النص المفهرس

قال : الذقن . الفنيكان هما جانبا العنفقة .
[٢٤١٥] سَفينة :
جاءني جبريل فقال : بَشِّر سفينة بأمانٍ من النار .
[٢٤١٦] أبو هريرة :
جاءكم شهرُ رمَضان شهَرٌ مبارك إفْتَرض الله عليكم صيامه تُفْتَح فيه أبوابُ
الجنة وتغلقُ فيه أبوابُ الجحيم وتُغَلُّ فيه مَرَدَةُ الشياطين ، فيه ليلة خير من
ألف شهر، من حُرِمَ خيرها فقد حرم .
[٢٤١٧] ابن مسعود :
جاءَكم شهرُ رمَضَان المبارك فقدِّموا فيه النِّية ، ووسعوا فيه النفقة .
الشيرازي في الألقاب عن يعقوب بن عبد الرحمن بن يعقوب بن اسحق بن
[٢٤١٥]
كثير بن سفينة عن أبيه عن جده عن أبي جده عن سفينة: منتخب الكنز ١٩٤/٥.
[٢٤١٦] ت.ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أ. هـ)). روى البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله
* قال : إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة. وروى عنه ايضاً: إذا دخل شهر
رمضان فتحت أبواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين أ. هـ. (ج ٣ ص
٣٣) ورواه مسلم عنه أيضاً في فضل الصيام ١٢١/٣ ورواه الترمذي عنه بلفظ آخر: إذا
كان أول ليلة من شهر رمضان صُدَّت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح
منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير أقبل ويا
باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة)) (قال الترمذي : حديث أبي
هريرة .. حديث غريب لا نعرفه إلا من رواية أبي بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي
صالح عن أبي صالح عن أبي هريرة إلا من حيث أبي هريرة .. ٦٨/٣ ورواه أحمد
٣٥٧/٢ ورواه أيضاً النسائي ١٢٦/٤ - ١٣٩ بطرق مختلفة فيها النسائي عن بشر بن
هلال عن عبد الوارث عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة : قال رسول الله وَلاير أتاكم
رمضان شهر مبارك فرض الله عليكم صيامه ... وهي رواية الديلمي بلفظ ( جاءكم )
بدلًا (من أتاكم) .. ١٢٩/٤ ورواه هكذا البيهقي: الفتح الكبير ٢١/١.
[٢٤١٧] ((أسنده عن ابن مسعود أ. هـ)).
١٨١
;

[٢٤١٨] أنس بن مالك :
جاء ◌ُزَيْرِ إلى باب موسى عليه السلام بعدما مُحي اسمُه مِن ديوانِ النُّبوة ،
فحُجِب فرجع يقول : مائة موتةٍ أَهْونُ مِن ذُلِّ ساعةٍ .
فصل
[٢٤١٩] عبد الله بن قيس:
جِنانَ الفِرْدوس أربع : ثنتان من ذهب حليتهما وآنيتهما وما فيهما وثنتان من
فضية حليتهما وآنيتهما وما فيهما وليس بين القوم [ وبين ] أن ينظروا إلى
ربهم إلا رِداءُ الكبرياء على وجهه في جنة عدن .
[٢٤٢٠] معاذ بن جبل :
جنَّةُ عَدَن في السَّماء العليا لا يدخلها إلا نَبِيٌّ أو صدِّيقٌ أو شهيد أو إمام
[٢٤١٨] ت. ق. ((أسنده عن أنس أ. هـ)). رواه الحاكم من حديث أنس وفيه عمر بن
حفص أبو حفص العبدي وأخرجه ابن الجوزي في الواهيات وأقرَّه الذهبي في تلخيصه ))
تنزيه الشريعة ٢٤٧/١ قال في الميزان : وعمر قال أحمد عنه : تركنا حديثه وخرّقناه
وقال علي : ليس بثقة وقال النسائي : متروك. وقال الدارقطني : ضعيف .. ومن
بلاياه فذكر الحديث . ميزان الإعتدال ١٩٠/٣ .
[٢٤١٩] ((متفق عليه عن أبي موسى أ. هـ.)). أخرجه البخاري في التفسير
والتوحيد عن عبد الله بن قيس ( أبي موسى الأشعري ) وعبارته هكذا : جنتان من فضة
آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى
ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنة عدن أ. هـ. ١٦٢/٩ و١٨١/٦ ومسلم في
الايمان باب اثبات رؤية المؤمنين في الآخرة ربهم سبحانه وتعالى ١١٢/١ والترمذي
في صفة الجنة وقال عنه : حسن صحيح ٦٧٤/٤ وابن ماجة في مقدمة السنن
٦٦/١ - ٦٧ وأحمد ٤٤١/٤ - ٤١٦ باللفظ المذكور وبلفظ الديلمي جنان الفردوس
أربع ... كلهم عن أبي موسى ورواه أيضاً عنه الطبراني .
[٢٤٢٠] ت. ق: ((معاذ بن جبل أ. هـ.)). هكذا بالأصل ولعله: ((رجل يحكمِّ)).
١٨٢

عادل أو في نفسه مخير بين الشركَ والإِيمان فيختار الإِيمان على الشرك
فُيُقتل .
[٢٤٢١] علي بن أبي طالب :
جَنّات عدن قضيب غرسه الله بيده فقال : كن فكان .
[٢٤٢٢] ابن عمر :
جَهَنّم تُحيط بالدنيا والجنّة من ورائها ، فلذلك صار الصراط على جهنم
طريقاً إلى الجنة .
[٢٤٢١] ت. ق: ((علي بن أبي طالب أ. هـ.)). كنوز الحقائق ص ٦٦ .
[٢٤٢٢] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر أ. هـ.)). أخرجه الخطيب وأبو نعيم عن ابن عمر
قال المناوي : وفيه محمد بن مخلد قال الذهبي قال ابن عدي : حدَّث بالأباطيل
ومحمد بن حمزة الطوسي قال الذهبي قال ابن منده حدث بمناكير عن أبيه قال الذهبي :
قال ابن معين : ليس بشيء عن قيس قال الذهبي في الضعفاء ضعف وهو صدوق أ .
هـ . وفي الميزان هذا أي الخبر منكر جداً ومحمد واه وحمزة ترك وقال معن: سألت
أحمد عن حمزة الطوسي فقال لا يكتب عن الخبيث شيء: فيض ٣٥٣/٣ وانظر قول
الذهبي في الميزان ٦٠٨/١ قال الألباني: منكر جداً . أخرجه ابن مخلد العطار في
المنتقى من أحاديثه ٢/٨٤/٢ وأبو نعيم في اخبار أصبهان ٩٣/٢ عن محمد بن
حمزة بن زياد الطوسي . حدثنا أبي قال : ثنا قيس بن الربيع عن عبيد المكتب عن
مجاهد عن ابن عمر مرفوعاً .. ومن طريق العطار أخرجه الخطيب ٢٩١/٢ ثم ساق
رواية الذهبي ... سلسلة الأحاديث الضعيفة ٣٦٧/١.
١٨٣

