النص المفهرس

[٢١٢٦ ]
توسَّطوا الإِمام وسدّوا الخلل.
7
[٢١٢٧] ابن مسعود :
تخللوا فإنه نظافة والنظافةُ تدعو إلى الإِيمانُ مع صاحبه في الجنَّة .
[٢١٢٨] أنس بن مالك :
تسَخَّروا فإن في السّحورِ بركةٌ .
= عن أبي نعيم في الحلية عن ابن عباس الفتح الكبير ٣٨/٢ .
[٢١٢٦] ت. ق: ((أخرجه أبو داود بلفظ: وسطوا الإِمام وسدوا الخلل من طريق: جعفر بن
مسافر عن ابن أبي فديك عن يحيى بن بشير بن خلاد عن أمه أنها دخلت على محمد بن
كعب القرظي فسمعته يقول حدثني أبو هريرة .. ١٨٢/١ قال المناوي: قال في المهذب:
سنده لين . وأصله قول عبد الحق ليس اسناده بقوي ولا مشهور قال ابن القطان ولم
يبين علته وهي ان فيه يحيى بن بشير بن خلاد وأمه وهما مجهولان أهـ فيض القدير
٣٦٢/٣.
[٢١٢٧] ت. ق: ((الطبراني عن ابن مسعود أ. هـ)). رواه الطبراني في الأوسط عن ابن
مسعود وسكت عليه السيوطي ورمز له بالحسن فيض القدير٢٣٦/٣ وقال الهيثمي : وفيه
ابراهيم بن حيان . قال ابن عدي أحاديثه موضوعة أ. هـ مجمع الزوائد ٢٣٦/١ وقال
المنذري : رواه في الأوسط مرفوعاً ووقفه في الكبير عن ابن مسعود باسناد والله أعلم
١٦٩/١ الترغيب والترهيب. قلت هو ابراهيم بن حيان بن حكيم بن علقمة الأوسي
المدني وانظر ترجمته في الميزان ٢٨/١ - ٢٩.
[٢١٢٨] ت. ق: (( متفق عليه عن أنس وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وأبي هريرة وإبن عباس
وعمرو بن العاص والعرباض بن سارية وعتبة بن عبد وأبي الدرداء أ. هـ)). البخاري
٣٨/٣ مسلم ١٣٠/٣ والترمذي ٨٨/٣ والنسائي ١٤٠/٤ - ١٤١ وابن ماجه ٥٤٠/١
كلهم عن أنس ورواه أحمد ٣٧٧/٢ - ٤٧٧ عن أبي هريرة و٣٢/٢ عن أبي سعيد
و٩٩/٢، ٢١٥، ٢٢٩، ٢٤٣، ٢٥٨، ٢٨١ عن أنس بن مالك. قال الترمذي :
حیث انس حديث حسن صحيح .
٨١

[٢١٢٩] أبو هريرة :
تسَخَّروا ولو بجبّة صوابُهُ ولو بجرعة ماء .
[٢١٣٠]أبو الدرداء :
تسحروا وخالِفُوا أهلَ الكتاب .
[٢١٣١] عائشة :
تعمَّموا تزدادوا حلماً والعمائِمُ تِجانُ العَرب .
[٢١٢٩] ت. ق: ((أبو هريرة أ. هـ)). الحديث رواه أبو يعلى عن أنس وقال عنه الهيثمي في
المجمع : فيه عبد الواحد بن ثابت الباهلي وهو ضعيف ١٥٠/٣ وقال الذهبي في
الميزان: ((ينفرد به ، قال العقيلي لا يتابع عليه ، رواه عنه إبراهيم بن الحجاج وقال
البخاري منكر الحديث)) ٦٧١/٢ وقد رُوي الحديث بالفاظ مختلفة كالذي رواه ابن
عساكر عن عبد الله بن سراقة بلفظ : تسحروا ولو بالماء وابن عدي عن علي بلفظ
تسحروا ولو بشربة من ماء وافطروا ولو على شربة من ماء وانظر فيض القدير ٢٤٤/٣ .
[٢١٣٠] ت. ق: ((أسنده عن أبي الدرداء أهـ.)). كنوز ص ٦١.
[٢١٣١] ت. ق: ((عائشة أ. هـ)). رواه الطبراني في الكبير وإبن عدي في الكامل وأبو
الشيخ في الأمثال والبيهقي في شعب الإيمان . من حديث إسماعيل بن عمر أبي المنذر
عن يونس بن أبي إسحاق عن عبيد الله بن أبي حميد عن أبي المليح عن اسامة بن
عمير القسم الأول من الحديث رواه الطبراني عن اسامة بن عمير والطبراني أيضاً
والحاكم عن ابن عباس . وكذلك القضاعي في الشهاب ٣٩٣/١ واسماعيل بن عمر
ضعفوه ويونس ذكره الذهبي في المغني وقال أبو حاتم لا يحتج بحديثه وقال
عبد الرحمن بن مهدي لم يكن به بأس وقال النسائي : ليس به بأس وقال ابن خراش :
في حديثه لين . وقال ابن حزم في محلاه ضعفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل جداً
هـ ٧٦٦/٢ والقسم الأول من الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال: هذا
حديث لا يصح ٤٥/٣ وذكر السيوطي في اللآليء له شاهدا .. ٢٥٩/٢ وانظر تنزيه
الشريعة ٢٧١/٢ -٢٧٢ وفيض القدير ٥٥٥/١ - ٥٥٦ وقال الهيثمي في المجمع
١١٩/٥ رواه البزار والطبراني وفيه عبيد الله بن أبي حميد وهو متروك وفي اسناد
الطبراني عمران بن تمام وضعفه أبو حاتم بحديث غير هذا ، وبقية رجال ثقات ... أ.هـ =
٨٢

