النص المفهرس

[٢٠٠٧] أبو سعيد :
بُنيَ الإِسلام على أركان لا قوامَ للإِيمان إلا بأركانه ، لا قِوامَ للإِيمان إلا
بأركانه ، كما لا قوام لبناء أحدكم إلا بأركانه: التَّوكل على الله والتفويض
على الله والرضى بقدر الله والتسليمُ لأمر الله . وبُنيَ الكفرُ على أركانٍ أربعة
لاقوام للكفر إلا بأركانه : الرغبة في الدنيا وهي رأس كل خطيئة والرّهب
والشهوة والغضب . فمن حفظ الله حين يرغب وحين يرهب وحين يشتهي
وحين يغضب فقد قطع أركان الكفر بإذن الله .
[٢٠٠٨] ابن عمر :
بُنيَ الإِسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلّ الله وأن محمداً رسول الله
وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصَوْم رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيلاً.
[٢٠٠٩] أبو هريرة :
بُنيَ الإِسلام على خمسٍ : أوله التواضع عند الدّولة والعفو عند القدرة
= مشهور أو متواتر)» كشف الخفاء ٣٣٣/١ وانظر مجمع الزوائد ٢٧٧/٧ - ٢٧٩ .
[٢٠٠٧] ت. ق: ((أبو سعيد)) أهـ. رواه ابو نعيم في الحلية (٧٤/١).
[٢٠٠٨] ت ق: ((متفق عليه عن إبن عمر أهـ.)). رواه البخاري في كتاب الإِيمان عن ابن
عمر ٦/١ ومسلم عن ابن عمر بلفظ : بني الإِسلام على خمسة على أن يوحد الله وإقام
الصلاة الخـ ويلفظ آخر على أن يعبد الله .. وبلفظ البخاري ٣٤/١ - ٣٥. كما رواه
الترمذي في الإِيمان ٥/١ -٦ وقال: وفي الباب عن جرير بن عبد الله وقال: هذا
الحديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابن عمر عن النبي # نحو هذا
وسعيد بن الخمس - أحد رواة هذا الحديث - ثقة عند أهل الحديث ورواه من طريق
أخرى عن أبي كريب عن وكيع عن حنظلة عن عكرمة عن ابن عمر وقال : هذا حديث
حسن صحيح . ورواه النسائي ١٠٧/٨ - ١٠٨ عن ابن عمر في كتاب الإِيمان . وأحمد
في مسند ابن عمر ٢٦/٢، ٩٣، ١٢٠، ١٤٣ وكلها بدون زيادة من استطاع اليه
سبيلاً .
[٢٠٠٩] ت. ق: ((أبو هريرة أ هـ)).
٤١

والسخاء مع القِلّة والعطية بغير منَّة والنصيحة عند العامة .
[٢٠١٠] ابن عباس :
بُني هذا البيت على سبعٍ وركعَتَيْن .
[٢٠١١] جابر :
بُوركَ لأمتي في بكورها يومَ اثنينها وخميسها .
[٢٠١٢] أنس بن مالك :
بغض العربي للمولى نفاق .
[٢٠١٠] ت. ق: (( أسنده عن ابن عباس من طريق الدارقطني أ هـ)). وعزاه المناوي للديلمي ص ٥٨.
[٢٠١١] ت. ق: ((بلفظ يوم سبتها . عن جابر وفي الباب عن أبي هريرة عن الطبراني وغيره
أ هـ)). الحديث رواه الطبراني في الأوسط بدون قوله سبتها وخميسها من حديث
عبد الله بن جعفر عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة وقال ابن حجر حديث
ضعيف أخرجه الطبراني من حديث نبيط . ورواه عبد الغني في إيضاح الإِشكال عن
ابن عمر أنظر فيض القدير ٢٠٨/٣ والحديث بدون قوله سبتها وخمسها ، أو أثنينها
وخميسها ويلفظ اللهم بارك لأمتي في بكورها أخرجه أصحاب السنن أبو داود في الجهاد
والترمذي في البيوع والدارمي في السير وابن ماجه في التجارة وأحمد . قال في
المقاصد : رواه أصحاب السنن الأربعة وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان من حديث
صخر بن وداعة الغامدي أن النبي وسير قال وذكره ، وعزاه في فتح الباري في الجهاد
للأربعة بلفظ بورك .. فلعل فيه روايتين وزاد وكان إذا بعث سرية أو جيشاً معثهم أول
النهار ، ورواه ابن ماجه عن أبي هريرة والطبراني في الأوسط عن عائشة مرفوعاً بلفظ
اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم الخميس .. ووراه البزار عن ابن عباس وأنس بلفظ
اللهم بارك لأمتي في بكورها يوم خميسها قال وكلها ما عدا الأول ضعاف . وفي الباب
عن بريدة وجابر وعبد الله بن سلام وابن عمر وعلي وعمران بن حصين ونُبيط بن شريطٍ.
وأبي بكرة ... وقال ابن الملقن في شرح المنهاج في باب القضاء : وأما رواية اللهم
بارك لأمتي في بكورها سبتها وخميسها فلا أصل له . انظر المقاصد الحسنة
٣٤١/٢ - ٣٤٣.
[٢٠١٢] ت. ق: ((ابن لال عن أنس أهـ)). وعزاه المناوي لابن لال في الكنوز ص ٥٨.
٤٢

[٢٠١٣] عُمَر :
بغض العرب ثلمة رحم الله من سَدّ تلك الثلمة بماله أو بيده أو بلسانه
[٢٠١٣] ت. ق: ((عن عمر أهـ)).
٤٣

