النص المفهرس

[٢٩٥٨] [ المحسن التميمي والدكهمس ]:
الدّجالُ يخوضُ البحر إلى كَعْبِيه ويَتناول السَّحاب يسوق الشمس إلى
مغربها وله قرنٌ مكسورٌ يخرج شبه الحيات معه جنة ونار وجبال من خبز
يُمْطر المطر ولا ينبت الشجر .
[٢٩٥٩] أبي بن كعب :
الدجالُ عينهُ خضراءُ كالزجاجة .
[٢٩٦٠] ابن عباس :
الدجال أزهرٌ هجان أعورُ جَعْد الرأس كأن رأسه غصن شجرة أشبه الناس
بعبد العزى بن قطن . فأما الهلك كل الهلك فإنه أعورٌ وإنّ الله - عزّ وجلّ -
ليس بأعور .
= أخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة ولفظه: ((منبوذة)) وفيه عثمان بن عبد الرحمن
الجهمي قال الهيثمي قال البخاري : مجهول . وفي ميزان الاعتدال للذهبي : قال أبو
حاتم لا يحتج به وقال ابن عدي : منكر الحديث ثم ساق له في ترجمته عدة أحاديث
منكرة وهذا الحديث أولها - ٤٧/٣ وفيض القدير ٥٣٩/٣ ومجمع الزوائد ٢/٨.
[٢٩٥٨] ت. ق: ((كهمس عن أبيه)). أ. هـ .
[٢٩٥٩] ت. ق: ((أحمد والطيالسي من حديث أبي بن كعب)) أهـ. أحمد بلفظ إحدى عينيه كأنها
زجاجة خضراء ١٢٣/٥ - ١٢٥ عن أبي بن كعب وكذا الطيالسي عنه ص ٧٣ برقم ٥٤٤
والبخاري في التاريخ الكبير والطبراني وقال الهيثمي رجاله ثقات فيض القدير ٥٣٧/٣
مجمع الزوائد ٣٣٧/٧ .
[٢٩٦٠] ت. ق: ((الطيالسي والطبراني عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس)) أهـ. الطياسلي
حديث رقم ٢٦٧٨ ص ٣٤٩ وأحمد ٣١٣/١ ولفظه : أعور هجان والطبراني وانظر
مجمع الزوائد ٣٣٧/٧ .
٣٦١

بابٍ الزال
[٢٩٦١] أبو هريرة :
ذروني ما تركتكم وإنما هلك الذين من قبلكم بكثرةِ سؤالهم واختلافهم
على أنبيائهم، فإذا نهيتكم عن شيءٍ فاجْتَنبوه، وإذا أمرتكم بشي فأتوا منه ما
اسْتطعتم .
[٢٩٦٢] ابن مسعود :
ذروا الحسْناءَ العقيم وعليكم بالسوداء الولود، فإني مكاثرٌ بكم الأمم حتى
بالسِّقط يظل [ محبنطاً ] على باب الجنّة . فيُقال له : أدخل الجنة .
فيقول : حتى يدخل والديّ معي .
[٢٩٦١] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). أهـ. البخاري في الاعتصام ولفظه: دعوني ..
١١٧/٩ ومسلم في الحج ١٠٢/٤ وابن ماجه ٣/١ والنسائي ١١٠/٥ والترمذي
ولفظة: اتركوني .. ٤٧/٥ وقال: حسن صحيح، وأحمد
٢٤٧/٢ - ٢٥٨ - ٣١٣ - ٤٢٨ - ٤٤ - ٤٥٧ - ٤٦٧ - ٤٨٢ - ٤٩٥ - ٥٠٨ - ٥٠٧.
[٢٩٦٢] ت. ق: ((ابن مسعود)) أهـ. عزاه السيوطي في الجامع الصغير لابن عدي عن ابن مسعود
وقال المناوي : كذا الموصلي والديلمي . وفيه حسان بن الأزرق ضعفه الدارقطني
وغيره وأورده له ابن عدي ثمانية عشر حديثاً مناكير وعدّ هذا منها ونقله عنه في الميزان
وقال ابن حجر في اللسان : قال ابن عدي لا يتابع عليها والضعف على الحديث بين ))=
٣٦٣