[٢١٣٢] عبد الله بن عمر و :
تضرَّعُوا وابكوا فإن السموات والأرضَ والشمسَ والقَمر والنَّجوم يبكون من
خشية الله - عز وجل .
[٢١٣٣] أبو ليلى الأشعري :
تمسَّكوا بطاعة أئمتكم فإن طاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله .
[٢١٣٤] أبو بكر الصِّديق:
تمسَّكوا بالعروة الوثقى : قول لا إله إلا الله .
[٢١٣٥] إبن مسعود :
تمسكوا بالورعِ والزهد فبهما بُعِثتُ وإليهما أُرسلت .
= وقال السلفي: واسماعيل وشيخه وشيخ شيخه ضعفاء فالحديث ضعيف جداً.
هـ. أما الشطر الثاني من الحديث فقد روي بألفاظ مختلفة وانظر المقاصد الحسنة
٢٩١ وكشف الخفاء ٩٤/٢ والشهاب ٧٥/١ . وقال محققه: وافته موسى بن ابراهيم
المروزي كذبه يحيى بن معين وقال الدارقطني وغيره متروك ... ٧٥/١ وفيض القدير
٣٩٢/٤ وسيأتي في حرف العين إن شاء الله .
[٢١٣٢] لم يذكره في التسديد.
[٢١٣٣] ت. ق: ((الطبراني عن أبي ليلى الأشعري أ. هـ.)). بقية الحديث عند مخرجه :
وإن الله إنما بعثني أدعو إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة فمن خلفني في ذلك فهو
وليي ومن ولي من أمركم شيئاً فعمل بغير ذلك فعليه لعنة الله والملائكة والناس
أجمعين . وسيلي امراءً إن استرحموا لم يرحموا وإن سُئلوا الحقّ لم يعطوا وإن أمروا
بالمعروف انكروا وستخافونهم ويتفرق ملأكم حتى لا يحملوكم على شيء إلا احتملتم
عليه طوعاً وكرهاً فأدنى الحق أن لا تأخذوا لهم عطاء ولا يحضر لهم في الملأ . قال
الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم ٢٢٠/٥ .
[٢١٣٤] ت. ق: ((أبو بكر الصديق أ. هـ)).
[٢١٣٥] ت. ق: ((ابن مسعود أ. هـ)). كنوز ص ٦٣.
٨٣

[٢١٣٦] ابن عباس :
تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فإنكم لن تقدروا قَدْرَه ، وإن من
السماءِ السابعةِ إلى كُرسِّه الفَ نور وهو فوق ذلك .
[٢١٣٧] أبو هريرة:
تقربوا يا معشر الموالي [و] استَمِعوا الذكر فلو كان الدينُ معلَّقاً بالثريا لكان
منکم من يطلبُه
[٢١٣٨] ابن مسعود :
تقرَّبوا إلى الله - عز وجل - ببغض أهل المعاصي ، والقَوْهم بوجوه مكفهرَّة
[٢١٣٦] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن ابن عبّاس أهـ)). روى أبو نعيم في الحلية ٦٧/٦
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي بَلّ خرج على أصحابه فقال: ما جمعكم؟
فقالوا : اجتمعنا نذكر ربنا ونتفكر في عظمته فقال تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في
الله فإنكم لن تقدروا قدره كما روى أبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس : تفكروا في
كل شيء ولا تفكروا في ذات الله ، فإن بين السماء السابعة إلى كرسيه سبعة آلاف سنة
نور وهو فوق ذلك وللحديث روايات مختلفة عن الطبراني في الأوسط وابن عدي
والبيهقي وأحمد ... ونقل العجلوني أن هناك رواية أخرى للديلمي فيها زيادة : وإن
ملكاً من حملة العرش يقال له إسرافيل زاوية من زوايا العرش على كاهله قد مرقت
قدماه في الأرض السفلى ومرق رأسه في السماء السابعة والخالق أعظم من المخلوق
كشف الخفاء ٣٧١/١ وانظر المقاصد الحسنة ١٥٩ قال السخاوي : - هذه الأحاديث -
أسانيدها ضعيفة لكن اجتماعها يكتسب قوة والمعنى صحيح أ. هـ .
[٢١٣٧]
لم يذكره ابن حجر وحديث لو كان الدين معلقاً بالثريا لتناوله رجال من أبناء فارس .
رواه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب فضائل الصحابة ، باب (٥٩) فضل فارس ،
حديث رقم (٢٥٤٦) ١٩٧٢/٤ - ١٩٧٣.
ورواه الترمذي أيضاً وغيره .
[٢١٣٨] رواه ابن شاهين في الأفراد عن ابن مسعود ورمز له السيوطي بالضعف فيض القدير
٢٦٤/٣ - ٢٦٥ .
٨٤

والتمسوا رضا الله بسَخْطِهم ، وتَقربَّوا إلى الله بالتباعد منهم .
[٢١٣٩] ابن عباس :
تعجَّلوا الخروجَ إلى مكة فإن أحدَكم لا يدري ما يَعْرِضُ له من مرض أو
حاجة .
[٢١٤٠] عائشة :
تختموا بالعَقيق فإنه مباركٌ .
[٢١٣٩] ت. ق: ((أسنده عن ابن عباس أ. هـ)). رواه أحمد بلفظ: تعجلوا إلى الحج -
يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرضُ له أ. هـ ٣١٤/١ وفي رواية أخرى
لأحمد : من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الراحلة وتعرض
الحاجة ٣٥٥/١ وقد رواه بهذه الرواية ابن ماجة ٩٦٢/٢ وابو داود مختصراً ١٤١/٢
وقال في الزوائد على ابن ماجه في اسناده اسماعيل أبو خليفة أبو اسرائيل الملائي قال
فيه ابن عدي : عامة ما يرويه يخالف الثقات وقال النسائي ضعيف . وقال الجرجاني مفترٍ
زائغ. نعم قد جاء (( من أراد الحج فليتعجل)) بسند آخر رواه الحاكم وقال : صحيح
ورواه أبو داود أ . هـ . ورمز له السيوطي في الجامع الصغير بالضعيف . ورواه ابن لال
وغيره فيض القدير ٢٥٠/٣ .
[٢١٤٠] ت. ق: ((ابن لال عن عائشة وأسنده من طريق الحاكم وذكر ابن الجوزي في
الموضوعات أن بعضهم رواه بالياء التحتانية المثناة ويؤيده ما أخرجه البخاري بلفظ
أتاني جبريل فقال : صَلَّ في هذا الوادي المبارك يعني : العقيق وقل : عُمرة في حجة
أ. هـ)). رواه بهذا اللفظ العقيلي في الضعفاء وابن لال في مكارم الأخلاق والحاكم
في تاريخه والبيهقي في شعب الإيمان والخطيب في التاريخ وابن عساكر كلهم عن
عائشة ورمز له السيوطي بالضعيف . أما العقيلي فقد أخرجه من حديث محمد بن زكريا
البلخي عن الفضل بن الحسن الجحدري عن يعقوب بن الوليد المدني عن هشام عن
أبيه عن عائشة رضي الله عنها وقال أبي العقيلي : ولا يثبت في هذا شيء . وقال ابن
الجوزي بعد ذكر طرق مختلفة للحديث : هذه الأحاديث ليس فيها ما يصح . وذكر
يعقوب : وقال : قال أحمد بن حنبل هو من الكذابين الكبار كان يضع الحديث . وقال
يحيى : ليس بشيء وقال وقال ابن حبان : كان يضع الحديث على الثقات الموضوعات
٥٦/٣ - ٥٩ قال الزركشي : رواه الديلمي عن عائشة رضي الله عنها وأنس وعمر وعلي =
٨٥

