النص المفهرس

.
[٢١٨٤] يعلى بن أمية :
تقولُ النار للمؤمن يوم القيامة : جُزْيا مؤمن فقد أَطْفأ نورُك لهيبي ..
[٢١٨٥] أبو إمامة :
تجب الجمعة على خمسين رجلاً ولا تجب على من دون ذلك .
[٢١٨٦] أبو هريرة :
تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلُغُ الوضوء .
= شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا ... الحديث واسناده صحيح ... أخرجه
أبو داود وابن ماجه من حديث حماد . لكن قيل: إن الصواب وقفه على عليّ ١٤٢/١.
[٢١٨٤] ت. ق: ((الطبراني عن يعلى بن أميّة وأخرجه الحكيم في (نوادر الأصول) ولفظه إن
النار تقول ... )) أ. هـ. رواه الطبراني وأبو نعيم في الحلية وابن عدي عن يعلى بن
مُنية وهو ابن أُمية . قال الهيثمي : فيه سليم بن منصور وهذا منكر الحديث وعن
العقيلي فيه تجهم وعن الدارقطني يروي عن ضعفاء أحاديث لا يتابع عليها ثم ساق له
هذا الخبر. قال السخاوي في المقاصد السحنة: [رواه] الطبراني في الكبير من طريق
بشير بن طلحة الحزامي عن خالد بن دريك عن يعلى بن منبه. رفعه بهذا وفي سنده منصور بن
عمار الواعظ الشهير : قال أبو حاتم : إنه ليس بالقوي وقال ابن عدي منكر الحديث
وأورد له هذا الحديث في كامله وهو مع ذلك منقطع بين خالد ويعلى وأرجوأن يكون
صحيحاً وهو عند الحكيم الترمذي في السادس عشر من نوادر الأصول ص ٢٥ بلفظ إن
النار تقول ... أ . هـ . ١٦٠.
[٢١٨٥] ت. ق: ((الطبراني عن أبي أمامة أ. هـ.)). رواية الطبراني: الجمعة على الخمسين
رجلاً وليس على ما دون الخمسين جمعة. قال الهيثمي في المجمع: رواه الطبراني في
الكبير وفيه جعفر بن الزبير صاحب القسم وهو ضعيف جداً ١٧٦/٢ وقال الذهبي في
المهذب : ويروي في الخمسين حديث واه ١٥٥/٣ وقال ابن حجر في التلخيص : في
إسناده جعفر بن الزبير وهو متروك وهياج بن بسطام وهو [ متروك ] أيضاً وفي طرق البيهقي
النقاش المفسر وهو واوٍ أيضاً ٥٦/٢.
[٢١٨٦] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة أ. هـ.)). نص مسلم: تبلغ الحلية من المؤمن
حيث يبلغ الوضوء ١ /١٥١ ورواه النسائي ٩٣/١ كلاهما من أبي هريرة .
١٠١

[٢١٨٧] المستورد :
تقومُ الساعة والرُوم اكثرُ الناس .
[٢١٨٨] أبو هريرة :
تقومُ الساعة على رجل أَكْلتُه في فِيهِ يلوكها فلا يلفظها ولا يَسِيغُها وعلى
رجلين قد نشرا بينهما ثوباً يتبايعانه فلا يبيعانه ولا يطويانه ..
[٢١٨٩] أنس بن مالك :
توبةُ القاتل عمداً في ثلاثة : إما أن يُقتل ، وإما أن يؤخذَ منه الديّة وإما أن
يُعفى عنه . فأي هذه الخصال الثلاثة يُفعلُ به فهي توبته .
[٢١٩٠] أم سلمة:
تقتُل عماراً الفئةُ الباغية .
[٢١٨٧] ت. ق: ((مسلم عن المستورد وفيه قصة معه لعبد الله بن عمرو أ. هـ.)). مسلم
في الفتن وأشراط الساعة ١٧٦/٨ وأحمد ٢٣٠/٤.
[٢١٨٨] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أ. هـ.)). الحديث رواه البخاري مطولاً في
الرقاق بلفظ : لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها ... ١٣٢/٨ والفتن
٧٤/٩ ومسلم في الفتن ٢١٠/٨ - روى بعضه - .
[٢١٨٩]
ليس في التسديد.
ت. ق: ((أبو يعلى عن أم سلمة والطبراني عن معاوية وفي الباب عن عمر وابنه
[٢١٩٠]
عبد الله وخزيمة بن ثابت . وسيأتي في حرف الواو: في ويح عمار. )). روى أبو
يعلى قوله . أخبرني حبيبي وَّو أنه تقتلني الفئة الباغية . وروى الطبراني نحوه إلا أنه
قال : اخبرني أني أُقتل بين صفين . ورواه البزار باختصار واسناده حسن . وروى
الطبراني عن أبي رافع قال: قال رسول الله وَله: تقتل عماراً الفئة الباغية . وفيه محمد
بن موسى الواسطي وهو ضعيف . وفي الباب عن معاوية رواه ابو يعلى والطبراني ...
انظر مجمع الزوائد ففيه تفصيل هذه الروايات ٢٩٥/٩ - ٢٩٨ والحديث له لفظ آخر ورد
في الصحيح وهو : ويح عمار تقتله الفئة الباغية وقد رواه : البخاري ومسلم والترمذي
وأحمد ومالك في الموطأ وابن سعد في الطبقات . وسيأتي في بابه إن شاء الله وقد عده
السيوطي في المتواتر . وانظر قطف الأزهار المتناثرة له ص ٢٨٣ - ٢٨٥.
١٠٢