ذكر الفصول من أدوات الألف واللام
[المحلى بالألف واللام]
[٢٤٢٣] عبادة بن الصامت :
الجنَّةُ مائة درجة ما بين كلّ درجتين مسيرة خمسمائة عام ، والفردوس
أعلاها درجة ومنها تتفجر أنهار الجنة أربعة [و] من فوق ذلك يكون
العرش .
[٢٤٢٤] عمر بن الخطاب :
الجنَّة مائة درجة : تِسعُ وتِسْعون لأهل العقل ودرجة لِسائر الناس من الذين
دونهم .
[٢٤٢٣] ت . ق : البخاري عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة وعبادة وفي الباب عن معاذ أ.
هـ.)). رواية البخاري التي ذكرها ابن حجر لفظها: إن في الجنة مائة درجة أعدّها
الله للمجاهدين في سبيل الله ما بين الدرجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتم الله
فأسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة أراه فوق عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار
الجنة ، كتاب الجهاد ٢٠/٤ والتوحيد ١٥٣/٩ وروى نحو حديث الباب الترمذي عن
معاذ وعن عبادة .. ٦٧٥/٤. ورواه بألفاظ مختلفة النسائي ١٩/٦ - ٢٠ وأحمد
٣٣٥/٢ و٢٤١/٥، ٣١٦، ٣٢١ ورواه الطبراني عن أبي هريرة في الأوسط مختصراً
ولفظه : الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة خمسمائة عام قال الهيثمي : وفيه
يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف: مجمع ٤١٩/١٠ .
[٢٤٢٤] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن عمر أهـ)). الحلية ١٣٩/٤.
١٨٥

[٢٤٢٥] أبو سعيد :
الجنّة مائة دَرَجة فلو أنَّ الناسَ كلَّهم في درجةٍ واحدةٍ أَوَسِعَتهم .
[٢٤٢٦ ] أبو موسى الأشعري :
الجنَّة دُرَّةٌ مجوفة طِولُها في السماء ستين ميلاً لكل زاوية منها أهل لا يراهم
الآخرون .
[٢٤٢٧] أبو هريرة :
الجنة لبنة من ذَهَبٍ ولَبنة من فِضَّة وَتُرابُها الزعفران وطيبها المسك .
[٢٤٢٨] عبد الله بن عمرو :
الجنَّة حرامٌ على كل فاحشٍ أن يدخلها .
[٢٤٢٥] ت. ق: الترمذي عن أبي سعيد أ. هـ.)). الترمذي : حدثنا قتيبة حدثنا ابن لُهيعة
عن درّاج عن أبي الهيثم عن أبي سعيد عن النبي ◌َّه: إن في الجنة مائة درجة لو أن
العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم)» ٦٧٦/٤ وأحمد ٢٩/٣ عنه كما أخرجه أبو
يعلى في مسنده. الفتح الكبير ٦٧/٢ وقال الترمذي : هذا حديث غريب .
[٢٤٢٦] ت. ق: متفق عليه عن أبي موسى أ. هـ.)). رواه البخاري ولفظه: الخيمة دُرَّة ..
١٤٣/٤ ومسلم ١٤٨/٨ ولفظه : إن للمؤمن في الجنة لخيمة من لؤلؤة ... والترمذي
٤ /٦٧٤ وأحمد ٤٠٠/٤، ٤١١، ٤١٩ كلهم عن أبي موسى.
[٢٤٢٧] ت. ق: ((أحمد والطيالسي عن أبي هريرة أ. هـ.)). رواه الترمذي عنه مطولاً قال
عنه: ليس إسناده بذاك القويّ ٦٧٢/٤ - ٦٧٣ ورواه أحمد أيضاً ٣٠٥/٢، ٤٤٥ وأبو
داود الطيالسي في مسنده ٣٣٧ برقم - ٢٥٨٣ - كلهم من حديث أبي هريرة
وروى نحوه عن ابن عمر الطبراني . مجمع الزوائد ٣٩٧/١٠ ورواه مختصراً الطبراني في
الأوسط عن أبي هريرة قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح . فيض ٣٦٣/٣ .
[٢٤٢٨] ت. ق. ((أبو نعيم في الحلية عن ابن عمرو أ. هـ.)). ورواه أيضاً ابن أبي الدنيا
في كتاب الصمت عن ابن عمرو قال المناوي: قال العراقي: سنده لين أ. هـ. فيض
٣٦٣/٣ .
١٨٦

[٢٤٢٩] أنس بن مالك :
الجنة مُحرَّمَةٌ على الأنبياء حَتّى أَدخلها أنا، ومُحرَّمة على الأمم حتى تدخلها
أمتي .
[٢٤٣٠] عائشة :
الجنَّة دارُ الأَسخياء .
[٢٤٢٩] ت. ق: ((الطبراني عن عمر)) قال الهيثمي: وعن عمر بن الخطاب عن رسول الله
حَدٌ قال: الجنةِ حُرِّمت ... فذكره - رواه الطبراني في الأوسط وفيه صدقة بن عبد الله
السمین وثّقه أبو حاتم وغيره وضعفه جماعة فإسناده حسن » وفي رواية عن ابن عباس :
الجنة محرمة على جميع الأمم حتى أدخلها أنا وأمتي الأول فالأول . رواه الطبراني في
الأوسط وفيه خارجة بن مصعب وهو متروك)). مجمع ٦٩/١٠ . وصدقة هذا قال فيه
الذهبي : ضعفه أحمد والبخاري . وقال أبو زرعة كان قدرياً ليناً .. وقال أبو حاتم :
محلُّه الصدق أنكر عليه القدر فقط .. وكذا ضعفه النسائي والدارقطني ... وقال ابن
عدي أكثر احاديثه مما لا يتابع عليه وهو إلى الضعف أقرب)) أ. هـ. ميزان الاعتدال
٣١٠/٢-٣١١.
[٢٤٣٠] ت. ق: ((أبو الشيخ عن عائشة أ. هـ.)). رواه القضاعي في الشهاب ١٠٠/١ وقال
محققه السلفي : ورواه ابن عدي في الكامل والدارقطني في مكارم الأخلاق قال
الدارقطني : لا يصح وأورده ابن الجوزي في الموضوعات ١٨٥/٢ وقال : قال ابن
عدي : جَحْدر يسرق الحديث ويروي المناكير ويزيد في الأسانيد . ورواه الطبراني في
الأوسط (١٢٣ مجمع البحرين) وقال: تفرد به جحدر ولفظه: إن في الجنة بيتاً يقال له
بيتُ الأسخياء . ونسبه المنذري باللفظ الأول إلى أبي الشيخ في كتاب الثواب . انظر
الترغيب . وقال العراقي في تخريج الإحياء ٣٠٥/٣ وقال الذهبي منكر ما آفته سوى
جحدر ... ورواه الخطيب البغدادي في كتاب البخلاء ص ٥١ وفيه عبد الله بن محمد
الدینوري قال الدارقطني کان یضع الحدیث ورماه بالكذب عمر بن سهل بن كدو واتهمه
ابن عقدة ... وقال أحمد: احاديثه موضوعة قال السيوطي : وروى ابن النجار في ذيل
تاريخ بغداد .. وفيه موسى الطويل قال ابن حبان : روى عن أنس أشياء موضوعة وقال
ابن عدي : روى عن أنس مناكير وهو مجهول . وهذا هو الحديث الرابع من الدر
الملتقط للصغاني حيث حكم بوضعه فأورده فيه)» أ. هـ. قلت وقد ذكر العجلوني في =
١٨٧