[٢١٤١] علي :
تختّموا بالخواتِم العقيقِ فإنه لا يصيبُ أحدَكم غَمِّ ما دام عليه .
[٢١٤٢]
[ تختموا بالعقيق فإن جبريل يأتي به من الجنة ، فقال لي : يا محمد تختّم
بالعقيق وأمر أُمّتك أن يتختموا به .]
[٢١٤٣] علي بن أبي طالب :
تفكهَّوا بالبِطّيخ وعظموا البطيخ فإن ماءَه رحمة وحلاوته من حلاوة الجنة
= وغيرهم بأسانيد متعددة وفي اليواقيت للمطرزي عن إبراهيم الحربي أنه صحيح .
وخالفه المصنف فقال في الدرر سنده ضعيف وذلك لأن فيه : أحمد بن عمير وغيره من
الضعفاء فيض القدير ٢٣٥/٣ وقال السخاوي في المقاصد : له طرق كلها واهية ...
١٥٣ وانظر اللآلى المصنوعة ٢٧٢/٢ وكشف الخفاء ٣٥٦/٢ - ٣٥٧ قال الألباني في
سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة : ((موضوع أخرجه المحاملي في الأمالي ...
والخطيب في تاريخه ٢٥١/١١ . والعقيلي في الضعفاء ٤٦٦ .. ثم قال: وقد روي
الحديث بألفاظ أخرى من طريق أُخر وكلها باطلة كما قال الحافظ السخاوي في
المقاصد )) ٢٦١/١ وانظر ما قالوا في إبطال رواية تختموا ...
[٢١٤١] ت. ق: ((أسنده عن علي بن أبي طالب أ. هـ). راجع الملاحظة السابقة. قال
السخاوي (( ومنها - أي من هذه الروايات - للديلمي من رواية ميمون بن سليمان عن
منصور بن بشر الساعدي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن عمر رفعه بلفظ ...
الحديث وهو موضوع على عمر فمن دونه إلى مالك )) المقاصد ١٥٣ وكشف الخفاءا
٣٥٦/٢ .
[٢١٤٢] الحديث رواه الديلمي من طريق علي بن مهروية القزويني عن داود بن سليمان عن علي
ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن أبيه عن أبيه عن
أبيه عن أبيه عن أبيه قال السخاوي : علي بن مهرويه صدوق وداود بن سليمان يقال له
الغازي وهو جرجاني كذَّبه ابن معين ١٥٤ قال الذهبي في الميزان : كذبه يحيى بن
معين ولم يعرفه أبو حاتم وبكل حال فهو شيخ كذاب ٨/٢ .
[٢١٤٣] ت. ق: ((الحديث أسنده عن علي أ. هـ)). رواه أيضاً أبو عمرو النوقاتي - محمد
ابن أحمد بن محمد بن سليمان السجستاني - في جزء البطيخ من حديث علي . قال=
٨٦

فمن أكَل لقمة من البطيخ كُتب له سبعون ألف حسنة ومُحِيَ عنه سبعون
ألف سيئة ورفع له سبعُون ألف درجة .
فصل :
[٢١٤٤] جابر بن عبد الله:
ترّبوا الكتاب فإن التّراب مبارك .
= الكناني في تنزيه الشريعة: لم يبين علته وفي سند الأول - أي الديلمي - مقاتل بن محمد
مجهول وعنه العباس بن الضحاك وفي سند الثاني - أي النوقاتي - نجم بن عبد الله لم
أعرفه وكذا من بينه وبين النوقاني وذكر ابن درباس هذا الحديث في مختصر
الموضوعات وقال إن ابن الجوزي اتهم به هناد النسفي فكأنه وقع في بعض نسخ
الموضوعات دون بعض وفي لسان الميزان في ترجمة يحيى بن الحسين العلوي
٢٤٩/٦ ما نصه: ((وجدت له حديثاً موضوعاً ... وذكر الحديث - وعقب عليه بقوله:
الحديث بطوله سرده القرطبي في التذكرة ولم يعرف علته أ. هـ تنزيه الشريعة ٢٦٠/٢
وقال السيوطي في اللآلىء: ولا يصح في فضل البطيخ شيء إلا أن رسول الله وسل ◌ّ أكله
٢١٠/٢ وقال السخاوي في المقاصد : صنف فيه أبو عمرو النوقاتي جزئاً وأحاديثه
باطلة قال ابو القاسم التيمي فيما أجاب به أبا موسى المديني: لا تزيده كثرة الطرق إلا
ضعفاً وقال النووي أنه غير صحيح أ. هـ ١٤٦ وانظر كشف الخفاء ١ /٣٣٩ .
[٢١٤٤] ت. ق: ((ابن ماجة عن جابر)) أ. هـ)). الذي في ابن ماجة أن رسول الله اله
قال : تَرِّبوا صُحُفكم أنجح لها إن التراب مبارك ٢/ ١٢٤٠ وجاء في صحيح الترمذي
عن محمود بن غيلان عن شبّابة عن حمزة عن أبي الزبير عن جابر أن رسول الله الخير
قال : إذا كتب أحدكُم كتاباً فليُتَرّبْه فإنه أنجح للحاجة قال أبو عيسى : هذا حديث منكر
لا نعرفه عن أبي الزبير إلا من هذا الوجه قال : وحمزة هو عندي ابن عمرو النصيبي هو
ضعيف في الحديث أ. هـ ٦٦/٥ - ٦٧ وروى الخطيب في الجامع من حديث
عبد الوهاب الحجي كنت بمجلس بعض المحدثين وابن معين بجنبي فكتبت صحفاً
فذهبتُ لأتربها فقال : لا تفعل فإن الأرض تُسرع إليه فسُقت إليه هذا الحديث فقال :
إسناد لا يساوي فلساً أ. هـ. ذكره المناوي في الفيض ٢٤٠/٣ وقال: قال البيهقي:
وأبو أحمد من مشايخ بقية وذكر السخاوي في الباب ما أخرجه ابن منيع والحسن بن =
٨٧

