النص المفهرس

نصبٌ غفر الله بذلك سيئاته وكان له بكل قَدَمِ يرفعُه ألف درجة في الجنة
وبكل قطرة تصيبُه من مطر أجرُ شهيد .
فصل
[٢٥٨٥] أبو هريرة :
الحياءُ من الإِيمان والإِيمان في الجنَّة، والبذَاء من الجفَاء والجفاء في النار .
[٢٥٨٦] ابن عباس :
الحياء والإِيمان في قَرنٍ فأيُّهما ذهب تبعه الآخر .
[٢٥٨٥] ت. ق: ((مسلم وأحمد بن منيع عن أبي هريرة وفي الباب عن ابن عمر وأبي بكرة
وهو متفق على أوله من حديث ابن عمر وأوله: دعه فإن الحياء من الإِيمان)). أ.هـ. مسلم
في الايمان عن سالم عن أبيه - ابن عمر ٤٦/٣ بلفظ: سمع النبي وَلّ رجلاً يعظ أخاه
في الحياء فقال : الحياء من الإيمان . وقد رواه الترمذي باللفظ الوارد عند الديلمي عن
أبي هريرة في (( البر والصلة )) وقال : هذا حديث حسن صحيح ٣٦٦/٤ ورواه ابن ماجه
عن أبي بكرة . وفي الزوائد : رواه ابن حبان في صحيحه . وقول الدارقطني إن الحسن
لم يسمع من أبي بكرة - الجواب عنه أن البخاري احتج في صحيحه برواية الحسن عن
أبي بكرة في أربعة أحاديث . وفي مسند احمد ومعجم الطبراني الكبير التصريح سماعه
من أبي بكرة في عدة أحاديث والمثبت مقدم على النافي ٢ / ١٤٠٠ ورواه أحمد عن أبي
هريرة ٥٠١/٢ قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح المجمع ٩١/١. وأطلق الذهبي
في الكبائر أنه صحيح . فيض ٤٢٨/٣ .
[٢٥٨٦] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر وفي الباب عن ابن عباس وأبي
موسى وأنس أ. هـ.)). رواه الطبراني في الأوسط وفيه يوسف بن خالد السَّمتي
كذاب خبيث : المجمع ٩٢/١ ويوسف هذا كذَّبه يحيى بن معين وضعفه ابن سعد وقال
النسائي ليس ثقة : ميزان ٤ /٤٦٤ . وروى أبو نعيم والحاكم والبيهقي عن ابن عمر أن
رسول اللّه ◌َ﴿ قال: الحياء والإِيمان قُرنا جميعاً فإذا رُفِع أحدهما رُفِع الآخر)) وقال
الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي وقال الحافظ العراقي : حديث صحيح غريب إلا أنه
قد اختلف على جرير بن حازم في رفعه ووقفه: فيض ٤٢٦/٣ والحلية ٤ /٢٩٧ .
٢٤١

[٢٥٨٧] يَزِيدُ بن حارثة :
الحياءُ شعبةٌ من شُعَب الإيمانِ ولا إيمانَ لمن لا حياءَ له . وإنما يدرك
الخير كلَّه بالعَقل ولا دين لمن لا عقل له .
[٢٥٨٨] أنس بن مالك :
الحياءُ عشرةُ أجزاءٍ تسعة في النِّساء ووَاحِدٌ فِي النّاس ولولا ذلك ما قَوِيَ
الرجالُ على النِساء .
[٢٥٨٩] أبو أمامة :
الحياءُ والعِيُّ شُعبتان من الإِيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق .
[٢٥٨٧] ت. ق: (( أبو بكر ابن لال عن يزيد بن حارثة وأخرجه مسلم من حديث أبي هريرة
بلفظ الحياء شعبة من الإيمان أ. هـ.)). حديث الحياء شعبة من الإِيمان أخرجه
البخاري في حديث أبي هريرة بلفظ الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من
الإِيمان ٩/١ ومسلم في الإِيمان ٤٦/١ وأبو داود في السنة ٢١٩/٤ والنسائي
١١٠/٨. وابن ماجه ٢٢/١ وأحمد ٤١٤/٢، ٤٤٢ وروى النسائي في ( الكنى ) من
حديث مجمع بن جارية عن عمه حديث : لا دين لمن لا عقل له وقال عنه : باطل
منكر : تنزيه الشريعة ٢٢٤/١ .
ت. ق: « أسنده عن ابن عمر وفي الباب عن أنس أ. هـ. )). الحديث رواه أبو
[٢٥٨٨]
نعيم ومن طريقه وعن ابن عمر خرجه الديلمي قال المناوي : وفيه الحسن بن قتيبة
الخزاعي قال الذهبي : قال الدراقطني متروك)): فيفس ٤٢٩/٣ وقال الذهبي في الميزان
في تعقيبه على قول ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به : قلت: بل هو هالك ٥١٩/١ .
وهو جزء من حديث الحسد تسعة أجزاء فانظره وسيأتى إن شاء الله .
[٢٥٨٩] ت. ق: ((الترمذي عن أبي أمامة أ. هـ.)). رواه الترمذي في ((البر والصلة)) وقال
عنه : هذا حديث حسن غريب إنما نعرفه من حديث أبي غسان محمد بن مطرف قال :
والعي قلة الكلام والبذاء هو الفحش في الكلام والبيان هو كثرة الكلام» ٣٧٥/٤
وأحمد ٢٦٩/٥ ورواه أيضاً الحاكم عن أبي أمامة . قال المناوي : قال الحافظ العراقي
في أماليه : حسن وقال الذهبي: صحيح ٤٢٨/٣ .
٢٤٢

[٢٥٩٠] عمران بن حصين :
الحياءُ لا يأتي إلا بخير .
فصل
[٢٥٩١] أبو هريرة :
الحكمةُ تزيد الشَّريفَ شرفاً وتَرْفَعُ العبدَ المملوكَ حتى تُجلِسَه مجالسَ
الملوك .
[٢٥٩٢] بريدة :
الحكمة ضالَّة المؤمِن من حيثُ ما وجَدها أَخَذها .
[٢٥٩٠] ت. ق: ((الحياء خير كله مسلم عن عمران بن حصين وفيه قصة واتفقا عليه بلفظ
الحياء لا يأتي إلا بخير)). رواه البخاري في الأدب عن عمران بن حصين ٣٥/٨ ورواه
مسلم عنه كلاهما بهذا اللفظ وبلفظ : الحياء خيرٌ كله ، أو قال : الحياء كله خير
٤٧/١ .
[٢٥٩١] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن أنس بن مالك)). رواه أبو نعيم في الحلية ٦/ ١٧٣
وابن عدي من حديث عمرو بن حمزة عن صالح عن الحسن عن أنس وقال مخرجه أبو
نعيم غريب تفرد به عمروبن حمزة عن صالح انتهى . وقال العراقي سنده ضعيف وقال
العسكري ليس هذا من كلام الرسول و # بل من كلام الحسن وأنس : فيض القدير
٤١٦/٣ .
[٢٥٩٢] ت. ق: ((الترمذي عن أبي هريرة وهو في نسخة الأشج أبي الدنيا عن علي وفي
الباب عن بريدة أ. هـ.)). رواه الترمذي عن أبي هريرة بلفظ: الكلمة الحكمة ضالة
المؤمن فحيث وجدها فهو أحقُّ بها . قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا نعرفه إلا
من هذا الوجه . وابراهيم بن الفضل المدني المخزومي يُضعّف في الحديث من قبل
حفظه ٥١/٥ ورواه القضاعي في الشهاب ١١٨/١ عن زيد بن أسلم قال السخاوي : وهو
مرسل وكذا رواه البيهقي في المدخل ص ٦٤ من قطعة بخط السلفي وقال: تفرد به
ابراهيم بن الفضل وليس بالقوي : ورواه العسكري في الأمثال وابن الجوزي في العلل
[٩٥/١ - ٩٦] من طريقه. وابراهيم هذا قال الحافظ في التقريب متروك .. ثم قال السلفي
ورواه الديلمي ١٠١/٢ من حديث علي وهو ضعيف جداً: الشهاب ٦٥/١. وانظر تعليق =
٢٤٣