[٢٩٦٣] ابن مسعود :
ذاكر الله في الغافلين بمنزلة الصّابر في الفارِّين .
[٢٩٦٤] أبو هريرة :
ذُبّوا عن أعراضكم بأمْوالكم : تُعْطُون الشاعر ومن تخافون لسانه .
[٢٩٦٥] ابن عمر :
ذاكرُ الله في الغافلين كالشجرة الخضراء وسط الشّجر اليابس . وذاكر الله
= ميزان الاعتدال ٤٧٨/١ - ٤٧٩ لسان الميزان ١٨٧/٢ - ١٨٨ فيض القدير ٥٦١/٣.
[٢٩٦٣] ت. ق: (( ذاكر الله في الغافلين كالعمارة بين الخراب ( الحديث ) جابر وفي حديث
عبد الله بن عمرو كالذي يقاتل عن الفارين وكالشجرة الخضراء بين الشجر الحديث
أخرجه أبو نعيم وفي حديث عبد الله ابن مسعود : بمنزلة الصابرين الفارين، أخرجه
الطبراني ( قلت ) - أي ابن حجر - وأخرجه البيهقي في الشعب من حديث ابن عمر
أيضاً وسنده ضعيف وذكره الغزالي بلفظ: في وسط الهشيم أهـ)). وعزاه السيوطي في
الجامع الصغير للطبراني عن ابن مسعود: فيض ٥٥٨/٣ وقال الهيثمي : رواه الطبراني
في الكبير والأوسط والبزار ورجال الأوسط وثقوا ٨٠/١٠ - ٨١ مجمع الزوائد . وقال
الشيخ الألباني: ضعيف جداً رواه الطبراني ٢/٤٩/٣ وعنه أبو نعيم ٢٦٨/٤ عن
الواقدي قال : ثنا هشام بن سعد عن محصن بن علي عن عون بن عبد الله بن عتبة عن
أبيه عن ابن مسعود مرفوعاً . وقال أبو نعيم : غريب من حديث عون متصلاً مرفوعاً لم
يروه عنه إلا محصن ولم نكتبه إلا من هذا الوجه)) . قلت : وهذا سند موضوع، الواقدي
متهم بالكذب كما سبق مراراً ومحصن بن علي مجهول )) سلسلة الأحاديث الضعيفة
١٢١/٢.
[٢٩٦٤] ت. ق: ((ابن لال عن عائشة وفي الباب عن أبي هريرة. ثم أسنده من طرقه)) عزاه
السيوطي في الجامع الصغير للخطيب عن أبي هريرة وابن لال عن عائشة . فيض
٥٦٠/٣. وقال السخاوي في المقاصد : وللديلمي من حديث مطرف عن ابن المنكدر
عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة مرفوعاً ... فذكره ص ٢١١ وفي كشف الخفا
للعجلوني : قال ابن الغرس قال شيخناحجازي: حديث حسن لغيره .. )) ١ / ٥٠١.
[٢٩٦٥] ت. ق: ((انظر الملاحظة ما قبل السابقة)). هو عند السيوطي في الجامع
الضغير بزيادة (( ذاكر الله في الغافلين مثل الذي يقاتل عن الفارّين وذاكر الله في الغافلين =
٣٦٤

في الغافلين يُعرِّفَهُ اللّه معقده في الجنة ، وذاكر الله في الغافلين يغفر الله له
بعدَد كل فصيحٍ وأعجمي - الفصيح بنو آدم والأعجمي البهائم .
[٢٩٦٦] عمر بن الخطاب :
ذاكرُ الله في رمضان مغفورٌ له، وسائل الله فيه لا يخيب .
[٢٩٦٧] ابن عباس :
ذاكرُ الله خالياً كبارز إلى الكفّار من الصفوف خالياً .
فصل
[٢٩٦٨] العباس بن عبد المطلب :
ذاقَ طعم الإِيمان من رضي بالله ربًا وبالإِسلام ديناً وبمحمد وَلّ رسولاً.
=
كالمصباح في البيت المظلم)»- في أوله -. قال: [رواه] أبو نعيم في الحلية ٤ /٢٦٨ عن ابن
عمر وقال المناوي : وكذا البيهقي. قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف أي وذلك لأن فيه عمران
ابن مسلم القصير. فيض ٥٥٩/٣ وفي ميزان الذهبي: قال البخاري: منكر الحديث.
ثم ساق له خبرين هذا أحدهما ٢٤٢/٣ وقال الألباني : ضعيف جداً وذكر أنه رواه
فضلاً عن أبي نعيم ١٨١/٦ الحسن بن عرفة في جزئه ٩٦ = ١ - ٢ والخطابي في غريب
الحديث ٢/٨/١ وابن عساكر في فضيلة ذكر الله عز وجل ٢/٩٤ مجموع ٢٤
سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢ / ١٢٠.
[٢٩٦٦] ت. ق: ((الطبراني عن عمر)). أورده السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للطبراني في
الأوسط والبيهقي عن عمر رضي الله عنه: فيض ٥٥٩/٣ وقال الهيثمي: فيه هلال بن
عبد الرحمن وهو ضعيف . وقال الذهبي في الميزان : قال العقيلي منكر الحديث))
٤ /٣١٥ وزاد المناوي أن فيه أيضاً عبد الله بن علي بن جدعان قال الدارقطني: لا يزال
عندي فيه لين، وقال الذهبي في الضعفاء: قال أحمد ويحيى ليس بشيء وأبو زرعة غير
قوي )) أهـ .
[٢٩٦٧] ت. ق: ((عبد الله بن عباس)). عزاه الحافظ السيوطي للشيرازي في الألقاب عن ابن
عباس فيض ٥٥٩/٣ قال المناوي ورواه أيضاً الديلمي لكن بيض له ولده .
[٢٩٦٨] ت. ق: ((مسلم عن العباس)) أهـ. مسلم في الإِيمان ٤٦/١ وأحمد ٢٠٨/١ =
٣٦٥