[٢١٩١] ابن عُمَّر :
تاه سبطٌ من بني إسرائيل ممن غضب الله عليه فإن يكن فهو هذا يعني
الضّبّ .
[٢١٩٢] معاذ بن جبل :
تمامُ النعمة دَخُول الجنَّة والفوزُ من النار .
[٢١٩٣] أبو أمامة:
تمامُ الرّباط أربعُون يوماً ومن رابط أربعين يوماً لم يَبْ ولم يَشتَرِ ولم يُحدث
[٢١٩١] ت. ق: ((أحمد بن منيع والحرث عن أبي سعيد وفي الباب عن ابن عمر أ. هـ)).
روى أحمد بن حنبل عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله وَلا أُتي بضبٌّ فقلبه بعود
كان في يده ظهره لبطنه فقال : تاه سبط من بني اسرائيل فإن يكن فهو هذا ٤١/٣ وفي
رواية أخرى له عنه ضل سبطان من بني اسرائيل فأرهب أن تكون الضباب ٤٦/٣ وفي
رواية ثالثة عنه: جاء اعرابي إلى النبي ◌َّ فقال: عامة طعام أهلي ، يعني الضباب،
فلم يجبه فلم يجاوز إلا قريباً فعاوده فلم يجبه فعاوده ثلاثاً فقال : أن الله تعالى لعن أو
غضب على سبط من بني اسرائيل فمسخوا دواب فلا أدري لعله بعضها فلست بآكلها
ولا أنهى عنها ٦٢/٣ وروى أحمد عن عبد الرحمن بن غنم : أن سبطاً من بني اسرائيل
هلك لا يدري أين مهلكه وأنا أخاف أن تكون هذه الضباب ٢٢٧/٤ والحديث له أصل
في صحيح مسلم عن أبي سعيد : ولفظه أن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم
ينه وفي رواية ثانية عنه : يا أعرابى إن الله لعن أو غضب على سبط من بني اسرائيل
فمسخهم دوابٌ يدبون في الأرض فلا أدري لعل هذا منها فلست آكلها ولا أنهى عنها
٦ /٧٠.
[٢١٩٢] ت. ق: ((وفيه قصة أحمد والترمذي عن معاذ أ. هـ)). رواه الترمذي عن معاذ بن
جبل قال: سمع النبي و# رجلاً يدعو يقول اللهم إني أسألك تمام النعمة . فقال أيُّ
شيءٍ تمامُ النعمة ؟ قال : دعوة دعوت بها أرجو بها الخير . قال : فإن من تمام النعمة
دخول الجنة والفوز من النار .. وللحديث بقية ، أخرجه في الدعوات وقال : هذا
حديث حسن ٥٤١/٥ ورواه أحمد عنه ٢٣١/٥ - ٢٣٥ ورواه البخاري في الأدب
المفرد ، وابن منيع عن معاذ فيض القدير : ٢٦٧/٣ .
[٢١٩٣] ت. ق: ((الطبراني عن أبي أمامة أ. هـ.)) قال الهيثمي : وفيه أيوب بن مدرك وهو =
١٠٣

حَدَثاً خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه .
[٢١٩٤] أبو أمامة :
تمام عيادة المریض أن يضع أحدکم یدہ علیه ويسألَہ کیف أصبحت کیف
أمسيت ؟ وتمام تحيتكم المُصَافحة .
[٢١٩٥] أبو هريرة :
تمامُ الصلاة إقامةُ الصَّف .
= متروك مجمع الزوائد ٢٩٠/٥ قال الذهبي في الميزان : قال ابن معين : ليس بشيء
وقال مرةً: كذاب ، وقال أبو حاتم والنسائي، متروك ... ٢٩٣/١ زاد ابن حجر:
وقال أبو زرعة ضعيف الحديث وقال البخاري حدث عن مكحول مرسل ... وقال
الدارقطني: شامي متروك ... لسان الميزان ٤٨٨/١ - ٤٨٩.
[٢١٩٤] ت. ق: ((الترمذي والطبراني عن أبي أمامة أ. هـ.)). رواه الترمذي في الاستئذان
عن أبي أمامة : تمام عيادة المريض أن يضع أحدكم يده على جبهته أو قال على يده ،
فيسأله كيف هو؟ وتمام تحياتكم بينكم المصافحة قال أبو عيسى : هذا إسنادٌ ليس
بالقوي . قال محمد : وعبيد الله بن زَحْر ثقة . وعلي بن يزيد ضعيف . والقاسم بن
عبد الرحمن يكنى أبا عبد الرحمن وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاوية
وهو ثقة ، والقاسم شامي أ. هـ ٧٦/٥ ورواه أحمد عنه ٢٦٠/٥ وروى الهيثمي عن
أبي هريرة أن رسول الله وَ لتر عاد رجلاً من أصحابه به وجع فقبض على يده فوضع يده
على جبهته وكان يرى ذلك من تمام عيادة المريض وفيه عبد الرحمن بن يزيد بن تميم
وهو ضعيف مجمع الزوائد ٢٩٨/٢ .
[٢١٩٥] ت. ق: ((أحمد وأبو يعلى والطبراني عن أنس أ.هـ)). أحمد ٣٢٢/٣ قال في مجمع
الزوائد: عن جابر قال: قال رسول الله وَله: إن من تمام الصلاة إقامة الصف. رواه أحمد وأبو
يعلى والطبراني في الكبير والأوسط . وفيه عبدالله بن محمد بن عقيل وقد اختلف في
الإِحتجاج به ٢ /٨٩ والأمر بتسوية الصف ، أو الصفوف لأنها من تمام أو من حسن
الصلاة جاء في صحيح البخاري في الأذان ومسلم ، وابن ماجه في الإِقامة والترمذي
والدارمي ومالك في الموطأ فراجعه ... وانظر فيض القدير ٥٢٧/٢.
١٠٤

[٢١٩٦] أبو هريرة :
تكفَّل الله عز وجل لِمَنْ جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في
سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة وأن يرجعَه إلى مسكنهِ الذي خرج منه
مع ما ناله من أجرٍ وغنيمة .
[٢١٩٧] أبو هريرة :
تسبيحة بحمد الله - عزّ وجلّ - في صحيفة المؤمن خير من جبال الدنيا ذَهباً
[ ... ][ تبرأَ] بعد يوم القيامة.
[٢١٩٨] أبو أمامة :
تذهبُ الأرض كلها يوم القيامة إلا المساجد فإنها تنضمُّ إلى بعضها
البعض .
[٢١٩٦] ((لم يذكره ابن حجر)). رواه البخاري في الخمس ١٠٤/٤ والتوحيد ١٦٦/٩ ومسلم
في الامارة بلفظ ( تضمّن الله ... ) ورواية مسلم طويلة .. ٣٣/٦ والنسائي في الجهاد
١٦/٦ ومالك في الموطأ ٤٤٣/٢ كلهم عن أبي هريرة ..
[٢١٩٧] ت. ق: ((مروان بن قيس أ. هـ)).
[٢١٩٨] ت. ق: ((تذهب الأرضون .... )) أسنده عن ابن عباس من طريق الطبراني أ .
هـ.)) أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عدي عن وصيف بن عبد الله الأنطاكي عن
الحسن بن محبوب عن أصرم بن حوشب عن قُرَّة بن خالد عن الضحاك عن ابن
عباس . قال الهيثمي : وأصرم بن حوشب كذاب مجمع الزوائد ٦/٢ وترجم الذهبي
الأصرم في الميزان فقال : قال يحيى : كذاب خبيث . وقال البخاري ومسلم والنسائي
متروك . وقال الدارقطني منكر الحديث وقال السعدي : كتبت عنه بهمذان سنة اثنتين
ومائتين وهو ضعيف . وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات ... ثم ذكر
حديثه هذا ... ٢٧٢/١ وذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال عنه: حديث لا
يصح والمتهم به أصرم ٩٤/٢ وانظر فيض القدير ٢٣٩/٣ .
١٠٥