[٢٥٩٣] أبو هريرة :
الحكمةُ عشرةُ أجزاءٍ تِسعةٌ منها في العزلة وواحدة في الصمت .
[٢٥٩٤] أنس بن مالك :
الحدَّة والعَقْل وقلة الوَفَاء عشرة أجزاء فتسعة في بَرْبر وواحدة في الناس .
[٢٥٩٥] ابن عباس :
الحدَّة تعتري خيارَ أُمَّتي .
= السخاوي رحمه اللّه في المقاصد ١٩٣ وكشف الخفاء ٤٣٦/١ والقضاعي رواه
بروايتين إحداهما عن أبي ابراهيم بلفظ : كلمة الحكمة ضالة كل حكيم وإذا وجدها
فهو أحق بها والثانية عن زيد بن أسلم بلفظ : الحكمة ضالة المؤمن حيثما وجد المؤمن
ضالته فليجمعها إليه ١ /١١٨ - ١١٩ .
[٢٥٩٣] ت. ق: ((أبو بكر ابن لال عن أبي هريرة أ. هـ. )). ورواه أيضاً ابن عدي قال
المناوي نقلاً عن الذهبي: إسناده واهٍ. فيض ٤١٦/٣.
[٢٥٩٤] ت. ق: ((الحدة والقلق وقلة الوفاء عشرة أجزاء: تسعة في بَرْبر وواحدة في سائر
الناس . أنس أ. هـ)). هو جزء من حديث رواه الدارقطني في الأفراد بلفظ: الحسد
عشرة أجزاء تسعة في العرب وواحد في الناس . والحياء عشرة أجزاء تسعة في النساء
وواحد في الناس ولولا ذلك ما قوي الرجال على النسائي والحدة والعلو ... والبخل
عشرة أجزاء تسعة في فارس وواحد في الناس. قال ابن عراق: ((وفيه طلحة بن زيد قال
السيوطي : وجاء من طرق الأخرى في كل منها من اتهم بالوضع فعند أبي الشيخ في
العظمة من مرسل خالد بن معدان من طريق مروان بن سالم وعند الخطيب في كتاب
البخلاء من مرسل محمد بن مسلم من طريق عقبة بن عامر : الخبث سبعون جزءاً للبربر
تسعة وستون جزءً وللجن والانس جزء واحد قلت : قال الهيثمي : فيه عبد الرحمن بن
عبد الله بن عبد الحكم لا أعرفه وبقية رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف انتهى .. تنزيه
١٧٧/١ .
[٢٥٩٥] ت. ق: (( أبو يعلى عن ابن عباس وفي الباب عن أبي منصور الفارسي في المعرفة
لأبي نعيم وقيل يزيد بن أبي منصور وأسنده عن أنس بلفظ : لا تكون إلا في صالحي
أمتي وابرارها ثم تفيء. أي ترفع أ. هـ.)). قال الألباني ((أخرجه الطبراني
١/١١٨/٣ - ١/١٢٣ وإبن عدي ١/١٦٣ والمخلص في الفوائد المنتقاة ٢/٢٤٤/٦
عن سلام الطويل عن الفضل بن عطية عن عطاء عن ابن عباس مرفوعاً. وقال ١=
٢٤٤

[٢٥٩٦] معاذ بن جبل :
الحدَّة تعتَرِي حملة القرآن لعِزّة القرآن في أجوافهم .
[٢٥٩٧ ] أنس :
الحدَّة تكون في صالحي أمتي وأبرارها واتقيائها ثم تفيء .
= المخلص : قال البغوي : هذا حديث منكر وسلام الطويل ضعيف الحديث جداً ...
وبالجملة فالحديث من هذا الوجه ضعيف جداً ... الخ)) الأحاديث الضعيفة ٤٨/١
وقال السخاوي : وهو في مسند الحسن بن سفيان من جهة الليث عن ذويد بن نافع ،
قلت : لأبي منصور الفارسي يا أبا منصور لولا حدة فيك فقال : ما يسُرُّني بحدَّتي كذا
وكذا وقد قال رسول اللّه وقال إن الحدة تعتري خيار أمتي. وكذا أخرجه البغوي في
معجم الصحابة ووصفا أبا منصور في روايتهما بالصحبة ، وأخرجه أبو نعيم في المعرفة
أيضاً .. المقاصد ص ١٨٦ - ١٨٧ ورواه أيضاً الطبراني عن ابن عباس قال المناوي :
أورده ابن الجوزي في الواهيات وقال : لا يصح وفيه آفات سلام الطويل متروك
والفضل بن عطية والبلاء فيه منه ٤١٠/٣ وتعقبه الألباني بأن الفضل وإن كان ضعيفاً فإنه
لم يتهم بخلاف سلام الطويل فقد اتهمه غير واحد بالكذب والوضع أ . هـ .
[٢٥٩٦] ت. ق: ((الحدة تعتري جماع القرآن ... أسنده عن معاذ أ. هـ.)). الحديث
روي بروايتين : حملة القرآن وجماع القرآن . ورواه ابن عدي عن معاذ بن جبل ورواه
الديلمي من حديث وهب بن وهب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن معاذ
مرفوعاً . وفيه وهب بن وهب بن كثير قال في الميزان : قال ابن معين : كان يكذب عدو
الله وقال أحمد يضع الحديث ثم سرد له أخباراً اختتمها بهذا ثم قال وهذه أحاديث
مكذوبة)) فيض ٣ : ٤١٠ وميزان ٣٥٤/٤ والمقاصد ١٨٦ - ١٨٧ وكشف الخفاء
٤٢٣/١ وقال الألباني في السلسلة: موضوع ١ /٤٩.
[٢٥٩٧] ت. ق: أنظر قول ابن حجر السابق. وذكره السيوطي في الجامع الصغير قال المناوي :
الديلمي من حديث بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس . وبشر هذا قال
الذهبي قال الدارقطني متروك : فيض ٤١٠/٣ وقد عده الألباني موضوعاً وقال: رواه ابن
بشران في الأمالي ٢/٦٩/٢٣ عن بشر بن الحسين عن الزبير بن عدي عن أنس - أي
باسناد الديلمي نفسه ٤٩/١ وقال في الميزان : قال البخاري فيه نظر .. وقال ابن عدي:
عامة حديثه ليس بمحفوظ وقال أبو حاتم : يكذب على الزبير ثم ذكر نحو حديث حدّة
القرآن .. وقال ابن حبان : يروي بشر بن الحسين عن الزبير نسخةً موضوعة شبيهاً
بمائة وخمسين حديثاً . ميزان ٣١٦/١ .
٢٤٥