ذكر الفصول من ذواتالألف واللام
[المحلى بالألف واللام]
[٢٠١٤] ابن عباس:
البركة مع أكابركم - أهل العلم -.
[٢٠١٥] ابن عمر :
البركة في ثلاثة : في المرأة والدار والفرس.
[٢٠١٦] ابن عمر :
البركة في ثلاثة : في الجماعة والثريد والسُّحور .
[٢٠١٤] رواه القضاعي في الشهاب عن ابن عباس قال محققه: وقد أخرجه الطبراني في الأوسط
وابن حبان في صحيحه وأبو نعيم في الحلية ١٧١/٨ - ١٧٢ والحاكم في المستدرك
٦٢/١ وقال : صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي وأبو بكر الشافعي في
الغيلانيات والخطيب في تاريخ بغداد ١٦٥/١١ راجع الشهاب ٥٧/١ وكذا البزار
والبيهقي في شعب الإِيمان كلهم عن ابن عباس ونقل المناوي عن الديلمي أنه قال عنه
أنه صحيح والبغدادي قال: حسن وقال الهيثمي: فيه نعيم بن حماد وثقه جمع وضعفه
آخرون وبقية رجاله رجال الصحيح وصححه في الاقتراح قال الزركشي : وفي صحته
نظر وله علة .. ثم أطال في بيانها انظر فيض القدير ٢٢٠/٣ وانظر كشف الخفاء
٣٣٦/١ .
[٢٠١٥] ت. ق: ((عن ابن عمر)) أهـ عزاه في كنوز الحقائق للطبراني والديلمي ص ٥٩.
[٢٠١٦] ت. ق: ((الطبراني عن سلمان. وفي الباب عن أبي هريرة)) أهـ . الحديث أخرجه =
٤٥
٠

[٢٠١٧] ابن عمر :
البركة في صِغَر القِرص وطولِ الرَّشاء وقِصَرِ الجدول .
[الجدول] النهر الصغير والرشاء الحبل الذي يستسقى به الماء .
[٢٠١٨] أنس بن مالك :
البركة في الغَنَم والجمال والإِبل .
= الطبراني والبيهقي عن سلمان الفارسي قال الزين العراقي : رجاله معروفون بالثقة إلا أبا
عبدالله البصري وبقية رجاله ثقات ورمز السيوطي له بالحسن فيض القدير ٢١٩/٣ وقال
الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير وفيه أبو عبد الله البصري قال الذهبي لا يعرف وبقية
رجاله ثقات ١٥١/٣ وروى أبو يعلى عن أبي هريرة : السحور بركة والثريد بركة
والجماعة بركة وفيه أبو ياسر عمار بن هارون وهو ضعيف. وعنه قال دعا رسول الله وك التي
بالبركة لثلاثة : السحور والثريد والكيل . رواه الطبراني في الصغير والأوسط وفيه
جماعة لم أجد من ترجمهم مجمع الزوائد ١٨/٥ - ١٩ .
[٢٠١٧] ت. ق: ((ابن عباس أهـ)). أخرجه أبو الشيخ في الثواب عن ابن عباس والسلفي في
الطيوريات عن ابن عمر . والسلفي هو الحافظ أبو طاهر أحمد بن أحمد بن إبراهيم بن
سلفة الأصبهاني قال ابن الجوزي قال النسائي هذا الحديث كذب وقال الحافظ ابن
حجر : نقل عن النسائي أن هذا كذب قال السخاوي : وهو عن الديلمي بلا سند عن
ابن عباس وكل ذلك باطل أهـ . وقد ذكر المناوي سنده عند الديلمي : قال الديلمي
أنبأنا بُجير بن جعفر بن محمد الأبهري عن أبي اسحاق بن أبي حماد عن محمد بن
يونس العبسي عن عبدالله بن حمزة عن محمد بن اسماعيل بن أبي فديك عن داود بن
الحصين عن إبراهيم بن اسماعيل بن حبيبة الأشهلي عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعاً به
وداود بن الحصين أورده الذهبي في الضعفاء وقال لينّه أبو زرعة ورُمي بالقدر وابن أبي
حبيبة وثقة أحمد وضعفه النسائي وابن أبي فديك مختلف فيه أيضاً أهـ. فيض القدير
٢١٩/٣ - ٢٢٠.
[٢٠١٨] ت. ق: ((عن أنس بلفظ الخيل بدلاً من الجمال)) أهـ. يرجح أن الحديث ناقص
وأن أصله : البركة في الغنم والجمال في الإِبل والخيل في نواصيها الخير إلى يوم
القيامة - رواه الشيرازي في الألقاب عن أنس ورمز له السيوطي بالضعف - فيض القدير
٣٥٧/٣ .
٤٦