[٢١٩٩] أبو هريرة :
تدنو الشمسُ يوم القيامة على قَدْر ميلٍ ويُزاد في حرِّها ، تغلي منها الهوام
- كما يغلي القدر على الاتافي ، يعرفون منها على قدر خطاياهم ، منهم من
يبلُغ إلى كعبيه ومنهم من يبلغ إلى ساقّيْه ومنهم من يبلّغ إلى وسطه ومنهم
من يُلجِمُه العَرَق .
[٢٢٠٠] ابن عمر :
تنقّه وتوقه .
يعني انفق على عيالِك وتوق يعني توق السَّرف .
[٢٢٠١] ابن عُمَر :
تزوَّجَ شيطانٌ إلى شيطانٍ فَخَطبَ إبليس اللعين بينهما فقال : أوصيكم
بالخمر والغِناء وكلِّ مسْكِر فإني لم أجمع الشر إلا فيهما .
[٢١٩٩] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن أبي أمامة وفي الباب عن عقبة بن عامر والمقداد بن
الأسود)). مسند أحمد ٢٥٤/٥ قال الهيثمي (( رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال
الصحيح غير القاسم بن عبد الرحمن وقد وثقه غير واحد )) ثم روى رواية ثانية له عن
عقبة بن عامر وقال : رواه أحمد والطبراني واسناد الطبراني جيد ٣٣٥/١٠ مجمع
الزوائد وله أصل في الصحيح .
[٢٢٠٠] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن ابن عمر أ. هـ)). ذكره السيوطي في
الجامع الصغير عنهما ورمز له بالضعف وذكر حديثاً آخر بلفظ تنقَّ وتوقَّ للبارودي في
المعرفة عن سنان ورمز له بالضعف أيضاً . قال المناوي : أي تخير الصديق ثم احذره
أو اتق الذنب واحذر عقوبته أو تبق بالباء أي إبق المال ولا تسرف في الانفاق ثم ذكر
تفسير آخر : أي أبي استنق النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرَّز من الآفات. قال الهيثمي :
فيه عبد الله بن مسعر بن كدام وهو متروك وقال الذهبي في الميزان : قال أبو حاتم :
متروك الحديث . وقال العقيلي : لا يُتابعَ على حديثه ولا يعرف إلا به . ثم ذكر
الحديث ٥٠٢/٢ ثم قال الذهبي عنه: تالف .. قال الألباني: ضعيف أخرجه العقيلي
في الضعفاء ص ٢٢٢ والطبراني في المعجم الكبير وعنه أبو نعيم في الحلية
٢٦٧/٧ ... الخ راجع سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة - ٢ /٩٠.
[٢٢٠١] ت. ق: ((عبد الله بن عمر أ. هـ.)).
١٠٦

فَصل
[٢٢٠٢] أبو ذر :
تعليمُ العلم كفّارةُ الكبائر ، وتعليمُ القرآن زيادة في الدين .
[٢٢٠٣] ابن عباس :
تسريحُ الرأس واللحيةِ يَسلُّ الداء من الجسد سلًا .
[٢٢٠٤] ابن عمر :
تحريكُ الإِصبع في الصلاة مَذْعَرةٌ للشيطان .
[٢٢٠٥] أبو هريرة :
تكفيرَ كل لحاءٍ ركعتان .
[٢٢٠٢] ت. ق: ((أبو ذر أ. هـ.)). كنوز ص ٦٢.
[٢٢٠٣] ت. ق: (( أسنده عن ابن عباس أهـ. عبارة ابن حجر بتقديم اللحية على الرأس)).
وانظر كنوز ص ٦٢ .
[٢٢٠٤] ت. ق: ((ابن عمر أ. هـ.)). رواه أيضاً البيهقي وقال: تفرد به الواقدي وليس
بالقوي . وقال الذهبي في المهذب بل مجمع على تركه وقال في موضع آخر هالك .
وفي الميزان عن ابن المديني كان يضع الحديث ثم أورد له أخباراً هذا منها ٢٣٣/٣
وورد أن النبي وَلو كان يحرك إصبعه يدعو بها وقال: ((لهي أشد على الشيطان من
الحديد)) قال الألباني: أحمد والبزار وأبو جعفر البختري في الأمالي ١/٦٠ وعبد الغني
المقدسي في السنن ٢/١٢ بسند حسن والروياني في مسنده ٢/٤٩ والبيهقي صفة
صلاة النبي ويسر ١٦٩ - ١٧١ قلت حديث أحمد والبزار قال فيه الهيثمي : فيه كثير بن
زيد وثقه ابن حبان وضعفه غيره ٢ /١٤٠ وروي عن مجاهد قوله هي مقمعة الشيطان
انظر نيل الأوطار ٣١٩/٢.
[٢٢٠٥] ت.ق: ((الطبراني عن جابر أ. هـ)). ذكره السيوطي في الجامع الصغير وقال: الطبراني
عن أبي أمامة ورمز له بالضعيف قال شارحه المناوي: قال الحافظ العراقي وسنده
ضعيف وبين تلميذه الهيثمي أن فيه: مسلمة بن علي وهو متروك وعبد الرحمن بن زياد بن
أنعم وفيه كلام كثير أ. هـ فيض القدير ٢٦٦/٣ واللحاء والملاحاة المنازعة
والمخاصمة .
١٠٧

[٢٢٠٦ ] جابر :
تسليمُ الرجل بإصبع واحد يشير بها فِعْلُ اليهود .
[٢٢٠٧] أبو سعيد :
تركُ الدعاء مَعْصية .
[٢٢٠٨] جابر بن عبد الله :
ترك الصَّلاة شِرك .
[٢٢٠٩] معاوية بن حَيْدة :
ترك المكافأة من التّطْفيف .
[٢٢١٠] أنس بن مالك :
تعسِيرُ نَزْع الصبي تمحيص الوالدين .
[٢٢١١] علي بن أبي طالب :
تركُ الخطيئةِ أهونُ من طلب التوبة .
[٢٢٠٦] ت. ق: ((أبو يعلى والطبراني عن جابر أ. هـ)). الحديث رواه أبو يعلى والطبراني
في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان عنه كما ذكره السيوطي في الجامع الصغير ورمز له
بالصحيح ٢٤٥/٣ . وذكره الهيثمي في المجمع وقال: ورجال أبي يعلى رجال الصحيح٣٨/٨
وقال المنذري : رواه أبو يعلى ورواته رواة الصحيح والطبراني واللفظ له الترغيب
والترهيب ٤٣٥/٣ .
[٢٢٠٧] ت. ق: ((أبو سعيد أ. هـ.)). كنوز ص ٦١
[٢٢٠٨] ت. ق: ((جابر أ. هـ.)). كنوز ص ٦١
ت. ق: ((معاوية بن حيدة أ. هـ.)) . كنوز ص ٦١
[٢٢٠٩]
[٢٢١٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)). كنوز ص ٦١
[٢٢١١] ت. ق: ((عن علي بن أبي طالب أ. هـ.)). كنوز ص ٦١
١٠٨

