النص المفهرس

كتاب
فِزْدُونُ لَخْبَّم
بمأثور الخِطَابُ الخَّجّ عَلى حِكِتَابُ الشِهَاب
تَأليف
الِحَافِظْ شِيرٌ وَبُ بْ شَهَرَدَارُبْن ◌ُشيَرَوَبٍالدَكَيْى
وَمَعَهُ
تَسْدِيدُ القَوْسِ لِحَافِظِ بَنْ عَجْرِ العَسْقَلاني
مُسْنَدَالفِرِدَوْس لأبِ مَنْصُورُ شهرَدَارُ بْن شيرَ وَبُ الدَبَلَيْى
قدّمَ لَهُ وَحَقْقَهُ وَخْتَرَجَ أَحَادِيْنَهُ
محمد المعتصم الله البَغَائِي
فوّار أحمَ الزمُليّ
أَجْرُءُ الثَّانِى
النَاشِرُ
دَارُ الكِتَابِ العَرَبيّ

جميع الحقوقمحفوظة
لِدَارُ الكِتَابِلعَرَبيّ
الطبْعَة الأولى
١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م
دار الكتاب العربى
الرملة البيضاء - ملكارت سنتر - الطابق الرابع تلفون: ٨٠٥٤٧٨/٨٠٠٨١١/٨٠٠٨٣٢
تلكس: ٤٠١٣٩ .L.E كتاب برقيا: الكتاب ص. ب: ٥٧٦٩ - ١١ بيروت - لبنان

كتاب
فِرْدُونُ لَخْبَمْ
بمأنور الخِطَابِ الخَّجَ عَلى كِتَابِ الشِهَابِ

0

اللهِالرَّمْنِ الرَّحِ
بنـ
باب الباء
[١٨٩٥] أنس بن مالك :
بادروا بالأعمال خمساً : هرماً ماكساً، ومرضاً حابساً، ونوماً قاعساً، أو
موتاً خالساً أو تَسْويفاً مؤيساً.
[١٨٩٦] أبو هريرة :
بادروا بالأعمال ستاً : طلوع الشمس من مغربها والدجّال والدخان والدابة
وخاصة أحدكم وأمر العامة .
[١٨٩٥] ت. ق: ((الحديث اسنده عن أنس أهـ)). وقد أخرج البيهقي في شعب الإيمان عن
أبي أمامة: ((بادروا الأعمال هرماً ناغصاً وموتاً خالساً ومرضاً حابساً وتسويفاً مؤيساً))
راجع فيض القدير (ج١٩٤/٣) والهرم الماكس الذي ينقص من شباب الجسم وقدراته ،
والنوم القاعس الذي يجعل الإنسان كسولاً متأخراً عن الصلاة في الليل أو عند الفجر ،
والموت الخالس الذي يأتي المرء على حين غفلة ، والتسويف هو قول الرجل سوف
أفعل .. قال الديلمي في الفردوس - كما نقل المناوي - هو قول الرجل سوف أفعل
سوف اعمل فلا يعمل إلى أن يأتيه أجله فييأس من ذلك)) أهـ .
[١٨٩٦] ت: ق: (الحديث: مسلم عن عائشة أهـ)). صحيح مسلم ٢٠٨/٨ ولمسلم روايتان
هذه إحداهما والأخرى بلفظ ((وخُوَيصَّة أحدكم )) وقد أخرج الحديث ابن ماجه في
كتاب الفتن عن أنس بن مالك ١٣٤٨/٢ وأحمد في مسنده.