[٢٠١٩] ابن عباس :
البركةُ في وسَط الطَّعام ، فكلوا من حافَّاته ولا تأكلوا من وسطه .
[١٠٢٠] أبو هريرة :
البَيِّنة على من أدَّعى واليمين على من أنكر ، إلا في القسامة .
[٢٠١٩] ت. ق: ((الترمذي عن ابن عباس أهـ)). الحديث أخرجه الترمذي في الأطعمة
٤ /٢٦٠ وأبو داود بلفظ: إذا أكل أحدكم طعاماً فلا يأكل من أعلى الصحفة ولكن ليأكل
من أسفلها فإن البركة تنزل من اعلاها ٣٤٨/٣ وابن ماجه من عدة طرق وبعده روايات
عن عبد الله بن بسر ووائلة بن الأسقع وابن عباس ١٠٩٠/٢ وأحمد
٢٧٠/١، ٣٤٣، ٣٤٥، ٣٦٤، و٤٩٠/٣.
[٢٠٢٠] الحديث بهذا اللفظ أخرجه البيهقي وابن عساكر في التاريخ عن ابن عمرو وفيه مسلم
الزنجي . قال في الميزان : مسلم بن خالد الزنجي المكي الفقيه مولى بني مخزوم عن
أبي مليكة والزهري وعمرو بن كثير وعنه الشافعي والحميدي ومسدّد وخلق قال ابن
معين : ليس به بأس وقال مرة ثقة وقال مرة ضعيف . وقال الساجي كثير الغلط كان يرى
القدر . وقال البخاري منكر الحديث وقال أبو حاتم : لا يحتج به وضعفه أبو داود وقال
ابن المديني : ليس بشيء . وقال ابن عدي : أرجو أنه لا بأس به هو حسن
الحديث .. ثم ساق الذهبي الحديث عن أبي هريرة وقال بعده : فهذه الأحاديث
وأمثالها ترد بها قوة الرجل ويضعّف)) أهـ ١٠٣/٤. والحديث رواه الدارقطني باللفظ نفسه
من طريقين وفيهما الزنجي المذكور ٢١٨/٤ والحديث بدون زيادة ((إلا في القسامة))
أخرجه الترمذي في الأحكام عن ابن عمرو وقال عنه : هذا حديث في إسناده مقال فيه
(( محمد بن عبيد الله العرزمي يضعف في الحديث من قبل حفظه ضعفه ابن المبارك
وغيره)» ٦٢٦/٣ والحديث لم يخرجه بهذا اللفظ سوى الترمذي. قال ابن حجر في تلخيص
الحبير : البيهقي من طريق الفريابي عن سفيان عن نافع بن عمر عن أبي مليكة عن ابن
عباس وفيه قصة وهو في المتفق عليه بلفظ اليمين على المدعي عليه حسب وعزاه ابن
الرفعة لمسلم فوهم وزعم الأصيلي أن قوله لكن البينة إلى آخره من قول ابن عباس
أدرج في الخبر حكاه القاضي عياض وفي الباب عن مجاهد عن ابن عمر لابن حبان في
حديث وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده الترمذي والدارقطني وإسناده ضعيف)»
٢٠٨/٤. وقال النووي عن الحديث (( حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه =
٤٧

[٢٠٢١] أبو إمامة :
البذاذةُ من الإِيمان والتواضع في اللباس - يعني الهيئة الرثة.
فصل
[٢٠٢٢] عمرو بن مسلم :
البِرُّ شيءهيّن: وجْهُ طَليقٌ وكلامٌ لَيِّن .
[٢٠٢٣] أبو سعيد الأنصاري :
البُّ والصلة وحُسْن الجوار عمارَةً للديار وزيادة في الأعمار .
= في الصحيحين)) انظر شرح الحديث في الفتح المبين لشرح الأربعين لابن حجر الهيثمي
٢٤١ -٢٤٤ وقال الشارح عن حديث الدارقطني : مرسل .
[٢٠٢١] ت. ق: ((أحمد عن أبي أمامة بن ثعلبة أهـ)). أخرجه ابن ماجه عن أبي أمامة
الحارثي ١٣٧٩/٢ ومناسبته عنده: أنه ذكر أصحاب رسول اللّه ول يوماً عنده الدنيا
فقال رسول الله وَ ر: الا تسمعون الا تسمعون ان البذاذة الإِيمان إن البذاذة من الإِيمان
٧٦/٤ وقد أخرجه أحمد في كتاب الزهد وليس في المسند والحاكم في المستدرك قال
العراقي في أماليه : حديث حسن وقال الديلمي هو صحيح وقال ابن حجر في الفتح
بعد عزوه حديث صحيح انظر فيض القدير ٢١٧/٣ ورواه القضاعي في الشهاب بدون
ذكر مناسبته وكذلك البيهقي في الشعب والطبراني والطحاوي في المشكل ٤٧٨/١
و٤ /١٥١ قال محقق الشهاب : حديث صحيح واعتمد على تصحيح الألباني في سلسلة
الأحاديث الصحيحة رقم ٣٤١ ١٢٥/١ والحديث فيه زيادة والتواضع في اللباس ...
(( والبذاذة رثائة الهيئة يقال بذُّ الهيئة وباذُ الهيئة ذي رتُّ اللبسة أراد التواضع في اللباس
وترك التبجُّج به)) النهاية الأثير ١/ ١١٠.
[٢٠٢٢] ت. ق: (( ابن لال عن ابن عمر قوله)). ذكره في كشف الخفاء برقم ٨٩١ وقال
((الأصبهاني في الترغيب وغيره عن ابن عمر موقوفاً من قوله)) ٣٣٤/١. وانظر كنوز الحقائق ص
٥٨.
[٢٠٢٣] ت. ق: ((أبو سعيد وأسنده بن عباس من فوائد أبي اسحاق الهاشمي أهـ.)). رواه
ابن عبد البرعن عن أبي سعيد الخدري موقوفاً وقيل مرفوعاً قال في المقاصد : ذكره أبو
عمر ابن عبد البرمن جهة أبي مليكة عن أبي سعيد أي موقوفاً من كلامه - وقيل أبي
سعيد مرفوعاً بهذا قال : وفيه نظر وتبعه الذهبي ثم شيخنا وقال النجم : قلت وعند=
٤٨

