النص المفهرس

[٢٤٦٦] أنس بن مالك :
الجِنّ يَسْتمتِعون بثياب الإِنْس وَمتاعِهم، فمن أخذ منكم ثوباً أو قميصاً فليقل:
بسم الله فإنَ اسم الله له طابع عليه .
[٢٤٦٧] أسامة بن زيد :
الجُلُوس في المسجد لانتظار الصلاة بعد الصلاة عبادة، والنظر في وجه
العالم عبادة ، ونوم الصائم عبادة ونَفَسُه تسبيح .
[٢٤٦٨] أنس بن مالك :
الجلُوسُ مع الفُقَراء من التَّواضع وهو من أفضل الجهاد .
[٢٤٦٩] ابن عباس :
الجَديُّ عليه قبلتكم وبه تَهْتدون في برِكم وبحرِكم إنه لا يزُول يا ابن
عباس .
[٢٤٧٠] أبو هريرة :
الجُبْنِ والجرأة غرائز يضعهُما اللَّهُ - عز وجل - حيث يشاءُ، فالجبان يفرُّ عن
[٢٤٦٦] ت. ق: ((أنس بن مالك أ. هـ. )).
[٢٤٦٧] ت. ق: ((أسنده عن أسامة بن زيد أ. هـ.)). ذكره في الجامع الصغير قال المناوي:
وفيه أحمد بن عيسى المصري أورده الذهبي في الضعفاء وقال : كان ابن معين يكذبه
وهو ثقة)): فيض ٣٥٦/٣ وقال الذهبي في الميزان : احتج به أرباب الصحاح ولم أر له
حديثاً منكراً فأردُّه. ١٢٦/١ .
[٢٤٦٨] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)) ذكره في الجامع الصغير وقال شارحه : وفيه
محمد بن الحسين السلمي الصوفي قال الخطيب قال لي محمد بن يوسف القطان كان
يضع الحديث ٣٥٦/٣ قال في الميزان: تكلموا فيه وليس بعمدة ٥٢٣/٣.
[٢٤٦٩] ت. ق: ((ابن عباس)).
[٢٤٧٠] ت. ق: ((أبو يعلى عن أبي هريرة أ. هـ)). رواه القضاعي في الشهاب عن أبي
هريرة بلفظ : كرم المؤمن تقواه ومروءتُه خلقه ونَسَبُه دينُه والجبن والجرأة غرائز يضعها =
٢٠١

أبيه وأمِّه ، والجريءُ يقاتل عن من لا يبالي أن لا يؤوب إلى أهله .
[٢٤٧١] ابن مسعود :
الجَزورُ عن سَبْعة ، والبَقَرةُ عن سَبْعة في الأضاحي .
[٢٤٧٢] علي بن أبي طالب :
الجامُوس يجزىءُ عَن سبعةٍ في الأضحية .
[٢٤٧٣] أبو هريرة :
الجِذْعِ من الضأن خير من السّيد من المعز .
= الله حيث يشاء)) ١٩٧/١ - ١٩٨ ورواه بلفظ الديلمي ابن حبان في ((المجروحين
٤١/٣ في ترجمة معدي بن سليمان بلفظ الشجاعة بدلاً من الجرأة .. ومعدي هذا قال
فيه أبو زرعة : واهي الحديث . وقال أبو حاتم : شيخ وقال النسائي : ضعيف . وقال
ابن حبان : لا يحتج به وذكر الحديث أيضاً الذهبي في ترجمته الميزان ١٤٣/٤ . وقال
في كشف الخفاء: [رواه] البيهقي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بلفظ الشجاعة
والجبن غرائز في الناس تلقى الرجل يقاتل عمن لا يعرف وتلقى الرجل يفر عن أبيه
ورواه أبو يعلى ومن طريقه القضاعي ... ٣٩٦/١.
[٢٤٧١] أخرج الترمذي عن جابر من طريق مالك بن أنس عن ابن الزبير عنه ، قال
نحرنا مع النبي ◌َّير عام الحديبة البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة . قال الترمذي:
حديث جابر حديث حسن صحيح . والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي
وَ* يرون الجزور عن سبعة والبقرة عن سبعة. ٢٤٨/٣. وأخرج أبو داود ايضاً من هذا
الطريق : البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة . ومن طريق أخرى عند أحمد ثنا هشيم
ثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال : كنا نتمتع في عهد رسول اللّه مَ نذبح البقرة
عن سبعة والجزور عن سبعة نشترك فيها ٩٨/٣ . وقد ذكر السيوطي في جامعة الصغير
أنه رواه الطحاوي عن أنس بن مالك . وأخرجه باللفظ الأول ايضاً ابن ماجه في
الأضاحي ١٠٤٧/٢ وأحمد عنه جابر بلفظ سن الجزور والبقرة عن سبعة ٣٣٥/٣ .
[٢٤٧٢] ت. ق: علي بن أبي طالب أ. هـ.)). كذا عند المناوي في كنوز الحقائق ص ٦٦ .
[٢٤٧٣] ت. ق: ((أحمد عن أبي هريرة أ. هـ.)). أحمد ٤٠٢/٢ ذكره الهيثمي في مجمع =
٢٠٢