[١٨٩٧] أبو هريرة :
بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويُمسي كافراً
ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً يبيع دينه بعرض من الدنيا .
[١٨٩٨] ابن عمر :
بادروا الصبحَ بالوتر .
[١٨٩٩] ابن عمر :
بادروا أولادكم بالكنى قبل أن تَغْلِبَ عليهمُ الألقاب .
= ٣٣٧/٢، ٣٧٣، ٤٠٧، ٥١١، ٥٢٣، عن أبي هريرة . وانظر فيض القديرج
١٩٤/٣. كما رواه الطيالسي (٢٥٤٩) ص ٣٣٢.
[١٨٩٧]. ت. ق: ((الحديث مسلم عن أبي هريرة أهـ.)). صحيح مسلم في باب الإِيمان
٧٦/١ والترمذي ٤٨٧/٤ في باب الفتن وقال عنه: ((هذا حديث حسن صحيح))
وأحمد ٣٠٤/٢ راجع افيض القدير ١٩٣/٣٢ - ١٩٤. ورواية مسلم فيها: ((أو)) التي للشك.
[١٨٩٨] ت. ق: ((مسلم عن ابن عمر)) أهـ. الحديث أخرجه مسلم في باب جامع صلاة
الليل ١٧٣/١ والترمذي في باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر ٣٣٢/٢ وقال عنه :
هذا حديث حسن صحيح . وأبو داود في سننه ٦٦/٢ وأحمد ٣٧/٢ . وقال أحمد
محمد شاكر : الحديث رواه أيضاً أبو داود والمروزي في الوتر ص ١٣٩ والحاكم في
المستدرك ٣٠١/١ كلهم من طريق ابن أبي زائدة عن عبيد الله ورواه مسلم ..
والبيهقي ج ١ ص ٤٧٨ من طريق ابن أبي زائدة عن عاصم الأحول عن عبد الله بن
شقیق عن ابن عمر . وأبو نعيم (٢٣٢/٩).
[١٨٩٩] ت. ق: ((الحديث أبو الشيخ عن ابن عمر أهـ.)). والحديث ذكره السيوطي في
الجامع الصغير . راجع فيض القدير (ج ٣ ص ١٩٣ ). وقد أخرجه الدارقطني في
الأفراد وابن عدي في الكامل ، وأبو الشيخ في الثواب وابن حبان في الضعفاء . قال
المناوي : قال مخرجه ابن عدي : بشر بن عبيد أحد رجاله منكر الحديث وقد كذبه
الأزدي وأورده في الميزان ٣٢٠/١ في ترجمته وقال أنه غير صحيح . وقال ابن حجر
في الألقاب: سنده ضعيف وأورده ابن الجوزي في الموضوع وتعقبه المؤلف بأن
الشيرازي في الألقاب رواه من طريق آخر فيه اسماعيل بن أبان وهو متروك وجعفر
الأحمر يتفرد أهـ. وانظر الموضوعات (١٥٩/١) واللآ لىء (١١١/١) وتنزيه الشريعة
(١٩٩/١).
٦

[١٩٠٠] ابن عباس :
بادروا بالتَّكْبِيرة الأولى فإنها فرع الصلاة وتمامها.
( الفرع الناحية ).
[١ :١٩] أنس بن مالك :
باكروا بالصدقة فإن البلاء لا يتخطى الصدقة .
[١٩٠٢] عائشة :
باكروا في طلب الرزقِ والحوائج فإن الغدو بركةٌ ونجاح .
[١٩٠٣] عبدالله بن عمرو :
بَلِّغوا عني ولو آية. وحَدِّثوا عن بني إسرائيل ولا حَرَجَ ومَن كَذَبَ عليَّ
فصل
[١٩٠٠] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس أهـ)).
[١٩٠١] ت. ق: ((الطبراني عن علي وأبو الشيخ عن أنس أهـ)). ذكر السيوطي في الجامع
الصغير أنه قد أخرجه الطبراني في الأوسط عن علي - رضي الله عنه - والبيهقي في
شعب الإِيمان عن أنس راجع فيض القدير ١٩٥/٣ . والحديث ذكره ابن الجوزي في
الموضوعات ج ٢ ص ١٥٣ وقال عنه: هذا حديث لا يصح عن رسول الله وضّهر .. وقال
الكناني في تنزيه الشريعة المرفوعة: [رواه] ابن أبي الدنيا من حديث أنس وفيه أبو يوسف
لا يعرف وعنه بشر بن عبيد منكر الحديث ... وتعقب بأن الحديث أخرجه البيهقي في
الشعب .. وللحديث طريق آخر عن علي أخرجه الطبراني في الأوسط بسند ضعيف .
١٣١/٢ وراجع أيضاً اللآلىء المصنوعة ٧٣/٢ والمقاصد الحسنة للسخاوي ص
١٤١ - ١٤٢ وكشف الخفاء للعجلوني ٣٢٩/١ قال السخاوي : قال شيخنا ولكن لا يتبين
لي أن هذا الحديث موضوع يعني كما فعل ابن الجوزي ولا سيما في معناه ما أورده
الديلمي من حديث عمرو بن قيس .. الصدقات بالغدوات تذهب العاهات .. الخ.
[١٩٠٢] ت. ق: ((الطبرانى عن عائشة أهـ)). انظر فيض القدير ص ١٩٥ .. قال المناوي:
لفظ رواية الطبراني فيما وقفت عليه من النسخ المصححة (بادروا إلى طلب الرزق) وذكر
السيوطي أنه أخرجه الطبراني في الأوسط وابن عدي في الكامل عن عائشة . كما ذكر
المناوي أنه أخرجه البزار أيضاً . ثم قال : قال الهيثمي : وفيه اسماعيل بن قيس بن
سعد وهو ضعيف ( مجمع ٦١/٤). وانظر كشف الخفاء ٣٣٠/١.
[١٩٠٣] ت. ق: ((الحديث متفق عليه من رواية عبدالله بن عمرو أهـ)). الحديث أخرجه
٧