[٢٩٦٩] عائشة :
(( [ ذلك ] أدْنى ألا تعدلوا)): لا تجوروا .
[ ٢٩٧٠] أنس بن مالك :
((ذلك ليعلم أنّي لم أخنه بالغيب)) قال جبريل: يا يوسف أذكر همّك
فقال : (وما أبرّيء نفسي إن النفسَ لأمارةٌ بالسُّوءِ).
[٢٩٧١] جدامة بنت وهب :
ذلكَ الوَأْدُ الخفي: وَهُو إذا المؤودةُ سُئِلَت .
[٢٩٧٢] [ السائب ] بن یزید :
ذلك رجلٌ لا يتوسَّد القرآن - يعني شريح الحضرمي -.
[٢٩٧٣] ابن عمر :
ذلك رجلٌ طلب أمراً أدركه - يعني حاتم طيء - ذُكرت سخاوته بين
يدي النبي ◌َّد.
= والترمذي ١٤/٥ وقال: حسن صحيح كلهم عن العباس رضي الله عنه.
[٢٩٦٩] ت. ق: ((عائشة أهـ)). في الدر المنثور: أخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن
حبان في صحيحه عن عائشة عن النبي رو چير فذكره . وقال ابن أبي حاتم: قال أبي : هذا
حديث خطأ والصحيح عن عائشة موقوف)) ١١٩/٢ .
[٢٩٧٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). في الدر المنثور للسيوطي : أخرج الحاكم في تاريخه
وابن مردوية والديلمي عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلقر قرأ هذه الآية ..
فذكره . ٢٣/٤ .
[٢٩٧١] ت. ق: ((أحمد من حديث عائشة عن جدامة الأسديَّة)). مسلم مطولاً عنها وأوله لقد
هممت أن أنهي عن الغيلة ١٦١/٤ وابن ماجه ٦٤٨/١ وأحمد ٣٦١/٦ و٤٣٤.
[٢٩٧٢] ت. ق: ((النسائي عن السائب بن يزيد)). النسائي وأحمد ٤٤٩/٣ عن السائب . وكذا
الطبراني والبغوي وابن منده وغيرهم. انظر الاصابة ٣٣٩/٣. وفي الأصل: ((ثابت بن يزيد)).
[٢٩٧٣] ت. ق: ((الطيالسي عن عدي وفي الباب عن ابن عمر)). في الطيالسي: قال=
٣٦٦
١
٠

[٢٩٧٤] عائشة :
ذِكْرُ عليّ عِبادة .
[٢٩٧٥] أبو هريرة :
ذِمَّةُ المسْلمين واحدة ، يَسعى بها أدناهم فمن أخفر مؤمناً فعليه لعْنَةُ الله
والملائكة والناس أجمعين .
[٢٩٧٦] أبو هريرة :
ذراري المُسْلمين في الجنّة يكفلهم ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه.
[٢٩٧٧] أبو أمامة :
ذراري المسْلمين يومَ القيامة تَحْتَ العرش ، شافعٌ ومُشفع ، مَنْ لم يبلغ
اثنتي عشرة سنة ومن بَلَغَ ثلاث عشرة سنة فعليه وله .
= عدي: قلت يا رسول الله ( 9 1 أن أبي كان يصل الرحم قال: وذكر مكارم الأخلاق فقال
إن أباك أراد أمراً فأدركه)) ص ١٣٩ رقم ١٠٣٤.
[٢٩٧٤] ت. ق: ((أسنده عن عائشة)) أهـ. عزاه في الجامع الصغير للديلمي قال المناوي:
وفيه الحسن ابن صابر قال الذهبي : قال ابن حبان : منكر الحديث: فيض ٥٦٥/٣
وانظر الميزان ٤٩٦/١ .
[٢٩٧٥] ت. ق: ((متفق عليه عن علي وفي الباب عن أبي هريرة وأنس)). رواه البخاري
مطولاً في حديث الصحيفة في الفرائض باب اثم من تبرأ من مواليه - عن علي رضي الله
عنه ١٩٢/٨ ومثله في المدينة والجزية والاعتصام . ورواه مسلم في الحج باب فضل
المدينة عن أبي هريرة مختصراً وعن علي مطولاً ١١٥/٤ - ١١٦. والحديث رواه أيضاً
أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وأحمد .
[٢٩٧٦] ت. ق: ((أحمد بن حنبل عن أبي هريرة)) أهـ. أحمد ٣٢٦/٢ والحاكم وابن عساكر
وأبو بكر بن داود في البعث عن أبي هريرة : فيض ٥٦١/٣ .
[٢٩٧٧] ت. ق: ((أسنده عن أبي أمامة ولفظه ((ذراري المساكين)) عزاه السيوطي في الجامع
الصغير لأبي بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر في تاريخه عن أبي أمامة ورواه
عنه أبو نعيم والديلمي قال المناوي: وفيه ركن الشامي قال الذهبي في الميزان : وهّاه ابن =
٣٦٧

