٢٤٨] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة وأخرجه أحمد عن أبي أمامة)) أهـ. رواية مسلم بلفظ:
يوشك إن طالت بك مدة أن ترى قوماً في أيديهم مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله
ويروحون في سخط الله ١٥٥/٨ - ١٥٦ والرواية الثانية بلفظ: إن طالت بك مدة
اوشكت أن ترى .. ورواه عنه، احمد ٣٠٨/٢، ٣٢٣ وعن أبي أمامة بلفظ : يكون
في هذه الأمة في آخر الزمان رجال أو قال : يخرج رجال من هذه الأمة في آخر الزمان
معهم أسياط ... )) ٢٥٠/٥ وعزاه السيوطي في الجامع الصغير للطبراني عن أبي أمامة:
فيض ١٢٨/٤ - ١٢٩ وقد غلط ابن الجوزي في تضعيفه هذين الحديثين والحكم
عليهما بالوضع في الموضوعات ١٠١/٣ وتعقبه ابن حجر في القول المسدد انظر
اللآلىء ١٨٣/٢ - ١٨٥ وتنزيه الشريعة ٢٢٤/٢ - ٢٢٥ وذكر السيوطي أن الضياء
المقدسي أخرجه في المختارة عن أبي أمامة وكذا الطبراني في الكبير وقال : وهذا اسناد
صحيح ...
٤٤٧

فصل :
[٣٢٤٩] ابن عباس :
سيكون قومٌ بعدي من أمتي يَقْرأون القرآنَ ويتفقَّهون في الدين يأتيهم
الشيطان فيقول : لو أتيتم السُّلطان فأصْلَح من دُنياكم واعتزلتموهمبدینکم،
فلا يكون ذلك كما لا يجتني من القتادٍ ولا من الشُّوك العِنَب ، ولا يجتنی
من قربهم إلا الخطأ .
[٣٢٥٠] أنس بن مالك :
سيكون بعدي أئمةُ فسقة يصلُّون الصلاةَ لغير وقتها ، فإذا فعلوا ذلك فصَلُّوا
الصلاة لوقتها واجعلوا الصلاة معهم نافلة .
[٣٢٥١] ابن مسعود :
سيكون بعدي امراء يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن
جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. لا إيمان بعده.
[٣٢٤٩] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عباس واسنده من طريق أبي نعيم)) أهـ . وابن عساكر
عن ابن عباس قال المناوي : وعنه أبو نعيم والديلمي ١٣١/٤.
[٣٢٥٠] ت. ق : ((أحمد وأحمد بن منيع عن عبادة وأبي ذر والطبراني عن أبي أبي ابن امرأة
عبادة وأبو یعلی عن أنس وفي الباب عن شداد بن أوس» أهـ. الحديث رواه أبو داود عن
أبي ذر وابن مسعود وعبادة بن الصامت ، وقبيصة بن وقاص بألفاظ مختلفة ١١٧/١ -
١١٨، ورواه النسائي عن ابن مسعود ٢ /٧٥ وكذا ابن ماجه ٣٩٨/١ عن ابن مسعود
أيضاً، وعن أبي ذر وعبادة . ورواه أحمد عن ابن مسعود ٢٣١/٥ و٣٧٩/١ ومطولاً عن
عامر بن ربيعة ٤٤٦/٣ وعن أبي ذر ١٦٩/٥ ورواه أحمد والبزار والطبراني عن شداد بن
أوس وفيه راشد بن داود ضعفه الدارقطني ووثقه ابن معين ودحيم وابن حبان وعنا
أنس بن مالك بلفظ الديلمي بزيادة: أنه، في أوله رواه الطبراني في الأوسط وأبو يعلى
قال الهيثمي: وفي اسناده من لا يعرف ... وانظر مجمع الزوائد ٣٢٤/١ - ٣٢٥.
[٣٢٥١] ت. ق: ((ابن مسعود)) أهـ.
٤٤٨

[٣٢٥٢] أبو هريرة :
سيكونُ بعدي أئمةٌ يَعِظون بالحكمةِ على منابرهم، فإذا نزلوا نُزعت عنهم،
وقلوبهم وأجسادهم أنتن من الجيفة .
[٣٢٥٣] عرفجة :
سيكونُ بعدي هناتٌ وهناتٌ، فمن رأيتموه فارقَ الجماعة فاقتلوه كائناً من
كان .