[٢٤٧٤] أبو هريرة :
الجُبن داءٌ والجَوْزُدَاءٌ فإذا اجتمعا صارا شِفائَيْن.
[٢٤٧٥] ابن عمر :
الجُنُبُ والحائضُ لا يَقْرآنِ من القرآن شيئاً .
= الزوائد وعقب عليه بالقول: وفيه أبو ثقال قال البخاري فيه نظر)) ١٨/٤. وانظر ترجمة
أبي ثفال في الميزان ٤ /٥٠٨ .
[٢٤٧٤]. ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس مسلسلاً أ. هـ.)). قال في كشف الخفاء : في
تخريجه لحديث: (الجبن داء وأكله بالجوز شفاء) قيل: موضوع لم يوجد إلا في رسالة
مجهولة ذكره فيها كحديث الجبن داء والجوز داء فإذا اجتمعا صارا دواء انتهى وفيه أن
الحافظ ذكر الثاني في تخريج الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما مسلسلا لكن
بابدال دواء بشفاء وسكت عليه ٣٩٦/١ . قلت ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من
طرق ثلاث وبألفاظ متقاربة - وله قصة - وعقب عليه بالقول : هذا حديث موضوع على
رسول الله وَّر، كافأ الله من يضع مثل هذا ليضع من الشريعة فينسب إلى رسول الله
* إلى ضد الحكمة ونبينا ولا كان أحكم الحكماء ... فأما هذا الحديث فليس من
كلام رسول الله صل وهو من تخليط الرواة . قال الحاكم : هذا حديث منكر وما زلت
أطلب أصلا حتى حدثني أبو الحسن الطوسي بهذا الحديث يشير إلى أن الطبيب دخل
على المأمون وهو يأكل فأخذه الرواة فغيَّروه واسندوه)) ٢٩٧/٢. قال السيوطي : وأخرجه
تمام في فوائده وأخرجه الخطيب بنحوه من طريق محمد بن هارون بن يزيد الهاشمي
وقال هذا حديث منكر. قال ابن عراق : وقال ابن عساكر هذا من وضع محمد بن هرون
إلا أن الحافظ ابن حجر تعقبه فقال : ليس كذلك فقد تابعه علیه محمد بن مخلد
الدوري الحافظ وكذلك شيخه محمد بن علي القزويني تابعه محمد بن يونس بن
هارون . رواهما الحافظ الخليلي في التاريخ فبرىء ابن يزيد وشيخه من عهدة
الحديث ... وأخرجه الشيرازي في الألقاب من وجه آخر قلت في سنده من لم أعرفهم:
تنزيه الشريعة ٢٣٦/٢ - ٢٣٧ .
[٢٤٧٥] ت. ق: (( الترمذي وابن ماجه عن ابن عمر وفي الباب عن علي وعائشة وجابر)).
الترمذي عن ابن عمر بلفظ : لا تقرأ الحائض والجنب شيئاً من القرآن . قال : حديث
ابن عمر حديثُ لا تعرفه إلا من حديث اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع =
٢٠٣

[٢٤٧٦] جابر :
الجَبَروتُ في القَلب .
= عن ابن عمر ٢٣٦/١. ومن هذا الطريق أخرجه ابن ماجه عنه ١٩٥/١ كما رواه أحمد
قال المناوي: ((قال الذهبي في التنقيح : فيه ضعف . وقال مغلطاي في شرح ابن
ماجه ضعيف وقال ابن حجر: فيه اسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين ضعيفة وهذا
منها ورواه الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد الرحمن ومن وجه آخر فيه متهم عن
أبي معشر وهو ضعيف وأخطأ ابن سيد الناس حيث صحح طريق المغيرة فإن فيها عبد
الملك بن سلمة ضعيف. وقال في المهذب: تفرد به اسماعيل بن عايش وهو منكر الحديث
عن الحجازيين والعراقيين وقد روى عن غيره عن موسى وليس بصحيح أ . هـ وفي
الميزان عن ابن أحمد أن هذا باطل)): فيض القدير ٤٥٤/٦ وانظر الدارقطني ١١٧/١ -
١١٨ والتعليق عليه والمهذب للذهبي ٣٠٨/١ وتلخيص الحبير لابن حجر ١٣٨/١.
[٢٤٧٦] ت. ق: ((أبو بكرابن لال عن جابر أ. هـ. )). قال المناوي : بسند ضعيف لكن له
شاهد خبر أحمد وابن منيع والحارث عن علي مرفوعاً : إن الرجل ليكتب جباراً وما
يملك غير أهله ببيته ( فيض ٣٥٤/٣ وقال العجلوني : قال ابن الغرس: ضعيف
٣٩٥/١ من كشف الخفاء .
٢٠٤

باب الحاء
[٢٤٧٧] [ أبو قِرْ صافة: جندرة الكناني ] :
حدِّثوا عني بما تَسْمعون ، ولا يحِلُّ للرجلِ أن يكذبَ عليَّ فمن كذب
عليَّ أو قال عليَّ غير ما قلت بُنِيَ لَهُ بيتٌ في جهنم يرتَعُ فيه .
[٢٤٧٨] الحسين بن علي :
حدِّثْوا الناسَ بما يَعْرفون ولا تُحَدثُّوهم بما يُنكرون فيكذبون الله ورسوله .
[٢٤٧٧] ت. ق: ((حدثوا عني كما تسمعون)) الحديث أبو يعلى عن أبي سعيد والطبراني
بنحوه عن أبي قرصافة. أ. هـ )). ذكره في الجامع الصغير وقال المناوي: رواه عنه
أيضاً أبو يعلى وابن عدي ثم قال : هذا الحديث عن أبي قرصافة لا يروى إلا من هذا
الطريق ٣٧٧/٣ قال الهيثمي بعد أن ذكره في مجمع الزوائد ١٤٨/١ رواه الطبراني في
الكبير واسناده لم أر من ترجمهم .
[٢٤٧٨] ت. ق: ((أسنده عن علي وهو في البخاري عنه موقوفاً وفي الباب عن الحسين بن علي)). قال
السيوطي هو عند الديلمي في الفردوس مرفوعاً وفي البخاري موقوفاً . انظر فيض
٣٧٧/٣ وقال ابن الغرس : وخرجه الديلمي ... وإسناده واوٍ بل قيل موضوع كشف
الخفاء ٤٢١/١ ولفظه عند البخاري: (( حدثوا الناس بما تعرفون أتحبون أن يكذب الله
ورسوله )) ٤٤/١.
٢٠٥

[٢٤٧٩] جابر بن عبد الله :
حدِّثواْ عن بني إسرائيل فإنَّه كانَت فيهِم أعاجيب .
[٢٤٨٠] أنس بن مالك :
حصِّنوا أموالكم بالزّكاة ، داوُوا مَرْضاكم بالصَّدقة واستَقْبِلوا البَلاء بالدُّعاء .
[٢٤٨١] أبو أمامة :
حبِّبوا الله - عز وجل - إلى عبادهِ يحبُّكم اللهُ - عز وجل - .
[٢٤٧٩] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن جابر أ. هـ.)). ورواه تمام في فوائده: المقاصد ١٨٦
وفيه زيادة: وأنشأ ◌َّ يحدّث قال : خرجت طائفة من بني اسرائيل حتى أتوا مقبرة ...
وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وقال : رواه البزار عن شيخه جعفر بن محمد بن أبي
وكيع عن أبيه ولم أعرفهما وبقية رجاله ثقات ١٩١/١. وانظر كشف الخفاء ٤٢١/١.
[٢٤٨٠] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم عن ابن مسعود أ. هـ.)). قال السفي: ((رواه
الطبراني في الكبير ١٠١٩٦ والأوسط ١١٧ مجمع البحرين وأبو نعيم في الحلية
١٠٤/٢ و٢٣٧/٤ والخطيب في تاريخ بغداد ٢٣٤/٦ قال في المجمع ٦٤/٣: ((وفيه
موسى بن عمير وهو متروك)). فلا ينجز ويتقوى بوروده من طريق مرسل لأنه ضعيف جداً
ورواه القضاعي في الشهاب ٤٠١/١ وقال الذهبي في الميزان في ترجمته لموسى بن
عمير : قال أبو حاتم : ذاهب الحديث كذاب وقال ابن عدي عاما ما يرويه لا يتابعه
عليه الثقات .. ثم ذكر له أخباراً هذا منها ٤ /٢١٥ ونقل المناوي عن ابن الجوزي :
حديث لا يصح تفرد به موسى بن عمير. فيض ٣٨٨/٣ وللحديث شواهد عند الطبراني
والبيهقي ضعيفة انظر المقاصد ١٩٠ وقال العجلوني : قال ابن الغرس ضعيف ...
كشف الخفاء ٤٣٢/١ ولفظ الحديث : ( أعدوا للبلاء الدعاء )
[٢٤٨١] ت. ق: ((الطبراني عن أبي أمامة أ. هـ.)). قال في الجامع الصغير : - رواه -
الطبراني والضياء عن أبي أمامة . قال المناوي : وفيه عبد الوهاب بن الضحاك
الحميصي . قال في الميزان : كذبه أبو حاتم وقال النسائي وغيره: متروك والدارقطني :
منكر الحديث والبخاري: عنده عجائب ثم أورد له أوابد هذا منها)): فيض ٣٧٢/٣ وأنظر
الميزان ٢ /٦٧٩ .
٢٠٦