[٢٢١٢] أبو هريرة :
تركُ السلام على الضَّريرِ خيانة .
[٢٢١٣] ابن مسعود :
تركُ الدنيا أمرُّ من الصبر ، وأشد من حَطْم السُّيوف في سبيل الله ولا يتركها
أحدٌ إلا أعطاهُ الله مثلَ ما يعطي الشهداء وتركها قلة الأكل والشبع وبغض
الثناء من الناس ، فإن من أحب الثناء من الناس أحب الدنيا ونعيمها ومن
سرّه النَّعيم كل النعيم فليدعِ الدنيا والثناء من الناس .
[٢٢١٤] أبو ذَر :
تَبَسُّمك في وجه أخيك صدقة .
[٢٢١٢] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أ. هـ)). قال شارح الجامع الصغير: ((فر - أي
الديلمي في الفردوس - عن أبي هريرة من طريق الطيالسي فلو عزاه المصنف إليه
لكان أولى ثم أن فيه علي بن زيد بن جدعان أورده الذهبي في الضعفاء وقال : فال
أحمد ويحيى: ليس بشيء وأبو زرعة غير قوي أ. هـ فيض القدير: ٢٤٠/٣. قال
في الميزان : اختلفوا فيه ... وكان ابن عيينة يضعفه وقال حماد بن زيد : كان يقلب
الأحاديث .. وقال الفلاس : كان يحيى القطان يتقي الحديث عن علي بن زيد . وقال
أحمد : ضعيف ... وقال العجلي : کان یتشيع وليس بالقوي وقال البخاري وأبو حاتم
لا يحتج به .. الخ ثم ساق له احاديثاً .. ١٢٧/٣ - ١٢٩.
[٢٢١٣] ت. ق: ((عن ابن مسعود أ. هـ)). ذكره مختصرا في الجامع الصغير عن الديلمي
ورمز له بالضعيف . وذكر المناوي بقيته ثم قال : ورواه عنه البزار أيضاً ومن طريقه عنه
أورده الديلمي أ. هـ ٢٤٠/٣ فيض القدير .
[٢٢١٤] ت. ق: ((الترمذي عن أبي ذر أ. هـ)). أخرجه الترمذي مطولاً عن أبي ذر رضي
الله عنه : قال : وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وحذيفة وعائشة وأبي هريرة . وهذا
حديث حسنٌ غريب وأبو زميل - أحد رواة الحديث اسمه سماك بن الوليد الحنفيّ أ. هـ
٤ / ٣٤٠ وكذا رواه البخاري في الأدب المفرد وابن حبان والبزار انظر فيض القدير
٢٢٧/٣ والحديث أورده الذهبي في الميزان في ترجمة عكرمة بن عمار العجلي ..=
١٠٩
٠
٠٠

[٢٢١٥] أنس :
تفكّر ساعةٍ في اختلاف الليل والنهار خير من عبادة ثمانين سنة .
[٢٢١٦] ابن عباس :
تفكُّر ساعة خير من قنوت [ لَيْلة ] .
= وقال : روى أبو حاتم عن ابن معين : كان أمياً حافظاً ، وقال أبو حاتم : صدوق ربما
يهم . وقال يعقوب بن شيبة : حدثنا غير واحد سمعوا يحيى بن معين يقول : ثقة ثبت
وقال يحيى القطان : أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة . وقال أحمد بن حنبل :
ضعيف الحديث. وكان حديثه عن إياس بن سلمة صالحاً ... الخ ٩٠/٣ - ٩٣.
[٢٢١٥] ت. ق: ((لم يذكره)) الحديث له شواهد فقد روى أبو الشيخ في العظمة عن أبي
هريرة : فكرة ساعة خيرٌ من عبادة ستين سنة - من حديث عثمان بن عبد الله القرشي
عن إسحاق بن نجيح الملطي عن عطاء الخراساني عن أبي هريرة: فيض القدير ٤٤٣/٤
وقال العراقي في تخريج الإحياء : بإسناد ضعيف ومن طريقه ابن الجوزي في
الموضوعات ورواه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس بلفظ :
ثمانين سنة وإسناده ضعيف جداً ورواه أبو الشيخ من قول ابن عباس بلفظ: من قيام ليلة
٤٢٣/٤ وقال ابن الجوزي في الموضوعات في تعقيبه على حديث أبي هريرة: ((هذا
حديث لا يصح وفي الإِسناد كذابان ، فما أفلت وضعه من أحدهما : إسحاق بن نجيح
قال أحمد : هو اكذب الناس . وقال يحيى هو معروف بالكذب ووضع الحديث . وقال
الفلاس : كان يضع الحديث على رسول الله وَلّ صراحاً. والثاني عثمان - أي ابن
عبد الله القرشي - قال ابن حبان: كان يضع الحديث على الثقاة)) أ. هـ . ١٤٤/٣
وذكر السيوطي في اللآلىء ٣٢٧/٢ حديث الديلمي عن أنس ولم يتعقبه بشيء . وفي
اسناد الديلمي سعيد بن ميسرة : قال الألباني: هذا مع كونه موقوفاً ومغايراً للفظ
الحديث فهو موضوع أيضاً . سعيد بن ميسرة قال الذهبي : مظلم الأمر وقال ابن حبان
يروي الموضوعات وقال الحاكم : روى عن أنس موضوعات . وكذبه يحيى القطان
قلت : فمثله لا يستشهد به ولا كرامة! ٢٠٩/١ من سلسلة الأحاديث الضعيفة
والموضوعة وانظر لسان الميزان. ٣ /٤٥ - ٤٦.
[٢٢١٦] ت: ق: ((لم يذكره)). أنظر الملاحظة السابقة. وما بين القوسين من كنوز الحقائق وعزاه لأبي
الشيخ ص ٦٣.
١١٠