[٣٢٥٤] معاذ بن جبل :
سيكونُ بعدي قوم يكذّبون بالقَدَر، ألا فَمَنْ أدركَهُم فليبلغهم أني بريءٌ منهم
وهم برآءُ مني، جهادهم كجهاد التُرُّكية والدَّيلم .
فصل
[٣٢٥٥] عبد الرحمن بن أَبْزَى :
سيكونُ بعدكم أقوامٌ تُطوى لهمُ الأرضُ ، وتفتَحُ لهم الدنيا ، وتخدمهُم بناتُ
[٣٢٥٢] ت. ق: ((الطبراني عن أبي هريرة)) أهـ. ذكره في مجمع الزوائد بلفظ يعطون ..
وأجسادهم شر من الجيف، رواه الطبراني في الأوسط - عن أبي هريرة - وفيه سعد بن
مسلمة ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وقال: يخطيء وليث مدلس: مجمع ٢٣٨/٥ ثم
عاد فذكره عن كعب بن عجرة ولفظه . اختلست وهو باللفظ المذكور قال : رواه
الطبراني ورجاله ثقات ( المرجع السابق )
[٣٢٥٣] ت. ق: ((مسلم عن عرفجة بن شريح ولفظه عند ابن حجر: ستكون)) أهـ. مسلم في
الامارة باب حكم من فرق أمر المسلمين وهو مجتمع ولفظه: إنه ستكون هنات وهنات
فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائناً من كان ٢٢/٦ وأبو
داود ٢٤٢/٤ وأحمد ٣٤١/٤. كما روى الحديث النسائي وابن حبان والبيهقي
والحاكم كلهم عن عرفجة بن شريح: فيض ٤ /٩٩ .
[٣٢٥٤] ت. ق: ((أسنده عن معاذ بن جبل)) . أهـ.
[٣٢٥٥] ت. ق: ((عبد الرحمن بن أبزى)). أهـ . بيض له ولده في مسنده .
٤٤٩

فارس وأبناؤهم ، تُطوى لهم الأرض في أسرع الطرف، حتى لو شاء أحدهم
أن يأتي شرقها أو غربها في ساعة فعل . ليسوا من الدنيا وليست الدُّنيا منهم
في شيء.
[٣٢٥٦] أبو سلامة السلمي :
سيكونُ عليكم امراء يكون ارزاقكم [في أيديهم] فيمنَعُونكموه حتى تصدقوهم
يكذبهم و[تحسِّنوا] قبيحهم، فأعْطُوهم الحقَّ، ما قَبِلُوه منكم ، فإن
جاوزُوه فقاتلوهم ، فمن قُتِلَ على ذلك فَهُوَ شَهيدٌ .
[٣٢٥٧] عمر بن الخطاب :
سيكونُ عليكم امراءٌ صحبتهُم بلاءٌ ومفارقتُهم كُفر .
[٣٢٥٨] أبو أمامة :
ستكون فُتن يُصبحُ الرجلُ فيها مؤمناً ويمسي كافراً إلا من أحياه الله
بالعلم .
[٣٢٥٦] ت. ق: ((الطبراني عن أبي سلامة)) أهـ. لفظه في الجامع الصغير: ((ستكون عليكم ائمة
يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون فيسيئون العمل لا يرضون منكم حتى
تحسّنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فأعطوهم الحق ما رضوا به فإذا تجاوزوا فمن قتل على
ذلك فهو شهيد)) عن أبي سلالة وقيل سلافة وقيل سلامة بالميم وانظر الاصابة ١٨٤/٧ -
١٨٥ وفيض ١٠١/٤ - ١٠٢ وقال المناوي : قال الذهبي في الصحابة : له حديث
ضعيف في الخروج على الظلمة علقه البخاري في تاريخه أ . هـ . وقال الهيثمي: فيه
عاصم بن عبيد الله وهو ضعيف ٢٢٨/٧ مجمع الزوائد . قال ابن حجر : واورده أبو
أحمد الحاكم من طريق البخاري ووصله ابن منده من طريق أبي حاتم الرازي عن
يوسف بن موسى عن حكام . وكذا أخرجه ابن الجارود عن أبي حاتم الرازي .. قلت:
جزم البغوي وأبو علي بن السكن بأنه أبو سلامة، وقال ابن السكن: له صحبة، ثم ساق ابن
السكن من طريق عبد الرحمن بن شريك عن أبيه عن عاصم بن عبيد الله عن أبيه فذكر
نحوه ( وهو عنده مختصراً بلفظ الديلمي . المذكور ) الإِصابة .