[٢١٤٥] ابن عباس :
تربوا الكتاب وامسحوه من أسفلِه فإنه أنجح للحاجة .
[٢١٤٦] عبس بن الغفار :
تمنوا الموت عند خِصالٍ ستة ، عند إمارة السُّفهاء وبيع الحكم واستخفاف
بالدم ، وقطيعة الرحم وكثرة الشرط وفسق يتخذون القرآن مزامير يقدمون
الرجل ليفتيهم وليس بأفقههم .
[٢١٤٧] عائشة :
تمسّكوا بخياركم .
[٢١٤٨] أنس بن مالك :
تسمَّوا بإسمي ولا تكنوا بكنيتي ، فإنما أنا قاسم أقسم الخير .
= سفيان في مسنديهما وأبو نعيم في المعرفة وابن قانع في معجم الصحابة من حديث
هشام بن زياد أبي المقداد عن الحجاج بن يزيد عن أبيه مرفوعاً : تربوا الكتاب أنجح
له . وهشام وحجاج ضعيفان وأخرجه الديلمي في مسنده من جهة ابن جهضم بسنده
إلى ابن عباس قال مثله والطبراني في الأوسط من حديث ابراهيم بن أبي عبلة سمعت
أم الدرداء تخبر عن أبي الدرداء مرفوعاً: إذا كتب احدكم إلى إنسان فليبدأ بنفسه وإذا
كتب فليترب كتابه فهو انجح وكلها ضعيفة أ. هـ ٤٣ - ٤٤ وانظر فيض القدير
٤٣٢/١ - ٢٤٠/٣ ميزان الاعتدال ٦٠٦/١. التذكرة ١٣٩ المجروحين ١٣٤/١ و٢٠٢.
[٢١٤٥] ت. ق: ((أحمد بن منيع عن بريد أي الحجاج وأسنده من طريق أبي نعيم عنه ومن
طريق أبي جهضم بسنده عن ابن عباس قال مثله أ. هـ)). انظر التعليق السابق ..
[٢١٤٦] ت. ق: ((الطبراني عن عبس الغفاري أ هـ)). وكذا ابن شاهين انظر الاصابة ٥٦٧/٣
[٢١٤٧] ت . ق : لم يذكره .
[٢١٤٨] ت. ق: ((متفق عليه عن جابر وعن أنس بن مالك أ. هـ)). هو جزء من حديث رواه
البخاري في العلم عن أبي هريرة ولفظه : تسموا بإسمي ولا تكتنوا بكنيتي ومن رآني
في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ
مقعده من النار ٣٨/١ ورواه عن جابر بلفظ: سموا باسمي ولا تكنّوا بكنيتي فإني إنما =
٨٨

[٢١٤٩] عائشة :
توخوا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر .
[٢١٥٠] القعقاع بن أبي حدرد :
تمعددوا واخشو شنوا - وانتَضِلوا وامشُوا حُفاةً .
فصل
[٢١٥١] أنس بن مالك :
تدرون من المؤمن؟ المؤمنُ من لا یموتُ حتی یملاً الله - عز وجل - معه
مما يحب ولو أن عبداً اتقى الله في بيت في جوف بيت على سبعين بيتاً
علی کل بیت باب من حدید ألبسه الله رداء عمله حتی یتحدث به الناس
ویزیدون .
= جعلت قاسماً أقسم بينكم ١٠٣/٤ ورواه في المناقب والأدب .. ورواه مسلم في
الأدب ٦٩/٦ وابن ماجه ١٢٣٠/٢ وأحمد ٢٤٨/٢، ٢٦٠، ٢٧٠ ... انظر المعجم
المفهرس ٥٤٦/٢ والترمذي ١٣٦/٥.
[٢١٤٩] ت. ق: ((أحمد عن عائشة واصله في المتفق عليه عنها وعن ابن عمر .. )).
الحديث له روايات مختلفة عند البخاري ومسلم وأبي داود والترمذي وابن ماجة وأحمد
والنسائي ومالك ... عن ابن عمر وعائشة وجابر وابن عباس وعبادة بن الصامت .
[٢١٥٠] ت. ق: ((الطبراني عن عبد الله بن أبي حَدْرد أ. هـ.)) رواه الطبراني في الكبير
وأبو الشيخ وابن شاهين في الصحابة وأبو نعيم كلهم من حديث يحيى بن زكريا بن أبي
زائدة عن أبي سعيد المقبري وهو ضعيف ورواه أيضاً البغوي في معجم الصحابة وفيه
اختلاف ورواه إبن عدي من حديث أبي هريرة والكل ضعيف: فيض القدير ٢٦٨/٣ كذا
رواه الرامهرمزي في الأمثال عن أبي الأدرع الأسلمي قال في المقاصد الحسنة: ومداره
على عبد الله بن سعيد وهو ضعيف وقوله تمعددوا أي تشبهوا بمعد بن عدنان في
الفصاحة ، أو بعيشه من الغلظ والقشف وقوله : وانتضلوا : أي ارموا السهام وانتضل
القوم تفاخروا ..
[٢١٥١] ت. ق: ((أسنده عن أنس من طريق الحاكم أ. هـ.)).
٨٩

[٢١٥٢] عائشة :
تدرونَ من السابقُون إلى ظلِّ الله - عز وجل - الذبن إذا أعطوا الحق قبلوه
وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم .
[٢١٥٣] سلمان :
تدرون ما يومُ الجمعة ؟ ما من مسلم يتطَّهرٌ يومَ الجمعة ثم يمشي إلى
المسجد ثم يمسك حتى يقضي الإِمام صلاته إلا كان كفارةً لما بينه وبين
الجمعة التي قبلها ما اجتنب المقتلة .
[٢١٥٤] زید بن مربع:
تدرون ما حقُّ الجار إن افتقر جُدتَ عليه وإن استَقْرضَ أقرضته وإن أصابه
خير هنأته وإن مات اتَّبعت جنازَته ولا تستطيل عليه في البناء ، تحجب
الريح إلا بإذنه ، وإن اشتريت فاكهة أهديت له فإن لم تهدله فادْخُل بها
سراً .
[٢١٥٢] ت. ق: ((أحمد و [ أبو نعيم في] الحلية من حديث عائشة أ. هـ.)) أحمد
٦٧/٦ - ٦٩ وأبو نعيم في الحلية بلفظ: أتدرون .. ١٦/١٠ و١٨٧/٢.
[٢١٥٣] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة أ. هـ.)). لعله يقصد أن له شاهداً في صحيح.
مسلم فقد روي مسلم عن أبي هريرة ، الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن ما اجتنب الكبائر ١٤٤/١ .
[٢١٥٤] ت. ق: (( الحديث أسنده عن عمرو بن سعيد عن أبيه عن جده وفي الباب عن يزيد
بن مربع أ. هـ.)). روى الطبراني عن معاوية بن حيدة حديثاً يقاربه في اللفظ : حق
الجار إن مرض عدته وإن مات شيعته ، وإن استقرضك أقرضته وإن أعوز سترته ، وإن
أصابه خير هنأته وإن أصابته مصيبة عزيته ولا ترفع بناءك فوق بنائه فتسد عليه الريح ولا
تؤذه بريح قدرك إلا أن تغرف له منها قال الهيثمي فيه أبو بكر الهذلي وهو ضعيف
مجمع الزوائد ١٦٥/٨ وقال المناوي : وقال العلائي فيه إسماعيل بن عياش ضعيف
ولكن ليس العهدة عليه بل على شيخه أبي بكر الهذلي فإنه أحد المتروكين وقال ابن
حجر هذا حديث رُوي باسانيد واهية لكن اختلاف مخرجيها يُشعر بأن للحديث أصلا
أ . هـ . فيض القدير ٣٩٣/٣ وفي المخطوطة: زيد بن ربيعة .
٩٠