[٢٤٣١] ابن عباسٍ:
الجنَّة لكلِ تائبٍ والرحْمَة لكل واقِفٍ .
[٢٤٣٢] أبو موسى :
الجنَّة تحت ظلالِ السيوف .
[٢٤٣٣] أنس بن مالك :
الجنَّة تحت أقدام الأمهَّات .
= كشف الخفاء ان للحديث عند الديلمي زيادة : والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة بخيل
ولا عاقُّ والديه ولا منان بما أعْطى)) ٤٠٣/١ .
[٢٤٣١] ت. ق: ((ابن عباس)). قال السيوطي : رواه أبو الحسين بن المهتدي في فوائده -
فيض ٣٦٣/٣ .
٢٤٣٢] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي موسى وعن عبد الله بن أبي أوفى من حديثه)) رواه
البخاري من حديث عبد الله بن أبي أوفى مطولاً ٦٢/٤ ومسلم ١٤٣/٥ عنه - كلاهما
في الجهاد - وأبو داود ٤٢/٣ ورواه الترمذي بلفظ: ((إن ابواب الجنة تحت ظلال
السيوف)) عن أبي موسى الأشعري وقال عنه : هذا حديث صحيح غريب لا نعرفه إلا
من حديث جعفر بن سليمان الضبعي ١٨٦/٤ ورواه أحمد عن عبد الله بن أبي أوفى
٣٥٣/٤ - ٣٥٤ وعن أبي موسى ٣٩٦/٤، ٤١٠ - ٤١١ والحاكم ٧٠/٢ وصححه على
شرط مسلم وأقره الذهبي - كما رواه القضاعي في الشهاب - وانظر تعليق المحقق
١٠٢١/١ .
[٢٤٣٣] ت. ق: ((مسلم عن أنس وأحمد عن جاهمة أ. هـ.)). روى أحمد ٤٢٩/٣
والنسائي ١١/٦ وابن ماجه ٩٣٠/٢ والحاكم ١٥١/٤ من حديث معاوية بن جاهمة
وفيه: (فلزمها فإن الجنة تحت رجليها) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وكذا المنذري في
الترغيب ٣١٦/٣ ورواه الطبراني ٢٢٠٢ من حديث جاهمة قال المنذري: بإسناد جيد .
أما بهذا اللفظ فقد رواه ابو بكر الشافعي في الرباعيات ١/٢٥/٢ وابو الشيخ في الفوائد
وفي التاريخ ص ٢٥٣ والثعلبي في تفسيره ١/٥٣/٣ والدولابي في الكنى ١٣٨/٢
والخطيب في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ٢٨٩/٢ من طريق منصور به . قال
ابن طاهر : ومنصور وابو النصر لا يعرفان والحديث منكر . ورواه القضاعي عن انس
١٠٢/١ وابن عرب ١/٣٢٥ والعقيلي في الضعفاء من طريق موسى بن محمد بن عطاء
ثنا ابو المليح عن ابن عباس مرفوعاً وزاد من شئن أدخلن ومن شئن أخرجن وهو حديث=
١٨٨

[٢٤٣٤] أنس بن مالك :
الجنَّة بالمَشْرق .
[٢٤٣٥] ابن مسعود :
الجنَّة أقربُ إلى أحدِكم من شِراكِ نَعْلِه والنارُ مثل ذلك .
فصل
[٢٤٣٦] ابن عباس :
الجُمُعةِ حَجّ المسَاكين .
= موضوع موسى هذا كذاب)) أ. هـ. تعليق السلفي ١٠٢/١ - ١٠٣ وهذا هو كلام
الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ٥٩/٢ فقد عده أيضاً
موضوعاً . وقال السخاوي في المقاصد : وقد عزاه الديلمي لمسلم عن أنس فلينظر
ص ١٧٦ قال محققه الشيخ عبد الله محمد الصديق: لم يخرجه مسلم أصلاً وإن عزاه
له الزركشي والسيوطي تقليداً للديلمي - وابن حجر مثلهم ..
[٢٤٣٤] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)). قال المناوي: فيه - أي في سند الديلمي -
يونس بن عبيد أورده الذهبي في الضعفاء وقال مجهول . وظاهر صنيع المؤلف - أي
السيوطي - أنه لم يرده مخرجاً لأحد أعلى ولا أشهر ولا أقدم من الديلمي وهو عجيب
فقد خرجه الحاكم من هذا الوجه بهذا اللفظ ومن طريقه وعنه أورده الديلمي مصرحاً))
٣٦٣/٣ قلت: وقال الذهبي في الميزان: وقد ذكره ابن حبان في الثقات ٤ /٤٨٢.
[٢٤٣٥] ت. ق: ((البخاري عن ابن مسعود أ. هـ.)). البخاري في الرقاق عن ابن مسعود
١٢٧/٨ وأحمد ٣٨٧/١، ٤١٣، ٤٤٢.
[٢٤٣٦] ت. ق: ((الحارث عن ابن عباس أ. هـ.)). رواه بهذا اللفظ القضاعي من طريق
عيسى بن ابراهيم الهاشمي عن مقاتل عن الضحاك عن ابن عباس - قال السلفي :
ورواه ابن زنجويه وابن الأعرابي في المعجم وأبو نعيم في ((تاريخ أصبهان » من طريق
عيسى به والحديث موضوع. عيسى بن ابراهيم الهاشمي منكر الحديث كما قال البخاري
والنسائي ومقاتل كذاب كذبه وكيع والنسائي وهو لم يدرك الضحاك)) وقد رواه القضاعي
بلفظ آخر: الجمعة حج الفقراء)) قال محققه : ورواه ابن الأعرابي في المعجم =
١٨٩