متعمداً فليتبوَّأْ مقعده من النارِ .
[١٩٠٤] أنس بن مالك :
بجِّلوا المشايخ فإن تبجيلَ المشايخ من إجلالِ الله - عزّ وجلّ - ومن لم
يُبجلهم فليس منا .
[١٩٠٥] بريدة الأسلمي:
بِكِّروا بالصلاة في يومِ الغَيْم فإن من فاتتْه صلاةُ العَصْرِ حَبِطِ عمَلُهُ .
= البخاري في باب مما ذكر عن بني إسرائيل ج ٤ ص ٢٠٦ وظاهر كلام ابن حجر أن
مسلم أخرجه هكذا بتمامه وفيه نظر فإن الذي أخرجه مسلم هو حديث أبي سعيد
الخدري ( لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج ومن
كذب علي قال همام أحسبه قال متعمداً فليتبوأ مقعده من النار) ٢٢٩/٨ والحديث
أخرجه أيضاً الترمذي في كتاب العلم ج ٥ ص ٤٠ وقال عنه : حديث حسن صحيح
والدارمي في سننه وأحمد في مسنده ١٥٩/٢، ٢٠٢، ٢١٤ والخطيب في تاريخه
١٥٧/١٣ وأبو نعيم في الحلية ٧٨/٦ وانظر أيضاً فيض القدير ٢٠٦/٣ - ٢٠٧ ومسند
الشهاب للقضاعي ٣٨٧/١.
[١٩٠٤] ت ق .: ((أسنده عن أنس بن مالك أهـ)). قال السيوطي في اللآلى المصنوعة : قال
ابن حبان : صخر - أحد رواة هذا الحديث - لا تحل الرواية عنه قلت : قال ابن عدي
هذا موضوع على الليث وصخر كان ممن يكذب ويضع الحديث عن الثقات بالبواطيل
منها هذا الحديث .. ١٤٩/١ والحديث رواه ابن حبان في المجروحين ٤/٢ وابن عدي
٢٠٣/٢ وابن منده في تاريخ أصبهان ٢٣٥/٢ عن صخر بن محمد الحاجبي. حدثنا
الليث بن سعد عن الزهري عن أنس مرفوعاً وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات
١٨٢/١ من رواية ابن حبان عنه. وراجع الألباني في الأحاديث الضعيفة ٢٢٦/٢.
[١٩٠٥] ت ق: ((الحديث: البخاري عن بريدة أهـ)). بريدة هو ابن الحصيب الأسلمي.
أنظر صحيح البخاري ١٤٥/١ و١٥٤ فقد أخرج عن أبي المليح قال : كنا مع بريدة في
غزوة في يوم ذي غيْمٍ فقال: بكروا بصلاة العصر فإن النبي ◌َّ قال : من ترك صلاة
العصر فقد حبط عمله وبه يظهر أن مقدمة الحديث هي من كلام بريدة . والحديث
أخرجه أيضاً أحمد ٣٤٩/٥، ٣٥٠، ٣٥٧، ٣٦٠، ٣٦١، وابن ماجة ٢٢٧/١
والنسائي ٢٣٦/١ وابن حبان في صحيحه.
٨