[٣٢٥٧] ت. ق: ((عمر بن الخطاب)).
[٣٢٥٨] ت. ق: ((ابن ماجه عن أبي أمامة)). ابن ماجه في الفتن ١٣٠٥/٢ من طريق =
٤٥٠

[٣٢٥٩] سعد بن أبي وقاص :
سيكون قوم يعتّدُون في الدعاء. ثم تلا رسول الله وَلَ ﴿أَدْعوا ربكم تَضَرُّعاً
وخُفْية﴾ ..
[٣٢٦٠] أبو هريرة :
ستكونُ فتنةٌ القاعد فيها خَيْرِ من القائم والقائِمُ فيها خَيْرٌ من الماشِي ، والماشي فيها
خيرٌ من السَّاعي .
[٣٢٦١] أبو هريرة :
ستكونُ فتنة صَمَّاءُ بكماءُ عَمْيَاء ، من أَشَرَفَ لها اسْتَشْرَفت له واشراف
اللسان [ فيها ] كوقوعِ السَّيف .
= علي بن يزيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة . قال الذهبي في ترجمة
علي بن يزيد الألهاني . قال البخاري منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو
زرعة ليس بقوي وقال الدارقطني متروك .. الميزان ١٦١/٣ . ورواه الطبراني وأبو
يعلى عن أبي أمامة قال الهيثمي ورجاله ثقات: فيض ٤ /١٠١.
[٣٢٥٩] ت. ق: (( أبو داود وابن ماجه وأحمد وأبو يعلى عن سعد بن أبي وقاص ورواد
الحارث بن أبي أسامة عن عبدالله بن مغفل)). ابو داود في الوتر باب الدعاء ٧٧/٢
وكذا في الطهارة بزيادة والطهور وابن ماجه في الدعاء باب كراهية الاعتداء في الدعاء
١٢٧١/٢ وأحمد ١٧٢/١ - ١٨٣ عن سعد وعن عبد الله بن مغفل بزيادة: والطهور
٤ /٨٦ - ٨٧ و ٥٥/٥.
+
[٣٢٦٠] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة وفي الباب عن أبي بكرة وخباب بن الارت)).
البخاري في الفتن باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم وفيه زيادة: ((من تشرَّف
لها تستشرفه فمن وجد فيها ملجأ أو معاذاً فليعُذبه ٦٤/٩ ومسلم في الفتن باب نزول
الفتن كمواقع القطر ١٦٨/٨ والترمذي عن سعد بن أبي وقاص ٤٨٦/٤ قال : وهذا
حديث حسن . وأحمد ١٦٩/١ - ١٨٥ عن سعد و٢٨٢/٢ - ٤٠٨ عن أبي هريرة
و١١٠/٥ عن خباب بن الارت.
[٣٢٦١] ت. ق: ((أبو داود عن أبي هريرة)). أبو داود في الفتن باب في كف اللسان ١٠٢/٤
عن عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابن وهب حدثني الليث عن يحيى بن سعيد =
٤٥١

[٣٢٦٢] عبد الله بن عمرو :
ستكونُ هجرةٌ بعد هجرةٍ فخيار أهلِ الأرْض ألزمهم مهاجرُ إبراهيم .
ويبقى في الأرض شرارُ أهلها .
فصل
[٣٢٦٣] أبو هريرة :
سيأتي على الناس سَنواتٌ خدَّاعات يصدَّق فيها الكاذبُ، ويُكذَّبُ فيها
الصادق، ويؤتمن فيها الخائن، ويُخَوَّن فيها الأمين . وينطقُ فيها الرُّوَيِيضَةَ
[قيل : وما الرويبضة قال : ] السفيه يتكلم في أمر الناس .
[٣٢٦٤] ابن مسعود :
سيأتي على الناس زمانٌ يأكلون فيه كُلُّهم الرِّبا، ومن لم يأكله أصابه من
غبارِهِ .
قال أبو هريرة : الغيبة من غباره .
= قال : خالد بن أبي عمران عن عبد الرحمن بن البيلماني عن عبد الرحمن بن هرمز عن
أبي هريرة ورمز له في الجامع الصغير بالصحة، واستدركه المناوي بأن فيه ابن البيلماني
لا يحتج به: فيض ٤ /١٠١ وفي الميزان : لينه أبو حاتم وقال الدارقطني : ضعيف لا تقوم
به حجة وذكره ابن حبان في الثقات ٥٥١/٢ .