[٢٤٣٧] تميم الداري ، [ و ] ابو هريرة :
الجُمُعة واجبَةٌ إلا علَى امرأةٍ أو صبيٍّ أو عبدٍ مُسافرٍ أو مريضٍ .
زاد أبو هريرة : وأهل البادية .
٢٤٣٨] عبد الله بن عمرو :
الجُمعة على من سمع النداء .
= والحارث بن أبي أسامة في مسنده وابن عساكر في التاريخ من طريق عيسى به فهو مثله
موضوع وهذا هو الحديث الثالث في الدر الملتقط . وورد بلفظ : الدجاج غنم أمتي
والجمعة حج فقرائها)) رواه ابن حبان في كتاب المجروحين ٩٠/٣ وقال : موضوع لا
أصل له ومن طريقه أورده ابن الجوزي في الموضوعات ٨/٣ وأقره السيوطي في
اللآليء ٢٨/٢)» أ. هـ. الشهاب ٨١/١ - ٨٢ وقد ذكر السخاوي الحديث الأخير
فقال : وللديلمي من حديث هشام بن عبيد الله الرازي حدثنا ابن أبي ذئب عن نافع عن
ابن عمر رفعه ص ١٧٥ . وانظر سلسلة الأحاديث الضعيفة .. ٢٢٤/١ فقد عده
الألباني ايضاً : موضوعاً - وانظر ميزان الاعتدال ٣٠٩/٣ .
[٢٤٣٧] ت. ق: « أبو داود عن طارق بن شهاب وأخرجه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة
وزاد المسافر وأهل البادية أ. هـ.)). رواية أبي داود: الجمعة حق واجب على كل
مسلم في جماعة إلا أربعة : عبد مملوك او امرأة أو صبي أو مريض )) قال أبو داود
طارق بن شهاب قد رأى النبي صل# ولم يسمع منه شيئاً ٢٢ - ٢٨٠/١. وقد روى
الطبراني في الكبير عن أبي الدرداء عن النبي وَّر الجمعة واجبة إلا على امرأة أو صبي
أو مريض أو عبد مسافر قال الهيثمي : وفيه ضرار روى عن التابعين واظنه ابن عمرو
الملطي وهو ضعيف: مجمع ٢ / ١٧٠ وأما رواية الأوسط عن أبي هريرة التي ذكرها ابن
حجر فهي بلفظ : خمسة لا جمعة عليهم : المرأة والمسافر والعبد والصبي وأهل
البادية . قال الهيثمي وفيه ابراهيم بن حماد ضعفه الدارقطني )).
[٢٤٣٨] ت. ق: ((أبو داود عن عبد الله بن عمرو أ. هـ.)). علق أبو داود على هذا
الحديث بقوله : روى هذا الحديث جماعة عن سفيان مقصوراً على عبد الله بن عمرو
ولم يرفعوه وإنما أسنده قبيصة)) ٢٧٨/١ قال المناوي : قال عبد الحق الصحيح وقفه
وقال ابن القطان فيه أبو سلمة بن نبيه مجهول وعبد الله بن هارون مجهول وفي الميزان
أبو سلمة بن نبيه نكرة تفرد عنه محمد بن سعيد الطائفي وشيخه ابن هارون كذلك
٣٥٨/٣ فيض .
١٩٠

[٢٤٣٩] : أم عبد الله الدَّوسية :
الجُمعة واجبةٌ على كل أهلِ قريةٍ وإن لم يكونوا إلا ثلاثةً رابعهم إمام .
[٢٤٤٠] أبو هريرة :
الجماعةُ بركة والثَّريد بركةٌ والسُّحور بركة - زاد أنس = والمَشْورة بركة .
[٢٤٤١] النعمان بن بشير :
الجَماعة بركة والفُرْقَةُ عذاب .
[٢٤٣٩] ت. ق: ((أسنده عن أم عبد الله الدَّوسية أ. هـ.)). رواه الدارقطني ٧/٢ - ٩
والبيهقي عن معاوية بن سعيد التجيبي والوليد بن محمد والحكم بن عبد الله قالوا :
حدثنا الزهري عن أم عبد الله الدوسية . قال الدارقطني : كل هؤلاء متروكون ولم
يسمع الزهري من الدوسية وكل من رواه متروك . وقال الذهبي : فيه متروكان وتالف .
وقال ابن حجر هو ضعيف ومنقطع ايضاً وقال في محل آخر : إسناده واه جداً)): فيض
القدير ٣٥٩/٣. وفي الإصابة: ((ذكرها ابن أبي عاصم في الوحدان ، وأخرج من
طريق معاوية بن يحيى - أحد الضعفاء عن معاوية بن سعيد التجيبي عن الزهري عن أم
عبد الله الدّوسية وقد أدركت النبي ◌َّار ... فذكره)) ٢٥٢/٨.
[٢٤٤٠] ت. ق: ((أبو يعلى بإسنادين عن أبي هريرة وفي الباب عن أنس وزياد،
وَالمسوّر)). قال السيوطي: رواه ابن شاذان في مشيخته عن أنس . قال المناوي:
ورواه الحارث بن أبي أسامة وأبو يعلى والديلمي من حديث أبي هريرة)): فيض
٣٥٧/٣ .
[٢٤٤١] ت. ق: ((الجماعة رحمة والفرقة عذاب . أحمد وأبو يعلى عن النعمان بن بشير وذكره
عن جابر في حديث أوله: من لم يشكر القليل لم يشكر الكثير أ. هـ.)). أحمد
وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وأوله من لم يشكر ... ٢٧٨/٤ و٣٧٥ عن
النعمان بن بشير كما رواه القضاعي والطبراني وأبو يعلى عنه ، وابن أبي عاصم في
السنة قال السلفي ((قال شيخنا - يعني الألباني -: اسناده حسن ورجاله ثقات وفي أبي
وكيع واسمه الجراح بن مليح كلام يسير وكذلك في أبي عبد الرحمن واسمه القاسم بن
عبد الرحمن . ورواه ابن أبي الدنيا في كتاب الشكر مختصراً في حديث أوله التحدّث
بالنعم شكر ورواه البيهقي في الشعب ١٢٣/١/٢ ولفظه عند ابن أبي الدنيا ((والجماعة
بركة والفرقة عذاب وكذا عند البيهقي . ورواه الطبراني في الكبير ص ١٥ من قطعة من
مسند النعمان بن بشير بخط يدي من طريقين عن أبي وكيع به . ورواه أبو الشيخ ١١١ =
١٩١