[٢١٥٥] أبو هريرة :
تدرون ما يقول الأسد في زئيره؟ يقول : اللهمَّ لا تُسلّطني على أحدٍ من
أهل المعروف .
[٢١٥٦] أبو هريرة :
تدرون من المفْلِس ؟ المفلسُ من أمتي من يأتي يومَ القيامةِ بصلاةٍ وصيام
وزكاة ويأتي قد شتم هذا وقذف هذا [و] أكل مال هذا وسَفَك دم هذا،
[و] ضرب هذا فُيُعطي هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته
قبل أن يقضي ما عليه أَخذ من خطايا خصمه فطرحت عليه ثم يطرح في
النار .
[٢١٥٧] أنس بن مالك :
: تدرون لم سُمِّي شعبان ؟ لأنه يَنْشِعبُ لرمضان خيرٌ كثير، وإنما سُمِّي
رمضان لأنه يرمَضُ الذنوب .
[٢١٥٨] أبو هريرة :
تدرون أكثر ما يدخُل الناس الجنة ؟ إن أكثرَ ما يُدخل الناس الجنَّة تقوى الله
- عز وجل - وحُسنُ الخلق .
[٢١٥٥] ت. ق: ((الحديث أسنده عن أبي هريرة من طريق أبي نعيم أ. هـ)). الحديث رواه
الطبراني في مكارم الأخلاق عن أبي هريرة ورمز السيوطي له بالضعيف . قال المناوي :
ورواه عنه أيضاً أبو نعيم والديلمي أ. هـ فيض القدير ٢٣٩/٣.
[٢١٥٦] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة أ. هـ.)). رواه مسلم في البر والصلة ١٨/٨ كما
رواه الترمذي في القيامة وقال عنه: حديث حسن صحيح ٦١٣/٤ وأحمد
٣٠٣/٢، ٣٣٤، ٣٧٢ كلهم عن أبي هريرة .
[٢١٥٧] ت. ق: (( أبو محمد حبان عن أنس بن مالك واسنده من وجه آخر يذكر رمضان فقط
وفيه زيادات في ذكر ليلة القدر .. أهـ)). وعزاه في تنزيه الشريعة لأبي الشيخ في الثواب
عن أنس قال وفيه زياد بن ميمون ١٦٠/٢.
[٢١٥٨] ت. ق: ((أبو الشيخ عن أبي هريرة أ. هـ.)).
٩١

فصل
[٢١٥٩] واثلة بن الأسقع :
تزعمون أني من آخركم وفاة ألا وإني من أولكم وفاة وتستتبعوني أفناداً
يضرب بعضكم رقاب بعض .
[٢١٦٠] ثابت بن قيس :
تسمعون ويُسمعُ منكم ويُسمعُ من الذي يَسمع منكم .
[٢١٥٩] ت. ق: ((أحمد وأبو يعلى والطبراني عن واثلة وأخرجه أبو يعلى من حديث معاوية
أ. هـ. )). أحمد من حديث واثلة بزيادة همزة الاستفهام وفيه: يهلك بعضكم
بعضاً .. ١٠٦/٤ وفي مجمع الزوائد: عن معاوية قال: قال رسول الله له: تزعمون
أني من آخركم وفاة ألا وأني من أولكم وفاة ولتتبعني أفناداً يضرب بعضكم رقاب بعض .
رواه أبو يعلى والطبراني في الأوسط والكبير لفظه فيه : عن معاوية بن أبي سفيان قال :
كنا جلوساً في المسجد إذ خرج علينا رسول الله سير فقال : إنكم تتحدثوني أني من
آخركم وفاة ألا وإني من أولكم وفاة وتتبعني أفناداً يفني بعضكم بعضاً ثم نزع بهذه الآية
﴿ قل هو القادرُ على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو من تحت أرجلكم ﴾ حتى بلغ
لكل نبأ مستقر وسوف تعلمون ثم قال : لا تبرح عصابة من أمتي يقاتلون على الحق
ظاهرين لا يبالون خذلان من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمرُ الله كل ذلك ثم نزع
بهذه الآية ﴿ يا عيسى إني متوفيك ورافعك إليَّ ... ﴾ ورجالهما ثقات. ثم ذكر
الهيثمي حديث واثلة وعقب عليه بقوله : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله وثقوا
وفي بعضهم خلاف أ. هـ . ٣٠٦/٧ - ٣٠٧ .
[٢١٦٠] ت. ق: ((أحمد وأبو داود عن ابن عباس وأسنده عن ثابت بن قيس من طريق أبي
نعيم أ. هـ )). رواه أبو داود في العلم من حديث زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة
قالا : ثنا جرير عن الأعمش ، عن عبد الله عن عبد الله ، عن سعيد بن جبير عن ابن
عباس ، قال: قال رسول الله وَ ل# ثم ذكره ... ٣٢٢/٣ ورواه أحمد عنه وكذلك
الحاكم في المستدرك وقال : صحيح ولا علة له وأقره الذهبي وقال العلائي : حسن
وزيادة الحديث : ثم يأتي من بعد ذلك قوم سمان يحبون السمن ويشهدون قبل أن
يسألوا أ. هـ فيض القدير ٢٤٥/٣ .
٩٢

[٢١٦١] أم الوليد :
تجمعون ما لا تأكلُون وتبنون ما لا تعمرُون وتأكلون ما لا تدركون .
[٢١٦٢] أبو هريرة :
تجدون من خير الناس أشدّهم كراهيةً لهذا الشأن حتى يقعَ فيه .
[٢١٦٣] أبو هريرة :
تجدون من شرِّ الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه .
[٢١٦٤] أبو هريرة :
تفتتحون الروم حتى تقتسمون المال بالأترِسة فيأتيكم آتٍ فيقول إن الدجّال
قد خلفكم في أهليكم فتدعون ما في أيديكم وتخرجون .
[٢١٦١] ت. ق: ((الطبراني عن أم الوليد عن عمر بن الخطاب أ. هـ)).
[٢١٦٢] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أ. هـ.)). البخاري في المناقب ولفظ
البخاري : تجدون الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا
وتجدون خير الناس في هذا الشأن أشدهم له كراهية وتجدون شر الناس ذا الوجهين
الذي يأتي هؤلاء بوجه ويأتي هؤلاء بوجه ٢١٧/٤ ومسلم في فضائل الصحابة ١٨١/٧
وأحمد ٥٢٥/٢ .
[٢١٦٣] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أ. هـ.)) هذا الحديث روي في الحديث
السابق كجزء منه رواه أحمد والبخاري ومسلم فراجعه .
[٢١٦٤] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة أ. هـ.)) هذا جزء من حديث طويل رواه مسلم عن
فتح الروم وخروج الدجال في باب الفتن ١٧٧/١ - ١٧٨ والحديث رواه ابن ماجه عن
عمرو بن عوف بلفظ : لا تقوم الساعة حتى تكون ادنى مسالح المسلمين ببولاء ...
إنكم ستقاتلون بني الأصفر ويقاتلهم الذين من بعدكم حتى تخرج إليهم روقة الاسلام
أهل الحجاز . الذين لا يخافون في الله لومة لائم فيفتتحون القسطنطينية بالتسبيح
والتكبير . فيصيبون غنائم لم يصيبوا مثلها حتى يقتسموا بالأترسة ويأتي أن يقول : أن
المسيح قد خرج في بلادكم ألا وهي كذبة فالآخذ نادم والتارك نادم أ . هـ وفي الزوائد
عليه : في اسناده كثير بن عبد الله كذبه الشافعي وأبو داود وقال ابن حبان روى عن أبيه =
٩٣