[٢٥٩٨] علي بن أبي طالب :
الحسَنة عشرة والسلام ألف حسنة لأنه سنة .
فصل
[٢٥٩٩] انس بن مالك :
ء
الحجامةُ على الرِّيقِ دواءٌ ، وعلى الشَّبع داء ، وفي سبعة عشر من الشهر
شفاء ، ويومَ الثلاثاء صحةَ البدن ، ولقد أَوصاني جبريل بالحجم حتى
,ظننت أنه لا بدّ منه .
[٢٦٠٠] معقل بن يسار :
الحجامةُ يوم الثلاثاء لسبع [عشرة] من الشهر دَواء [لداء] سنة .
[٢٥٩٨] ت. ق: ((علي بن أبي طالب أ. هـ.)). كذا في كنوز المناوي ص ١٧٠ .
[٢٥٩٩] قلت : هذا باطل بهذا التمام . ولأوله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه ابن ماجه
٣٤٨٧ وابن عدي في ((الكامل )) ٧٢١/٢ من طريق عثمان بن مطر عن الحسن بن أبي
جعفر عن محمد بن جحادة عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً: ((الحجامة على الريق
أمثل ... )) قال ابن عدي: ((لعل البلاء من عثمان بن مطر لا من الحسن فإنه يرويه
عنه غيره)). وعثمان والحسن كلاهما ضعيف .
[٢٦٠٠] ت. ق: ((الطبرانى عن معقل بن يسار وأخرجه عبد الملك بن حبيب بن مرسل
الزهري نحوه من حديث أبي هريرة بلفظ (حجامة يوم الثلاثاء لسبع عشرة يوماً من الشهر
شفاء من كل داء) أ. هـ. أخرجه السيوطي في الجامع الصغير عن ابن سعد والطبراني
وابن عدي عن معقل . من حديث زهير بن عباد عن سلام الطويل عن زيد العمي عن
معاوية بن قرة عن معقل . وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه الطبراني وفيه زيد بن
أبي الحواري العمي وهو ضعيف وقد وثقه الدارقطني وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح
٩٣/٥ . وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وعقب عليه: هذه الأحاديث ليس فيها
شيء صحيح ففيه : زيد العمي قال ابن حبان يروي أشياء موضوعة لا أصل لها حتى
يسبق إلى القلب أنه المتعمد لها وفيه سلام - أي الطويل - وقد تقدم الحديث عنه
٢١٥/٣ وقد تعقبه السيوطي بأنه أخرجه ابن سعد في طبقاته والطبراني والبيهقي .. =
٢٤٦

[٢٦٠١] جابر :
الحجامةُ يوم الأحد شفاءٌ .
[٢٦٠٢] ابن عباس:
الحجامةُ في الرأس شفاءٌ من سَبع : من الجِنُون والجُذام والبرص والنعاس
ووجع الضرس وظلمة العين والصّداع .
[٢٦٠٣] ابن عمر :
الحجامةُ تزيد في العَقْل وتزيد الحافِظ حفظاً .
= اللآلى المصنوعة ٤١٢/٢ وقال ابن عراق : تعقب بأن حديث معقل أخرجه البيهقي
في الشعب وقال ضعيف . وورد من حديث أبي هريرة بلفظ : من احتجم لسبع عشرة
في الشهر كان له شفاء من كل داء أخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم : تنزيه
٣٦٠/٢ ونقل المناوي عن ابن جرير قوله : هذا عندنا خبر واوٍ لا يثبت في الدين بمثله
حجة ولا نعلمه يصح لكن روي من كلام بعض السلف: فيض ٤٠٣/٣ .
[٢٦٠١] ت. ق: ((أسنده عن جابر)). عزاه في الجامع الصغير للديلمي عبد
الملك بن حبيب في الطب النبوي عن عبد الكريم الحضرمي معضلاً ، قال المناوي : فيه
المنكدر بن محمد قال الذهبي: اختلف قول أحمد وابن معين فيه وقد وثق: فيض ٤٠٥/٣
وانظر الميزان ٤ / ١٩٠ - ١٩١ .
[٢٦٠٢] رواه الطبراني - كما في الجامع الصغير وأبو نعيم عن ابن عباس وفيه وظلمة
يجدها في عينيه بدلاً من وظلمة العين . قال المناوي : وقال ابن الجوزي: حديث لا
يصح وقال في الفتح حديث ضعيف وعمر بن رباح أحد رواته متروك رماه الفلاس وغيره
بالكذب: فيض ٤٠٤/٣. وقال الهيثمي في المجمع : وفيه عمر بن رباح العبدي وهو
متروك ٩٤/٥ . وانظر العلل المتناهية ٨٧٨/٢ .
[٢٦٠٣] ت. ق: ((ابن ماجه عن ابن عمر أ. هـ)). ورواه ابن ماجه مطولاً عن ابن عمر
وأوله : الحجامة على الريق امثل وفيه شفاء وبركة وتزيد في العقل وتزيد في
الحفظ ... الخ ١١٥٣/٢. ورواه - كما في الجامع الصغير - الحاكم وابن السني وأبو
نعيم كلهم عن ابن عمر رضي الله عنهما . قال المناوي : ولم يصححه الحاكم وقال
الذهبي : فيه عطاف وثقه أحمد وغيره وقال أبو حاتم ليس بذلك . انتهى . وأورده ابن
الجوزي في الواهيات [٨٧٤/٢] وقال: لا يصح من جميع طرقه أ. هـ)): فيض
٤٠٤/٣ - ٤٠٥.
٢٤٧

[٢٦٠٤] أبو هريرة :
الحجامة تنفعُ من كل داء ألا فاحتَجِموا .
[٢٦٠٥] أنس بن مالك:
الحجامة في نقرة الرأس تورثُ النِّسيان فتجنبوا ذلك .
فصُل
[٢٦٠٦] عمر بن الخطاب :
الحمدُ على النِّعمة أمانٌ لزوالهما .
[٢٦٠٧] عبد الله بن [عمر و] :
الحمد رأسُ الشكر، ما شكَّر الله - عز وجل - عبدٌ لا يحمدُه .
[٢٦٠٤] ت. ق: (( أسنده عن أبي هريرة من رواية أبي عمرو بن العلاء عن أبيه عن جدّه عنه
أ . هـ.)) عزاه السيوطي للديلمي عن أبي هريرة قال المناوي في تعليقه على الحديث
في الجامع الصغير : فيه محمد بن أحمد بن حمدان قال الذهبي في الذيل : قال أبو
أحمد الحاكم رأيتهم يكذبونه: فيض القدير ٤٠٥/٣. قلت ((قال الذهبي في
الميزان : محمد بن أحمد بن حمدان - أبو طالب الرسعني . كذاب - روي عنه -
الحاكم وقال رأيتهم يكذبونه . وقال ابن عدي : يضع أحاديث وسمعت أبا عروبة
يقول: لم أر في الكذابين أصفق وجهاً منه)): ميزان ٤٥٨/٣ .
[٢٦٠٥] قال السخاوي: ((الديلمي من حديث عمر بن واصل قال: حكى محمد بن
سواء عن مالك بن مالك دينار عن أنس مرفوعاً به . وابن واصل اتهمه الخطيب بالوضع
لا سيما وهو حكاية وقد احتجم مخ لل في يافوخه من وجع كان به ... الخ)) ص ١٨٤
وانظر لسان الميزان ٣٣٦/٤ . وكشف الخفاء ٤١٦/١ .
[٢٦٠٦] ت. ق: ((أسنده عن عمر أ. هـ.)). عزاه السيوطي في الجامع الصغير للديلمي
في الفردوس ورمز له بالحسن ولم يتعقبه المناوي بشيء ٤١٨/٣ قال الألباني في
ضعيف الجامع ١١٣/٣: ((ضعيف)» أ. هـ .
[٢٦٠٧] ت. ق: ((أسنده عن عبد الله بن عمرو وأسنده من وجه آخر عن أنس بلفظ الحمد
مفتاح الشكر والحمد يُعْرج به إلى عرش رب العالمين . ذكره في أثناء حديث أوله : إن =
٢٤٨