[٢٤٨٢ ]
حصِّبوا مَسْجدنا هذا من هذا الوادي المبارك - يعني العقيق -
[٢٤٨٣] أبو هريرة :
حُجُّوا قبل أن لا تحجُّوا ، تقصُد اعرابُها على أذنابٍ أوديتها فلا يدَعوا أحداً
يدخلها .
[٢٤٨٤] عبد الله بن جراد :
حُجُّوا الفرائض فإنها أعظم أجراً من عشرين غزوة في سبيل الله - عز وجل -
وإن الصلاة عليَّ تعدل ذا كلَّه .
[٢٤٨٥] ابن عُمر :
حُجُوا تَسْتَغْنوا وسافروا تَصُخُوا فإني مُباهٍ بِكُم الأُمَم .
[٢٤٨٢] ت. ق: ((أبو هريرة أ. هـ.)). هو في كنوز الحقائق بلفظ: حصنوا المسجد يأمن
هذا الوادي المبارك . وعزاه للديلمي ص ٦٨ .
[٢٤٨٣] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة)). قال في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة:
((باطل : رواه أبو نعيم في أخبار أصفهان ٧٦/٢ - ٧٧ والبيهقي ٣٤١/٤ والخطيب في
التلخيص ٢/٩٦ من طريق عبد الله بن عيسى بن بحير : حدثني محمد بن أبي محمد
عن أبيه عن أبي هريرة . قلت : عبد الله هذا هو الجندي : ذكره العقيلي في الضعفاء
وساق له هذا الحديث وقال: ((إسناد مجهول فيه نظر)) وقال الذهبي : إسناد مظلم
وخبر منكر وقال في المهذب كما في المناوي : إسناده واه . وشيخه محمد بن أبي
محمد مجهول كما قال أبو حاتم وأما إبن حبان فأورده في الثقات ٢٦٨/٢ وساق له هذا
الحديث ثم قال : وهذا خبر باطل وأبو محمد لا يدري من هو يعني أنه هو علة الحديث
والله أعلم أ. هـ. ٢٣/٢ . قلتُ والحديث عند الدارقطني في آخر كتاب المواقيت
من الحج من الطريق المذكورة بلفظ : حجوا قبل أن لا تحجوا قيل : ما شأن الحج ؟
قال : تقعد أعرابها على أذناب اوديتها فلا يصل إلى الحج أحد قال محققه اليماني :
ضعيف ٣٠٢/٢ وأنظر المقاصد ص ١٨٥/١٨٤ وكشف الخفاء ٤١٨/١ - ٤١٩ وفيض
القدير ٣٧٥/٣ - ٣٧٦ .
[٢٤٨٤] ت. ق: ((أسنده عن عبد الله بن جراد أ. هـ.)).
[٢٤٨٥] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر أ. هـ.)). رواه أيضاً بلفظ: حجوا تستغنوا وسافروا =
٢٠٧

[٢٤٨٦] عبد الله بن جراد :
حُجُّوا البيتَ فإن الحجَّ يغسِلُ الإِثم كما يغسِلُ الماءُ الدَّرَن .
فصل
[٢٤٨٧] أبو هريرة :
حَقَّ المُسْلم على المسلم ستة : تسَلَّم عليه إذا لقيته، وتُجيبُه إذا دعاك
وتنصح له إذا استنصحَك، وتشمته إذا عطس فحمد الله ، وتعودہ إذا مرض
وتتبع جنازته إذا مات.
[٢٤٨٨] تميم الداري :
حقَّ الرجل على زَوْجته أن تطيعَ أمره وأن تَبَرَّ قسمَه ، وأن لا تَهْجُرِ فِراشه
= تصحوا)) عبد الرزاق في الجامع مرسلاً ( فيض القدير ٣٧٦/٣ .
[٢٤٨٦] ت. ق: ((الطبراني في الأوسط عن عبد الله بن جراد أ. هـ.)). قال الألباني:
موضوع. رواه أبو الحجاج يوسف بن خليل في السباعيات ١/١٨/١ عن يعلى بن
الأشدق عن عبد الله بن جراد مرفوعاً وموقوفاً . ومن هذا الوجه أخرجه الطبراني في
الأوسط كما في المجمع ٢٠٩/٣ والجامع وقال الهيثمي : وفيه يعلى بن الأشدق وهو
كذاب سلسلة - ٢٣/٢ وانظر فيض ٣٧٦/٣ قال في الميزان : قال ابن عدي : روى
عن عمّه عبد الله بن جراد وزعم أن لعمه صحبة فذكر أحاديث كثيرة منكرة وهو وعمه
غير معروفين . قال البخارى: لا يكتب حديثه وقال ابن حبان : وضعوا له أحاديث فحدث
بها ولم يدر وقال أبو زرعة : ليس بشيء لا يصدق ٤ - ٤٥٦ / ٤٥٧ .
[٢٤٨٧] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة. وأصله متفق عليه.)). مسلم في السلام ولفظه :
حق المسلم على المسلم ست . قيل ما هنّ يا رسول الله ؟ قال : إذا لقيته فسلم عليه
وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك فانصح له وإذا عطس فحمد الله فشمِّته وإذا مرض
فعده وإذا مات فاتبعه)) ٣/٧ ويقصد ابن حجر بالمتفق عليه ((حق المسلم على المسلم
خمس ... ورواه ابن ماجه عن علي : المسلم على المسلم ستة بالمعروف ...
٤٦١/١٢. ورواه البخاري في الأدب المفرد كما في الفتح الكبير ٧٤/٢ .
[٢٤٨٨] ت. ق: ((الطبراني وأبو الشيخ عن تميم الداري أ. هـ.)). ذكره في الجامع =
٢٠٨