[١٩٠٦] أنس بن مالك :
بكِّروا بالإِفطار وأخِّروا السُّحور .
[١٩٠٧] أنس بن مالك :
بخّروا بُيوتكم بالَّلبان والمُرّ والسَّعْتر.
[١٩٠٨] شدّاد ابن أوس:
بشِّروا نساءكم اللواتي إذا ذهَب من أحداهُنَّ البضعة والبِضعتان.
ويعني المرأة إذا كانت سمينة فذهب سمنها فحزنت .
[١٩٠٩] سويد بن عامر :
برّوا أرحامكم ولو بالسَّلام .
[١٩٠٦] ت. ق: ((أسنده عن أنس بن عاشر المخلص أهـ)). أخرجه ابن عدي عن أنس
( فيض القدير ٢٠٦/٣) قال الديلمي : والتبكير التقدم في أول الوقت . وهناك روايات
أخرى متقاربة ذكرها الهيثمي في مجمع الزوائد ١٥٤/٣ - ١٥٥ . فقد أخرج أحمد عن
أبي ذر قال: قال رسول الله وَّ: لا تزال امتي بخير ما عجلوا الأفطار وأخروا السحور.
وروى أبو يعلى عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله و # كان ينهي عن الوصال ويأمر
بتبكير الإفطار وتأخير السحور - وفيه الطيب بن سليمان وهو ضعيف .. الخ.
[١٩٠٧] ت. ق: ((أسنده عن أنس أهـ)).
[١٩٠٨] ت. ق: ((شداد بن أوس فسّرة المصنف بالمرأة تكون سمينة فحزنت على ذلك
أهـ)) .
[١٩٠٩] ت. ق: ((الطبراني وابن لال عن أبي الطفيل وفي الباب عن سويد بن عامر)) أهـ.
والحديث بلفظ بلو أرحامكم وليس برُّوا .. وقد أخرجه أيضاً البزار عن ابن عباس
والبيهقي عن أنس وسويد بن [عامر] وقال الهيثمي عن الاسناد الأول : فيه يزيد بن
عبد الله بن البراء الغنوي وهو ضعيف : وعن الثاني قال: فيه راوٍ لم يسُمَّ . وقال
البخاري طرقه كلها ضعيفة ويقوي بعضها بعضاً؛ أهـ . عن فيض القدير ٢٠٧/٣
ونقل محقق مسند الشهاب حمدي السلفي عن فتح الوهاب بتخريج أحاديث الشهاب
- للشيخ أحمد محمد بن الصديق الغماري ٢١١/١ وكذا هو عند البيهقي في الشعب من
٩

[١٩١٠] جابر بن عبد الله:
بِرُّوا آباءَكم تبرُّكم أبناؤكم ، وعقُّوا عن النساء تَعُفُّ نساؤكم ومن اعتذر إلى
أخيه المُسْلم بمعذرة فلم يقبلها وإن كان كاذباً فلن يرِدَ على الحوض .
[١٩١١] علي بن أبي طالب :
برّ والديك ولو سافرت في ذلك سنتين وصلْ رحمك ولو سافرت في ذلك
سنة وعِدْ المسلم ولو على ميلْ وأجِبِ الدعوة ولو على مِيلين وصَلِّ على
الجنازة ولو على أربعة أميال .
فصل
[١٩٢٢] أبو هريرة :
بُّ الوالدين يزيدُ في العُمْر والكَذِب يُنقص الرِّزق والدُّعاء يردُّ القَضَاء ولله
ديثه ومن حديثه أنس بن مالك . وأخرجه العسكري في الأمثال من طريق اسماعيل بن
عياش عن مجمع بن جارية الأنصاري عن عمه عن أنس . ورواه البزار (١٨٧٧ ) من
حديث ابن عباس وفيه أبو رجاء الغنوي - البراء بن يزيد - وهو ضعيف ورواه الطبراني
وابن لال من حديث أبي الطفيل عاد ابن وائلة وفيه راوٍ لم يسمَّ وبمجموع هذه الطرق
يتقوّى الحديث وكذا حسنه شيخنا أهـ (٣٧٩/١). وانظر المقاصد الحسنة ص ١٤٦
وكشف الخفاء ٣٢٤١/١.
[١٩١٠] ت. ق: ((الطبراني عن جابر. وفي الباب عن أبي هريرة وعائشة أهـ. أخرج
الحديث حتى قول ((نساؤكم)) الطبراني في الأوسط عن ابن عمر وقال المنذري اسناده
حسن وقال الهيثمي : رجاله رجال الصحيح غير شيخ الطبراني أحمد غير منسوبٍ والظاهر
أنه من المتكثرين من شيوخه فلم ينسبه أهـ. وبالغ ابن الجوزي فجعله موضوعاً .
وبهذه الزيادة أخرجه الطبراني والحكم عن جابر بلفظ : ومن تنصّل إليه فلم يقبل فلن
يرد على الحوض . وقال ابن الجوزي موضوع علي بن قتيبة الرفاعي يروي عن الثقات
البواطيل .. انظر فيض القدير ٢٠٠/٣ وكشف الخفاء ٣٣٥/١ والموضوعات
٨٥/٣ -٨٦.
[١٩١١] ت. ق: ((عن علي بن أبي طالب أهـ)).
[١٩١٢] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أهـ)). قال السيوطي أنه رواه أبو الشيخ في التوبيخ =
١٠
۔۔