[٢٦٠٨] البراء بن عازب :
الحمد لله الذي أيَّدني بكما ، لولا أنكما تَخْتلفان علي ما خالفتكما - قاله
لأبي بكر وعمر - .
[٢٦٠٩] أبو ذر :
الحب لله - عز وجل - والبغض في الله أفضل العمل .
[٢٦١٠] أنس بن مالك :
الحبُّ في الله - عز وجلَّ - فريضة والبغض في الله فَرِيضَةٌ .
= إبراهيم سأل ربه: ما جزاء من حمدك؟)). قال في الجامع الصغير = ((رواه - عبد
الرزاق والبيهقي عن ابن عمرو. قال المناوي : قال المصنف - أي السيوطي في شرح
التقريب رواه الخطابي في غريبه والديلمي في الفردوس بسند رجاله ثقات لكنه منقطع
وفي حاشية القاضي منقطع بين قتادة وابن عمرو: فيض ٤١٨/٣ قلت كلام السيوطي
في التدريب ص ٥٧ ج ١ : روى الخطابي في غريبه والديلمي في مسند الفردوس
والبيهقي في الأدب بسند رجاله ثقات لكنه منقطع عن ابن عمرو ... فذكره)).
[٢٦٠٨] ت. ق: ((الطبراني عن أبي أروى الدّوسي أ. هـ.)). رواه الطبراني في الأوسط
عن البراء بن عازب . وفيه حبيب بن أبي حبيب كاتب مالك وهو متروك ورواه عن أبي
أروى الدوسي البزار والطبراني في الأوسط والكبير بلفظ : الحمد لله الذي أيدني بكما
وفيه عاصم بن عمر بن حفص وثقه ابن حبان وقال يخطىء ويخالف وضعفه الجمهور
وبقية رجاله ثقات)) مجمع الزوائد ٥٢/٩ وابن حجر ذكر الرواية الثانية عن أبي أروى
ولم يذكر رواية البراء .
[٢٦٠٩] ت. ق: (( أبو داود عن أبي ذر بلفظ: أفضل الأعمال)). أبو داود عن مسدد ثنا
خالد بن عبد الله ثنا يزيد بن أبي زياد عن مجاهد، عن رجل عن أبي ذر.
ج ١٩٨/٤. قال في فيض القدير. ((قال الصدر المناوي: وفيه رجل مجهول))
٢٨/٣ .
[٢٦١٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)). وروى ابن أبي شيبة في مصنفه حدثنا
زيد بن الحباب عن الصعق بن حرب قال : حدثني عقيل بن الجعد عن أبي إسحق عن
سويد بن غفلة عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله وصله: اوثق عرى الإيمان
الحب في الله والبغض في الله. وروى ابن أبي شيبة عن أبي فضيل عن الليث بن =
٢٤٩

[٢٦١١] ابن مسعود :
الحُمَّى حظُّ لكل مؤمن من النار ، وحُمّى ليلة تكفِّر خطايا سنة مُجَرَّمة .
[٢٦١٢] ابن عمر :
الحمّى من فَيْحِ جهنّم فأطفئوها بالماء .
= عمرو بن مرة عن البراء قال قال رسول الله وَله: اوثق عرى الاسلام الحب في الله
والبغض في الله وأخرج الترمذي من حديث معاذ بن أنس الجهني أن النبي ◌َّ: من
أعطى الله ومنع الله وأحب لله وابغض لله فقد استكمل الإِيمان)) وقال : حديث منكر
واخرج أبو داود من حديث أبي أمامة نحوه .. أنظر عمدة القاري شرح صحيح البخاري
للعيني ١١٣/١ .
[٢٦١١] ت. ق: ((الطبراني عن ابن مسعود وفي الباب عن أنس قلت وله طريق آخر عن ابن
عمر في ترجمة الفضل بن حماد من ضعفاء العقيلي أ. هـ.)) . رواه القضاعي عن
ابن مسعود الشهاب ٧١/١ قال محققه السلفي : ضعيف جداً . صالح بن أحمد
الهروي قال أبو أحمد الحاكم : فيه نظر وأحمد بن راشد قال الذهبي في الميزان : أتى
بخير باطل وقال الحافظ في اللسان : ذكره ابن حبان في الثقات وقوله مجرَّمة بضم
الميم وفتح الجيم والراء المشددة : بمعنى تامة والحديث رواه البزار ٧٦٥ من حديث
عائشة قال الهيثمي في المجمع ٣٠٦/٢ تبعاً للمنذري في الترغيب ٠١٠٨/٦ باسناد
حسن . ورواه الطبراني في الصغير ٣٠٦/٢ وفيه عمر بن راشد ضعفه أحمد وغيره ووثقه
العجلي في الأوسط ٩٩ مجمع البحرين قال في المجمع ٣٠٦/٢ وفيه عيسى بن ميمون
ضعفه أحمد وجماعة . وقال الغلاس : صدوق كثير الخطأ والوهم متروك . قلت : هذا
تعليل قاصر فالآفة من الراوي عن عيسى وهو سليمان الشاذكوني وهو متهم بالكذب
والوضع . وعيسى قال الحافظ : ضعيف ورواه أحمد ٣٥٢/٥ - ٢٦٤ والطبراني في
الكبير ٧٤٦٨ والبيهقي في الآداب ٢/٢١٥ - ١/٢١٦ وفيه أبو حصين الفلسطيني وهو
مجهول . وهو من حديث أبي أمامة ومن هذا تعلم ما في قول المنذري في الترغيب
١٠٨/٦ رواه أحمد بإسناد لا بأس به انتهى كلام السلفي. وقال المناوي : وأعله ابن
طاهر بالحسن بن صالح وقال تركه يحيى القطان وابن مهدي فقول شارحه العامري إنه
صحيح خطأ صريح: فيض ٤٢٢/٣ وانظر المقاصد ١٩٤ وكشف الخفاء ١ / ٤٤٠ قال
عبد الله محمد الصديق محقق المقاصد عن إسناد القضاعي : ضعيف جداً .
[٢٦١٢] ت. ق: ((البخاري عن ابن عباس ومسلم عن ابن عمرو في الباب عن رافع بن خديج =
٢٥٠