[٢٩٧٨] ابن عباس :
ذُرِّية المُؤْمن في درجته وإن كانوا دونه في العمل لتقرَّ بهم عينُه.
[٢٩٧٩] أبو هريرة :
ذُو الدرهمين أشدُّ حساباً من ذي الدِّرهم وذُو الدينارين أشدُّ حساباً من ذي
الدینار
[٢٩٨٠] أبو هريرة :
ذو السلطان وذو العلم الحقُّ بشرف المجلس.
[٢٩٨١] عمار بن ياسر :
ذو الوجهين في الدُّنيا وذو اللسانين في النار.
= المبارك وقال يحيى: ليس بشيء وقال النسائي والدارقطني متروك ثم ساق له هذا الخبر))
ميزان ٢ / ٥٤ وفيض ٣ /٥٦٠ .
[٢٩٧٨] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)).
[٢٩٧٩] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أهـ)). في الجامع الصغير ( الحاكم في تاريخه عن
أبي هريرة والبيهقي عن أبي ذر موقوفاً) وسكت عليه المناوي: فيض ٥٦٧/٣ - ٥٦٨ .
[٢٩٨٠]
ت. ق: « أسنده عن أبي هريرة». كذا عزاه إليه السيوطي في الجامع الصغير قال
المناوي : وفيه يعقوب بن حميد قال الذهبي ضعفه أبو حاتم وغير واحد وما ترك وفيه
رجل مجهول ورواه عنه أيضاً أبو نعيم ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً فيض
٥٦٨/٣ وفي الميزان أقوال مختلفة في يعقوب وقال الذهبي : كان من علماء الحديث
لكنه له مناكير وغرائب. ميزان ٤ / ٤٥٠ - ٤٥١ .
[٢٩٨١] ت. ق: ((الطيالسي عن عمار أهـ). وفي الهامش: ((لفظ الطيالسي : أن ذا الوجهين
في الدنيا يوم القيامة له وجهان في النار)). الطيالسي عن عمار باللفظ المذكور قال :
وروى هذا الحديث أبو نعيم وغيره عن شريك عن الركين عن نعيم ابن حنظلة عن عمار
ص ٨٩° ، وفي الجامع الصغير: ذو الوجهين في الدنيا يأتي يوم القيامة وله وجهان من
نار وعزاه للطبراني في الأوسط عن سعد . قال المناوي : جزم المنذري بضعفه وقال=
٣٦٨

[٢٩٨٢] علي بن أبي طالب :
ذو القروح كبده مذكورٌ في الدنيا مَنسي في الآخرة [ و] صاحبُ لواء الشعراء
يوم القيامة يقودهم إلى النار.
[٢٩٨٣] ابن عمر :
ذكاءُ الجنين ذكاةُ أَمِّه إذا أشعرَ ولكنه يُذبح حتى ينصابَّ ما فيه من الدم .
[٢٩٨٤] ابن مسعود :
ذهاب [ البَصَر] مغفرة للذنُّوب، وذهاب السَّمع مغفرة للذنوب .
= الهيثمي وغيره: فيه خالد بن يزيد العمري وهو كذاب)) وذكره في كنوز الحقائق وعزاه
للطیالسي ص ٧٨ .
[٢٩٨٢] ت. ق: ((علي بن أبي طالب . قلت وقد تقدم في ذلك من وجه آخر)) أهـ.
[٢٩٨٣] ت. ق: ((أبو داود عن جابر)). أبو داود في الأضاحي عن جابر ١٠٤/٣ وكذا الحاكم
عنه . ورواه عن أبي سعيد : الترمذي وقال حسن صحيح وابن ماجه بلفظ ( كلوه إن
شئتم فإن ذكاته ذكاة أمه) ١٠٦٧/٢ وأبو داود أيضاً ١٠٣/٣ وأحمد
٣١/٣، ٣٩، ٤٥، ٥٣ وابن حبان والدارقطني من طرق عدة ٢٧٣/٤ - ٢٧٤
والحاكم . ورواه أيضاً عن أبي أيوب وعن أبي هريرة والطبراني عن أبي أمامة وأبي
الدرداء وكعب بن مالك - وانظر فيض القدير ٥٦٣/٣ .
[٢٩٨٤] ت. ق: ((أسنده عن ابن مسعود)). ذكره السيوطي بزيادة : وما نقص من الجسد فعلى
قدر ذلك وقال : ابن عدي والخطيب عن ابن مسعود . قال المناوي : تعقبه ابن عدي
بقوله : هذا منكر المتن والإِسناد وهارون بن عنترة لا يحتج به وداود بن الزبرقان ليس
بشيء أهـ. ولهذا حكم ابن الجوزي بوضعه وتبعه على ذلك المؤلف في مختصر
الموضوعات: فيض ٥٦٦/٣ والموضوعات ٢٠٤/٣ وقال الألباني: موضوع رواه ابن
عدي ٢/١٢٨ وأبو الحسن النعالي في جزء من حديثه ٢/١٢٨ وأبو نعيم في أخبار
أصبهان ٢٩٦/٢ وعن الخطيب في تاريخه ١٥٢/٢ سلسلة ٢٢٨/٢ وانظر اللآلىء
٤٠٢/٢ .
٣٦٩