[٢٤٤٢] ابن مسعود :
الجنازةُ مَتْبُوعةٌ ولَيَسْتَ بِتابعةٍ لَيْسَ مِنّا من تَقَدَّمها .
[٢٤٤٣] عبد الله بن [عمرو] :
الجلاوزة والشّرط وأعوان الظلمة كِلاب النار .
= قال شعيب: بن عيسى به ولفظه: الجماعة بركة ... )) مسند الشهاب ٤٣/١. وقد
ذكر السخاوي اسناداً آخر للديلمي فقال: ((وأورد الديلمي من حديث حماد بن
سعيد بن معروف الأنصاري قال : حدثنا ليث بن أبي سُليم عن أبي الزبير عن جابر
رفعه: من لم يشكر القليل ... فذكره . وسندهما ضعيف لكن له شواهد - المقاصد
١٧٤ وقال المناوي : قال الزركشي بعد عزوه لأحمد والطبراني: فيه الجراح بن وكيع قال
الدارقطني: ليس بشيء)): فيض ٣٥٧/٣ وانظر كشف الخفاء ٣٩٨/١ - ٣٩٩.
[٦٤٤٢] ت. ق: ((ابن ماجه عن ابن مسعود أ. هـ.)). ابن ماجه في الجنائز ٤٧٦/١
والترمذي باب ما جاء في المشي خلف الجنازة عن ابن مسعود قال : سألنا رسول الله
45ير وسلم عن المشي خلف الجنازة فقال : ما دون الخبب فإن كان خيراً عجلتموه وان
كان شراً فَلا يُبَعَّد إلا أهل النار، الجنازة متبوعة ولا تتبع وليس مِنا من تقدَّمها)) قال ابو
عيسى : هذا حديث لا يعرف من حديث عبد الله بن مسعود إلا من هذا الوجه .. ))
٣٣٢/٣ . ورواه أحمد بلفظ الجنازة متبوعة وليست بتابعة عن ابن مسعود ٣٧٨/١
وبرواية ثانية عنه بلفظ («الجنازة متبوعة ولا تتبع ليس منا من تقدّمها))٣٩٤/١، ٤١٥،
٤١٩ . قال المناوي : قال ابن الجوزي : حديث لا يثبت وفيه أبو ماجدة قال الدارقطني
مجهول .... وقد قال الترمذي عن البخاري أنه ضعَّفه وأن ابن عينية قال ليحيى
التميمي الراوي عن أبي ماجدة من هو فقال : طائر طار فحدّثنا . وقال الدارقطني
مجهول وابن عدي منكر الحديث والذهبي تركوه وقال البيهقي أحاديث المشي خلفها
كلها ضعيفة)): فيض ٣٦٠/٣. وقد ذكره الذهبي في المهذب وقال ضعيف ٤١٥/٣ ،
٤١٨ وقال السندي : قد ضعف الترمذي وغيره هذا الحديث بحالة أبي ماجدة . وقد
وجد تضعيف الحديث بذلك في بعض نسخ ابي داود أيضاً .. )) ( أنظر التعليق على
ابن ماجه ) .
[٢٤٤٣] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن عمرو)) الحلية ٢١/٤ . وانظر فيض
القدير ٣٦٦/٣ ورواه ابن الجوزي من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن عمرو بلفظ :
الجلاد والشرط ... وقال : هذا حديث لا يصح وفي إسناد طريقيه محمد بن مسلم وقد =
١٩٢

فصل
[٢٤٤٤] أنس بن مالك :
الجائعُ يشبع والظمآن يروى وأنا لا أشبع من حُب الصلاة والنساء .
[٢٤٤٥] عقبة بن عامر :
الجاهرُ بالقرآن كالجاهِر بالصدقة ، والمُسِرُّ بالقرآن كالمُسِرِّ بالصدقة.
[٢٤٤٦] علي بن أبي طالب :
الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق والزاد قبل الرَّحيل ، واتخذوا ذكر الله
تجارة يأتيكم الرزق من غير طاعة .
= ضعفه أحمد بن حنبل جداً)) ١٠٠/٣ وتعقبه السيوطي بأنه ((وثقه ابن معين وغيره وروى
له مسلم والأربعة وقال ابن عدي : له غرائب ولم أر له حديثاً منكراً والله أعلم .
١٨٦/٢ .
[٢٤٤٤] ت. ق: ((أنس بن مالك أ. هـ. قال المناوي في شرح حديث: حبب إلي من
دنياكم ... ((لكن في زوائده ــ أي زوائده أحمد ــ لابنه عبد الله بن أحمد عن أنس
مرفوعاً جعلت قرة عيني في الصلاة وحبب إلى النساء والطيب. الجائع يشبع والظمآن
يروى وانا لا أشبع من النساء)»: فيض ٣٧١/٣.
[٢٤٤٥] ت. ق: ((أبو داود والترمذي عن عقبة بن عامر أ. هـ.)). الترمذي في فضائل
القرآن عن عقبة ثم قال : هذا حديث حَسَنٌ غريب ١٨٠/٥ وأبو داود ٣٨/٢ باب رفع
الصوت في القراءة. في صلاة الليل. والنسائي عنه ٨٠/٥ وأحمد ١٥١/٤ - ١٥٨ ورواه
الحاكم عن معاذ بن جبل وفيه من الطريق الأول اسماعيل بن عياش ضعفه قوم ووثقه
آخرون : فيض ٣٥٤/٣ .
[٢٤٤٦] ت. ق: ((الطبراني عن رافع بن خُديج)). قال السيوطي في الجامع الصغير رواه -
الخطيب في الجامع عن علي - حتى قوله : الرحيل - قال شارحه المناوي: قال
الزركشي : وأسانيده ضعيفة .. وقال المصنف في الدرر. وسنده ضعيف انتهى . ورواه
عنه أيضاً الحاكم والدارمي والعقيلي في الضعفاء والعسكري قال السخاوي: وكلها
ضعيفة لكن بالانضمام يتقوى: فيض ٣٥٣/٣ - ٣٥٤ وانظر المقاصد ٨٤ ورواية =
١٩٣