[٢٦١٣] أنس بن مالك :
الحُمَّى رائدُ الموت ، وسِجن الله في الأرض .
[٢٦١٤] أبو هريرة :
الحمّى تأكل وتشرب فأما أكلها فلحُوم الناس ، وأما شُربها فدماؤهم .
= وأسماء وعائشة ابنتي أبي بكر وثوبان وثابت بن قيس وأنس أ. هـ.)). رواه البخاري
في بدء الخلق عن ابن عباس بلفظ : الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء أو قال بماء
زمزم ١٤٦/٤ ورواه في الطب عن ابن عمر بلفظ: فأطفئوها بالماء ١٦٧/٥ وعن
رافع بن خديج بلفظ من فوح جهنم فأبردوها بالماء ورواه مسلم في السلام عن ابن عمر
وأوله: إن شدة الحمى ... وبرواية ثانية عنه بلفظ الحمى من فيح ... وكذا عن
عائشة وأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما ورافع بن خديج ٢٣/٧ - ٢٤ والترمذي عن
رافع وعن عائشة بروايتين ٤٠٤/٤ وابن ماجه ١١٤٩/٢ - ١١٥٠. وأحمد
٢١/٢/٢٩١/١ - ٢٦٤٢٥٢/٥/١٤١/٤/٤٦٤/٣/١٣٤ /٦ / ٩١٥٠.
[٢٦١٣] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أنس وغيره وهو في الياء الأخيرة في يا
أيها الناس أ.هـ)). قال السخاوي حديث ٤٢٠ ص ١٩٣ : - رواه - أبو نعيم في الطب من
حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أنس مرفوعاً وقال : إن بشر بن
شبيب رواه عن أنس كذلك مرفوعاً . ورواه أيضاً من طريق حماد بن زيد عن حميد
وحبيب وثابت وعلي بن زيد في آخرين كلهم عن الحسن رفعه مرسلاً ... الخ . وانظر
ايضاً كشف الخفاء ١ / ٤٣٩ - ٤٤٠. والحديث رواه القضاعي عن الحسن وفيه زيادة :
يحبس بها عبده إذا شاء ويرسله إذا شاء. وعن عبد الرحمن بن المرقع وأولها : يا أيها
الناس إن الحمى رائد الموت ... ٦٩/١ - ٧٠ قال السلفني عن الرواية الأولى: ضعيف
لأنه مرسل وعن الثاني : رواه الطبراني والمحبر بن هارون ذكره ابن أبي حاتم في
الجرح ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً فهو مجهول ... ورواه ابن السني وأبو نعيم في
الطب النبوي من حديث أنس وفيه علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ولذا ضعفه
السيوطي في الحاوي ٥٧٥/١ )) وللحديث روايات أخرى بالفاظ قريبة وفي الزهد وابن
أبي الدنيا في المرض والكفارات والبيهقي. وانظر فيض القدير ٤٢١/٣ .
[٢٦١٤] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أ. هـ.)). قلت: روى ابن الجوزي في
الموضوعات عن طريق القضاعي عن ثوبان عن رسول الله وَطير قال: النيران ثلاثة: نار=
٢٥١

[٢٦١٥] علي بن أبي طالب :
الحِنَّاءُ بعد النّورة أمانٌ من الجذام .
[٢٦١٦] ابن عمرو :
الحِنّاءِ سيد رَيْحانِ الجنّة، النائمُ في الحناء كالمتشخط في سبيل الله
الحسنة بعشرة والدرهم تسعة مائة والله يضاعفها لمن يشاء .
= تأكل وتشرب ونار تأكل ولا تشرب ونار تشرب ولا تأكل فأما النار التي تشرب وتأكل
فجهنم وأما النار التي تأكل ولا تشرب فنار الدنيا وأما النار التي تشرب ولا تأكل
فالحمى ... ثم قال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله صل﴿ وفيه مجهولون وضعفاء
منهم سلمة بن رجاء قال يحيى ليس بشيء)) ٢١٠/٣.
[٢٦١٥] ت. ق: ((علي بن أبي طالب أ. هـ.)). كنوز الحقائق ص ٧١ .
[٢٦١٦] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمرو وسيأتي في الشين المعجمة في شوبوا ... )). رواه
الطبري والخطيب عن ابن عمرو بلفظ : سيد ريحان أهل الجنة الحناء قال المناوي :
الطبراني من حديث عبد الله بن أحمد عن أبيه عن معاذ بن هشام عن أبيه عن قتادة عن
أبي أيوب عن ابن عمرو وقال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح خلا عبد الله بن أحمد بن
حنبل وهو ثقة مأمون .. والخطيب من حديث محمد بن عبد الله الشافعي عن أحمد بن
محمد النيسابوري عن يونس بن حبيب عن بكر بن بكار عن شعبة عن قتادة عن عكرمة
عن ابن عمروبن العاص. ثم قال : أعني الخطيب : تفرد به بكر بن بكار عن شعبة
ولم أكتبه الا من هذا الوجه أ. هـ . وبكر هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال قال
النسائي غير ثقة أ. هـ . وقال في الميزان : عن ابن معين: ليس بشيء وفي اللسان عن
ابن أبي حاتم ضعيف الحديث سيء الحفظ له تخليط. وذكره العقيلي في الضعفاء وحكم
ابن الجوزي بوضعه ونوزع)) فيض ١٢٤/٤ وانظر كلام ابن الجوزي في الموضوعات
٥٦/٣ وتعقبه السيوطي في اللآلىء بأنه وضعه أيضاً النسائي قال في الميزان وقال ابو
عاصم السيد ثقة وقال ابن حيان ثقة ربما يخطىء زاد في اللسان ووثقه أيضاً أشهل بن
حاتم واخرج له الحاكم متابعة وقال ابن القطان: هو إلى التقوية أقرب وليس بأقوى ما
يكون . وقال الطبراني . - فذكره - وورد أيضاً من حديث بريدة أخرجه الطبراني في
الأوسط وأبو نعيم في الطب والبيهقي في الشعب . ثم ذكر السيوطي الحديث عن
واثلة : شوبوا شيبكم بالحناء فإنه انضر لوجوهكم وأبقى لقوتكم وأطهر لقلوبكم وأكثر =
٢٥٢
1
٠