[٣٢٦٢] ت. ق: ((أبو داود عن عبدالله بن عمرو وفي الباب عن ابن عمر)) أهـ. أبو داود في
الجهاد باب في سكنى الشام. عن ابن عمرو وفيه زيادة : تلفظهم أرضوهم تقذرهم
نفس الله وتحشرهم النار مع القردة والخنازير ٤/٣ من طريق قتادة عن شهر بن حوشب
عنه. كما رواه أحمد ٢٠٩/٢ . من هذا الطريق.
[٣٢٦٣] ت. ق: ((أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة. وفي الباب عن أنس وعوف بن مالك)) أهـ.
ابن ماجه في الفتن باب شدة الزمان من طريق عبد الملك بن قدامة الجمحي عن
اسحاق بن أبي فرات عن المقبري عن أبي هريرة ١٣٣٩/٢ - ١٣٤٠ وأحمد ٢٩١/٢ -
٣٣٨ بزيادة: إنها في أوله كما رواه الحاكم أنظر الفتح الكبير ١٦٢/٢ .
[٣٢٦٤] ت. ق: ((أحمد عن أبي هريرة)) أهـ. النسائي في البيوع باب اجتناب الشبهات في =
٤٥٢

[٣٢٦٥] ابن عمر :
سيأتي على أمتي زمانٌ يصلي في المسجد منهم ألف رجل وزيادة لا يكون
فِيهم مُؤمنٌ .
[٣٢٦٦] معاذ بن جَبل :
سيأتي على أمتي زمانٌ لا يَبْقى من القرآن إلا رسمُه ولا من الإِسلام إلا
إسمُه ( يعني : يتسمون به وهم أبعدُ الناس عنه ) مَسَاجدُهم عامرةٌ وقلوبهم
خرابٌ من الهُدى ، فقهاءُ ذلك الزمان شرُّ فقهاءٍ تحت ظلُّ السَماء منهم
خَرَجت الفتنة وإليهم تَعُود .
[٣٢٦٧] حذيفة:
سيأتي عليكم زمانٌ لا يكون فيه أعز من ثلاثة : أخٌ يُسْتَأنَسُ به أودِرهمٌ من حلالٍ [ أو
سُنَّةٌ يُعْمَلُ بها ] .
[٣٢٦٨] عبد الله بن مسعود :
سيأتي قومٌ يُطيلون الخُطَب ويقصرونَ الصلاة .
=
الكسب ٢٤٣/٧ ولفظه: (( يأتي)) وابن ماجه في التجارات باب التغليظ في الربا
٧٦٥/٢ ولفظه: ليأتين وأحمد ٤٩٤/٢.
[٣٢٦٥] ت. ق: (( أسنده عن ابن عمر من رواية القاسم بن مالك الفرغاني عن مالك عن
نافع )) أهـ.
[٣٢٦٦] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر وساقه بسندٍ آخر عن معاذ بن جبل ولم يذكر متنه بل
قال : مثله)) أهـ.
[٣٢٦٧] ت. ق: ((الطبراني عن حذيفة)). عزاه في الجامع الصغير للطبراني ولأبي نعيم في
الحلية ١١٧/٤: عن حذيفة فيض قال المناوي: قال أبو نعيم غريب من حديث الثوري،
تفرد به روح بن صلاح وهو ضعيف وقال الهيثمي : فيه روح بن صلاح ضعفه ابن عدي
ووثقه الحاكم وابن حبان وبقية رجاله ثقات وانظر ترجمته في الميزان ٥٨/٢ ومجمع
الزوائد ١٧٢/١ .
[٣٢٦٨] ت. ق: ((ابن مسعود)). أهـ.
٤٥٣

[٣٢٦٩ ] أبو سعيد :
سيأتي قومُ تحقرون أعمالكُم مع أَعْمالهِم : أهلُ اليَمن فإنهم أرقُّ افئدةً
وألينُ قلوباً .
[٣٢٧٠] أبو هريرة :
سيأتي زمانٌ تَجدونَ قوماً يُحَدِّثونكم من الأحاديث ما لم تَسْمعُوا أنتم ولا
آباؤكم لِيضُلونكم عن دينكم وَيفتنونكم فإياكُم وإياهم ، وهمُ القُصَّاص .
[٣٢٧١] جابر :
سيأتي على الناس يومٌ لو سُمِع بالرجلِ من أصحابِ النبيِّ وَّهِ وراء البَحْر
يلتمسُوه فلا يُوجد .