[٢٢١٧] ابن عباس :
تلمُّظ الفقيرِ عند شهوة لا يَقْدر على إنفاذها أفضلُ من عبادة الغني سبعين
عاماً - التلمظ التحسر .
[٢٢١٨] الحسن بن علي :
تُحفة الصائم الدُّهن والمِجْمَر .
[٢٢١٩] معاذ بن جبل :
تحفة المُؤْمن في الدنيا الفَقْر .
[٢٢١٧] ت. ق: ((ابن عباس أ. هـ.)).
[٢٢١٨] ت. ق: ((الترمذي عن الحسن بن علي أ. هـ)). في الصوم : عن أحمد بن منيع،
عن معاوية ، عن سعد بن طريف عن عمير بن مأمون ، عن الحسن بن علي ... قال
أبو عيسى : هذا حديث غريب . ليس إسناده بذاك لا نعرفه إلا من حديث سعد بن
طريفٍ . وسعد بن طريف يضعَّف ويقال : عمير بن مأموم أيضاً أ. هـ ١٦٤/٣ قال
أحمد شاكر : لم يخرجه من أصحاب الكتب الستة سوى الترمذي - وقد رواه أيضاً
البيهقي عنه . قال المناوي : قال الديلمي : سعد وعمير ضعيفان وقال ابن الجوزي لا
يعرف إلا من حديث سعد وقد قال يحيى : لا تحلُّ الرواية عنه وقال ابن حبان يضع
الحديث انتهى . وقال الذهبي : تركه واتهمه ابن حبان: فيض القدير ٢٣٣/٣ .
[٢٢١٩] ت. ق: ((انظر الملاحظة التالية: عزاه السيوطي للديلمي في الفردوس : عن
معاذ : ورمز له بالضعيف. قال المناوي : وفيه يعقوب بن الوليد المدني . قال الذهبي
في الضعفاء كذبه أحمد والناس وقال السخاوي : حُرِّف إسمه على بعض رواته فسماه
إبراهيم وللحديث طرق كلها واهية أ . هـ ٢٣٤/٣ قال الذهبي في الميزان في ترجمته
ليعقوب : قال أحمد : مزقنا حديثه . وكذبه أبو حاتم ويحيى وقال أبو داود وغيره : غير
ثقة وقال الدارقطني : ضعيف . وقال أحمد أيضاً كان من الكذابين الكبار يضعُ
الحديث ... )) ٤ / ٤٥٥ .
١١١
---

[٢٢٢٠] ابن عمر:
تُخْفة المؤمن ثلاثة : الفقر والمرض والموت فمن أحب الله أحبَّه الله وكافأه
بالجنّة .
[٢٢٢١] أنس بن مالك :
تَقْوى الله عز وجل رأس كل حكمة ، قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ يؤتَ الحكمة
فقد أوتي خيراً كثيراً ﴾ .
[٢٢٢٢] عُبيد بن عمير :
تجدُ المؤمن مجتهداً فيما يطيق متلهفاً على ما لا يطيق .
[٢٢٢٠] ت. ق: ((الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن ابن
عمَر أسنده المصنف عنه وأسنده عن معاذ بن جبل بلفظ: تحفة المؤمن في الدنيا الفقر
أ. هـ)). لعل ابن حجر يقصد حديث الديلمي: تحفة المؤمن في الدنيا الموت.
فقد رواه الطبراني عن ابن عمر وقال الهيثمي عنه رجاله ثقات ٣٢٠/٢ مجمع الزوائد
وقال المنذري باسناد جيد ٣٣٥/٤ الترغيب والترهيب كما ((رواه أبو نعيم في الحلية
١٨٥/٨ وعبد بن حميد في المنتخب من المسند ٢/٤٤ وابن بشران في الأمالي
١١٠/٢٦ - ١ والبيهقي في الشعب والحاكم في المستدرك ٣١٩/٤ وقال: صحيح
الاسناد فتعقبه الذهبي بقوله : ابن زياد هو الإفريقي ضعيف رواه القضاعيّ في الشهاب
انظر تحقيق الشهاب للسلفي ١٢٠/١° وقال المناوي: قال أبو نعيم : غريب من حديثه
لم يروه عنه غير أبي عبد الرحمن الجيلي ... وأفاد الحافظ العراقي أنه ورد من طريق
جيد فقال : رواه محمد بن خفيف الشيرازي في شرف الفقراء والديلمي في مسند
الفردوس من حديث معاذ بسند لا بأس به ورواه الديلمي من حديث ابن عمر بسند
ضعيف جداً أ. هـ.)) فيض القدير ٢٣٤/٣.
[٢٢٢١] ت. ق: ((أنس بن مالك أ. هـ.)). ذكره السخاوي في المقاصد وقال: عزاه
الديلمي لأنس مرفوعاً بدون إسناد ... ثم ذكر له شواهداً ١٥٩ - ١٦٠ وقد جاءت
أحاديث أخرى فيها : خشية الله رأس كل حكمة ، ورأس الحكمة مخافة الله ...
وستأتي إن شاء الله تعالى ....
[٢٢٢٢] ت. ق: ((عبيد بن عمير/ مرسل أ. هـ.)). رواه أحمد في الزهد عنه مرسلاً ورمز=
١١٢