[٢٦١٧] عائشة :
الحربُ خِدْعة .
[٢٦١٨] ابن عباس :
الحَيْفُ في الوَصَّة من الكبائر .
= لجماعكم وأثبت لحجتكم إذا سُئِلتم في قبوركم. الحناء سيد ريحان الجنة والنائم
المختضب بالحناء كالمشحط بدمه في سبيل الله الحسنة بعشرة والدرهم بسبعمائة والله
يضاعف لمن يشاء . أخرجه الديلمي من طريقه وأنبأنا الديلمي محمد بن طاهر عن
محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد عن جده أبو بكر محمد بن أحمد بن عبد الله بن
فاشاذة الأصبهاني عن أبي محمد ابن حيان عن الفضل بن الحباب عن عبد الله القعنبي
عن مالك عن نافع عن عمر قال قال رسول الله # الحناء سيد ريحان الجنة ... فذكر
حديث الباب .. اللآليء ٢٦٩/٢ - ٢٧٠. وانظر تنزيه الشريعة ٢٧٥/٢ .
[٢٦١٧] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة وفي الباب عن جابر وكعب بن مالك وزيد بن
ثابت والنواس بن سمعان ونعيم بن مسعود واسماء بنت يزيد وعائشة وابن عباس وأنس
وعبد الله بن سلام والحسن بن علي أ. هـ. )). البخاري في الجهاد عن أبي هريرة
٧٧/٤ - ٧٨ وعن جابر بن عبد الله. وكذا في المناقب والاستتابة . ومسلم في الجهاد
١٤٣/٥ وأبو داود ٤٣/٣ والترمذي ١٩٣/٤ - ١٩٤ وابن ماجه عن عائشة وابن عباس
٩٤٥/٢ - ٩٤٦ وأحمد ٨١/١، ٩٠، ١١٣، ١٢٦، ١٣١، ٣١٢/٢/١٣٤،
٢٢٤/٣/٣١٤، ٢٩٧، ٣٨٧/٦/٣٠٨ عن علي وأبي هريرة وأنس بن مالك وجابر
وكعب بن مالك . والحديث رواه عبد الرزاق في المصنف و٩٧٤٤ والطبراني في
المعجم الكبير ١٧/٩٠ عن كعب وابو نعيم في الحلية ٢٤٧/٧ عن جابر والقضاعي في
الشهاب ٤٠/١ - ٤١ .
[٢٦١٨] ت. ق: ((ابن عباس أ. هـ.)). أخرج النسائي وعبد بن حميد وابن أبي
شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي عن ابن عباس قال :
الضرار في الوصية من الكبائر ثم قرأ غير مضار وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم
والبيهقي عن إبن عباس عن النبي م 18 : قال الاضرار في الوصية من الكبائر . وانظر
تفسير الدر المنثور للسيوطي ١٢٨/٢. والفتح الكبير ٢١٠/٢ .
٢٥٣

[٢٦١٩] عبد الرحمن بن [عائذ]
الحَزْم سوء الظن .
[٢٦٢٠] عقبة بن عامر :
الحناء خضاب الإِسلام يزين المؤمن ويذهب بالصُّداع ويحدُّ البصر ويزيد
في الجماع .
[٢٦٢١] واثلة بن الأسقع :
الحَوْك بَقْلةٌ طيبة كأني أراها نابتة في الجنة والجرجير بقلة خبيثة كأني أراها
نابتة في النار .
[٢٦١٩] ت. ق: ((أبو الشيخ عن علي أ. هـ.)). رواه القضاعي في الشهاب ٤٨/١ - ٤٩
من طريق هبة الله بن ابراهيم الخولاني أنبا القاضي أبو الحسن علي بن الحسين بن
بندار بن خير ثنا الحسين بن محمد بن مودود أبنا أبو تقي ثنا بقية بن الوليد ثنا الوليد بن
كامل عن نصر بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ)) قال السلفي: ((فيه علي بن
الحسين بن بُندار قال ابن النجار. ضعيف واتهمه إبن طاهر بالوضع وأبو تقي قال أبو حاتم
والنسائي : ليس بشيء والوليد بن كامل ضعفه أبو حاتم والأزدي وقال البخاري في التاريخ
الصغير ١٩٤/٢ : عنده عجائب وعبد الرحمن بن عائذ تابعي)) أي أن الحديث مرسل.
وقد عده في التمييز ضعيفا في روايته عن علي ومرسلاً في روايته عن عبد الرحمن بن
عائذ وضعيفاً ورواه أبو الشيخ بسند واه جداً كشف الخفاء ٤٢٦/١ وقد رواه الديلمي من
طريق أبي الشيخ عن علي فيض ٤١٢/٣ والمقاصد ٢٤. وللحديث شواهد بلفظ
((احترسوا من الناس الظن)) رواه أحمد في الزهد والبيهقي في السنن والطبراني في
الأوسط ... وانظر كلام السخاوي فيها وفي الحديث نفسه ( كلها ضعيفة وبعضها يتقوى
ببعض ) وانظر تعليق السلفي على الشهاب .
[٢٦٢٠] ت. ق: ((عقبة بن عامر أ. هـ.)). وفي المخطوطة بزيادة عبارات مضطربة.
[٢٦٢١] ت. ق: ((أسنده عن واثلة بن الأسقع أ. هـ.)). ذكره السيوطي في اللآلىء فقال:
قال الحارث حدثنا عبد الرحيم بن واقد أنبأنا محمد بن خالد القرشي حدثنا عبد الله بن
عبد الرحمن. الشامي عن عمر بن موسى عن واثلة بن الأسقع مرفوعاً: الحوك ... فذكره
٢٢٣/٢. تعقبه ابن عراق بأن « فيه عبد الله بن عبد الرحمن الشامي قال الهيثمي: لم :
٢٥٤

[٢٦٢٢] النعمان بن بشير :
الحلال بَيِّنْ والحرام بَيِّن وبَيْنهما أمور متشابهات لا يعلمها كثير من الناس
فمن اتقى الشبهات [فقد] استبرأ [لدينه] وعرضِهِ ومن وقع في الشبهات وقع
في الحرام ، كراعٍ يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه ، ألا وإن لكل
ملكٍ حمیً وحمى الله محارمه .
[٢٦٢٣] سلمان الفارسي:
الحلالُ ما أحلَّ الله في كتابه ، والحرامُ ما حرَّم الله في كتابه وما سكت عنه
فهو مما عَفَا عنه .
= أعرفه وصوابه عبد الملك بن عبد الرحمن الشامي وهو ضعيف قلت - والكلام لابن
عراق - ويحتمل أن يكون محرفاً وانما هو الأسامي وهو وضاع وشيخه عمر بن موسى إن
يكن هو الوجيهي فمتهم بالوضع وإلا فلا أعرفه والظاهر غيره فإنهم لم يذكروا للوجيهي
رواية إلا عن التابعين والله أعلم أ. هـ . ٢٤٧/٢ - ٢٤٨.
[٢٦٢٢] ت. ق: (( متفق عليه عن النعمان بن بشير وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وابن
عباس وابن عمر وعمار. أ. هـ)). البخاري في الإِيمان عن النعمان بن بشير ٢٠/١
ومسلم في المساقاة ٥٠/٥ - ٥١ وأبو داود في البيوع ٢٤٣/٣ والترمذي ٥١١/٣ وقال
حديث حسن صحيح والنسائي ٢٤١/٧ - ٢٤٢ كلاهما في البيوع. وابن ماجه في الفتن
١٣١٨/٢ - ١٣١٩. وأحمد ٢٦٧/٤، ٢٦٩، ٢٧١، ٢٧٥ كلهم من حديث
النعمان بن بشير . وللحديث زيادات وفيه اختلاف في الروايات.
[٢٦٢٣] ت. ق: ((الترمذي وابن ماجه والطبراني عن سلمان وفي الباب عن أبي الدرداء
والمغيرة)). رواه الترمذي في اللباس عن سلمان قال: سئل رسول الله وَلّر عن السمن
والجبن والفراء فقال : الحلال ... الخ ٤ /٢٢٠ قال أبو عيسى وفي الباب عن
المغيرة . وهذا حديث غريبٌ لا نعرفه مرفوعاً إلا من هذا الوجه ... وسألتُ البخاري
عن هذا الحديث فقال: ما أراه محفوظاً)) كما رواه ابن ماجه في الأطعمة ١١٧/٢
والحاكم . ونقل المناوي عن الذهبي أن فيه سيف بن هرون البرجمي ضعفه جمع وقال
الدارقطني متروك . فيض ٤٢٦/٣ والحديث رواه الطبراني في الكبير والبزار عن ابي
الدرداء بلفظ : ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو =
٢٥٥