وأن لا تَخْرِج إلا بإذنه ، وأن لا تُدخل عليه من يَكْره .
[٢٤٨٩] مَيْمُونة زوجة النبي عليه [الصلاة ] والسلام:
حقُّ الزوج على المرأة كحقّي عليكم ، فمن ضيع حق الزوج فقد ضيَّع
حقوق الله - عز وجل - .
[٢٤٩٠] معاوية بن حيده :
حقُّ الرجلِ على المرأة إنارةُ السِّراج ، وإصلاحُ الطعام وأن تستقبله عِندَ
باب بيتها فتُرَجِّب به ، وأن تقدم إليه الطست والمنديل، وأن توضئه، وأن لا
تمنعه نفسها إلا لِعِلَّة .
[٢٤٩١] أبو رافع :
حقُّ الولد على والده أن يعلِّمَه كتابَ الله، ويزوجه إذا أُدرك .
- الصغير مع اختلاف في الترتيب بلفظ حق الزوج على المرأة ... قال الهيثمي في
المجمع: رواه الطبراني في الأوسط وفيه ضرار بن عمرو وهو ضعيف ٣١٤/٤.
[٢٤٨٩] ت. ق: ((ميمونة أ. هـ.)).
[٢٤٩٠] ت. ق: ((أبو داود والطبراني عن معاوية بن حيدة أ. هـ. )).
[٢٤٩١] ت. ق: ((أبو الشيخ عن أبي رافع أ. هـ.)). قال السيوطي : - رواه - الحكيم وأبو
الشيخ في الثواب والبيهقي عن أبي رافع ولفظه : حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة
والسباحة والرماية وأن لا يرزقه إلا طيّباً . وتعقبه البيهقي - كما قال المناوي - بقوله :
عيسى بن إبراهيم أي أحد رجاله يروي ما لا يتابع عليه أ . هـ . وفي الميزان أنه منكر
الحديث وفي الضعفاء تركه أبو حاتم ومن ثم قال ابن حجر: اسناد الحديث ضعيف
٣٩٣/٣ . وقد ذكر السيوطي حديثاً آخر بلفظ: حق الولد على والده أن يحسن اسمه
ويزوجه إذا أدرك ويعلمه الكتاب قال : رواه - أبو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس
عن أبي هريرة ... وهو الحديث الذي نترجم له .. قال المناوي وفيه
يوسف بن سعيد مجهول والحسن بن عمار قال الذهبي في الضعفاء متروك اتفاقاً ..
٣٩٤/٣ .
٢٠٩

[٢٤٩٢] أبو هريرة :
حق الجوار أربعينَ هكذا وهكذا يميناً وهكذا شمالاً وقُدام وخلف.
[٢٤٩٣] المقدام بن معدي كرب:
حقُّ الضّيف حقٌ واجب على كل مسلم وإن أصبح بفنائه ، فهو دينٌ علیه إن
شاء قضاه وإن شاء تركه .
[٢٤٩٤] سعيد بن العاص :
حقُّ كبيرِ الإِخوة على صغيرهم كحقِّ الوالد على ولده .
[٢٤٩٥ ] جابر :
حقُّ علي بن أبي طالب عَلَى هُذِهِ الأمة كحقِ الوالد على ولده .
[٢٤٩٢] ت. ق: ((أبو يعلى عن أبي هريرة أ. هـ.)). قال الألباني في سلسلة
الأحاديث الضعيفة: ضعيف جداً. رواه أبو يعلى في مسنده من طريق عبدالسلام بن أبي
الجنوب عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً . وعن أبي يعلى رواه ابن حبان في
الضعفاء واعله بعبد السلام هذا وقال : انه منكر الحديث كذا في نصب الراية ٤١٤/٣
وقال أبو حاتم ٤٥/١/٣: متروك الحديث . قلت : وفيه علة أخرى فقال الهيثمي في
المجمع ١٦٨/٨: رواه أبو يعلى عن شيخه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف))
قلت : وقال أبو زرعة : ليس بصدوق ولهذا قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء
١٨٩/٢: إنه حديث ضعيف أ. هـ ٢٩٦/١.
[٢٤٩٣] ت. ق: ((أحمد وأبو داود الطيالسي عن المقدام بن معدي كرب أ. هـ.)). رواه
أحمد بألفاظ متقاربة : ليلة الضَّيف واجبة على كل مسلم .. الضيف حق واجبة فإن
أصبح ... ١٣٠/٤، ١٣٣ وأبو داود في الأطعمة ٣٤٢/٣ - ٣٤٣ عن المقدام وكذا
الطيالسي في مسنده حديث ١١٥١ ص ١٥٧ .
[٢٤٩٤] ت. ق: ((أبو الشيخ عن سعيد بن العاص أ. هـ.)). ورواه البيهقي عن سعيد. قال
الحافظ العراقي وسنده ضعيف كما رواه الحاكم : فيض ٣٩٤/٣ .
[٢٤٩٥] ت. ق: ((أسنده عن جابر وفي الباب عن أبي أيوب أ. هـ.)). وذكره في تنزيه
الشريعة ، فعزاه للدیلمي قال : وفيه كادح بن رحمة وزياد بن المنذر . وجاء من حديث
علي أخرجه ابن حبان لكنه من طريق عيسى بن عبد الله العلوي. ٣٩٨/١ .
٢١٠