[٣٢٧٢] عبد الله بن [أبي أوفى] :
ستأتي عليكم ليلة مثل ثلاث ليالٍ من لياليكم هذه، فإذا كانتٍ عَرَفَها
المجْتَهدون، يقوم الرجل فيقرأ جزأه وينام ثم يقوم فيقرأ جزاه ثم ينام ثم يقوم
فيقرأ جزأه فبينما هو كذلك إذ ماجَ الناس بعضُهم في بعضٍ فيقولون : ما
[٣٢٦٩] ت. ق: ((أبو سعيد)) أ. هـ. روى شطره الثاني أحمد ١٥٤/٤ والطبراني عن
عقبة بن عامر : فيض ٦٧/٣ . وقد بيض له ولده في المسند .
[٣٢٧٠] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة)) أهـ. تقدم في حديث : سيكون آخر الزمان ناس
من أمتي ... وهو بدون قوله : وهم القُصَّاص .
[٣٢٧١] ت. ق: (( لفظ ابن حجر : سيأتي على الناس يوم لو سمع بالرجل من أصحابي وراء
البحر لالتمسوه فلا يوجد. أسنده عن جابر بسند صحيح)) أهـ . هو جزء من حديث طويل
أوله : ليأتين على الناس زمان يخرج الجيش من جيوشهم فيقال هل فيكم من صحب
محمداً وَيهر ... الخ. رواه أبو يعلى عن جابر من طريقين قال الهيثمي: رجالهما رجال
الصحيح ومن تبعهم. مجمع الزوائد ١٨/٩ .
[٣٢٧٢] ت. ق: ((عبد الله بن أبي أوفى)). ذكره في الدر المنثور وعزاه إلى عبد بن حميد
وابن مردويه ٥٨/٣ - ٥٩ عن ابن أبي أوفى . وقد بيض له ولده في المسند .
٤٥٤

هذا فیفزعون إلى المساجد فإذا هم بالشّمس قد طلعت من مغربها، حتى إذا
توسَّطت السماءِ رجعت فَطَلعت من المشرق ، فذلك حين لا ينفعُ نفساً إِيمانُها
لم تكن آمنت من قَبْل .
[٣٢٧٣] أبو سعيد :
سيأتيكم أقوامٌ يطلبون العلم فإذا رأيتموهم فقولوالهم: مرحباً بوصية رسول الله وعليه
واقنوهم -يعني علموهم -
[٣٢٧٤] أبو هريرة :
سيأتيكم عني أحاديثٌ مختلفةٌ فما جاءكم موافقاً لِكتاب اللهِ ولسُنّتي فهو مني
وما جاء مخالفاً لكتاب الله - عز وجل - ولسُنتي فليس مني .
[٣٢٧٥] أبو هريرة :
سيصيب أمتي دَاءُ الأمم : الأشر والبَطر والتكاثُر والتَنَافُس في الدنيا
والتباغض والتحاسد حتى يكون البغيُ ثم يكون القَتْل .
[٣٢٧٣] ت. ق: (( ابن ماجه عن أبي هريرة والترمذي والطيالسي عن أبي سعيد الخدري أ .
هـ )). ابن ماجه في المقدمة باب الوصاة بطلبة العلم ١/ ٩٠ عن أبي سعيد ولفظه
فاقْنُوهم قلت للحكم ما اقْنُوهم ؟ قال : علموهم وروى الترمذي نحوه عن أبي سعيد في
العلم ٣٠/٥ والطيالسي برقم ٢١٩١ ص ٢٩١ - ٢٩٢.
[٣٢٧٤] ت. ق: (( الطبراني عن ابن عمر . وفي الباب عن علي وأبي هريرة ثم اسنده من
طريق أبي نعيم عن الطبراني وفيه صالح بن موسى الطلحي ولفظ ابن حجر :
ستأتيكم ... وذكره الذهبي في الميزان وقال : كوفي ضعيف وقال يحيى ليس بشيء
ولا يكتب حديثه وقال البخاري : منكر الحديث وقال النسائي متروك وقال ابن عدي :
هو عندي ممن لا يتعمد الكذب ثم ساق له هذا الحديث ٣٠٢/٢ .
[٣٢٧٥] ت. ق: ((الطبراني عن أبي هريرة)). عزاه السيوطي في الجامع الصغير للحاكم عن
أبي هريرة : وزاد المناوي : قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي ورواه عنه الطبراني قال
الهيثمي : وفيه أبو سعيد الغفاري لم يرو عنه غير حميد بن هانىء ورجاله وثقوا ورواه عنه =
٤٥٥

[٣٢٧٦] أبو ذر :
سيُصيبُ أَهلَ الكُوفة بلاءٌ شديد وسائر الأمصار إلا أهل البَصْرة فإنها أقومها
قبلة .