[٢٦٢٤] أبو سعيد :
الحسَن والحُسَين سيدا شباب أهل الجنّة الا ابني الخالة عيسى [ بن مريم ]
ویحیی بن زکریا .
[٢٦٢٥] ابن عمر :
الحسَن والحُسَين هما ريحانَتَي من الدنيا .
= عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئاً ثم تلا ( وما كان ربك نسياً) وقال
الهيثمي في المجمع : واسناده حسن ورجاله موثقون ١٧١/١ .
٢٦٢٤] ت. ق: ((ابن ماجه والطبراني عن ابن عمر وأخرجه الترمذي من حديث أبي سعيد
دون آخره ــ أبي وأبوهما خير منهما - فقال : إلا ابني الخالة عيسى ويحيى وفي الباب
عن علي وأبي هريرة وحذيفة أ. هـ. )). رواية ابن ماجه عن ابن عمر بلفظ وأبوهما
خير منهما وليس فيها ((إلا ابني الخالة)). ٤٤/١ وقد رواه عن ابن عمر الحاكم ورواه
الطبراني عن قرة وعن مالك بن الحويرث ورواه الحاكم أيضفا عن ابن مسعود . وقد
روى الحديث مختصراً بلفظ الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة : الترمذي عن
أبي سعيد وقال هذا حديث حسن صحيح ٦٥٦/٥ وأحمد ٣/٣، ٦٢، ٦٤،
٣٩١/٥/٨٢ -٣٩٢ والطبراني عن عمر وعن علي وجابر وأبي هريرة وفي الأوسط عن
أسامة بن زيد والبراء وانظر مجمع الزوائد ١٧٩/٩ - ١٨٥ وابن عدي عن ابن مسعود
وانظر فيض القدير ٤١٥/٣. ولكن أخرجه بلفظ الديلمي: أي بزيادة إلا ابني
الخالة ... أحمد أبو يعلى وابن حبان والطبراني والحاكم كلهم عن أبي سعيد . الفتح
الكبير ٨٠/٢ بزيادة وفاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران .
وفي مجمع الزوائد أن رواية الطبراني عن علي واوله : ما من نبي إلا ولد الأنبياء
غيري قال الهيثمي : رجاله ثقات وفي بعضهم ضعف ١٨٢/٩ وقال السخاوي: وهو عند
احمد وصححه ابن حبان والحاكم وفيه من الزيادة ... إلا ابني الخالة ... مقاصد ١٨٩
وانظر كشف الخفا ١ / ٤٢٩ .
[٢٦٢٥] ت. ق: ((البخاري عن ابن عمر أ. هـ)). البخاري في فضائل الصحابة عن ابن عمر
٣٣/٥ وكذا في الأدب ورواه الترمذي في المناقب وعقب عليه بقوله هذا حديث صحيح
٦٥٧/٥. ورواه الطبراني عن أبي أيوب الانصاري وفيه الحسن بن عنبسة وهو ضعيف
كما رواه البزار قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح: المجمع ١٨١/٩ .
٢٥٦

[٢٦٢٦] المقدام بن معدي [کرب] :
الحسن مني والحُسَين من عليّ .
[٢٦٢٧] علي بن أبي طالب :
الحَسَن والحُسَين يوم القيامة عن جنبتي عرش الرحمن بمنزلة الشنّفين من
الوجه .
[٢٦٢٨] يعلى بن مرَّة :
الحُسَين مني وأنا من حُسَين أحب الله من أحب حسيناً. الحُسَيْن سِبط من
الأسباط .
[٢٦٢٦] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن المقدام بن معدي كرب أ. هـ.)). رواية أحمد
بلفظ وفد المقدام بن معدي كرب وعمرو بن الأسود إلى معاوية فقال معاوية للمقدام
أعلمت أن الحسن بن علي توفي فرجع المقدام فقال له معاوية أتراها مصيبة فقال ولم لا
أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله بّ في حجره وقال : هذا مني وحسين من علي
رضي الله عنهما ١٣٢/٤)) . ورواه ابن عساكر في تاريخه عن المقدام . قال المناوي:
قال الحافظ العراقي : وسنده جيد وقال غيره فيه بقية : صدوق لكن له مناكير وعجائب
وغرائب ٤١٥/٣ فيض القدير .
.-
[٢٦٢٧] ت ق: ((الطبراني عن عقبة بن عامر)) بلفظ ((السفين أ. هـ.)). ولقد ذكره
الهيثمي في مجمع الزوائد عن عقبة رفعه بلفظ : الحسن والحسين شنفا العرش وليس
بمعلقين وإن النبي وس#* قال: إذا استقر أهل الجنة في الجنة قالت الجنة يا رب وعدتني
أن تزيني بركنين من أركانك قال : ألم أزينك بالحسن والحسين . رواه الطبراني في
الأوسط وفيه حميد بن علي وهو ضعيف أ. هـ. )) ج ١٨٤/٩ وذكره ابن الجوزي في
الموضوعات ٤٠٦/١ وقال : لا يصح . والشنف القرط والحديث رواه أيضاً الخطيب
عن عقبة وابن عباس عن عائشة وانظر أيضاً تنزيه الشريعة ١ / ٤٠٧ .
[٢٦٢٨] ت. ق: ((أحمد والترمذي وابن ماجه عن يعلى بن مرَّة)). أحمد: ١٧٢/٤ وهكذا
رواه الترمذي ثم قال : هذا حديث حسن وإنما نعرفه من حديث عبد الله بن عثمان بن
خيثم)) ٦٥٨/٥ - ٦٥٩ وابن ماجه في المقدمة ٥١/١ ورواه الطبراني وفيه: الحسن
والحسين سبطان من الأسباط. قال الهيثمي: وإسناده حسن ١٨١/٩ .
٢٥٧