[٢٢٢٣] عائشة :
تَقْضي الحائِضُ المناسِكَ كلَّها إلا الطواف بالبيت .
[٢٢٢٤] أبو هريرة :
تنتظر النُّفسَاء أربعينَ يوماً إلا أن ترى الظّهر قبل ذلك فإن بلغت أربعين ولم
تَرَ الطهر فلتغتسل وهي بمنزلة المستحاضة .
= له السيوطي في الجامع الصغير بالحسن: فيض القدير: ٢٢٩/٣ وهو عبيد بن عمير
بتصغيرهما .
[٢٢٢٣] ت. ق: ((أحمد عن ابن عباس . وأصله في الصحيح . وفي الباب عن عائشة أ .
هـ)). رواه أحمد عن عائشة ١٣٧/٦ بهذا اللفظ . ورواه عن ابن عباس بلفظ: إن
النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي المناسك كلها غير أن لا تطوف بالبيت حتى
تطهر ٣٦٤/١ . وروى البخاري في كتاب الحيض باب تقضي الحائض المناسك كلها
إلا الطواف بالبيت عن عائشة أنه قال لها : افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي
بالبيت حتى تطهري ٨٤/١ والحج ١٩٦/٢ وانظر مسلم ٩٣/٤ - ٩٥ وروى الترمذي
في الحج ٢٨١/٣ حديث ابن عباس وحديث عائشة، وابن ماجه ٩٧٢/٢.
[٢٢٢٤] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة وأبي الدرداء وفي الباب عن عبد الله بن عمرو أ.
هـ)). للحديث أصل عند الترمذي : عن أم سلمة بلفظ : كانت النفساء تجلس على
عهد رسول الله وَ ل أربعين يوماً فكنا نطلي وجوهنا بالورس من الكلف قال أبو عيسى
هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي سهل عن مسَّة الأزدية عن أم سلمة
٢٥٦/١ - ٢٥٨ ورواه أبو داود ٨٣/١ - ٨٤ وابن ماجه عنها وله رواية أخرى عن أنس:
كان رسول الله وَ هُ وَقَّت للنّفساء أربعين يوماً. إلا أن ترى الطهر قبل ذلك. ٢١٣/١
وأحمد ٣٣٠/٦، ٣٠٣، ٣٠٤، ٣٠٩ قال أحمد شاكر محقق الترمذي: ((الحديث
رواه أبو داود ١٢٣/١ والحاكم ١٧٥/١ والدارقطني ٨٢ والبيهقي ٣٤١/١ كلهم من
طريق زهير عن علي بن عبد الأعلى ورواه ابن ماجه ١١٥/١ عن علي بن نصر
الجهضمي شيخ الترمذي هنا بإسناده ... ثم ذكر أن هذين الإِسنادين صحيحان .. أ.
هـ. وروى الطبراني في الأوسط عن جابر: للنفساء أربعين يوماً وفيه أشعث بن سوار
وثقه ابن معين واختلف في الاحتجاج به . وفي الكبير عن عثمان بن أبي العاص قال :
وقت النفساء أربعون يوماً ١ / ٢٨١ .
١١٣

فصل
[٢٢٢٥] أبو سعيد :
تُنكّح المرأة على إحدى خصال ثلاث : على مالِها وعلى جمالها وعلى
دينها . فخذ ذات الدين والخلق تربت يمينك .
يعني : إن لم تفعل لحقت يداك بالتراب وإن لم يحصل غيره . يقال فلان
مترب وقد أُترب أي كثر ماله حتى صار كالتراب .
[٢٢٢٦] ابن مسعود :
تَسْتبرىء الأمةُ بحيضة .
[٢٢٢٧] أبو هريرة :
تُستأمر اليتيمةُ في نفسها فإنْ سَكَتت فهو إذنُها وإن أبت فلا جواز عليها .
[٢٢٢٥] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة وأحمد بن منيع عن جابر وفي الباب عن أبي
سعيد وعوف بن مالك وعبد الله بن عمرو أ. هـ.)). الذي في البخاري عن أبي
هريرة : تنكح المرأة لأربع ... بزيادة لحسبها .. وفيه : فاظفر بذات الدين تربت
يداك ٩/٧ ورواه مسلم في الرضاع ١٧٥/٤ وروى مسلم رواية ثانية عن جابر ..
وفيه : إن المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك وهي
قريبة من لفظ المؤلف . وروى الحديث الأول أيضاً أبو داود ٢١٩/٢ وروى الثاني أيضاً
النسائي ٦٥/٤ والترمذي ٣٩٦/٣ وقال: حديث جابر حديث حسن صحيح أ. هـ .
وقريب من هذا اللفظ الذي رواه المؤلف أخرجــ ابن حبان والحاكم عن أبي سعيد
وانظر كشف الخفاء ٣٨١/١ .
[٢٢٢٦] ت. ق: ((الطبراني عن ابن مسعود أ. هـ.)) قال الهيثمي : رواه الطبراني ورجاله
رجال الصحيح مجمع الزوائد ٤/٥ .
[٢٢٢٧] ت. ق: ((أبو داود عن أبي هريرة، وفي الباب عن أبي موسى أ. هـ.)). أبو داود
في النكاح ٢٣١/٢ والترمذي ٤١٧/٣ وقال: وفي الباب عن أبي موسى وابن عمر
وعائشة . وقال: حديث أبي هريرة حديث حسن. ورواه النسائي مختصراً ٤ /٨٤ - ٨٥
ومطولاً ٤ /٨٧ وأحمد ٢٦١/١ - ٣٢٤ ٢٥٩/٢٠، ٤٧٥، ٣٩٤، ٤٠٨، ٤١١.
١١٤

[٢٢٢٨] عثمان بن أحنز :
تُقْطَع الآجال من شعبان إلى شعبان ، حتى إن الرجلَ ينكح ويولد له وقد
خرج إسمه في الموتى .
[٢٢٢٩] جرير بن عبد الله :
تبنى مدينةٌ بين دجلة ودُجَيْل وقطربل تجيء إليها خزائنُ الأرض وكُنُوزِها
فلهي أشدّ هوياً في الأرض من وتد الحديد في الأرض الرَّخوة .
[٢٢٣٠] جابر بن عبد الله :
تُزخرف المساجد وتصور وتزيَّن وتجعل فيها ضرائِحُ النصارى. أولئك شرار
الخلق في آخر الزمان بسُوء أعمالهم .
[٢٢٢٨] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أهـ)). وعزاه في الدر المنثور له ولابن زنجويه عن
أبي هريرة ٢٦/٦ ووقع تصحيف في اسم الراوي من الصحابة .
[٢٢٢٩] ت. ق: ((أسنده عن جرير من الدلائل عن أبي نعيم وتاريخ الخطيب)). ذكره ابن
الجوزي في الموضوعات من حديث أنس وعقب عليه بقوله في طريقه الأول والثاني :
صالح بن بيان : قال الدراقطني : هو متروك قال الخطيب : صالح بن بيان ضعيف
وهمام بن مسلم مجهول . وقال ابن عدي هو حديث منكر .. وروى له طُرقاً أُخر بلغت
ستة عشر طريقاً من حديث جرير بن عبد الله وأعلها بعمار بن سيف ، ومحمد بن
جابر ، وأبي شهاب الحناط واسماعيل بن ابان ، وعبد العزيز بن ابان ، وإسماعيل بن
نجيح ، وأبي سفيان عبيد الله بن سفيان وأحمد بن حمد بن غمر اليماني وعبد الرحمن
المحاري ... الخ راجع الكتاب . ونقل عن عبد الله بن أحمد : سئل أبي عن حديث
جرير : أتبني مدينة : فقال ما حدث به انسان قط . وقال أحمد بن منيع قال أحمد بن
حنبل ليس لهذا الحديث أصل أ. هـ ٦٠/٢ - ٧٠ وذكر السيوطي الحديث وطرقه في
اللآليء ٤٦٩/١ - ٤٧٧ وقال عن عمار بن سيف ((روى له الترمذي وابن ماجه ووثقه
يحيى وأحمد والعجلي . وقال في الميزان: له حديث منكر جداً وهو هذا والله أعلم أ .
هـ)) ٤٧٣/١ وقال الذهبي في الميزان في ترجمة صالح بن بيان عن هذا الحديث - من
رواية أنس - هذا حديث باطل ٢ / ٢٩٠ .
[٢٢٣٠] ت. ق: ((جابر أ. هـ.)).
١١٥