فصل
[٢٤٩٦] أنس بن مالك :
حقٌّ عَلى الله - عز وجل - أن لا يَرْتَفعَ شيءٌ من الدُّنيا إلا وضعَه .
[٢٤٩٧] أبو هريرة :
حقٌّ على الله - عز وجل - عَوْنُ من نَكَح الْتِماس العَفاف عما حرم الله - عز
وجل - .
[٢٤٩٨] أبو هريرة :
حقٌّ على كل مُسلمٍ أن يغتِسلَ كلَّ سبعة أيام وأن يَمَسَّ طيباً إن وجَدَه .
[٢٤٩٩] کعب بن عجره :
حُقَّ لِلحَمِْ نبت من السُّحت أن لا يدخل الجنَّة .
,
[٢٤٩٦] ((الحديث في ذكر الناقة النبوية البخاري وأبو داود والنسائي عن أَنَس)) قال أنس رضي
الله عنه: كان للنبي ◌َّه ناقة تسمى العضباء لا تسبق قال حميد : أولا تكاد تسبق فجاء
اعرابي على قعود فسبقها فشقَّ ذلك على المسلمين حتى عرفهُ فقال : حق على الله أن
لا يرتفع شيء من الدنيا إلا وضعه البخاري في الجهاد ٣٨/٤ - ٣٩ . وأخرجه النسائي
في الخيل باب السبق ٢٢٧/٦ ورواه أبو داود في الأدب ٢٥٢/٤ بروايتين .
[٢٤٩٧] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن أبي هريرة أ. هـ. )). ذكر في الجامع الصغير أنه رواه
ابن عدي عن أبي هريرة . فيض ٣٩٥/٣ .
[٢٤٩٨] ت. ق: ((حق على كل مسلم ... متفق عليه عن أبي هريرة. أ. هـ.)). رواه
البخاري عن أبي هريرة بلفظ: لله تعالى على كل مسلم حق أن يغتسل في كل سبعة
أيام يوماً ٧/٢. ورواه مسلم في الجمعه عنه ٤/٣ بلفظ: حق لله على كل مسلم أن
يغتسل في كل سبعة أيام يغسلُ رأسه وجسده . وأما قوله وأن يمس طيباً إن وجده . فقد
رواه البخاري ومسلم في حديث أبي سعيد الخدري .
[٢٤٩٩ ت. ق: ((كعب بن عجرة أ. هـ.)). قلت: روى أحمد عن جابر أن النبي صل قال
لكعب بن عجرة ... فذكر فيه: إنه لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت النار أولى
به)). ٣٢١/٣ - ٣٩٩.
٢١١

[٢٥٠٠] ابن مسعود :
((حقَّ تقاتِه)): أن يطاع ولا يُعصى وأن يُذكر فلا يُنسى وأن يُشكَر فلا يُكَفر .
فصل
[٢٥٠١] البَراءُ بنُ عازِب :
حرَّم الله - عز وجلَّ - مكة وأنا أُحرِّم المدينة فهي حرامٌ صيدُها ولا يقطع
منها شجرة ، إلا أن يعلفَ الرجل بعيره .
[٢٥٠٢] عتبان بن مالك :
حَرَّم الله - عز وجل - النار على من قال : لا إله إلا اللّه يَبْتغي بها وجهَ الله -
عز وجل - .
[٢٥٠٣] علي بن أبي طالب :
حَرَّم الله - عز وجل - على المؤمن أن يظنَّ بأخيه ظنَّ السوء .
[٢٥٠٠] ت. ق: ((الطبراني عن ابن مسعود أ. هـ.)). قال الهيثمي في المجمع : رواه
الطبراني بإسنادين رجال أحدهما رجال الصحيح والآخر ضعيف ٣٢٦/٦ وقال السيوطي
في الدر المنثور : أخرج ابن المبارك في الزهد وعبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد
وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في الناسخ والطبراني
والحاكم وصححه وابن مردويه عن ابن مسعود فذكره ... واخرى الحاكم وصححه
وابن مردوديه من وجه آخر عن ابن مسعود قال قال رسول اللّه وَّ ل اتقوا الله حق تقاته أن
يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى ٥٩/٢. وانظر المستدرك ٢٩٤/٢.
[٢٥٠١] ت. ق: ((البخاري عن ابن عباس أ. هـ.)).
[٢٥٠٢] ت. ق: ((متفق عليه عن عتبان بن مالك أ. هـ.)). البخاري في الرقاق ١١٢/٨
ولفظه : لن يوافِيَ عبدُ يوم القيامة يقول : لا إله إلا اللّه يبتغي به وجه الله إلا حرم الله
عليه النار)) ورواه مسلم في الإِيمان بلفظ : لا يشهد أحدٌ أن لا إله إلا الله واني رسول
الله فيدخل النار أو تُطعمه .. في حديث له قصة ٤٥/١ .
[٢٥٠٣] لم يذكره في التسديد . وقال السيوطي في الدر المنثور : أخرج ابن جرير وابن المنذر
وابن أبي حاتم والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿يا أيها
الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن ﴾ قال: نهى الله المؤمن أن يظن بالمؤمن سوءاً
٩٢/٦.
٢١٢

[٢٥٠٤] ابن عمر :
حرم الله - عز وجل - ريح الجنَّة على امرأةٍ سأَلَت زوجها طلاقاً بغير بأس .
[٢٥٠٥] أنس بن مالك :
حرم الله - عز وجل - ورسولُه السَّنانَير والكلاب .
[٢٥٠٦] ابن عمر :
حلفَ الله عز وجل بعزَّته وقدرته لا يَشْرَبُ عبد مُسلم شربةً من خمر إلا
سقيته من الحميم ، معذباً أو مغفوراً له ، ولا يتركُها وهو عليها قادر ابتغاء
مرضاتي إلا سقيته من حظيرة القدس .
[٢٥٠٧] أبو أمامة :
حَلفَ اللهُ - عز وجل - بعزتُّه وقدرته : لا يترك العبدُ الحريرَ في الدنيا إلا
[٢٥٠٤] ت. ق: ((الحديث رواه أبو داود عن ثوبان بلفظ: أيُّما امرأة سألت زوجها طلاقاً في غير ما بأس
فحرام عليها رائحة الجنة ٢٦٨/٢ والترمذي ٤٩٣/٣ وقال عنه حديث حسن . وابن ماجه
٦٦٢/١ وأحمد ٢٧٧/٥ كما رواه ابن حبان والحاكم وقال على شرطهما وأقره الذهبي وابن حجر
وصححه وابن خزيمة وابن حبان: فيض ١٣٨/٣.
[٢٥٠٥] ت. ق: ((أنس بن مالك - )) .
[٢٥٠٦] ت. ق: ((أحمد والطيالسي والطبراني عن أبي أمامة)). أحمد ٢٦٨/٥ ولفظه: إن
الله بعثني رحمة للعالمين .... وحلف ربي عز وجل بعزَّته لا يشرب عبد من عبيدي
جرعة من خمر إلا سقيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفوراً له أو معذباً ولا يسقيها
صبياً صغيراً ضعيفاً مسلماً إلا سفيته من الصديد مثلها يوم القيامة مغفوراً له او معذباً ولا
يتركها من مخافتي إلا سقيته من حياض القدس يوم القيامة .. الخ)) . ورواه أبو داود
الطيالسي في مسنده حديث رقم ١١٣٤ ص ١٥٥. قال الهيثمي : رواه كله أحمد والطبراني
وفيه علي بن يزيد وهو ضعيف ٦٩/٥ قلت علي بن يزيد هو الألْهاني . قال البخاري
منكر الحديث وقال النسائي ليس بثقة وقال أبو زرعة : ليس بقوي وقال الدارقطني
متروك ... )) ميزان الاعتدال ١٦١/٣.
[٢٥٠٧] ت. ق: ((أبو أمامة أ. هـ. )).
٢١٣