[٣٢٧٧] أبو الدرداء :
ستسْتحِلُّ أمَّتي الزنا؟ والخمر بالنبيذ والسحتَ بالهدية ، والنجش [ ... ]
فعند ذلك تُسلي لهم يزدادوا إثماً فإذا كان ذلك تكون عبادة الرجل إستطالة
على الناس .
[٣٢٧٨] أبو هريرة :
ء
سَيَدْخل في شفاعةِ رجلٍ من أمتي الجنَّة مثلُ مضر وبني تميم وإنه أويس
القرني .
= ابن أبي الدنيا في ذم الحسد قال الحافظ العراقي وسنده جيد)): فيض ١٢٥/٤ ومجمع
الزوائد ٣٠٨/٤ .
[٣٢٧٦] ت. ق: ((أسنده عن أبي ذر)).
[٣٢٧٧] ت. ق: ((أبو الدرداء)).
[٣٢٧٨] ت. ق: ((الطبراني عن عبد الله بن أبي الجدعاء وفي الباب عن أبي هريرة)). هو في
الترمذي وأحمد من دون ذكر اسمه ، عن عبد الله بن أبي الجدعاء الترمذي ٦٢٦/٤
وأحمد ٤٦٩/٣ وكذا عند ابن ماجه ١٤٤٤/٢ من غير ذكر (( مضر)) وقد عزاه السيوطي
في الجامع الصغير لابن عدي عن ابن عباس بلفظ : سيكون في أمتي رجل يقال له :
أويس بن عبد الله القرني وإن شفاعته في أمتي مثل ربيعة ومضر وقال المناوي : قال
الحافظ العراقي : ورويناه في جزء السماك من حديث أبي أمامة : سيدخل الجنة
بشفاعة رجل من أمتي اكثر من ربيعة ومضر . واسناده حسن وليس فيه ذكر لأويس فيض
١٣١/٤. وقد روى عن الحسن مرسلاً رواه ابن شيبة والبيهقي والحاكم وابن عساكر
منتخب كنز العمال ٢٨٩/٥ .
٤٥٦

[٣٢٧٩] أبو بكر [6] :
ستخرُج من أمتي أقوام [ذلْقة] السنتُهم بالقرآن لا يجاوزُ تَراقِيهم إذا
لقيتموهم فأنيموهم المأجورُ قاتلهم .
[٣٢٨٠] أنس بن مالك :
سَيَدرك رجلان من أمتي عيسى بن مريم ويشهدا [ن] قتالَ الدَّجال.
[٣٢٨١] النواس بن سمعان :
سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين .
[٣٢٨٢] عبد الله بن عمرو :
سيظهر لكم شياطين كان - أوثقهم سُليمانُ بنُ داود في البحر ، يصلُّون
١
[٣٢٧٩] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن أبي بكرة)) رواه أحمد عن أبي بكرة ( نفيع بن
الحرث بن كلدة ) ولفظه : سيخرج قوم أحداث احداء أشداء ذليقه السنتهم بالقرآن
يقرؤنه لا يجاوز تراقيهم فإذا لقيتموهم فأنيموهم ثم إذا لقيتموهم فاقتلوهم فإنه يؤجر قاتلهم
٣٦/٥ و٤٤ وفي المرة الثانية كان لفظه: إلا أنه سيخرج من امتي .. فالمأجور
قاتلهم)) .
[٣٢٨٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). عزاه السيوطي لابن خزيمة والحاكم عن أنس قال
الذهبي حديث منكر وفيه عباد بن منصور وقال الهيثمي : رواه أبو يعلى وفيه
عباد بن منصور ضعيف جداً - فيض ١٢٥/٤ وانظر ترجمة عباد في ميزان الاعتدال
٣٧٦/٢ - ٣٧٨ وقال ابن حجر في التقريب : صدوق رمي بالقدر وكان يدلس وتغيّر
بآخره ٣٩٣/١ وذكر في مجمع الزوائد عن أنس رفعه أنا اول من يدخل الجنة يوم
القيامة وأشفع وسيدرك رجال من أمتي عيسى بن مريم ويشهدون قتال الدجال رواه
الطبراني في الأوسط وفيه معاوية بن واهب ولم أعرفه ٣٤٩/٧ - ٣٥٠ .