[٢٢٣١] أنس بن مالك :
ترفع البركة من البيت إذا كان فيه الخيانة .
[ أي ] : الكناسة .
[٢٢٣٢] عبد الرحمن بن عوف : .
ترفعُ زينة الدنيا سنة [خمس ] وعشرين ومائة . يعني: صالحي رجالها. قال
تعالى : ﴿إِنَّا جعلنا ما على الأرض زينةً لها﴾.
[٢٢٣١] عزاه السيوطي في ((زيادات الجامع)) للديلمي في ((مسند الفردوس)) وكذا من (( كنز
العمال)) ٤١٥٦٠ وضعّفه الشيخ ناصر الدين الألباني في ((ضعيف الجامع)) رقم
٢٤٢٢ .
[٢٢٣٢] ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من طريق اسماعيل بن أحمد عن إسماعيل بن مسعدة
عن حمزة بن يوسف عن أبي أحمد بن عدي عن عبيدالله بن أبي سفيان عن بركة بن محمد
الحلبي عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن أبي سلمة عن أبيه عن
النبي ◌َّ .. وقد رواه بركة عن الوليد عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً وعبارته: ((ترفع زينة الدنيا سنة خمس
وعشرين ومائة)) وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله وَلاير. قال الدارقطني بركة
الحلبي كان كذاباً . قال أحمد بن حنبل : وحبيب ابن أبي حبيب كان يكذب ، وقال
الدارقطني : وسعيد ضعيف ولا يصح عن مالك وليس محفوظاً عن الزهري أ. هـ
١٩٣/٣ ورواه السيوطي في اللآليء عن ابن عدي وذكر رواية حبيب عن مالك عن
الزهري وتعقيبه بأن له طريقاً أخرى: ((قال المخلص في فوائده: حدثنا يحيى بن محمد
ابن صاعد حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم حدثنا محمد ابن أبي اسماعيل بن
أبي فديك عن عبد الله بن زيد عن مصعب بن مصعب وهو ابن عبد الرحمن بن عوف
عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه قال: قال رسول اللّه وَ الر ترفع
زينة الدنيا سنة خمس وعشرين ومائة أخرجه ابن عساكر من طرق عن ابن فديك به »
٣٩٠/٢ تعقبه ابن عراق بأنه: أخرجه الدارقطني في الرواة عن مالك من طريق سعيد
ابن هاشم المخزومي عن مالك بسنده المذكور وقال الحافظ ابن حجر في لسان الميزان
حديث منكر انتهى . قال جامعه وفي الحديث علة أخرى وهي أن أبا سلمة لم يسمع
من أبيه قاله أحمد وابن معين وغيرهما من الحفاظ ٣٤٨/٢ لسان الميزان ٤٧/٣ =٤٨٠.
.١١٦

ذكر الفصول من أدوات الألف واللام
[المحلى بالألف واللام]
[٢٢٣٣] أنس بن مالك:
التَّوحيد ثمنُ الجنّة والحمد ثمن كل نِعمة ، ويتقاسمون الجنّة بأعمالهِم .
[٢٢٣٤] أبو هريرة :
التَّسبيحُ للرجالِ والتصَّفيقُ للنساء .
[٢٢٣٥] عمران بن حصين :
التّسليمُ بعد سَجْدَةِ السَّهو .
[٢٢٣٣] ت. ق: ((أسنده عن أنس بن مالك أ. هـ)).
[٢٢٣٤] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة وفي الباب عن سهل بن سعد وعلي بن أبي طالب
وأبي سعيد وجابر وعمر أ. هـ)). البخاري ٢ /٨٠ في أبواب العمل في الصلاة ورواه
أيضاً في كتاب الأحكام . ومسلم ٢٧/٢ أبو داود ٢٤٧/١ والترمذي ٢٠٥/٢ والنسائي
١١/٣ - ١٢ وابن ماجة ٣٢٩/١ - ٣٣٠ وأحمد ٢٤١/٢، ٢٦١، ٣١٧، ٣٧٦، ..
الخ وروي ((التصفيح للنساء)) كما روى الحديث مالك والطبراني في الكبير الأوسط
والقضاعي في الشهاب ١٩٤/١ - ١٩٥ كلهم عن أبي هريرة ورواه أحمد أيضاً عن
جابر ...
[٢٢٣٥] ت. ق: ((عمران بن حصين أ. هـ ونص ابن حجر ((بعد سجدتي السهو)». له أصل =
١١٧

[٢٢٣٦] أبو قتادة :
التَّفريطُ ليسَ في النَّوم .
[٢٢٣٧] أبو قتادة :
التَّفريطُ من لَم يُصَلِّ الصَّلاةَ حتى تَجيءَ الْأُخرى.
[٢٢٣٨] أنس بن مالك :
التَّطفِيفُ في كلِّ شيء فمن نَقَص من وضُوئه فقد طَفَّف، ومن أَعطى من
رديءٍ مالِه في الزكاة فقد طفَّف، وأشدُّ ذلك في الكيل والميزان في بخْس
الناس أشياءهم .
[٢٢٣٩] عبد الرحمن بن عوف :
التَّسْوِيفُ شعاعُ الشيطانِ يُلقيه في قلوبِ المؤمنين .
= في الصحيحين فقد رويا عن عبدالله بن بحينة أنه وله صلّى بهم الظهر فقام في الركعتين
الأولين ولم يجلس فقام الناس معه حتى إذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كَبَّر وهو
جالس . فسجد سجدتين قبل أن يسلّم ثم سلم. وقد عزاه للديلمي في كنوز الحقائق (ص ٦٤).
[٢٢٣٦] ت. ق: (( النسائي عن أبي قتادة وأصله عند مسلم وفي الباب عن أبي جحيفة وابن
مسعود وعمران بن حصين وأبي سعيد وجبيربن مطعم وعمرو بن أمية )) . أبو داود عن
عمران بلفظ ((ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة ، أن تؤخَّر الصلاة حتى
يدخل وقتُ أُخرى)) ١٢١/١ ورواه الترمذي عن أبي قتادة وفيها زيادة : فإذا نسي
أحدكم صلاةً أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها وقال : حديث أبي قتادة حديث حسن
صحيح ٣٣٤/١ - ٣٣٥ ورواه أيضاً النسائي والحديث له قصة ذكرها مسلم في
صحيحه : ١٣٨/٢ - ١٤١ .
[٢٢٣٧] ت. ق: ((لم يذكره)). هو من حديث أبي داود وانظر الملاحظة السابقة .
[٢٢٣٨] ت. ق: ((أنس بن مالك أ. هـ.)).
[٢٢٣٩] ت. ق: ((أسنده عن عبد الرحمن بن عوف أ. هـ.)) ذكره السيوطي في الجامع
الصغير بلفظ ((شعار)) وقال إنه أخرجه الديلمي في الفردوس عن عبد الرحمن بن عوف =
١١٨