ألبسه الله - عز وجل - يوم القيامة من حضيرة القدس .
[٢٥٠٨] زيد بن أرقم:
حَبْلُ الله: هو القرآن .
[٢٥٠٩] شداد بن أوس :
((حَسْبِيَ الله ونعم الوكيل )) أمانُ كل خائفٍ .
[٢٥١٠] علي بن أبي طالب :
حَفِظ الله من حفظني في أصحابي .
فصل
[٢٥١١] أبو أمامة :
حَامِلُ القُرآن حاملُ رايةِ الإِسلام مَنْ أَكرمه فَقَد أكرم الله - عز وجل - ومن
أهانه فَعليه لعنة الله .
[٢٥٠٨] ت. ق: ((أسنده عن زيد بن أرقم أ. هـ.)). قال في الدر المنثور: ((أخرج
سعيد بن منصور وابن أبي شيبة وابن جرير وابن المنذر والطبراني بسند صحيح عن ابن
مسعود في قول الله ﴿واعتصموا بحبل الله﴾ قال حبل الله هو القرآن ... وأخرج ابن أبي
شيبة والطبراني عن زيد بن أرقم قال خطبنا رسول الله وسلم فقال إني تارك فيكم خليفتين
كتاب الله عز وجل حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وانهما لن يتفرقا
حتى يردا على الحوض ٦٠/٢.
[٢٥٠٩] ت. ق: ((أسنده عن شداد بن أوس أ. هـ.)). قال المناوي فيه بقيّة بن الوليد وحاله
معروف ومکحول قال الذهبي حكى ابن سعد انه ضعيف ووثقه غيره ورواه ايضاً أبو نعيم
ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً . ٣٨٣/٣.
[٢٥١٠] ت. ق: ((علي بن أبي طالب. أ. هـ.)). كنوز الحقائق ص٦٩ . .
[٢٥١١] ت. ق: ((أسنده عن أبي أمامة.)). قال المناوي: وفيه محمد بن يونس قال الذهبي
في الضعفاء قال ابن عدي: اتهم بالوضع. وعبد الله بن داود قال الذهبي : ضعفوه وابو =
٢١٤

[٢٥١٢] عثمان بن عفان:
حاملُ القرآن يُوَقّى - يعني من كل شر .
[٢٥٠٣] سليك [الغطفاني]:
حاملُ كتابِ الله - عز وجل - لَه في بيت مال المسلمين في كل سنة مائتا
دينار فإن مات وعليه دَيْن قضى الله - عز وجل - تلك الدين.
= بكر بن عياش قال الذهبي : ضعفه ابن نمير وهو ثقة ونور بن يزيد قال الذهبي ثقة مشهور
بالقدر: فيض ٣٦٨/٣. وقد عده الألباني موضوعاً. قال: أخرجه السيوطي في ((ذيل
الأحاديث الموضوعة (ص ٢٣ رقم ١١٦ ) من رواية الديلمي بسنده إلى محمد بن
يونس الكديمي باسناده إلى أبي أمامة الباهلي ثم قال السيوطي : الكديمي متهم
٣٦٩/١ .
[٢٥١٢] ((حامل القرآن يَرْقى)). ((أسنده عن عثمان أ. هـ. قلت رواية ابن حجر هذه يَرْقى
ورواية السيوطي: مُوَقّى - قال المناوي: ورواه عنه من طريقين وفيه حمد بن راشد
المكحولي قال النسائي ليس بقوي ٣٦٧/٣ قلت: واسمه محمد بن راشد قال في
الميزان : قال أبو حاتم : صدوق . وقال دُحيم : يذكر بالقدر وقال النسائي ليس
بالقويّ . وقال محمد بن إبراهيم الكناني : سألت أبا حاتم عن محمد بن راشد فقال :
كان رافضياً قلت - أي الذهبي - هذا فيه نظر فكيف يكون دمشقي قد نزل البصرة
رافضياً! فالله أعلم ... ٥٤٣/١ .
[٢٥١٣] ت. ق: ((أسنده عن سليك الغطفاني أ. هـ.)). قال المناوي: وكذا - رواه -
العقيلي ... وفيه العباس بن الضحاك قال الذهبي في الضعفاء والمتروكين قال ابن
حبان : كذبه وكيع وغيره ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه واقره عليه المؤلف
٣٦٨/٣. لكنَّ الحديث الذي حكم ابن جوزي بوضعه ليس هذا وإنما هو: ((من قرأ
القرآن فله مائتا دينار فإن لم يعطها في الدنيا أعطيها في الآخرة )) ٢٥٥/١ . وقال عنه :
هذا حديث لا يصح عن رسول الله {س11 . قال يحيى : عمرو بن جميع كذاب خبيث .
قال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الاثبات وقال النسائي والدارقطني: هو وجويبر
متروكان)) وقد تعقبه السيوطي بأن عمرو بن جميع (( قال أبو حاتم ما بحديثه بأس وقال
أبو داود ثقة وذكره ابن حبان في الثقات استدركه في اللسان وله طريق آخر عن علي
موقوفاً قال البيهقي في شعب الإيمان أنبأنا أبو عبد الله الحافظ حدثني الأستاذ أبو الوليد =
٢١٥