[٢٠٢٤] ابن عمر :
البِرُ لا يبلى والذنبُ لا يُنسى والدَّيان لا يموت فكُن كما شئت فكما تُدین
تدان.
[٢٠٢٥] وابصة الأسدي :
البر ما انشرح به صدرك والإِثم ما حاكَ في نفسك وإن أفتاك الناس .
[٢٠٢٦] النواس بن سمعان:
البِرُّ حسنُ الخلق والإِثم ما حاكَ في نفسك وكرهت أن يَطّلع عليه الناس.
= الديلمي عن ابن عباس : البر والصلة يطيلان الأعمار ويُعمران الديار ويثريان الأموال
ويخففان سوء الحساب وله شواهد)) كشف الخفاء٣٣٤/١- والمقاصد الحسنة ١٤٤
ويظهر أن هذه نسخة أخرى اعتمد عليها النجم وفيها بعض الفروق .
[٢٠٢٤] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر. قلت : وأخرجه الحسن بن سفيان في مسنده وأبو
نعيم من طريق سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن النبي ( 18 وهذا مرسل أهـ)). وفي
الهامش: (( وأخرجه عبد الرزاق في جامعه عن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي
قلابه رفعه وهو مرسل أهـ)). قال السيوطي لعبد الرزاق في الجامع عن أبي قلابة مرسلاً
ورمز له بالحسن . قال : المناوي : ورواه عنه أيضاً البيهقي في الزهد وفي الأسماء
ووصله أحمد فرواه في الزهد له من هذا الوجه بإثبات أبي الدرداء من قوله وهو منقطع
مع وقفه ورواه أبو نعيم والديلمي مسنداً عن ابن عمر يرفعه وفيه محمد بن عبد الملك
الأنصاري: ضعيف)) فيض القدير ٢١٨/٣ - ٢١٩ كما روى الحديث ابن عدي - وانظر.
كشف الخفاء ١ /٣٣٦ .
[٢٠٢٥] ت ق: ((أحمد عن وابصة أهـ)). لفظ أحمد (( البر ما انشرح له صدرك والأثم ما حاك
في صدرك وإن أفتاك عنه الناس » أخرجه عن وابصة بن معبد الأسدي ٢٢٧/٤ .
[٢٠٢٦] ت. ق: ((مسلم عن النواس بن سمعان أهـ)). أخرجه مسلم عن النواس بن سمعان
الأنصاري من طريقين ٦/٨ - ٧ وأخرجه الترمذي في كتاب الزهد عنه أيضاً من طريق
معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه عن النواس وقال
عنه: حديث حسن صحيح ٥٩٧/٤ وكذلك رواه أحمد فى المسند عنه ١٨٢/٤
والبخاري في الأدب المفرد. والدارمي في الرقاق وأبو عوانة في البروالصلة والحاكم في =
٤٩

[٢٠٢٧] أنس بن مالك .
البار بوالديه مثل بلدةٍ طيبة يزكو نباتُها [و] يفرحُ حاصدها طوبى لمن ضُرب
له هذا المثل .
[٢٠٢٨] أبو هريرة :
البَارٌ لا يموتُ ميتة السُّوء .
[٢٠٢٩] ابن مسعود :
البادىء بالسلام بريء من الصَّرْمِ وروي من الكِبر .
[٢٠٣٠] عمرو بن العاص :
البيانُ كلُّ البيان شُعبَةٌ من الشيطان .
[٢٠٣١] أبو الدرداء :
البابُ الأوسط من الجنّة مفتوح لبر الوالدين فمن برّهما فتح له ومن عقهما
غُلقَ دونه.
= البيوع - أنظر فضل الله الصمد ٣٨٧/١ وكذلك الشهاب ٦٦/١ والطبراني في مسند
الشاميين .
[٢٠٢٧] ت. ق: ((عن أنس أهـ)).
[٢٠٢٨] ت ق: ((عن أبي هريرة أهـ)) انظر كنوز الحقائق ص ٥٩.
[٢٠٢٩]: ((أحمد عن أبي أمامة وأخرجه أبو نعيم في الحلية من حديث ابن مسعود بلفظ برىء من
الصرم .. أهـ)). أخرجه في الحلية من حديث محمد بن يحيى بن منده عن عبد الرحمن بن عمر
"ابن رسته عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود
وقال : غريب تفرد به عن الثوري ابن مهدي . فيض القدير ٢١٥/٣.
[٢٠٣٠] ت. ق: (( الطبزاني عن عمرو بن العاص أ هـ)). كنوز ص ٦٠.
[٢٠٣١] ت. ق: ((أسنده من طريق ابن شاهين في الترغيب عن أبي الدرداء أ هـ)).
٥٠

[٢٠٣٢] أبو الدرداء :
البذاء شؤم وسوء الكلمة لُؤم .
[٢٠٣٣] أنس بن مالك:
البزاق في المسجد خطيئة ، وكَفَّارتها دفنها .
[٢٠٣٤] أنس بن مالك :
البَرْقُ علامةٌ للغيث فاستبشروا به .
[٢٠٣٥] أنس بن مالك :
البرْق والرعد وعيد لأهل الأرض فإذا رأيتموه فكفّوا عن الحديث وعليكم
بالإستغفار .
[٢٠٣٦] أبو هريرة :
البَحْرُ هو الطَّهور ماؤه والحل ميتته.
[٢٠٣٢] ت. ق: ((الطبراني عن أبي الدرداء أهـ)). أخرجه الطبراني وفيه عبد الله بن عرادة
وثقه أبو داود وحفصة ابن معين . مجمع الزوائد ٧٢/٨ ورمز له السيوطي بالحسن
فيض ٢١٧/٣ وعبد الله بن عرادة بن شيبان السدوسي قال عنه البخاري : منكر
الحديث وقال عنه ابن معين مرة ليس بشيء وقال ابن عدي : عامة ما يرويه لا يتابع
عليه وقال أبو داود ليس به بأس وقال العقيلي يخالف في حديثه ويهم كثيراً وقال الحربي
غير معروف وقال ابن حبان كان يقلب الأخبار لا يجوز الاحتجاج به وقال النسائي في
كتاب التمييز ليس بثقة)) تهذيب التهذيب ٣١٩/٥. وانظر المعجم الصغير للطبراني (٤٠/١).
[٢٠٣٣] ت. ق: ((الحديث متفق عليه عن أنس أهـ)). أخرجه البخاري في الصلاة عن أنس
١١٣/١ ومسلم في المساجد ٧٧/٢ وأبو داود في كراهية البزاق في المسجد بعدة
روايات والفاظ ١٢٨/١ - ١٢٩ والترمذي في الصلاة ٤٦١/٢ قال: وهذا حسن صحيح
أهـ. وأحمد ٢٣٢/٣، ٢٧٤، ٢٧٧ والنسائي في الصلاة بلفظ البصاق ٥١/٢.
[٢٠٣٤] ت. ق: ((أنس بن مالك)).
[٢٠٣٥] ت. ق: ((أنس بن مالك)).
[٢٠٣٦] ت. ق: ((ابن أبي شيبة عن أبي هريرة وهو في السنن أتمّ منه أهـ)). أخرجه أبو داود =
٥١