فصل
[٢٩٨٥] أبو هريرة وحُذيفة :
ذهبت النبوة فلا نُّبُّوَّة بعدي إلا مُبشِّرات: الرؤيا يراها المُسلم أو ترى له.
[٢٩٨٦] أنس بن مالك :
ذهبَ حُسْنِ الخُلُق بخير الدنيا والآخرة .
[٢٩٨٧] أنس بن مالك :
ذهب المفرطون بالأجْرِ - يعني في السَّفر -.
[٢٩٨٨] ابن عباس:
ذنبُ العالم ذنبٌ واحد وذنبُ الجاهِل ذنبان، العالم يعذَّب على رُكوبه
الذنب والجاهل يعذب على رُكوبه الذنب وتركه العلم .
[٢٩٨٥] روى البخاري عن أبي هريرة في التعبير: لم يبق من النبوة إلا المبشرات
قالوا وما المبشرات قال: الرؤيا الصالحة ٤٠/٩)) ومسلم عن ابن عباس في الصلاة
باب النهي عن قراءة القرآن في الركوع والسجود ولفظة : أيها الناس أنه لم يبق من
مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له .. )) الحديث . ورواه أيضاً
الترمذي وأبو داود وابن ماجه والنسائي وأحمد . ولفظ ابن ماجه: ذهبت النبوة وبقيت
المبشرات وهو عنده عن أم كرز ١٢٨٣/٢ ورواه بلفظ الديلمي الطبراني عن حذيقة بن
أسيد وعنه البزار وقال الهيثمي رجال الطبراني رجال الصحيح)) فيض ٥٦٧/٣.
[٢٩٨٦] ت. ق: ((ابن لال عن أنس)). وفي الكنوز: ((بخيري)) وعزاه للديلمي ص ٧٨.
[٢٩٨٧] ت. ق: ((متفق عليه عن أنس - بزيادة: اليوم)). البخاري في الجهاد باب فضل
الخدمة في الغزو عن أنس ٤٢/٤ ومسلم في الصوم باب أجر المفطر في السفر تولى
العمل ١٤٤/٣ والنسائي ١٨٢/٤ وللحديث قصة.
[٢٩٨٨] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). كذا عند السيوطي في جامعه الصغير وقال
المناوي في الفيض: وفيه جويبر بن سعيد قال الذهبي: قال الدارقطني وغيره: متروك
٥٦٥/٣. وقال ابن معين: ليس بشيء وقال الجوزجاني: لا يشتغل به .. ميزان
٤٢٧/١ .
٣٧٠

[٢٩٨٩] سلمان وأنس :
ذَنْبٌ لا يُغفر وذنب لا يُترك وذنب عَسَى الله أن يغفره . فأما الذي لا يُترك
فمظالم العباد فيما بينهم، وأما الذَّنب الذي لا يُغفر فالشرك بالله، وأما الذنب
الذي يغفر فذنب العباد بينهم وبين الله .
[٢٩٩٠] محمد بن [ عمير بن عطارد ] :
ذنب عظيم لا يسأل الناسُ الله المغفرة منه : حبُّ الدنيا .
[٢٩٩١] أبو [ بكرة ] :
ذنبان لا يغفران ويُعجَّلُ لصاحبهما العقوبة : البغي وقطيعة الرحم .
[٢٩٨٩] ت. ق: ((الطبراني عن سلمان وفي الباب عن أنس أهـ.)). كذا في الجامع الصغير
للسيوطي وفيه ذنب عسى الله أن يغفره مع تقديم وتأخير وقال المناوي : قال الهيثمي :
فيه يزيد بن سفيان بن عبد الله بن رواحة ضعيف تكلم فيه ابن حبان وغيره وبقية رجاله
ثقات وفي الميزان يزيد بن سفيان له نسخة منكرة تكلم فيها ابن حبان ومن مناكيره هذا
الخبر وساقه)). فيض ٥٦٦/٣ وميزان ٤٢٦/٤. والمجروحين ١٠٣/٣ واللسان
٢٨٨/٦ .
[٢٩٩٠] ت. ق: (( أسنده عن محمد بن عمير بن عطارد وقال: مختلف في صحبته قلت : لا
صحبة له قطعاً)). وانظر الإصابة ٣٤٤/٦.
[٢٩٩١] ت. ق: ((أحمد والترمذي وغيرهما عن أبي بكرة)). أحمد ٣٦/٥ مرة بلفظ: ذنبان
معجلان لا يؤخران ... ومرة ثانية بلفظ : ما من ذنب أحرى أن يعجل بصاحبه العقوبة
مع ما يؤخر له في الآخرة : من بغى أو قطيعة رحم وبهذا اللفظ رواه الترمذي في صفة
القيامة وقال : هذا حديث حسن صحيح ٦٦٤/٤ - ٦٦٥ وابن ماجه في الزهد
١٤٠٨/٢. وكذا البخاري في الأدب المفرد وابن حبان والحاكم والطبراني وفيه عنده
زيادة كلهم عن أبي بكرة. وانظر فيض ٤٧٨/٥ - ٤٧٩. وفي الأصل ((أبوبكر)).
٣٧١