[٢٥١٤] علي بن أبي طالب:
حَمَلة القرآن هم المُعَلِّمون كلامَ الله ، المُلْبِسُون نور الله، مَنْ والاهم فقد
والى الله ومن عاداهم فقد عادى الله .
= حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا علي بن سلمة اللبقي حدثنا عبد الملك بن هارون بن
عنترة عن أبيه عن جدِّه عن علي قال : من ولد في الاسلام فقرأ القرآن فله في بيت
المال كل سنة مائتا دينار إن أخذها في الدنيا وإلا أخذها في الآخرة . عبد الملك كذاب
وله طريق آخر مرفوع قال الديلمي انبأنا أبي حدثنا أبو الفضل بن فزعة حدثنا أبو جعفر
محمد يوسف بن نوح حدثنا الحسن بن أبي علي الخشاب حدثنا العباس بن الضحاك
حدثنا محمد بن أحمد بن عبد الله الهروب عن مقاتل بن سليمان عن خولة الطائي عن
سليك الغطفاني قال قال رسول اللّه ◌َلل حامل كتاب الله ... فذكره. العباس من
الضحاك دجال ومقاتل بن سليمان قال وكيع وغيره كذاب والله أعلم اللآليء المصنوعة
٢٤٦/١ - ٢٤٧ وتعقبه أيضاً ابن عراق بأن هذا انما وقع في اللسان في ترجمة عمرو بن
أبي جندب وهي بعقب ترجمة عمرو بن جميع فلعل السيوطي سبق نظره أو وقع في
نسخته إخلال بذكر عمرو بن أبي جندب ... ٢٨٧/١ وما قاله ابن عراق صحيح وانظر
اللسان ٤ /٣٥٨ - ٣٥٩. وقد عد الألباني الحديث في الموضوعات، سلسلة الأحاديث
١٠١/٢.
[٢٥١٤] ت. ق: ((أسنده عن علي وفي الباب عن أنس وابن عمر)) ذكره السيوطي بلفظ حملة
القرآن أولياء الله فمن عاداهم فقد عادى الله ، ومن والاهم فقد والى الله - وقال بأنه رواه
الديلمي في الفردوس وابن النجار أي في تاريخه عن ابن عمر - قال المناوي : وفيه
داود بن المحبر قال الذهبي في الضعفاء: قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقات
ورواه عنه أبو نعيم في الحلية ومن طريقه أورده الديلمي مصرحاً فلو عزاه اليه لكان
أولى)٨ ٣٩٧/٣. وقد عده الألباني في الأحاديث الموضوعة . وتعقب المناوي بالقول :
بل الأولى حذفه أصلاً فقد أورده السيوطي نفسه في ((ذيل الأحاديث الموضوعة (رقم
١٥٥، ص ٣٢) من رواية أبي نعيم في تاريخ أصبهان وقال السيوطي : قال الحافظ
اللسان : هذا خبر منكر ساقه أبو نعيم في ترجمة الحسن بن إدريس لكن الآفة من
داود بن المحبر )) وتبعه ابن عراق في تنزيه الشريعة ١/١٣٥ والحديث في أخبار أصفهان
٢٦٤/١ وليس في الحلية كما ظن المناوي)) سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢٥٨/١ وانظر
كلام ابن حجر في اللسان ١٩٦/٢ .
٢١٦

[٢٥١٥] أنس بن مالك :
حملةُ القرآن ◌ُرفاءُ أهلِ الجنَّة ، والشهداء قادتهم ، والانبياء سادتهم .
فصل
[٢٥١٦] عبد الله بن [عُمر و] :
حَجَّةٌ لمن لم يحجّ خير من عشر [ غزوات ، وغزوة لمن قد حَجَّ خير من
عشر] حِجَجٍ ، وغزوةٌ في البحر خيرٌ من عشر في البَرِّ ومن أجازَ البحر
فكأنما أجاز الأودية كلها .
[٢٥١٥] ت. ق: (( الطبراني عن الحسين بن علي وأبو نعيم عن أبي سعيد وفي الباب عن أنس
وأبي هريرة أ. هـ. )). ذكره في الجامع الصغير. قال شارحه المناوي : وفيه
اسحاق بن ابراهيم بن سعيد المدني وهو ضعيف ٣٩٧/٣ والحديث أخرجه ابن الجوزي
في الموضوعات عن الجريري قال : أنبأنا العشاري قال حدثنا الدارقطني قال : حدثنا
أبو عبد الله بن مخلد حدثنا عنبس بن اسماعيل القزاز قال حدثنا مجاشع بن عمرو
قال : حدثنا الليث بن سعد عن الزهري عن أنس قال قال وهلهو: الأنبياء سادة أهل الجنة
والعلماء قواد أهل القرآن عرفاء أهل الجنة . هذا حديث موضوع على رسول الله الثقة .
قال أبو حاتم ابن حبان : مجاشع يضع الحديث على الثقات لا يحل ذكره إلا بالقدح فيه
وقال أبو الفتح الأزدي هو كذاب ورواه ابن الجوزي برواية ثانية عن الحسين بن علي
بلفظ حملة القرآن عرفاء أهل الجنة .. وقال : هذا حديث لا يصح ٢٥٣/١ - ٢٥٤
وتعقبه السيوطي بأنه ورد من حديث أبي هريرة وأبي سعيد وعلي روى أبو نعيم في
الحلية ... عن أبى هريرة يرفعه قال: النبيون والمرسلون سادة أهل الجنة ... الخ.
وفيه حفص ضعيف. روى ابن النجار ... عن أبي هريرة قال قال رسول الله الاثير :
حملة القرآن ... وفيه مجاشع متروك .. وروى ابن النجار في تاريخه عن الحسين بن
علي عن أبيه فذكر نحوه .. وفيه ابن الأشعث متروك ٢٤٥/١ وانظر تنزيه الشريعة
٢٩٣/١ .
[٢٥١٦] ت. ق: ((الطبراني عن عبد الله بن عمرو أ. هـ.)). في الجامع الصغير رواه
الطبراني في الأوسط والبيهقي عن ابن عمرو .. وفيه زيادة: والمائد فيه كالمتشحط في
دمه . قال المناوي : إسناده لا بأس به ٣٧٤/٣ وقال الهيثمي في المجمع ، رواه
٢١٧

[٢٥١٧] ابن عمر:
حَجّة قَبْل غزوة أفضل من خمسين غزوة ، وغزوه بعد حَجّة أفضل من
خمسين حجة ولموقف ساعة في سبيل الله أفضل من خمسين حجة .
[٢٥١٨] أنس بن مالك :
حجّة للميت ثلاثة: حجة للمحجوج عنه، وحجة للميت ، وحجة للوصي .
[٢٥١٩] أنس بن مالك :
حَجَّةُ المرءِ حجته وحجته عَجَّته ومن وَحَّد الله في حجته وَجَبَت له الجنه .
[٢٥٢٠] أبو مالك الأشعري :
حلاوة الدنيا مرارة الآخرة ومرارةُ الدنيا حلاوةُ الآخرة .
= الطبرانى فى الكبير والأوسط وفيه عبد الله بن صالح كاتب الليث قال عبد الملك بن
شعيب بن الليث : ثقة مأمون وضعفه غيره ٢٨١/٥ وقد اختلف في عبد الله بن
صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري - وانظر الأقوال فيه عند الذهبي في
الميزان .. وقد ذكر الذهبي حديثه هذا ... ٤٤٠/٢ - ٤٤٥ وانظر تهذيب التهذيب ج
٥ ص ٢٥٦ - ٢٦١ .
[٢٥١٧] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عمر أ. هـ.)). ذكر السيوطي في الجامع الصغير أنه
قد أخرجه أبو نعيم في الحلية عن ابن عمر وعزاه المناوي أيضاً للطبراني والديلمي فيض
٣٧٤/٣ وانظر الحلية ١٨٨/٥.
[٢٥١٨] ت. ق: ((أسنده عن أنس بن مالك. أ. هـ.)).
[٢٥١٩] ت. ق: ((أسنده عن أنس. أ. هـ.)).
[٢٥٢٠] ت. ق: ((حلاوة الإِيمان! مرارة الآخرة أحمد عن أبي مالك الأشعري)) روى أحمد
عن أبي المغيرة ثنا صفوان عن شريح عن عبيد الحضرمي أن أبا مالك الحضرمي لما
حضرته الوفاة قال : يا سامع الأشعريين ليبلغ الشاهد منكم الغائب إني سمعت رسول
اللّه ◌َلقر يقول: حلوة الدنيا مرة الآخرة ومُرّة الدنيا حلوة الآخرة ٣٤٢/٥. قال
السيوطي - رواه - أحمد والطبراني والحاكم والبيهقي عن أبي مالك ورمز له بالصحة .
وقال الحاكم صحيح وأقرَّه الذهبي وقال الهيثمي: رجال أحمد والطبراني ثقات ٣٩٧/٣
وأنظر المجمع ٢٤٩/١٠ .
٢١٨