[٢٠٣٧] نيار بن مكرم :
البضع ما بين الثلاثة سنين إلى السبع .
[٢٠٣٨] عبدالله بن [أبي] أوفى :
البيعُ عن تراضٍ والخيار بعد الصفقة .
[٢٠٣٩] علي بن أبي طالب :
البلاء يتعلّق بين السماء والأرض مثل القنديل فإذا سأل العبد ربه العافية
صرف الله عنه البلاء وقد أُبرمَ له ابراماً .
[٢٠٤٠] عبدالله بن مغفّل :
البلاء إلى من يُحبُّنِيْ أسرع من السيل إلى مُنْتهاه .
[٢٠٤١] ابن مسعود :
البلاء موكل بالقَوْل فلو أن رجلاً عَيَّر رجلاً برضاع كلبة لرضعها.
= ٢١/١ والترمذي ١٠١/١ وفيه ذكر مناسبة الحديث ((سأل رجل رسول الله ومول فقال: يا
رسول الله أنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا أفنتوضأ
من ماء البحر؟ ... )) قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح . والنسائي
٥٠/١، ١٧٦، و٢٠٧/٧، وابن ماجه ٢٢/١، ١٣٦/١، ١٣٧، عن أبي هريرة وابن
الفراسي وجابر - كما وأخرجه مالك في الموطأ ٢٢/١ وأحمد ٢٣٧/٢، ٣٦١، ٣٧٨، ٣٩٣،
٣٧٣/٣، ٣٦٥/٥، والحاكم في المستدرك ١٤٠/١ والدارمي ١٨٥/١ وانظر
تلخيص الحبير لابن حجر العسقلاني ٩/١ - ١٢ ونيل الأوطار ١٧/١ - ٢١، ونصب
الراية ١ / ٩٥ - ٩٩ .
[٢٠٣٧] ت. ق: ((الطبراني عن نيار بن مكرم ومن حديث ابن عباس بلفظ السبع والعشر أهـ))
الطبراني وابن مردويه في تفسيره ورمز له السيوطي بالضعف فيض القدير ٢٢١/٣ قال
الهيثمي: وفيه إبراهيم بن عبدالله المصيصي وهو متروك ٨٩/٧ مجمع الزوائد .
[٢٠٣٨] ت. ق: ((عبد الله بن أبي أوفى أ هـ)). كنوز ص ٦٠.
[٢٠٣٩] ت. ق: ((علي بن أبي طالب أهـ)).
[٢٠٤٠] ت. ق: ((أبو الشيخ عن عبد الله بن مغفل)) أهـ. بلفظ ( إلى من يخشى ).
[٢٠٤١] ت. ق: ((الدارقطني عن أبي الدرداء وأخرجه أبو نعيم عن ابن مسعود وبزيادة . وفي =
٥٢