فصّل
[المحلي] من أدوات الألف واللام
[٢٩٩٢] أنس بن مالك :
الذَّنب شؤمٌ على غير فاعله : ان عَيَّرَهُ ابتلِيَ به وإن اغتابه أثم وإن رضي به
شاركه .
[٢٩٩٣] عائشة :
الذكرُ الخفي الذي لا تسمعه الحفظة يفضل على الذكر الذي تسمعُه سبعين
ضعفاً .
[٢٩٩٢] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). عزاه السيوطي في الجامع الصغير إليه عن أنس : فيض
٥٧/٣. قال الألباني في ضعيف الجامع ١٧٣/٣: ((ضعيف)) أهـ .
[٢٩٩٣] ت. ق: ((أبو يعلى عن عائشة)). ورواه البيهقي عنها كذا في الجامع الصغير قال
المناوي : وفيه ابراهيم بن المختار أورده الذهبي في الضعفاء وقال تركه البخاري ولم
برضه وقال أبو حاتم صالح أهـ. وقال الحافظ العراقي: إسناده ضعيف: فيض ٥٧/٣ .
ميزان ٦٥/١ وذكر الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد رواية أبي يعلى له بلفظ : لفضل
الذكر الخفي الذي لا يسمعه سبعون ضعفاً .. )) قال رواه أبو يعلى وفيه معاوية بن يحيى
الصدفي وهو ضعيف ٨١/١٠. وانظر ضعيف الجامع ١٧٢/٣.
٣٧٣

[٢٩٩٤] معاذ بن أنس :
الذكرُ في سبيل الله يُضعَّف بستمائة ضعف .
[٢٩٩٥] أنس بن مالك :
الذِّكر ذِكران : ذكر الله باللسان فحسن وذِكرَ الله عندما حرَّم عليك
فتمسك نفسك عنه فذلك أفضل.
[٢٩٩٦] ابن مسعود :
الذَّبيح إسحق صلوات الله عليه .
[٢٩٩٧] حذيفة :
الذَّهب والفضة والحرير والديباج هي لهم في الدنيا ولكم في الآخرة .
[٢٩٨] زيد بن أرقم:
الذَّهب والحرير حلّ لإِناث أمَّتي حرامٌ على ذكورها .
[٢٩٩٤] ت. ق: ((أحمد عن معاذ بن أنس)). أحمد بزيادة في أوله ٤٣٨/٣ ولفظه:
يضعف النفقة والطبراني كلاهما عن معاذ: فيض ٢٣٠/٢.
[٢٩٩٥] ت. ق: ((أنس أهـ.)).
[٢٩٩٦] ت. ق: ((الدارقطني في الأفراد من حديث ابن مسعود)) أهـ. عزاه السيوطي في الجامع
الصغير له عن ابن مسعود وللبزار وابن مردويه عن العباس بن عبد المطلب وابن مردوية
عن أبي هريرة قال المناوي : رواه عنه الحاكم من طرق وقال على شرطهما وقال
الذهبي صحيح . فيض ٥٦٩/٣ وقال الألباني في ضعيف الجامع ١٧٢/٣ :
((موضوع)) أهـ. وانظر تعقبه لطرقه في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة
٣٣٧/١- ٣٣٩ .
[٢٩٩٧] ت. ق: ((متفق عليه عن حذيفة)). البخاري في اللباس باب لبس الحرير وافتراشه
١٩٣/٧ ومسلم عنه بلفظ : لا تشربوا في إناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج
والحرير فإنه لكم في الدنيا وهو لكم في الآخرة يوم القيامة : ١٣٦/٦ وابن ماجه
١١٨٧/٢ وأحمد ٣٩٧/٥.
[٢٩٩٨] ت. ق: ((الطيالسي عن أبي موسى أهـ)). الطيالسي عن أبي موسى رقم ٥٠٦ ص
٦٩ وعن ابن عمر رقم ٢٥٥٣ ص ٢٩٨ وأبو داود عن علي ٤ / ٥٠ وروى النسائي=
٣٧٤