[٢١٦٥] ابن عمر :
تقتُلون أنتم اليهود حتى يقولَ الحَجَر: يا مُسْلم هذا يهودي ورائي تعال
فاقتله .
[٢١٦٦] عبد الله بن عمرو:
تمكثون ألف عام في ظلمةٍ يومَ القيامة لا تَكَلَّمون .
[٢١٦٧] العباس بن عبد المطلب :
تدخلون عليّ قَلْحاً ولا تَسْتاكون ، إستاكوا فلولا أن أشق على أمتي لفرضت
عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء .
القلح صفرة تعلو الأسنان يقال رجل أقلح وامرأة قلحاء .
= عن جده نسخة موضوعة لا يحل ذكرها في كتب ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب
١٣٧١/٢.
[٢١٦٥] ت. ق: ((مسلم عن ابن عمر أ. هـ)). رواه البخاري في المناقب عنه ولفظه :
((تقاتلكم اليهود فتسلطون عليهم ثم يقول الحجر يا مسلم هذا يهودي ورائي فاقتلْهُ))
٢٣٩/٤ ومسلم في الفتن عن أبي هريرة ١٨٨/٨ بلفظ : لا تقوم الساعة حتى يقاتل
المسلمون اليهود ... الخ والترمذي في الفتن وقال : هذا حديث حسن صحيح ٥٦/٤
وابن ماجه في الفتن في حديث طويل فيه تفصيل وفيه : فلا يبقى شيء مما خلق الله
يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابَّة (إلا
الغم قد، فإنها من شجرهم لا تنطق ) إلّ قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي تعال
فاقتله ١٣٦١/٢، ١٣٦٢ وأحمد عن ابن عمر وأبي هريرة وابن مسعود وسمرة بن
جندب ٦٧/٢، ١٢٢، ١٣١، ١٣٥، ١٤٩، ٤١٧ ١٦/٥٣٧٥/١.
[٢١٦٦] ت. ق: ((بياض بالأصل)). كنوز ص ٦٣.
[٢١٦٧] ت. ق: (( أبو يعلى والطبراني من رواية جعفر بن تمام بن العباس عن أبيه عن العباس
وأخرجه أحمد من رواية قثم بن تمام أو تمام بن قثم وقيل عن تمام بن عباس ومداره
على أبي علي الصَّيقل وفي الباب عن أنس أ. هـ.)) الذي في مسند أحمد عن
إسماعيل بن عمر أبو المنذر قال ثنا سفيان عن أبي علي الزر أو قال حدثني جعفر بن
تمام بن عباس عن أبيه قال: أتوا النبي ◌ََّ أو أتي. فقال: مالي أراكم تأتوني قلحاً .=
٩٤

فصل
[٢١٦٨] أم مبشّر الأنصارية :
( تتجافى جنوبهم عن المضاجع ) : هو [ الصلاة ] بين المغرب والعشاء.
[٢١٦٩] أبو هريرة :
تقيءُ الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذَّهب والفضة فيجيء
السارق فيقول: في هذا قُطعت يدي ويجيء القاتل فيقول: في هذا قَتلت
ويجيء القاطع فيقول في هذا قَطعتُ رَحمِي ، فيدعَوُنه ولا يأخذون منه
شيئاً .
= إستاكوا لولا أن أشق على أمتي لفرضت عليهم السواك كما فرضت عليهم الوضوء
٢١٤/١ والحديث رواه أيضاً أحمد عن قثم بن تمام أو تمام بن قثم عن أبيه والطبراني
في الكبير أبو يعلى والبزار ومداره على أبي علي الصيقل قال الهيثمي : مجهول مجمع
الزوائد ٢٢١/١ وفي لسان الميزان : قيل أن الثوري روى عنه قال أبو علي بن السكن
وغيره: مجهول أ. هـ . ٨٣/٧ .
[٢١٦٨] ت. ق: ((أحمد بن حنبل عن معاذ وفي الباب عن أنس وسلمان وأم مبشر الأنصارية
أ. هـ. وزاد ابن حجر .. وقيل هو قيام العبد من الليل أ. هـ.)). أخرج أبو داود
وابن أبي شيبة ومحمد بن نصر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردوية
والبيهقي في سننه عن أنس رضي الله عنه في قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع قال :
كانوا ينتظرون ما بين المغرب والعشاء يصلون . وأخرج أحمد وابن جرير وابن مردويه
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي ريل18 في قوله تتجافى جنوبهم عن المضاجع
قال : قيام العبد من الليل . وانظر الدر المنثور للسيوطي ١٧٤/٥ - ١٧٥ قال الهيثمي
عن حديث معاذ : رواه أحمد وشهر لم يدرك معاذاً وفيه ضعف وقد وثق وبقية رجاله
ثقات مجمع الزوائد ٧ / ٩٠ .
[٢١٦٩] ت. ق: ((مسلم عن أبي هريرة أ. هـ.)). مسلم في الزكاة عن أبي هريرة ٨٤/٣
والترمذي في الفتن وقال عنه : هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا
الوجه ٤ /٤٩٣ .
٩٥