فصل
[٢٥٢١] أبو هريرة :
حضَر ملكُ الموتَ رجُلًا فنظر في كل عُضوٍ من أعضائِه فلم يجد له حسنةً ،
ثم شقَّ عن قلبه فلم يجد فيه شيئاً ، ثم فَكَّ عن لحِيبه فوجد طرف لسانه
لاصقاً بِحَنَكِه يقول : لا إله إلا الله. فقال: وجَبَت لَك الجنة بقولك كَلِمةً
الإِخلاص .
[٢٥٢٢] عبد الله بن الزبير :
حلف رجلٌ بالله الذي لا إله إلا هُو كاذباً فِغُفِر له .
( يعني من قبل التوحيد ) .
[٢٥٢٣] أنس بن مالك :
حياتي خيرٌ لكم ينزل عليَّ الوحي من السماء فأخبركم بما يحِلُّ لكم وبما
يُحَرَّم عليكم ، وموتي خيرٌ لكم تعرضُ عليَّ أعمالكم كلَّ خميس فما كان
[٢٥٢١] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أ. هـ.)). قال السيوطي رواه ابن أبي الدنيا في
كتاب المحتضرين والبيهقي عن أبي هريرة . قال المناوي ورواه عنه أيضاً ابن لال
والديلمي : فيض ٣٨٨/٣ .
[٢٥٢٢] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن رفاعة بن رافع أ. هـ.)). رواه أحمد عن
عبد الله بن الزبير وليس عن رفاعة من حديث محمد بن جعفر قال ثنا شعبة عن عطاء بن
السائب عن أبي البختري عن أبي عبيدة عن عبد الله بن الزبير ٣/٤ قال شعبة : من
قبل التوحيد .
[٢٥٢٣] ت. ق: ((الحارث عن أنس أ. هـ.)). ذكره في الجامع الصغير مختصراً بلفظ:
حياتي خير لكم ومماتي خيرٌ لكم - وذكر أن مخرجه هو الحارث - أي ابن أبي أسامة في
مسنده - عن أنس ((قال الحافظ العراقي في المغني: إسناده ضعيف أي وذلك لأن فيه
خراش بن عبد الله ساقط عدم وما أتى به غير أبي سعيد العدوي الكذاب وقال ابن حبان
لا يحل كتب حديثه إلا للإعتبار ثم ساق له أخباراً هذا منها ورواه البزار باللفظ المزبور
من حديث ابن مسعود وقال الحافظ العراقي ورجاله رجال الصحيح إلا أن عبد =
٢١٩

من حسنة حمدتُ الله عليه وما كان من ذنب استوهبت لكم ذنوبكم .
[٢٥٢٤] أبو موسى :
خَوْضِي ما بين عَمَّان واليمن فيه آنية عَدَد النجوم أحلى من العَسَل وأبيض
من اللبن وألين من الزبد من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً .
[٢٥٢٥] علي بن أبي طالب :
حُمَ عَسَقَ : حاء حكمهُ ، ميم ملكُه ، وعين عظمتُه وسين سناؤُه وقاف
قدرته يقول الله - عز وجل - : بحكمي وعظمتي وسنائي وقدرتي لا أدخل
النار من قال : لا إله إلا الله .
[٢٥٢٦] أبو أيوب :
حبّذا المتخلّلون من الوضوء والطعام ، أما تخليل الوضُوء فالمَضْمضة
= المجيد بن أبي روّاد إن خرّج له مسلم ووثقه ابن معين والنسائي ضعفه بعضهم انتهى
٤٠١/٣ فيض . وقد روي الحديث بلفظ : حياتي خير لكم ، تحدثون ويحدث لكم
ووفاتي خيرٌ لكم تعريض عليَّ أعمالكم ، فما رأيتُ من خبر حمدت الله عليه وما رأيت
من شر استغفرت الله لكم قال الألباني ضعيف رواه الحافظ أبو بكر البزار في مسنده ..
وانظره في سلسلة الأحاديث الضعيفة برقم ٩٧٥ ج ٢ ص ٤٠٤ .
[٢٥٢٤] ت. ق. (( متفق عليه عن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن أبي موسى. وجابر بن
سمرة وثوبان وأنس أ. هـ)). أخرج البخاري عن عبد الله بن عمرو قال قال النبيّ
وَلثة : حوضي مسيرة شهر ماؤه أبيض من اللبن وريحة أطيب من المسك وكيزانه كنجوم
السماء من شرب منها فلا يظمأ أبداً كما أخرج عن أنس أن رسول الله مثل : إن قدر
حوضي كما بين إيلة وصنعاء من اليمن وإن فيه من الأباريق كعدد نجوم السماء. كلاهما
في الرقاق ١٤٩/٨ وأخرج مسلم حديث ابن عمرو وأنس ٦٦/٧ - ٧٠ . وحديث
الديلمي فيه من الحديثين ومن غيرهما مما رواها البخاري ومسلم في الباب نفسه . وقد
روى أيضاً حديث ابن عمرو رضي الله عنه أحمد ١٦٢/٢ - ١٦٣ وانظر فيض القدير
٣٩٨/٣- ٣٩٩ .
[٢٥٢٥] ت. ق: ((علي بن أبي طالب)).
[٢٥٢٦] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن أبي أيوب وفي الباب عن أنس، أ. هـ.)). قلت : =
٢٢٠