[٢٤٤٧] أبو هريرة :
الجارُ ستونَ داراً عن يمينه وستونَ داراً عن يسار وستونَ داراً عن خلفه
وستون داراً عن قدامه .
[٢٤٤٨] جابر بن عبد الله :
الجارُ أحقُّ بشُفعةِ جارِه ويُنْتَظر بها إن كان غائباً ، إذا كان طريقهما واحد .
[٢٤٤٩] الشرَّيد بن سويد :
الجارُ أحقُّ بِسَقْب أرضه - يعني مِمّا يلي أرضَه -
[٢٤٥٠] أنس بن مالك :
الجيرانُ ثلاثة : جارٌ له ثلاثةُ حُقوق : جارُك في الدار ، وأخوك في الاسلام
= الطبراني : التمسوا الجار قبل الدار والرفيق قبل الطريق ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد
وقال : فيه أبان بن المحبر وهو متروك)) ١٦٤/٨ .
[٢٤٤٧] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أ. هـ.)). ذكره السخاوي في المقاصد وقال عنه :
وسنده ضعيف ص ١٧٠ وقد جاء عند أبي يعلى في مسنده وابن حبان في الضعفاء معاً
من حديث أبي هريرة رفعه : حق الجار أربعون داراً هكذا وهكذا وهكذا وهكذا : يميناً
وشمالاً وقداماً وخلفاً. وانظر كشف الخفاء ٣٩٢/١ .
[٢٤٤٨] ت. ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي عن جابر وأخرجه البخاري من حديث عمرو بن
الشريد بن سويد عن أبي رافع بلفظ : أحق بصقبه وفي الباب عن يزيد بن الأسود
وأخرجه في نسخة سمعان بن المهدي عن أنس بلفظ وإن كان غائباً على مقدار ألفي
فرسخ)) أ. هـ.)). أبو داود ٢٨٦/٣ في البيوع عن جابر والترمذي في الأحكام عنه
أيضاً ٦٥٠/٣ وابن ماجه في الشفعة ٨٣٣/٢ وأحمد ٣٠٣/٣ كلاهما عن جابر أيضاً.
أما حديث : الجار أحق بصقبه أو بسقبه فقد رواه البخاري في الشفعة وأبو داود
والنسائي وابن ماجه وأحمد - وانظر الملاحظة التالية .
[٢٤٤٩] رواه البخاري في الشفعة عن عمرو بن الشريد ١١٥/٣ وفي الحيل ٣٥/٩ وأبو داود
٢٨٦/٣ والنسائي ٣٢٠/٧ وابن ماجه ٨٣٤/٢ وأحمد ١٠/٦ - ٣٩٠. قال في
النهاية : الشعب بالسين والصاد في الأصل: القُرْب)) ٣٧٧/٢ .
[٢٤٥٠] ت. ق: (( أبو الشيخ وأبو نعيم في الحلية عن جابر وفي البساب عن أنس وابن =
١٩٤

وبينك وبينه قرابة ، وجارٌ له حقّان : جارُك في الدار وأخوك في الاسلام
وجار له حقٌّ واحد : كالذمي هو جارك.
[٢٤٥١] جابر بن عبد الله :
الجمالُ صوابُ المقال بالحق والكمال حُسْنُ الفعال بالصدق .
= عمر. )). ذكره السيوطي في الجامع الصغير بلفظ . الجيران ثلاثة : فجار لهُ حقٌ واحد
وهو أدنى الجيران حقاً وجارٌ له حقّان وجارٌ له ثلاثة حقوق ، فأما الذي له حقٌ واحد
فجارٌ مشركٌ لا رحم لهُ ، لَهُ حق الجوار ، وأما الذي له حقان : فجارٌ مسلمٌ له حقُّ
الإِسلام وحق الجوار ، وأما الذي له ثلاثة حقوق فجارٌ مسلمٌ ذو رَحِمٍ لهُ حق الإِسلام
وحق الجوار وحقُّ الرّحم)) رواه البزار وأبو الشيخ في الثواب وأبو نعيم في الحلية ٢٠٧/٥
عن جابر - قال العجلوني: وهو ضعيف ٣٩٣/١ وقال المناوي: قال الحافظ العراقي:
والكل ضعيف)) أ. هـ وقال بعضهم له طرق متصلة ومرسلة وكلها لا تخلو من مقال
ورواه الطبراني باللفظ المزبوز عن شيخه عبد الله بن محمد الحازمي قال الهيثمي وهو
وضاع: فيض ٣٦٧/٣ وانظر مجمع الزوائد ١٦٤/١. وانظر كشف الخفاء ٣٩٣/١.
[٢٤٥١] ت. ق: ((أسنده عن جابر - أ. هـ)). قال الألباني: ضعيف جداً: رواه أبو نعيم في
فضائل الخلفاء الأربعة ٢/٢/٢ والسلفي في أحاديث وحكايات ١/٧٨ وابن النجار
١/١٧٤/١٠ والديلمي ٨١/٢ وابن عساكر ٢/٤٧١/٨ عن عمر بن ابراهيم بن أيوب بن
سيار عن محمد بن المنكدر عن جابر . وهذا اسناد ضعيف جداً افته أيوب بن سيار فإنه
ليس بثقة كما قال النسائي وغيره . وقال ابن حبان ١٥٩/١ : يقلب الأسانيد ويرفع
المراسيل )) والراوي عنه عمر بن ابراهيم وهو الكردي الهاشمي مثله في الضعف لكنه قد
توبع عليه أخرجه أبو نعيم في اخبار أصبهان)) ٨٦/٢ - ٨٧ عن همام بن مسلم عن
أيوب به لكن هَمّاماً هذا مثله في الضعف قال الدارقطني: ((متروك)» قلت : فلا
يستشهد به لا سيما وقد قال ابن حبان يسرق الحديث ((فلعله سرقه من الكردي هذا))
سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢/ ١٧٠. وذكر السيوطي في جامعه الصغير أنه رواه الحكيم
عن جابر وعلق عليه المناوي بالقول : رواه أبو نعيم في الحلية والديلمي في الفردوس
والبيهقي في الشعب فعدوله - أي السيوطي - للحكيم واقتصاره عليه الموهم غير لائق .
ثم ان فيه أيوب بن يسار - الأصح سيار - الزهري قال الذهبي تفرد به عنه عمر بن
ابراهيم وهو ضعيف جداً ٣٥٧/٣. قال الألباني: وفي قول الذهبي : إن عمر تفرد به =
١٩٥