[٢٠٤٢] أبو الدرداء :
البلاءُ موكل بالقَوْل. ما قال العبد لشيء والله لا أفعلهُ الا ترك الشيطان كلَّ
شيء فولع به حتى يؤ ثمه .
= الباب عن أنس وهو عن ابن لال من حديث إبن عباس من حديث أوله ما من طامة إلا
فوقها طامة أهـ)). وفي رواية - بالمنطق - أخرجه الخطيب في ترجمة نصر الخراساني
عن حذيفة بن اليمان ، ونقل عن جمع أنه كذاب خبيث أهـ . وفيه أيضاً عاصم بن
ضمرة قال الذهبي عن ابن عدي يحدث بأحاديث باطلة ومن ثم حكم ابن الجوزي
بوضعه وقال : هذا حديث لا يصح عن رسول الله # ٨٣/٣ انظر فيض القدير ٢٢٣/٣
والحديث أخرجه القضاعي بلفظ البلاء موكل بالقول من حذيفة وفيه محمد بن عيسى
البصري السلمي اتهم بوضع الحديث رواه عن عبد الواحد بن غيات وعن علي وفيه عبد
الملك بن هارون متروك متهم كما رواه السمعاني في الذيل والخطيب ٣٨٩/٧ من طريقه.
انظر مسند الشهاب ١٦٢/١ . وللحديث طرق أخرى مرفوعة وموقوفة ذكر السيوطي في
الآلىء: ٢٩٣/٢ - ٢٩٥ وذكر أنه الخطيب روى عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
قلت لأبي سمعت أبا خيثمة نصر بن باب كذاب فقال استغفر الله إنما عابوا عليه أنه
حدث عن إبراهيم الصائغ وإبراهيم من أهل بلده ولا ينكر أن يكون سمعه منه وأخرجه
البيهقي في الشعب عن أبي الدرداء به مرفوعاً ابن لال في مكارم الأخرق وأوله : ما من
طامة إلا وفوقها طامة .. عن ابن عباس رفعه والبيهقي في الدلائل عن علي وابن أبي
شعبة في الأدب المفرد والخرائطي في المكارم وابن الدنيا في ذم الغيبة عن إبراهيم
الخفي وعن الحسن البصري مرسلا والصغاني . وقال في المقاصد ولا يحسن بمجموع
ما ذكرناه الحكم عليه بالوضع .. كشف الخفا ٣٤٣/١ - ٣٤٤ وانظر المقاصد الحسنة
١٤٧ - ١٤٨.
[٢٠٤٢] راجع قول ابن حجر في الملاحظة السابقة . أخرجه بهذا اللفظ الخطيب والبيهقي عن
أبي الدرداء ورمز له السيوطي بالضعف قال المناوي وفيه هشام بن عمار قال أبو حاتم
صدوق وقد تغیر فکان كلما لقن يتلقن وقال أبو داود وحدث بأرجح من اربعمائة حديث
لا أصل لها وفيه محمد بن عيسى بن سميع الدمشقي قال أبو حاتم : لا يحتج به وقال :
ابن عدي لا بأس فيه وفيه محمد بن أبي الزعزعة وهما أثنان أحدهما كذاب والآخر
مجروح ذكرهما ابن حبان وأوردهما الذهبي في الضعفاء)» فيض ٢٢٣/٣ قال
السيوطي لا يصح تفرد به عبد الملك وهو كذاب ثم ذكر طرقاًله أخرى وانظر التعليق السابق .
٥٣

[٢٠٤٣] ابن عباس :
البكاء لا حرج فيه .
[٢٠٤٤] عائشة :
البلاد بلاد الله والعباد عباد الله ومن أحاط على حائطٍ فهو له .
[٢٠٤٥] أنس بن مالك :
البدلاء أربعون. اثنان وعشرون بالشام وثمانية عشر بالعراق . كلمامات واحد
منهم بدَّل الله - عزّ وجلّ - مكانه آخر ، فإذا جاء الأمر قبضوا كلَّهم .
[٢٠٤٦] ابن مسعود :
البيت قبلة المسجد الحرام والمسجد قبلة الحَرَم والحَرَم قبلة مشارق الأرض
ومغاربها .
[٢٠٤٣] ت. ق: ((ابن عباس أ هـ)).
[٢٠٤٤] ت. ق: ((فصل ابن حجر بين حديثين: البلاد بلاد الله والعباد عباد الله الحديث
أحمد عن الزبير والبلاد بلاد الله فمن أحاط على حائط فهو له الطبراني عن مروان بن
الحكم وفي الباب عن عائشة أهـ)). أخرجه أحمد عن الزبير بن العوام بلفظ : البلاد
بلاد الله والعباد عباد الله فحيثما أصبت خيراً فأقم ١٦٦/١ قال المناوي : قال الحافظ
العراقي : وسنده ضعيف وقال تلميذه الهيثمي فيه جماعة لم أعرفهم وتبعه السخاوي
وغيره ورواه الدارقطني عن عائشة وفيه أحمد بن عبيد بن ناصح له مناكير وزمعة ضعفوه ))
فيض القدير ٢٢٣/٣ - ٢٢٤ كما رواه الطبراني عن الزبير بسند ضعيف كشف الخفاء
٤٣٢/١ والمقاصد الخسنة ١٤٧ . ولفظ من أحاط على حائط فهو له هو حديث آخر
أخرجه أحمد من حديث جابر بلفظ من حاط حائطاً على أرض فهي له ٣٨١/٣ وعن
سمرة بلفظ أحاط ٢١/٥ وكذلك رواه أبو داود عن سمرة ١٧٩/٣ والضياء المقدسي عنه
أيضاً ..
[٢٠٤٥] ت. ق: (( أسنده عن أنس من كتاب السلمي في كتاب طبقات الصوفية)) أهـ.
[٢٠٤٦] ت ق: ((أسنده عن ابن عباس من فوائد الأصم)) أهـ. بلفظ البيت قبلة لأهل المسجد =
٥٤

[٢٠٤٧] ابن عباس :
البيت الذي بوأه الله لآدم كان من ياقوتة حمراء لها بابان أحدهما شرقي
والآخر غربي وكان فيها قناديلٌ من نور الجنة آنيتها الذهب منظومة بنجومٍ
من ياقوت أبيضٍ والرّكن يومئذٍ نجمٌ من نجومه.
[٢٠٤٨] أنس بن مالك :
البيت المعمور في السَّماء السابعة يدخله كلَّ يومٍ سبعون ألف ملك يدعون
للحاج والعُمّار لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة .
[٢٠٤٩] ابن عباس :
البيت المعمور الذي في السماء يقال له الضراح وهو على بناء البيت الحرام
بحياله لو سقط لسقط عليه يدخله كلَّ يوم سبعون ألف ملك لم يرونه قط.
= الحرام والمسجد قبلة لأهل الحرم .. )). الحديث أخرجه البيهقي في سننه عن ابن
عباس مرفوعاً ولفظه : البيت قبلة لأهل المسجد والمسجد قبلة لأهل الحرم والحرم قبلة
لأهل الأرض في مشارقها ومغاربها من أمتي وانظر فتح القدير للشوكاني ١٥٥/١.
[٢٠٤٧] ت. ق: ((أبو الشيخ عن ابن عباس وابن مسلم في أماليه أهـ)).
[٢٠٤٨] ت. ق: ((أحمد عن أنس أهـ)). لفظ أحمد : يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم
لا يعودون إليه ١٥٣/٣ ورواه أيضاً . والحديث له أصل في الصحيحين في حديث
المعراج الذي رواه البخاري ومسلم عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة: البخاري
١٣٣/٤ - ١٣٤ ومسلم ٩٩/١ - ١٠١ وأحمد ٢٠٩/٤ وقد أخرج الحديث أيضاً : ابن
جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردوية والبيهقي في الشعب عن أنس راجع
فتح القدير للشوكاني ٥ / ٩٦ والفتح الكبير للنبهاني ٢٠/٢.
[٢٠٤٩] ت. ق: ((الطبراني عن ابن عباس أهـ)). الحديث اخرجه أيضاً عبد الرزاق وابن
جرير وابن المنذر وابن الأنباري في المصاحف عن أبي الطفيل أن ابن الكواء سأل علياً
عن البيت المعمور فقال: ذلك الضراح، بيت فوق سبع سموات تحت العرش ، يدخله
كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعود إليه أبداً إلى يوم القيامة وأخرج ابن جرير نحوه عن =
١
٥٥