[٢٢٤٠] علي بن أبي طالب :
التدبيرُ نصفُ المعيشة، والتَّودُّد نصفُ العَقْل، والهَمّ نصفُ الهَرمِ وقلةُ
العِيال أحدُ اليَسارين .
فصل
[٢٢٤١] ابن عُمر :
التكبيرُ في العيدين في الرَّكعة الأولى سبعُ تكبيرات وفي الآخرة خمسُ
تكبيرات .
=
= ثم رمز له بالضعف وصحح المناوي رواية الديلمي بلفظ شعاع. ثم قال : فيه حميد بن
سعيد قال الذهبي في الضعفاء مجهول أ. هـ ٢٨٢/٣ - ٢٨٣ المغني في الضعفاء
١٩٤/١ .
[٢٢٤٠] ت. ق: ((أسنده عن أنس أ. هـ.)). ذكر السيوطي أنه أخرجه الديلمي عن أنس
ورمز له بالحسَن ، وأخرجه القضاعي عن علي وقال شارحه : قال العامري : في شرح
الشهاب: غريب حسن . أقول - أي المناوي - وفيه إسحاق بن إبراهيم الشامي أورده
الذهبي في الضعفاء وقال له مناكير وابن لهيعة وقد مرَّ غير مرة . قال العراقي فيه - أي
في الديلمي - خلاد بن عيسى جهَّله العُقيلي ووثقه ابن معين: فيض القدير ٢٨١/٣ وقال
محقق الشهاب: (( في إسناده ابن لهيعة والراوي عنه ليس من العبادلة فهو ضعيف وقال
في فتح الوهاب ١٥/١ ورواه الديلمي في مسند الفردوس من حديث أنس وسنده
ضعيف)) الشهاب ٥٤/١ وللحديث رواية أخرى بلفظ (( الاقتصاد في النفقة نصف
المعيشة ... )) رواه البيهقي والعسكري وابن السني .. وضعفه البيهقي وانظر كشف
الخفاء ١٧٩/١ .
[٢٢٤١] ت. ق: ((أحمد وأبو داود عن عبد الله بن عمرو وفي الباب عن ابن عمر أ. هـ .. ))
أخرجه أبو داود عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال النبي رَّ: التكبير في
الفطر سبع في الأولى وخمس في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما. وأحمد عنه ٨٠٠٢
بلفظ. كبّر في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعاً في الأولى وخمساً في الآخرة ... وعن
عائشة أخرجُ أيضاً أبو داود أن رسول الله ومي كان يكِّر في الفطر والأضحى في الأولى
سبع تكبيرات وفي الثانية خمساً أ. هـج ١ / ص ٢٩٩ وقد أخرج أحمد عن أبي هريرة =
١١٩
.

[٢٢٤٢] جابر :
التكبيرُ على الجنائِز أربعٌ .
[٢٢٤٣] ابن عمر :
التكبيرَةُ الْأولى يُدركها الرَّجلَ مع الامام خير له من ألفِ بُدْنة يَهديها .
[٢٢٤٤] معاذ بن جبل :
التسْبيحة من الغازي سَبعون ألفَ حسنةٍ والحسنة بعشر .
[٢٢٤٥] عائشة :
التَّبِينَة تَجُمّ فؤادَ المريض وتُذهب بِبَعْض الحُزْن .
= ((التكبير في العيدين سبعاً قبل القراءة وخمساً بعد القراءة )) ٣٥٧/٢ . وقال الترمذي في
العلل : سألت عنه محمداً يعني البخاري فقال هو صحيح أ. هـ فيض القدير
٢٨٣/٣.
[٢٢٤٢] ت. ق: ((أسنده عن جابر بن عبد الله أ. هـ.)). التكبير أربعاً على الجنائز جاء في
البخاري. فقد أخرج عن أبي هريرة أن رسول الله و لم نعى النجاشي في اليوم الذي
مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبّر أربعاً ٩٢/٢ -١٠٩ كما أخرج عن جابر أن
النبيَّ ◌َ ه صلى على أصحمة النجاشي فكبّر أربعاً ١١٢/٢ والحديثان رواهما مسلم
و٥٤/٣ - ٥٥ وروى الترمذي حديث أبي هريرة ٣٤٢/٣ وانظر سنن أبي داود ٢١٠/٣
والنسائي ٧٢/٤ وابن ماجه ٤٨٢/١ وأحمد ٢٨٠/٢ - ٢٨٩، ٣٤٨، ٤٣٨ ..
٣٣٦/٣، ٣٤٩، ٣٦١، ٣٦٣ ... الخ وانظر مفتاح كنوز السنة ص ١٠٠ والحديث
بهذا اللفظ ذكره السيوطي في زيادته على الجامع الصغير وعزاه للديلمي عن أبي هريرة
الفتح الكبير ٢ /٤١.
[٢٢٤٣] ت. ق: (( أبو الشيخ عن ابن عمر وأسنده من وجه آخر عنه وفي الباب عن أنس )).
[٢٢٤٤] ت. ق: ((أسنده عن معاذ أ. هـ.)).
[٢٢٤٥] ت. ق: ((متفق عليه عن عائشة)). البخاري في الطب عن عائشة وعبارته: إن
التلبينة تَجمُّ فؤاد المريض وتذهب ببعض الحُزْن ١٣٧/٧ ومسلم في السلام ٢٦/٧
وأخرج ابن ماجة عنها أن رسول الله وسلم كان إذا أخَذ أهلَه الوعك أمر بالحساء قالت
وكان يقول : إنه ليَرْتُو فؤاد الحزين ويَسْرُو عن فؤاد السقيم كما تسْروا إحداكنَّ الوسخ =
١٢٠