[٢٦٢٩] حذيفة :
الحُسَين بن علي أُعطي من الفضل ما لم يُعْطَ أحدٌ من ولد آدم ما خلا
يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الله .
[٢٦٣٠] أنس بن مالك : .
الحَجَر يمينُ الله في الأرض ، فمن مَسَح يده على الحجر فقد بايع الله أن
لا يعصيه .
[٢٦٣١] أنس بن مالك :
الحَجَرُ يمين الله في الأرض يصافح به عباده .
[٢٦٢٩] ت. ق: ((حذيفة أ. هـ. )).
[٢٦٣٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس وأخرجه الحرث عن جابر بلفظ : في الأرض يصافح الله به
عباده وأخرجه عمر في مسنده عن ابن عباس ورفعه الطبراني )) . قال في الجامع الصغير
بأن مخرجه الديلمي والأزرقي عن عكرمة موقوفاً . قال المناوي وفيه علي بن عمر
العسكري أورده الذهبي في الضعفاء وقال صدوق ضعفه البرقاني والعلاء بن سلمة
الرواس قال الذهبي متهم بالوضع ٤١٠/٣ قلت هو عند الذهبي السكري ونقل عن
الخطيب : سألت عنه الأزهري فقال : صدوق كان سماعه في كتب أخيه ١٤٨/٣ .
[٢٦٣١] ث. ق: ((أنظر ملاحظة ابن حجر السابقة.)). قال الألباني ((ضعيف أخرجه ابو
بكر بن خلاد في الفوائد ٢/٢٢٤/١ وابن عدي ٢/١٧ وابن بشران في الأمالي ١/٣/٢
والخطيب ٣٢٨/٦ من طريق إسحاق بن بشر الكاهلي : حدثنا أبو معشر المدائني عن
محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعاً . ذكره الخطيب في ترجمة الكاهلي هذا وقال :
يروي عن مالك وغيره من الرفعاء أحاديث منكرة )) ثم ساق له هذا الحديث. ثم روى
تكذيبه عن أبي بكر بن أبي شيبة وقد كذبه أيضاً موسى بن هارون وأبو زرعة . وقال ابن
عدي عقب الحديث : هو في عداد من يضع الحديث وكذا قال الدارقطني كما في
الميزان . وقال المناوي متعقبا على السيوطي حيث اورده في الجامع من رواية الخطيب
وابن عساكر: قال ابن الجوزي: حديث لا يصح [فيه إسحاق بن بشير كذبه ابن أبي
شيبة وغيره وقال الدارقطني هو في عداد من يضع] وقال ابن العربي : هذا حديث باطل
فلا يلتفت إليه ٤٠٩/٣)). ثم وجدت له متابعاً وهو أحمد بن يونس السكوفي وهو ثقة =
٢٥٨

[٢٦٣٢] ابن عباس :
الحجر مروةٌ من مَرْو الجنة ولولا ما مسه من أيدي المشركين وأنجاسهم ما
مسَّه ذو عاهة إلا برأه .
[٢٦٣٣] ابن عمر :
الحجر أُهبط من الجنَّة مع آدم ناصعٌ بياضاً كما تضيءُ الشَّمس فَرفَع الله ـ
عز وجل - النور ووضعه حيث تَرَوْن .
[٢٦٣٤] أنس بن مالك :
الحَسَد يأكل الحَسَنات كما تأكلُ النارُ الخَطَب .
= أخرجه ابن عساكر ٢/٩/١٥ من طريق أبي علي الأهوازي ... أبو علي الأهوازي
متهم فالحديث باطل على كل حال ثم رأيت ابن قتيبة أخرج الحديث في غريب
الحديث ١٠٧/٣ عن ابراهيم بن يزيد عن عطاء عن ابن عباس موقوفاً عليه والموقوف
أشبه وان كان في سنده ضعيف جداً فإن ابراهيم هذا وهو الخوزي متروك كما قال أحمد
والنسائي ... ٢٥٧/١ عن سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. وقد رواه أيضاً
الطبراني في الأوسط واوله يأتي الركن يوم القيامة ... قال الهيثمي ابن حبانٍ وقال :
يخطيء وفيه كلام وبقية رجاله رجال الصحيح)) مجمع الزوائد ٢٤٢/٣. والحديث
روي أيضاً بلفظ : الركن يمين الله في الأرض . قال العجلوني : فالحديث حسن وإن
كان ضعيفاً بحسب أصله كما قال بعضهم )» كشف الخفاء ١ /٤١٧ .
[٢٦٣٢] ت. ق: أحمد بن منيع عن ابن عباس وأصله عند أحمد والترمذي أ. هـ. )).
الحديث روي بألفاظ مختلفة فقد رواه أحمد وابن عدي والبيهقي عن ابن عباس بلفظ
الحجر الأسود من الجنة وكان أشد بياضاً من الثلج حتى سودته خطايا أهل الشرك)) ورواه
الطبراني بلفظ: الحجر الأسود من حجارة الجنة وما في الأرض من الجنة غيره . وكان
أبيض كالماء ولولا ما مسه من رجس الجاهلية ذو عاهة الابرىء . أنظر فيض القدير
٤٠٨/٣ - ٤٠٩ قال الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه محمد بن أبي
ليلى وفيه كلام ٢٤٢/٣ مجمع الزوائد وانظر السخاوي ١٨٤ .
[٢٦٣٣] ت. ق: (( ابن عمر)).
[٢٦٣٤] ت. ق: (( أبو داود عن أبي هريرة وابن ماجه وأبو يعلى عن أنس وهو عنه الخطيب في =
٢٥٩

[٢٦٣٥] أنس بن مالك :
الحَسَد عشرةُ أجزاء فتِسعةٌ في العربَ وواحدٌ في الناس .
[٢٦٣٦] ابن عباس :
الحَدَث حدثَان : حدثَ اللسان وحدث الفَرْج. وحدث اللسان أشد من
حدث الفرج وفيهما الوضوء .
فصل
[٢٦٣٧] أبو هريرة :
الحَلِيم يتغافلُ ، والكريم إذا قدِرَ عفا .
[٢٦٣٨] سمرة بن جندب :
الحَواميم روضةٌ من رِياضِ الجنة .
= تاريخ بغداد من وجه آخر حسن وقال البخاري في حديث أبي هريرة: لا يصح أ. هـ .
أبو داود في الأدب وأوله ( إياكم والحسد ... ) ٢٧٦/٤ ورواه ابن ماجه بزيادة
والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفيء الماء النار والصلاة نور المؤمن والصيام جنة من
النار عن أنس قال في زوائد ابن ماجه: فيه عيسى بن أبي عيسى وهو ضعيف ١٤٠٨/٢
قال المناوي : قال الحافظ العراقي : سنده ضعيف وقال البخاري: لا يصح لكنه في تاريخ
بغداد بسند حسن ٤١٣/٣ .
[٢٦٣٥] ت. ق: ((أنس بن مالك)). انظر حديث الحدة والعقل والوفاء ...
[٢٦٣٦] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس)). وروى الدارمي من حديث ابن عمر من
طريق محمد بن بن القاسم الطايكاني حديثاً في معناه : القلفة قلفتان ، قلفة في الفم
وقلفة في الفرج وقلفة الفم أشد من قلفة الفرج والذي نفس محمد بيده إن الحجر
ليتنجس من بول الأقلف أربعين صباحاً انظر تنزيه الشريعة ٢/ ٧٢ .
[٢٦٣٧] ت. ق: ((أبو هريرة أ. هـ.)). كنوز الحقائق ص ٧٠ .
[٢٦٣٨] ت. ق: ((أسنده عن سمرة بن جندب أ. هـ.)). وأسنده ابن مردويه عن سمرة
أورده السيوطي في الجامع الصغير وانظر فيض القدير ٤٢٢/٣. وانظر كنوز ص ٧١ .
٢٦٠