[٣٢٨١] ت. ق: ((ابن ماجه عن النواس بن سمعان)). ابن ماجه في الفتن باب فتنة الدجال
وخروج عيسى بن مريم وخروج يأجوج ومأجوج ١٣٥٩/٢ عن النواس .
[٣٢٨٢] ت. ق: ((مسلم في مقدمة الكتاب عن عبد الله بن عمرو)). رواه مسلم عن
محمد بن رافع حدثناً عبد الرازق أخبرنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن عبد الله بن
٤٥٧

معكم في مساجدكم ويَجْلِسُون في مجالِسكم ويجادِلُونكم في الدّين وإنهم
الشياطينٌ في صورة الآدميين .
[٣٢٨٣] عقبة بن عامر :
ستُفْتَحُ لكم الأرضُ وتُكْفَوْن المؤُونَةِ فلا يعجز أحدٌ أن يَلْهُو بِأَسْهُمِه .
[٣٢٨٤] سليم [بن جابر الجهيمي ] :
سيُفتح على أمتي بابٌ من القدَرَ في آخر الزمان لا يسُدُّه شيءٌ يكفيكم منه
أن تلقوه بهذه الآية : ﴿ ما أصابَ من مصيبة في الأرض ولا في
أنفسكم ... ﴾ الآية
[٣٢٨٥] أنس بن مالك :
سيشتدُّ هذا الدِّين برجالٍ ليس لَهم عند اللهِ خَلاق .
= عمرو بن العاص قال إن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان يوشك أن تخرج فتقرأ
على الناس قرآنا ٩/١ - ١٠ . فلم يرفعه فهو موقوف على عبد الله ..
[٣٢٨٣] ت. ق: ((مسلم عن عقبة بن عامر)). مسلم في الامارة باب بيان الشهداء ٥٢/٦
والترمذي في التفسير وأوله عنده: أن رسول الله وَل وقرأ هذه الآية على المنبر ﴿وأعدوا
لهم ما استطعتم من قوة ﴾ قال: إن القوة الرمي ثلاث مرات .. )) وفيه عنده رجل لم
يسمى ٢٧٠/٥ ورواه أحمد ٤ /١٥٧ .
[٣٢٨٤] ت. ق: ((أسنده عن سليم بن جابر الهجيمي)). كأنه تفرد به ذكره السيوطي في الدر
المنثور في تفسير هذه الآية من سورة الحديد ١٧٧/٦ قال: وأخرج الديلمي عن
سليم ...
[٣٢٨٥] ت. ق: ((الطبراني عن أنس)) . عزاه السيوطي في الجامع الصغير للمحاملي في
أماليه عن أنس وتعقبه المناوي بأن هذا ذهول فقد خرجه الطبراني ثم الديلمي باللفظ
المزبور عن أنس المذكور ١٢٥/٤ ولفظه عند السيوطي : سيُشدَّد وقد أخرج أحمد
والطبراني عن أبي بكرة رفعه : إن الله عز وجل سيؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم
قال الهيثمي رجالهما ثقات . وعن أنس أيضاً بهذا اللفظ رواه البزار والطبراني في
الأوسط قال الهيثمي : أحد أسانيد البزار ثقات الرجال مجمع الزوائد ٣٠٢/٥ .
٤٥٨

[٣٢٨٦] البراء بن عازب :
ستلقَوْن عدوكم غَداً وإنَّ شِعاركم ... حم . لا يُنْصَرون .
[٣٢٨٧] جابر بن سمرة :
ستَغْزُون جَزيرةَ العَرَب فتُفتَح عليكُم وَتَغْزُون فارس فَتُفتح عليكم ، وتَغْزُون
الرُّوم فتفتح عليكم ثم [تغزون] الدَّجال.
[٣٢٨٨] عبد الله بن عمرو :
ستَفْتَحُون أرضَ العَجَم وستجدون فيها بيوتاً يقال لها الحمّامات ، فلا
يدخُلْها الرجال الا بأُزُر وامْنَعُوها النساء إلا مريضةً أو نُفَساء .