[٢٩٩٩] عمر [ بن الخطاب ] :
الذَّهب بالذّهب رباً إلا هاءَ وهاء .
[٣٠٠٠] عبادة بن الصامت :
الذَّهب بالذهب ، تبرها وعينها، والفضّة بالفضة تبرها وعينها ، لا بأس ببيع
الذِّهب بالفضة، والفضة أكثرها يداً بيد وأما نسيئة فلا ولا بأس ببيع البرُّ
بالشعير والشعير أكثرها يداً بيد وأما نسيئة فلا .
= حديث علي وحديث أبي موسى ١٦٠/٨ - ١٦١ وكذلك روى حديث علي ابن ماجه
١١٨٩/٢ وروى الترمذي حديث أبي موسى قال : وحديث أبي موسی حدیث حسن
صحيح ٢١٧/٤. وأحمد عن علي ٩٦/١ - ١١٥ وعن أبي موسى
٣٩٢/٤، ٣٩٣، ٣٩٤، ٤٠٧ ورواه بهذا اللفظ الطبراني عن زيد بن أرقم وعن واثلة:
فيض ٥٧٢/٣ .
[٢٩٩٩] ت. ق: ((متفق عليه من حديث عمر من حديث أبي سعيد وفي الباب عن أبي هريرة
وابن عمر) أهـ. البخاري في البيوع باب بيع الشعير عن عمر وبقيته: البر بالبر ربا إلا هاء
وهاء والشعير بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء ٩٧/٣ ومسلم في
البيوع باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقداً ٤٣/٥ ولفظه: الذهب بالورق ربا إلا هاء
وهاء. وأحمد ٢٤/١، ٣٥، ٤٥، والترمذي وقال حسن صحيح ٥٤٥/٣ وأبو داود
٢٤٨/٣ وابن ماجه في التجارات ٥٧٢/٣ و٧٥٩.
[٣٠٠٠] ت. ق: ((مسلم عن عبادة بن الصامت)) أهـ. حديث عبادة عند مسلم نحو هذا وليس
بهذا اللفظ ٤٣/٥ - ٤٤ ورواه الترمذي في البيوع باب ما جاء أن الحنطة بالحنطة ..
٥٤١/١ وابن ماجه ٧٥٧/٢ - ٧٥٨ ورواه بلفظ الديلمي وفيه زيادة أبو داود في البيوع
باب في الصرف ٢٤٨/٣. كما رواه باللفظ الأول ٣١٩/٥ - ٣٢٠.
٣٧٥

بائب الراء
[٣٠٠١] أنس :
راصّوا صفوفكم ، وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي بيده إن
الشياطين تدخلُ من خلال الصَّف كأنها الحَذَف.
[٣٠٠٢] أنس بن مالك :
راصوا الصُّفوف في الصلاة فإن الشَّيطان يقوم في الخَلَل .
[٣٠٠٣] البراء بن عازب :
راصوا المناكب بالمناكب والأقدام بالأقدام، فإن الله - عزّ وجلّ - يحبّ في
الصلاة ما يحب في القتال كأنهم بُنْيان مرصوص .
[٣٠٠١] ت. ق: (( أبو داود والنسائي عن أنس وفي الباب عن ابن عباس وأبي أمامة.)). أبو
داود في الصلاة باب تسوية الصفوف ١٧٩/١ والنسائي في الصلاة باب حث الامام على
رص الصفوف والمقاربة بينها ٢ /٩٢ وأحمد ٢٦٠/٣ قال الألباني: وإسناده صحيح.
مشكاة المصابيح ٣٤٢/١ . فيض ٥/٤ .
[٣٠٠٢] ت. ق: ((أسنده عن أنس بهذا وفي الباب عن ابن عباس)). أحمد ١٥٤/٣ عن أنس
وقال الهيثمي : رجاله موثقون وانظر فيض ٥/٤ .
[٣٠٠٣] ت. ق: ((البراء بن عازب)).
٣٧٧

[٣٠٠٤] أنس بن مالك :
روحوا القلوبَ ساعةً فساعة .
[٣٠٠٥] [ حواء بنت السكن ] جدة عمرو بن معاذ :
ردوا السائل ولو بظلفٍ مُحرقٍ .
فصل [ رأيتُ .. ]
[٣٠٠٦] ابن عباس:
رأيت ربي عزَّ وجلَّ (لَيْسَ كَمِثلِه شيءٍ).
[٣٠٠٧] أبو هريرة :
رأيتُ ليلة أسري بي رجالاً كالبيوت فيها حياتُ ترى من خارج، فقلتُ: يا
جبريل من هؤلاء؟ فقال : أكلة الرِّبًا .
[٣٠٠٤] ت. ق: ((أنس)) . عزاه في الجامع الصغير لأبي داود في مراسيليه عن ابن شهاب
مرسلاً وأبو بكر بن المقري في فوائده والقضاعي عنه عن أنس قال المناوي : ویشهد له ما
في مسلم وغيره يا حنظلة ساعة وساعة وقال شارح الشهاب أنه حسن: فيض ٤ /٤١ وقال
السلفي في تعليقه : في إسناده الوليد بن محمد الموقري وهو متروك فهو ضعيف مسند
الشهاب ٣٩٣/١ .
[٣٠٠٥] ت. ق: ((مالك وأحمد وأبو داود والنسائي عن حواء بنت السكن)). مالك في الموطأ
في كتاب صفة النبي ◌َ له ولفظه: ردّوا المسكين ٩٢٣/٢ وأحمد ٧٠/٤ و٣٨١/٥
و٣٨٣/٦ -٤٣٥. والنسائي في الزكاة باب ردّ السائل ٨١/٥. ورواه أبو داود عن أم
جبير بلفظ : إن لم تجدي شيئاً تعطينه إياه إلا ظلفاً محرقاً فادفعيه إليه في يده ))
١٢٦/٣ .
[٣٠٠٦] ت. ق: ((لم يذكره أ هـ)). أحمد عن ابن عباس ٢٨٥/١، ٢٩٠ بدون قوله ليس
كمثله شيء .. قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ورمز له السيوطي بالصحة: فيض
٦/٤.
[٣٠٠٧] ت. ق: ((لم يذكره أهـ)). أحمد ٣٥٣/٢ و٣٦٣ مطولاً عن أبي هريرة وأوله: ليلة
أسري بي لما انتهينا إلى السماء السابعة ... وابن ماجه في التجارات عنه ٢ /٧٦٣ مختصراً =
٣٧٨