[٢٤٥٢] العباس بن عبد المطلب :
الجمال في الرجل اللسان .
[٢٤٥٣] أبو هريرة :
الجَوَادُ مَن جادَ بحقُوق الله - عز وجل - في ماله، والبخيلُ من ضَيَّع حقوق
الله - عز وجل - ولَيْسَ الجَوادُ من اتخذ حراماً وأنفق اسرافاً .
[٢٤٥٤ ] أبو هريرة :
الجدالُ في القرآنِ كُفرٌ .
= عن أيوب نظر للمتابعة التي ذكرتها وعزوه للحلية فيه وقفه فإني لم أجده في الحلية والله
أعلم .
[٢٤٥٢] ت. ق: ((أبو بكر ابن لال عن عباس بن عبد المطلب)) أ. هـ.)). قال السخاوي
في المقاصد : في اسناده محمد بن زكريا الغلابي وهو ضعيف جدا ، ورواه ايضاً عن
ابن عائشة عن أبيه معضلاً . وفي لفظ عنده : إن جمال .. وفي اسناده عبد الله بن
ابراهيم الغفاري وهو ضعيف وللحاكم في المستدرك من طريق أبي جعفر علي بن
الحسين عن أبيه قال: أقبل العباس إلى رسول الله وَله وعليه حلتان ، وله ضفيرتان ،
وهو أبيض فلما رآه تبسم فقال يا رسول الله ما أضحكك أضحك الله سنك ؟ فقال :
أعجبني من جمال عم النبي ◌َّر: فقال العباس ما الجمال ؟ قال : اللسان وهو مرسل
وقال ابن طاهر: إسناده مجهول أ. هـ . ١٧٤ - ١٧٥ وانظر فيض القدير ٣٥٧/٣ .
[٢٤٥٣] ت. ق: ((أبو هريرة أ. هـ.)).
[٢٤٥٤] ت. ق: ((متفق عليه عن ابن مسعود وفي الباب عن معاذ وأبي هريرة -)). رواه بهذا
اللفظ : الحاكم عن أبي هريرة وقال صحيح - قال العجلوني وتورع في تصحيحه
٣٩٧/١ وقال المناوي: من حديث عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة ثم قال:
الشيخان لم يحتجا بعمر أ. هـ . وعمر هذا أورده الذهبي في الضعفاء وقال ضعّفه ابن
معين وقال النسائي : ليس بقوي ٣٥٥/٣ وروى احمد عن أبي هريرة نحوه ولفظه :
جدالٌ في القرآن كفر ٢٥٨/٢، ٤٧٨، ٤٩٤. وروى أبو داود وأحمد والحاكم عن
أبي هريرة : المراء في القرآن كفر. أنظر فيض القدير ٢٦٥/٦ وليس في البخاري ومسلم
بهذا اللفظ .
[٢٤٥٥] ت. ق: ((الترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة أ. هـ.)). رواه أبو داود عن =
١٩٦

[٢٤٥٥] أبو هريرة :
الجَراد من صِيْدِ البَرّ .
[٢٤٥٦] أبو هريرة :
الجَرس مزمارُ الشيطان .
[٢٤٥٧] حذيفة :
الجالِسُ وَسَط الحلقة ملعون .
= محمد بن عيى ثنا حماد عن ميمون بن جابان عن أبي رافع عن أبي هريرة ١٧١/٢
ورواه أبو داود من طريق أخرى وقال بعدها : ابو المهزم ضعيف والحديثان جميعاً وهمٌ
ورواه الترمذي عن أبي هريرة قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج
أو عمرةٍ فاستقبلنا رجلٌ من جراد فجعلنا نضربه بسياطنا وعصينا. فقال النبيّ وَّة ((كلوه
فإنه من صيد البحر ، قال أبو عيسى : هذا حديثٌ غريب . لا نعرفه إلا من حديث أبي
المهزم عن أبي هريرة وأبو المهزم اسمه يزيد بن سفيان وقد تكلم فيه شعبة ٢٠٧/٣ رواه
من هذا الطريق ابن ماجه في الصيد ١٠٧٤/٢ قال المناوي : أخرجه أبو داود من
طريقين وافقه الترمذي في واحدة . وكلاهما ضعيفة فالرواية التي انفرد بها ميمون بن
جابان وهو كما قال المناوي كعبد الحق ضعيف لا يحتج به والآخر فيها أبو المهزم
ضعيف)) ٣٥٥/٣. وانظر كشف الخفاء ٣٩٧/١ .
[٢٤٥٦] ت ق: ((مسلم وأبو داود عن أبي هريرة)) أ. هـ)). مسلم في اللباس ١٦٣/٦
بلفظ: الجرس مزامير الشيطان. ورواه أبو داود في الجهاد بلفظ ((مزمار)) ٢٥/٣
وأحمد ٣٦٦/٢ -٣٧٢. وكشف الخفاء ٣٩٧/١.
[٢٤٥٧] ت. ق: ((ذكره في [؟] بهذا اللفظ وهو عند أبي داود والترمذي من حديث
حذيفة بغير لفظه)). رواه أبو داود عن حذيفة بلفظ: أن رسول الله وَله لعن من جلس
وسط الحلقة ٢٥٨/٤ ورواه الترمذي عنه ايضاً بلفظ : ملعونٌ على لسان محمد أو لعن
الله على لسان محمد رَّر من قعد وسط الحلقة. قال أبو عيسى : هذا حديث حسن
صحيح وأبو مجلز اسمه لاحق بن حميد)) ٩٠/٥ ورواه أحمد بلفظ الذي يقعد في وسط
الحلقة قال معلون على لسان النبي أو لسان محمد رسل ٣٨٤/٥ - ٣٩٨ وقال أحمد:
قال حجاج قال شعبة لم يدرك أبو مجلز حذيفة كما أخرجه الحاكم وقال هو على شرط
الشيخين ولم يخرجاه . وأخرجه الضياء وآخرون - كشف الخفا ٣٩٤/١ وفيض القدير =
١٩٧

[٢٤٥٨] معاذ بن أنس :
الجفاء كلُّ الجفاء ، والكفرُ والنُّفاق من سمِعَ منادياً من منادي الله - عز
وجل - يدعو إلى الفلاح ولا يجيبه .
[٢٤٥٩] [ أبو ] مسعود :
الجفاءُ والقسوة وغلظ القلوب في أهل الوبر [ عند أصول ] أذناب الإِبل من
ربيعة ومُضر - يعني الذين يُعلون اصواتهم في حروثهم وأموالهم ومواشيهم .
= ٢٧٥/٥ قال المناوي: قال الحاكم على شرطهما وأقره الذهبي في الرياض بعد عزوه
لأبي داود إسناده حسن . وقد عده الألباني في الضعيف . وقال بأنه رواه بهذا اللفظ
((القطيعي في جزء الألف دينار ٢/١٦/١ من طريق شريك عن شعبة وهمام عن قتادة
عن أبي مجلز عن حذيفة رفعه قلت : وهذا إسناد ضعيف وله علتان : الأولى : شريك
وهو ابن عبد الله القاضي قال الحافظ : يخطيء كثيراً تغير حفظه منذ ولي القضاء
بالكوفة )) قلت : وقد توبع لكنه خولف في لفظه كما يأتي . الثانية الانقطاع بين أبي
مجلز وحذيفة فإنه لم يسمع منه كما قال ابن معين بل قال أحمد إنه لم يدركه ...
وعقب على تصحيح الحديث بأنهم قد ذهلوا جميعاً عن الانقطاع الذي ذكرناه وبه أعله
أحمد ٩٧/٢. قلت وقد قال ابن حجر في التهذيب أن أبا مجلز ((أرسل عن عمر بن
الخطاب وحذيفة. تهذيب ١٧١/١١ - ١٧٢ .
[٢٤٥٨] ت. ق: ((أحمد عن معاذ بن أنس أ. هـ.)). مسند أحمد ٤٣٩/٣ وزواه الطبراني
كلاهما من حديث ابن لهيعة عن زبان عن سهل بن معاذ عن أبيه ذكره في مجمع الزوائد وقال
عنه: (( رواه أحمد والطبراني في الكبير وفيه زبان بن فائد ضعفه ابن معين ووثقه ابو
حاتم ٤١/٢ - ٤٢ قلت: قال ابن حجر في التهذيب : ((قال أحمد: أحاديثه مناكير .
وقال ابن معين: شيخ ضعيف. وقال أبو حاتم: شيخ صالح .. وقال ابن حبان : منكر
الحديث جداً يتفرد عن سهل بن معاذ بنسخة كأنها موضوعة لا يحتج به وقال الساجي
عنده مناكير)) ٣٠٨/٣ .
[٢٤٥٩] ت. ق: ((الطبراني عن ابن مسعود)) أ. هـ. الحديث رواه البخاري في بدء الخلق
باب خير مال المسلم غنم ... ١٥٥/٤. ولفظه: الإِيمان يمان ها هنا، ألا إن
القسوة وغلظ القلوب في الفدّادين عند أصول أذناب الإِبل حيث يطلع قرنا الشيطان في
ربيعة ومضر)). ورواه مسلم في الإِيمان باب تفاضل أهل الإيمان فيه ٥١/١. وأحمد
١١٨/٤ و٢٧٣/٥. كلهم عن أبي مسعود البدري مرفوعاً به بهذا اللفظ )).
١٩٨