وإِن لَهُ في السماء حرمةٌ على قَدْر حرمه مكة .
[٢٠٥٠] أنس بن مالك :
البُخْلُ عشرة أجزاء تسعةٌ في فارس وَوَاحد في الناس.
[٢٠٥١] الحسن بن علي :
البخلُ كلُّ البخل من ذُكِرَت عنده فلم يصلُّ علي ◌َد.
[٢٠٥٢] أبو هريرة :
البخل كل البخل من يخل بالسلام والمغبون من لم يَرُدُّه وإن حالت بينك
= ابن عباس : فيض القدير ٩٦/٥، وانظر الدر المنثور للسيوطي ١١٧/٦ وقال في مجمع
الزوائد عن حديث الطبراني ( فيه اسحاق بن بشر أبو حذيفة وهو متروك ١١٣/٧ - ١١٤
والضراح من المضارحة وهي المقابلة والمضارعة النهاية ٨١/٣.
[٢٠٥٠] ت. ق: ((عن أنس أهـ. هو في البخلاء للخطيب عن أنس)) . راجع كشف الخفاء
٠٣٣٢/١
[٢٠٥١] ت. ق: ((أحمد عن الحسين بن علي أهـ)) أحمد ٢٠١/١ وأخرجه الترمذي
عنه وقال : هذا حديث حسن صحيح غريب ٥٥١/٥ وكذا النسائي في الكبرى والبيهقي
في الشعب والدعوات والطبراني في الكبير عن الحسين بن علي مرفوعاً وزيادة كل
الحيل عن البيهقي وأحمد وصححه ابن حبان وقال : أنه أشبه شيء روي عن الحسين
ورواه الحاكم والدارقطني ورحجه عنه والحاكم عن أبي هريرة كشف الخفا ٣٣٢/١ .
[٢٠٥٢] ت. ق: ((بخيل الناس من بخل بالسلام أبو نعيم في الحلية ٤٠٣/١٠ عن أنس وفي حديث
أبي هريرة البخيل كل البخيل أهـ)). وشطر الحديث الآخر وأن حالت بينك وبين
أخيك شجرة ... هي من حديث رواه أبو داود عن أبي هريرة بلفظ ( إذا لقي أحدكم
أخاه فليسلم عليه فإن حالت بينهما شجرة أو جدار أو حجر ثم لقيه فسلم عليه) وذكر
السيوطي في الجامع الصغير أنه رواه أيضاً البيهقي في الشعب وابن ماجه باسناد حسن
فيض القدير ٤٣٦/١ .
٥٦

وبين أخيك شجرة فاستطعت أن تبدأه ولا يبدأك فافعل .
[٢٠٥٣] أبو هريرة :
البئر جبار ، والمعدن جبار ، والعجماء جرحها جبار والرجل جبار والنار
جبار وفى الركاز الخمس - العجماء البهيمة والجبار الهدر له ..
[٢٠٥٤] ابن عمر :
البَيّعان [ بالخيار ] ما لم يفترقا ويكون بينهما خيارٌ.
[٢٠٥٣] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة أ هـ)). رواه البخاري في الزكاة ولفظه: العجماء
جبارو البئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس ١٦٠/٢ كما أخرجه في باب الديات
١٥/٩ والمساقاة ١٤٥/٣ ورواه مسلم في الحدود ١٢٨/٥ وأبو داود في الديات
١٩٦/٤ والترمذي في الزكاة ١٦/٣ وقال: وفي الباب عن أنس بن مالك وعبد الله بن
عمرو وعباده بن الصامت وعمرو بن عوف المزني وجابر . هذا حديث حسن صحيح .
والأحكام ٦٦١/٣ والنسائي في الزكاة ٤٥/٥ - ٤٦ وابن ماجه في الديات ٨٩١/٢
ومالك الموطأ ١٩١/٢ من تنوير الحوالك والدارمي في الديات وأحمد ٢٢٨/٢، ٣٢٩
٢٥٤، ٢٧٤، ٢٨٥، ... الخ انظر المعجم المفهرس ٣١٧/١.
[٢٠٥٤] ت. ق: (( متفق عليه من حديث حكيم بن حزام والنسائي عن سمرة معناه وللبخاري
عن ابن عمر نحوه وفي الباب عن ابن عياش وأبي هريرة أهـ)). رواه البخاري في
البيوع بالفاظ مختلفة ٨٣/٣، ٨٤، ٨٥ عن حكيم بن حزام وابن عمر ورواه مسلم
٩/٥ - ١٠ عنهما وأبو داود ٢٧٢/٣ - ٢٧٤ والترمذي ٥٤٧/٣ - ٥٥١ وقال الترمذي:
حديث ابن عمر حديث حسن صحيح . وقال عن حديث حكيم بن حزام : حديث
صحيح وقال : وفي البساب عن أبي برزة وحكيم بن حزام وعبد الله بن عباس
وعبد الله بن عمرو وسمرة وأبي هريرة. كما رواه النسائي ٢٣٨/٧ - ٢٥٢ وابن ماجه
فى التجارات ٧٣٥/٢ - ٧٣٦ والدارمي في البيوع والموطأ ٧٩/٢ وأحمد
٤/٢، ٠٠.٥٢،٩ ٤٠٢/٣٠، ٤٠٣، ٢.٤٢٥ و١٢/٥، ١٧، ٠٠٠٢١ وانظر
المعجم المفهرس ٣٥٥/١.
٥٧