[٣٠٠٨] أنس بن مالك :
رأيتُ ليلة أسري بي رجالاً تُقْرَضُ ألسنتُهم وشفاههم بمقاريض من نار فقلت:
يا جبريل من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الخُطَباء من أمَّتِك الذين يأمرون الناس
بالبِّر وينْسَون أنفسهم وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون .
[٣٠٠٩] أبو سعيد :
رأيت ليلة أسري بي حول العرش مكتوباً آية الكرسي إلى قوله: ﴿وهو
العَليُّ العظيم﴾ محمدٌ رسول الله قبل أن يخلق الشمس والقمر بألفي
عام .
[٣٠١٠] أبو بكر الصديق :
رأيتُ ليلة أسري بي مثبتاً على ساقٍ العرش : أنا الله وحدي لا إله غيري
خلقت جنَّة عدنٍ بيدي . محمَّدٌ صفوتي من خَلْقي .
[٣٠١١] أنس بن مالك :
رأيتُ ليلة أسري بي قصوراً مُشْرفة على الجنَّة فقلتُ : يا جبريل لمن هذا؟
قال : للكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحبُّ المحسنين .
[٣٠١٢] ابن مسعود :
رأيتُ ليلة أسري بي إبراهيم فقال: يا محمد أقْرىء مني أُمَّتك السلام
٠
= قال في الزوائد : في إسناده علي بن زيد بن جدعان ضعيف)) ولفظ ابن ماجه: اتيت ليلة
أسري بي على قوم ...
[٣٠٠٨] أحمد عن أنس ١٢٠/٣، ٢٣١، ٢٣٩.
[٣٠١١] ت. ق: ((لم يذكره)). في الدر المنثور ((أخرجه ابن لال والديلمي عن أنس ولفظه : !
قصوراً مسئوية ٧٧/٢ .
[٣٠١٢] لم يذكره ابن حجر . رواه الترمذي في الدعوات عن ابن مسعود وأوله لقيت إبراهيم ليلة:
٣٧٩

وأخبرهم أن الجنَّة طيبةُ التُّربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها : سبحان
الله والحدلله ولا إله إلا الله والله أكبر .
[٣٠١٣] أنس بن مالك :
رأيتُ يوسُف ليلة أسري بي في السَّماء الثالثة فإذا برجلٍ شابٍ راعني
حُسْنُهُ فضِّل على الناس بالحُسن .
[٣٠١٤] ابن عمر :
رأيتُ عيسى وموسى وإبراهيم فأما عيسى فأَحْمر جَعْدٌ عريض الصَّدر وأما
موسى فأدم جسيمٌ سِبط كأنه من رجالِ الزُّط.
[٣٠١٥] ابن مسعود :
رأيتُ جبريل واقفاً على سريره له ستمائة جناحٍ تسدُّ أجنحته ما بين المشرق
والمغرب .
= أسري بي .. ٥١٠/٥ وقال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه حديث ابن
مسعود . قال الألباني في تخريج أحاديث مشكاة المصابيح : وإسناده ضعيف ، لكن
الحديث حسن كما قال الترمذي لأن له شاهدين» ٧١٦/٢ .
[٣٠١٣] ت. ق: ((لم يذكر في التسديد)) وقد ذكر نحوه في حديث المعراج .
[٣٠١٤] روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رفعه: رأيت ليلة أرسي لي موسى رجلاً ادم طوالاً
جعداً كأنه من رجال شنوءة ورجلاً مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض سبط الرأس [ وهو
عند أحمد عيسى عليه السلام ] ورأيت مالكاً خازن النار .. )) وعن جابر أن رسول الله
وَ﴿ قال : عُرض علي الأنبياء فإذا موسى ضرب من الرجال كأنه من رجال شنوءة ورأيت
عيسى بن مريم فإذا أقرب مَنْ رأيت به شبهاً عروة بن مسعود ورأيت ابراهيم فإذا أقرب
من رأيت به شيئاً صاحبكم - يعني نفسه - متفق عليه. مشكاة المصابيح
١٥٩٢/٣ - ١٥٩٣.
[٣٠١٥] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن مسعود)). البخاري في التفسير ، سورة النجم عن ابن
مسعود ولفظه : أنه رأى جبريل له ستمائة جناح. ومسلم عنه في الإِيمان باب معنى قوله
تعالى ((عند سدرة المنتهى)): ١٠٩/١ والزبيدي ٣٩٤/٥ وقال: حسن غريب صحيح . =
٣٨٠