فصل
[٢٤٦٠] أبو هريرة :
الجهادُ واجبٌ عَلَيْكم مع كل أمير بَراً كانَ أو فاجراً وإن هو عمل الكبائر .
والصلاة واجبةٌ خَلَف كل مُسلمٍ برًّا كان أو فاجراً وإن هو عمل الكبائر .
[٢٤٦١] أنس بن مالك :
الجهادُ ماضٍ مُنْذ بعثني الله - عز وجل - إلى أَن يقاتل آخر أمتي الدجال لا
يبطله جور جائر ولا عدل عادل .
[٢٤٦٢] علي بن أبي طالب:
الجهاد أربع : الأمرُ بالمَعْروف والنّهي عن المنكر والصِّدق في مَواطن
الصبر وشنآن الفاسق . فمن أمر بالمعروف شد عضد المؤمن ومن نهى عن
المنكر أرغم أنف الفاسق ومن صدق [في مواطن] الصبر فقد قضى ما
عليه .
[٢٤٦٠] ت. ق: ((أبو داود عن أبي هريرة أ. هـ.)). رواه أبو داود في الجهاد باب الغزو مع
أئمة الجور ٣ : ١٨ من حديث معاوية بن صالح عن العلاء بن الحرث عن مكحول عن
أبي هريرة وقد ذكر السيوطي أنه رواه كذلك أبو يعلى قال شارحه المناوي : وكذا
البيهقي كلهم من حديث عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح ... قال في المهذب
هذا منقطع وفي الميزان بعدما ساقه من مناكير عبد الله بن صالح كاتب الليث هذا مع
نكارته منقطع أ. هـ . وتقدمه للتنبيه عليه ، الدارقطني فقال: مكحول لم يلق أبا هريرة
وقال ابن حجر: لا بأس برواته إلا أن مكحولاً لم يسمع من أبي هريرة . وفي الباب عن
أنس أخرجه سعيد بن منصور وأبو داود وفي اسناده أيضاً ضعف ) ٣ /٣٦٥ - ٣٦٦ .
[٢٤٦١] ت. ق: ((أسنده عن أنس)). هو جزء من حديث أبي داود عن أنس بن مالك:
ثلاثة من أصل الإيمان الكفّ عمن قال لا إله إلا الله ... الخ )) وقد تقدم .
[٢٤٦٢] ت. ق: ((أسنده عن علي من الحلية أ. هـ.)). قال المناوي: وفيه عبيد الله
الوصافي نقل في الميزان عن جمع تضعيفه واستحقاقه للترك ثم أورد له أخباراً هذا
منها ٨ ٣٦٦/٣ وميزان الاعتدال ١٧/٣. وانظر الحلية ١٠/٥.
١٩٩

[٢٤٦٣] معاذ بن جبل :
الجهادُ عَمودُ الإِسلام وذُرْوة سنامه .
[٢٤٦٤] عبادة بن الصامت :
الجهاد في سبيل الله بابٌ عظيم ينجي الله به من الغمِّ والهَمِّ وإياكم والغُلول
فإنه عار وشنار على أهله يوم القيامة .
فصل
[٢٤٦٥] أبو ثعلبة الخشني :
الجنُّ على ثلاثة أصناف : صِنْفُ لَهُم أجنحة يَطِيرونُ في الهواء، وصنفٌ
حيات وكلاب، وَصنف يَحِلُّون ويظعَنون .
[٢٤٦٣] ت. ق: ((أحمد عن معاذ وأصله في الصحيح من حديثه أ. هـ.)). هو قطعة من
حديث طويل أخرجه الترمذي عن معاذ قال كنت مع النبي بَّر في سفر ... قال رأس
الأمر الإِسلام وعموده الصلاة وذروة سنامِهِ الجهاد .. )) قال : هذا حديث حسن صحيح
١٢/٥ وأخرجه ابن ماجه في الفتن ١٣١٤/٢ - ١٣١٥ وأحمد ٢٣١/٥ - ٤٣٤. ولكنه
بهذا اللفظ قد رواه أحمد من طريق أبي المغيرة عن أبي بكر عن عطية بن قيس عن معاذ
٢٣٤/٥ .
[٢٤٦٤] ت. ق: ((الطبراني عن عبادة أ. هـ.)). رواه أحمد والطبراني في الكبير والأوسط
عن عبادة بلفظ : جاهدوا في سبيل الله فإن الجهاد في سبيل الله تبارك وتعالى باب من
أبواب الجنة ينجي الله تبارك وتعالى به من الهم والغم ... الخ وأحد أسانيد أحمد
وغيره ثقات)) مجمع الزوائد ٢٧٢/٥. وقوله وقال: ((وإياكم والغلول)) هو جزء من
حديث أخرجه أحمد والبزار والطبراني عن العرباض بن سارية قال الهيثمي : وفيه أم حبيبة
بنت العرباض ولم أجد من وثقها ولا جرحها وبقية رجاله ثقات: مجمع ٣٣٦/٥.
[٢٤٦٥] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي ثعلبة الخشني أ. هـ)).
ورواه أيضاً : البيهقي في الأسماء والصفات ٤٩٢ والحاكم كلهم عن أبي ثعلبة . قال
المناوي : في اسمه أقوال وقال الهيثمي : رجاله وثقوا وفي بعضهم ضعف وقال شيخه
العراقي: صحيح الإسناد )): فيض القدير؟/٣٦٥. والحلية ١٣٧/٥.
٢٠٠