فصل
[٣٢٨٩] علي بن أبي طالب :
سيِّدُ الناس آدم وسيِّد العَرب محمدٌ وسَيِّد الرُّومِ صُهيب وسيد الفُرس سَلمان
وسيِّد الحَبَشة بلال وسيد الجِبال طور سيناء وسيد الشجر السِّدر وسيد
[٣٢٨٦] ت. ق: ((أحمد عن البراء بن عازب)). أحمد عن البراء بن عازب بزيادة إنكم في
أوله . ٢٨٩/٤ وفي سنن أبي داود عن رجل من الصحابة لم يسمى بلفظ: إن بيتم
فليكن شعاركم لا ينصرون ٣٣/٣ ورواه أحمد ٣٧٧/٥ ولفظه: ما اراهم الليلة إلا
سیبیتونکم فإن فعلوا فشعاركم حم لا ينصرون )»
[٣٢٨٧] لم يذكره ابن حجر. مسلم في الفتن باب ما يكون من فتوحات المسلمين قبل الدجال
عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة ١٧٨/٨ وهو في أحمد عن نافع ٣٣٧/٤ ١٧٨/١
ولفظه : تقاتلون.
[٣٢٨٨] ت. ق: ((أبو داود عن عبد الله بن عمرو)). أبو داود في الحمّام عن ابن عمرو رضي
الله عنهما ٣٩/٤ وابن ماجه في الأدب ١٢٣٣/٢ وهو عندهما بلفظ: تفتح وتقدم في
التاء .
[٣٢٨٩] ت. ق: (( الحديث بطوله أسنده من طريق مكحول عن رجل كنا عند عمر فذكروا
فضائل القرآن فقال علي: سمعت ... فذكره)) ذكره السيوطي في الجامع الصغير =
٤٥٩

الأشهر المحرم، وسيّد الأيام يوم الجمعة وسيد الكلام القُرْآن وسيد القرآن
البَقَرة وسيد البقرة آية الكُرْسي أما إن فيها خمس كلمات في كل كلمة
خمسون بركة .
[٣٢٩٠] جابر بن عبد الله:
سيِّد الشُهداء حَمْزة ورجلٌ قامَ إلى إمام جائر فأمره ونهاه فقتله .
[٣٢٩١] أنس بن مالك :
سيِّد القومِ خادِمُهم ، وساقِيهم آخرهم شرباً .
= وعزاه فيه إلى الديلمي في الفردوس عن علي رضي الله عنه قال المناوي وفيه محمد بن
عبد القدوس عن مجالد بن سعيد ومحمد قال الذهبي مجهول ومجالد قال أحمد ليس
بشيء وضعفه غيره ورواه ايضاً ابن السني وعنه تلقاه الديلمي مصرحاً فلو عزاه للأصل
لكان أولى: فيض ٠١٢٣/٤.
[٣٢٩٠]. ت. ق: ((الطبراني عن جابر وعن ابن عباس وفي الباب عن أبي عبيدة بن الجراح)).
عزاه في الجامع الصغير للحاكم والضياء المقدسي عن جابر وقال الحاكم صحيح وتعقبه
الذهبي بأن أبا حماد هو الفضل بن صدقة . قال النسائي متروك ١٢١/٤ وقال الهيثمي
بعد أن عزاه للطبراني في الأوسط عن ابن عباس وفيه شخص ضعيف - ولم يذكره -
٢٧٢/٧ وظنّ المناوي انه : علي بن الحرور - قلت هو في الميزان الحزور بالزاي قال
البخاري فيه نظر وقال يحيى : لا يحل لأحد أن يروي عنه وقال النسائي متروك وقال أبو
حاتم منكر الحديث وقال الدارقطني ضعيف .. ميزان ١١٨/٣ وأما الفضل فهو في
الميزان : المفضل بن صدفة أبو حماد الحنفي عن يحيى : ليس بشيء وقال النسائي :
متروك . وقال ابن عدي : ما أرى بحديثه بأساً. ميزان ١٦٨/٤ - ١٦٩ وعلي بن
الحزور هو أحد رجال ( سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب ) الذي رواه الطبراني عن
علي أما بهذا اللفظ فقد قال الهيثمي فيه ما قال آنفاً يعني أن فيه ضعيف وانظر مجمع
أيضاً ٢٦٨/٩ قد رواه الحاكم في المستدرك من طريق حفيد الصفار عن إبراهيم الصائغ
عن عطاء عن جابر مرفوعاً وصححه وتعقبه الذهبي بأن الصفار لا يدري من هو
١٩٥/٣ .
[٣٢٩١] ت. ق: ((الترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة وفي الباب عن أنس)). لعل ابن حجر
يقصد الشطر الثاني من الحديث فقد رواه مسلم عن أبي قتادة ١٤٠/٢ وكذا ابن ماجه=
٤٦٠