[٢٠٥٥] أبو هريرة :
البربري لا يجاوز إيمانه تراقيه .
زاد أنس : أتاهم نبيٌّ قبلي فذبحوه وطبخوه وأكلوا المحسَّة وحسوا مرقَه .
١
١
مے
[٢٠٥٥] ت. ق: ((الطبراني عن أبي هريرة أهـ)). رواه الطبراني في الأوسط من حديث أبي
ذؤيب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة، قال المناوي : قال الديلمي : لم يروه عن
أبي ذؤيب إلا عبد المنعم بن بشير، وقال الديلمي : وفي الباب عن أنس وزيادة أنس
ذكرها الديلمي هنا. وانظر فيض القدير ٢١٩/٣ .
٥٨

=
باب الثاء
[٢٠٥٦] أبو سعيد :
تعلموا العلم فإن الله تعالى يبعث يوم القيامة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء
ثم سائر الخلق على قدر درجاتهم .
[٢٠٥٧] ابن مسعود :
تعلموا العلم فإن احدكم لا يدري متى يفتقر إلى ما عنده وعليكم بالعلم
وإياكم والتنطع والتبدُّع والتعمق وعليكم بالعتيق.
[٢٠٥٨] معاذ بن جبل :
تعلَّموا العلم فإن تعلمه خشية وطلبه عبادة ومذاكرته تسبيحٌ والبحث عنه
[٢٠٥٦] ت. ق: ((أبو سعيد أهـ).
[٢٠٥٧] لم يذكره الحافظ ابن حجر في التسديد.
[٢٠٥٨] الحديث بطوله: ((أبو الشيخ في كتاب الثواب وابن عبد البر في كتاب فضل العلم ليس
له إسناد قوي. كلاهما عن معاذ أهـ)). الحديث أخرجه ابن عبد البر في جامع بيان
العلم وفضله عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن الحسن عن معاذ بن جبل ،
مطوّلاً ثم قال : هكذا حدثينه أبو عبد الله عبيد بن محمد رحمه الله تعالى مرفوعاً
بالإِسناد المذكور، وهو حديث حسن جداً ولكن ليس له إسناد قوي . ورويناه من طرق =
٥٩

جهاد وتعليمه من لا يعلمه صَدَقَةٍ وبَذْلَه لأهله قربة .
[٢٠٥٩] عمر بن الخطاب :
تعلموا العلم وتعلموا [ الوقار ] لأنه معالم الحلال والحرام .
[٢٠٦٠] عائشة :
تعلموا الشِّعر فإنه يعربُ ألسنتكم .
[٢٠٦١] أبو هريرة :
تعلموا الفرائض وعلموه فإنه نصفُ العلم وإنه يُنسى وأنه أول ما ينزع عن
أمتي .
= شتى موقوفاً ... ٥٤/١ - ٥٥ قال الحافظ المنذري: ورفعه غريب جداً ٩٥/١ من
الترغيب والترهيب . كما أخرجه الخطيب مختصراً في المتفق والمفترق عن معاذ وفيه
كناية بن جبلة قال ابن معين : كذاب وقال أبو حاتم محله الصدق ورواه بطوله ابن لال
وأبو نعيم عن معاذ موقوفاً أهـ منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ٣٥/٤ . وانظر
تنزيه الشريعة ٢٨٢/١.
[٢٠٥٩] ليس في تسديد القوس. وروى أبو نعيم نحوه في الحلية (٣٤٢/٦).
[٢٠٦٠] ت. ق: ((عائشة)) أهـ . كنوز ص ٦٢.
.m
[٢٠٦١] ت. ق: ((ابن ماجه عن أبي هريرة أهـ)). رواه ابن ماجه في الفرائض ٩٠٨/٢ والحاكم
في المستدرك ٤ /٣٣٢ وقال صحيح الإسناد وقال الحافظ الذهبي فيه حفص بن عمر بن أبي
العطاف واه بمرة وقال ابن حجر مداره على حفص هذا وهو متروك قال البيهقي تفرد به
حفص وليس بقوى وقال السيوطي في زوائد ابن ماجه : وفيما قاله الحاكم نظر فإن
حفص بن عمر ضعفه ابن معين والبخاري والنسائي وأبو حاتم وقال ابن حبان لا يجوز
الاحتجاج به بحال وقال ابن عدي قليل الحديث . وحديثه كما قال البخاري منكر .. .
ومع ذلك فإننا نجد السيوطي يرمز له بالصحة في الجامع الصغير: فيض القدير ٢٥٤/٣
كما روى الحديث الدارقطني عنه. وانظر كشف الخفاء ٣٦٨/١. والمجروحين (٢٥٥/١)
والمقاصد الحسنة (١٥٨/١).
٦٠
٠