[٢١٧٠] المسيب بن رافع :
تجيء ( الّمّ تنزيل السجدة ) يوم القيامة لها جناحان تُظلُّ صاحبها تقُول: لا
سبيلَ عليك ، لا سبيلَ عليك ..
[٢١٧١] أنس بن مالك :
تجيء الصدقة يوم القيامة تسعى بين يدي صاحبها فتقول: أترضى به فيقول
نعم. فبعزته لأكرمنّه كما أكرمني [ .... ] كما أعطاني ولا [ ... ]
خيراً .
[٢١٧٢] عائشة :
تُصلي الملائكة على الرَّجُل ما دامَ مائدتُه موضوعة .
[٢١٧٣] عائشة:
تفضّل الذكر الخفيّ على الذكر الذي يسمعه الحفظة سِبعين ضعفاً .
[٢١٧٠] ت. ق: ((المسيب بن رافع - مرسل أ. هـ.)). أخرجه ابن الضريس عن المسيب.
ويؤيده ما أخرجه الدارمي عن خالد بن معدان رضي الله عنه قال : اقرؤا المنجية وهي
الم تنزيل فإنه بلغني أن رجلاً كان يقرؤها ما هوى شيئاً غيرها وكان كثير الخطايا فنشرت
جناحها عليه وقالت : رب اغفر له فإنه كان يكثر قراءتي فشفَّعها الله فيه وقال : اكتبوا له
بكل خطيئة حسنة وارفعوا له درجة انظر الدر المنثور للسيوطي ١٧١/٥ .
[٢١٧١] ت. ق: ((أنس بن مالك أ. هـ.)).
[٢١٧٢] ت. ق: ((الحكيم في الثاني والعشرين عن عائشة أ. هـ)). رواه الحكيم الترمذي
في نوادر الأصول ص ٣٤ ورواه الطبراني في الأوسط عن عائشة . وجزم الحافظ
العراقي كالمنذري بضعفه وقال البيهقي في الشعب بعدما خرجه تفرد به مندل بن علي
رمز السيوطي له بالضعيف فيض القدير ٣٩٦/١ ولفظ الطبراني : إن الملائكة لا تزال
تصلي على أحدكم مادامت مائدته موضوعة . قال الهيثمي : وفيه مندل بن علي وهو
ضعيف جداً وقد وثق ٢٤/٥ قاا، في الميزانُ: قال أبو حاتم : شيخ . وقال أبو زرعة :
لَيِّن. وقال أحمد : ضعيف . وقال العجلي: جائز الحديث يتشيّع ٤ /١٨٠ .
[٢١٧٣] ت. ق: ((لم يذكره)). أخرجه البيهقي في الشعب عن عائشة رضي الله عنها بلفظ : =
٩٦

[٢١٧٤] أنس وأبو هريرة :
تعمل هذه الأمة برهة بكتاب الله وبرهة بسنة الله ثم تعمل بالرأي فإذا عملوا
بالرأي فقد ضلوا وأضلوا .
[٢١٧٥] عائشة :
تغتسل المستحاضَةُ ثم تتوضأ وتصلي وإن قَطَر على الحصير .
= الذكر الذي لا تسمعه الحفظة يزيد على الذكر الذي تسمعه الحفظة سبعين ضعفاً .
وبقية الحديث : ((فإذا جمع الله الخلق وجاءت الحفظة بما كتبوا وحفظوا يقول الله
تعالى : أُنظروا هل بقي له من شيء فيقولون ربنا ما تركت شيئاً إلا أحصيناه وكتبناه
فيقول الله فإن لك عندي خبئاً لا يعلم به أحدٌ غيري وأنا أجزيك به وهو الذكر الخفي
أ . هـ قال المناوي : هكذا رواه بتمامه أبو يعلى والبيهقي والديلمي وغيرهم ... وفيه
ابراهيم بن المختار أورده الذهبي في الضعفاء وقال : تركه البخاري ولم يرضه ، وقال
أبو حاتم صالح ٢٥/١ وقال الحافظ العراقي: اسناده ضعيف: فيض القدير ٥٧٠/٣.
[٢١٧٤] ت. ق: ((أبو يعلى عن أبي هريرة أ. هـ)). قال المناوي: قال المحقق أبو زرعة لا
ينبغي الجزم بهذا الحديث فإنه ضعيف أ. هـ. ولم يبين وجه ضعفه وبينه الهيثمي
فقال : فيه عثمان بن عبد الرحمن الزهري متفق على ضعفه أ . هـ . وقال في الميزان
عثمان هذا قال البخاري : تركوه ثم ساق له اخباراً هذا منها فيض ٢٥٦/٣ وانظر ميزان
الاعتدال ٣/ ٤٣ - ٤٥ .
[٢١٧٥] ت. ق: ((أحمد عن أم سلمة وفي الباب عن عائشة أ. هـ.)). إغتسال المستحاضة
أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة والدارمي وأحمد
والحديث رواه أحمد عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي وسلم فقالت أني
استحاض فقال وعي الصلاة أيام حيضتك ثم اغتسلي وتوضئي عند كل صلاة وان قطر
الدم على الحصير ٤٢/٦، ١٣٧، ٢٠٤ قال الهيثمي رواه أحمد من طريق عروة ولم
ينسبه فقيل هو عروة المزني وهو مجهول وقيل عروة بن الزبير ولم يسمع حبيب منه
وحبيب مدلس وقد عنعنه: مجمع الزوائد ٢٨٠/١ وقد روى الحديث أيضاً إبن ماجه
٢٠٤/١ من طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة بن الزبير عن
عائشة رضي الله عنها .
٩٧

[٢١٧٦] عوف بن مالك :
تفترقُ أمتي على سبعة وسبعين أعظمها فتنةً على أمتي قوم يقيسُون الأمور
برأيهم ويحلون الحرام ويحرمون الحلال .
[٢١٧٧] أنس بن مالك :
تفترقُ أمتي على بضع وسبعين فرقة كلها في الجنة إلا فرقة وهي [ الزنادقة ]
[٢١٧٨] أبو سعيد :
تفترق أمتي فرقتين فَتَمُرُق بينهما مَارِقَةٌ يقتلها أولى الطائفتين بالحق .
[٢١٧٩] أنس بن مالك :
تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة إنِّي أَعلم أهداها : الجماعة .
[٢١٧٦] ت. ق: ((الطبرانى عن عوف بن مالك أ. هـ. ورواية ابن حجر (على نيف
وسبعين ) )) .
[٢١٧٧] ت. ق: ((أسنده عن أنس. وأخرجه أبو يعلى من وجه آخر عن أنس بلفظ هداها فرقة
الجماعة )) . قال العجلوني في كشف الخفاء: رواه الشعراني في الميزان من حديث ابن
النجار وصححه الحاكم بلفظ غريب وهو : ستفترق أمتي على نيّفٍ وسبعين فرقة كلها
في الجنة إلا واحدة وفي رواية عند الديلمي الهالك منها واحدة قال العلماء هي الزنادقة
أ . هـ . وفي هامش الميزان المذكور عن أنس عن النبي 18 بلفظ تفترق ... وفي
رواية عنه أيضاً : تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة أني أعلم اهداها : الجماعة
أ. هـ ١٦٩/١ - ولم أجده في الميزان - ولكنه في اليواقيت والجواهر له ١٢٣/٢ ونقل
في موضع آخر عند الحديث ١٠٠١ عن اللآلىء لا أصل له أي بهذا اللفظ ٣٦٩/١ .
[٢١٧٨] ت. ق: ((عن أبي سعيد وأصله في الصحيح أ. هـ.)). الذي في صحيح مسلم
(( تَمْرُقُ مارقةٌ في فرقةٍ من الناس فيَلي قتلهم أَوْلى الطائفتين بالحق )) رواه عن أبي سعيد
الخدري أ . هـ ١١٣/٣ ورواه أبو داود في السنة ٢١٧/٤ وأحمد ٣٢/٣ -٤٨ كلاهما
عن أبي سعيد .
[٢١٧٩] ((أنظر الملاحظة رقم ٢١٧٧.
٩٨

[٢١٨٠] أبو هريرة :
تفرّقت اليهود على إحدى وسبعينَ فِرقة ، وتفرَّقت النصارى على إثنتين
وسبعين فرقة وتفرقت أمتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة
واحدة : من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي .
[٢١٨١] ثوبان :
تباً للذهب والفضة ، يقولها ثلاث مرات فقال عمر: أي المال نتخذ؟ فقال :
لساناً ذاكراً وقلباً شاكراً وزوجةً مؤمنة .
[٢١٨٠] ت. ق: ((أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة وفي الباب عن أبي
الدرداء وأبي أمامة وعبد الله بن عمرو وأنس وواثلة أ. هـ)). أبو داود في كتاب السنة
من سننه ١٩٧/٤ - ١٩٨ من رواية أبي هريرة ، ومعاوية بن أبي سفيان . ورواه الترمذي
في كتاب الإِيمان عن أبي هريرة وقال عنه حديث حسن صحيح . وروى رواية أخرى
عن عبد الله بن عمرو بلفظ: ليأتين على الناس ما أتى على بني إسرائيل حذو النعل
بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمَّة علانية لكان في أمتي من يصنعُ ذلك وإن بني
اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في
النار إلا ملةً واحدة . قالوا : ومن هي يا رسول ؟ قال : ما أنا عليه وأصحابي أ. هـ .
قال أبو عيسى هذا حديث مفسَّر غريب لا نعرفه مثل هذا إلا من هذا الوجه
٢٥/٥ - ٢٦. ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة وعن عوف بن مالك وأنس بن مالك
١٣٢١/٢ -١٣٢٢ قال في الزوائد عن الحديث الثاني : اسناد حديث عوف بن مالك
فيه مقال : وراشد بن سعد قال فيه أبو حاتم صدوق وعبّاد بن يوسف لم يخرج له أحد
سوی ابن ماجة وليس له عنده سوى هذا الحديث قال ابن عدي روی احاديث تفرد بها .
وذكره ابن حبان في الثقات وباقي رجال الاسناد ثقات . وقال في الزوائد عن حديث
أنس اسناده صحيح ورجاله ثقات أهـ . ورواه أحمد ٣٣٢/٢، ١٢٠/٣ - ١٤٥ كما
رواه الحاكم وابن حبان والبيهقي وصححوه . وانظر كشف الخفاء ١٦٩/١ - ٣٦٩ وقال
المناوي : قال الزين العراقي في اسانيده : جياد ورواه الحاكم من عدة طرق ثم قال
هذه أسانيد تقوم بها الحجة وعَدّة المؤلف - أي السيوطي - من المتواترأ. هـ
٢٠/٢ - ٢١ وانظر أيضاً مجمع الزوائد للهيثمي ٢٥٧/٧ - ٢٦٠.
[٢١٨١] ت. ق: ((أحمد والطبراني عن ثوبان من رواية أبي الجعد عنه ومثله عن سالم بن =
٩٩

[٢١٨٢] أبو هريرة :
تَعِس عبد الدينار وعبدُ الدرهم وعبد القَطيفة، وعبد الخَميصَة ، إن أُعطيَ
رضي وإن لم يعط غضب تعس وانتكَس وإذا شِيكَ فلا انتقشَ .
[٢١٨٣] أبو هريرة :
تحت كل شعرة جنابةٌ فاغسِلوا الشَّعر وأَنْقُوا البَشّر .
= عبد الله بن أبي الهذيل مرسلاً أ. هـ.)). رواه أحمد ٣٦٦/٥ عن عبد الله بن أبي
الهذيل عن رجل من الصحابة وعن عمر رضي الله عنه وبقيته عنده : لساناً ذاكراً وقلباً
شاكراً وزوجةً تعين على الآخرة أ . هـ. كما رواه البيهقي عن ابن عمر والطبراني عن
ثوبان: فيض القدير : ٢٢٦/٣ .
[٢١٨٢] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة أ. هـ)). البخاري في الجهاد باب الحراسة في
الغزو في سبيل الله ٤١/٤ وفي الرقاق . ورواه ابن ماجه في الزهد بروايتيه ١٣٨٦/٢
وقد رواه الطبراني في الأوسط وفيه إسماعيل بن إبراهيم أبو يحيى التيمي وهو ضعيف
مجمع الزوائد ١٠ / ٢٤٨ .
[٢١٨٣] ت. ق: ((أبو داود والترمذي عن أبي هريرة أ. هـ.)) أبو داود في الطهارة عن أبي
هريرة من حديث نصر بن علي عن الحرث بن الحرث بن وجيه عن مالك بن دينار عن
محمد بن سيرين . وقال أبو داود : الحرث بن وجيه حديثه منكر ٦٥/١ والترمذي
وقال: حديث الحرث بن وجيه حديث غريب لا نعرفه إلا من حديثه . وهو شيخ ليس
بذاك وقد روى عنه غير واحد من الأئمة وقد تفرد بهذا الحديث عن مالك بن دينار قال
أحمد شاكر محققه : الحارث هذا هو أبو محمد الراسبي ليس له في الكتب السِّتة إلا
هذا الحديث ١٧٨/١ - ١٧٩ رواه ابن ماجه ١٩٦/١ وذكر ابن حجر في التلخيص أنه
رواه البيهقي أيضاً ثم قال : ومداره على الحارث بن وجيه وهو ضعيف جداً ... وقال
الدارقطني في العلل : إنما يروى هذا عن مالك بن دينار مرسلاً . ورواه سعيد بن
منصور عن هشيم. عن يونس. عن الحسن قال: نبئت أن رسول الله ور فذكره .
ورواه أبان العطار عن قتادة عن الحسن . عن أبي هريرة من قوله . وقال الشافعي : هذا
الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره أهل العلم بالحديث : البخاري وأبو داود
وغيرهما . وفي الباب عن أبي أيوب رواه ابن ماجه في حديث فيه : اداء الأمانة غسل
الجنابة فإنَّ تحت كل شعرة جنابة واسناده ضعيف وعن علي مرفوعاً : من ترك موضع =
١٠٠