في خلقه قضاءآن : قضاءٌ نافذٌ وقضاءٌ مُحدث وللأنبياء على العلماء فضل
درجتين وللعلماء على الشهداء فضل درجة .
[١٩١٣] الحسن بن علي :
برُّ الوالدين يجزىء عن الجهاد في سبيل الله .
[١٩١٤] ابنَ عمر :
برِّ المرأة المؤمنة كعمل سبعين صدّيقاً وفجور المرأة الفاجرة كفجور ألف
فاجر.
[١٩١٥] أبو هريرة :
براءة من الكبر لبس الصوف ومجالسة فقراء المؤمنين وركوب الحمار
واعتقال الشاة .
= وابن عدي في الكامل عن أبي هريرة . أنظر فيض القدير ١٩٩/٣ وقد رمز له السيوطي
بالضعيف .
[١٩١٣] ت. ق: ((الحسن بن علي أهـ)). قال السيوطي أخرجه ابن أبي شيبة عن الحسن
مرسلاً .. وقال المناوي معلقاً : هذا تصريح من المصنف بأن مراده الحسن البصري
وهو ذهول فقد عزاه الديلمي وغيره إلى الحسن بن علي فلا يكون مرسلاً فيض القدير ج
٢ ص ١٩٩.
[١٩١٤] ت. ق: ((أبو الشيخ عن ابن عمر أهـ)). ذكره السيوطي في الجامع الصغير بتقديم
( فجور المرأة المؤمنة) .. الفتح الكبير ٢٦٤/٢ ورمز له بالضعف . قال المناوي :
ورواه عن أبي الشيخ ابن حبان أبو نعيم والديلمي ج ٤ / ٣٢٤. وانظر الحلية (١٠١/٦).
[١٩١٥] ت. ق: ((الطبراني عن السائب بن يزيد وفي الباب عن أبي هريرة)). أورده السيوطي
بلفظ (( العنز)) عن أبي نعيم في الحلية والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة ورمز
له بالضعف .. قال المناوي .. ( أوقال: البعير هكذا وقعت في رواية مخرجه البيهقي
على الشك يعني اعتقاله ليحلب لبنه .. ) والحديث أخرجه ( أبو نعيم والبيهقي من
حديث محمد بن عيسى الأديب عن عثمان بن مرداس عن محمد بن بكير عن القاسم
ابن عبد الله العمري عن زيد عن عطاء عن أبي هريرة . قال أبو نعيم: ورواه وكيع عن
:
١١

فصل
[١٩١٦] عمر بن الخطاب :
بُعثت داعياً ومبلِّغاً وليس إليَّ من الهُدى شيءٌ، وخلق إبليس مُزَيِّناً وليس
اليه من الضلالة شيء.
[١٩١٧] أبو هريرة :
بُعثتُ من خير قرون بني آدم قرناً فقرناً حتى بعثتُ مِنَ القَرْن الذي كنت
منه .
= خارجة بن زيد مرسلاً ... ورواه الديلمي عن السائب بن يزيد والقاسم بن عبد الله
العمري .. وقال الزين العراقي في شرح الترمذي: فيه القاسم العمري ضعيف وجزم
المنذري بضعف الحديث ولم يتبيَّنه) أهـ. فيض القدير ١٩٨/٣ وانظر تنزيه الشريعة
المرفوعة ج ٢٧٣/٢ - ٢٧٤ واللآلىء المصنوعة ٢٦٥/٢ والحلية (٢٢٩/٣).
[١٩١٦] ت. ق: ((أسنده عن ابن عمر من مسند الهيثم بن كليب أهـ)). والهيثم بن كليب هو
أبو سعيد الهيثم بن كليب بن شريح بن معقل الشاشي البنكثي أصله من ترمذ سكن
بنكث وهو محدث ما وراء النهر توفي سنة ٣٣٥ - ٩٤٥ م وروى عن عيسى بن أحمد
البلخي وأبي عيسى الترمذي وغيرهما وتوفي بسمرقند . وروى عنه علي بن أحمد
الخزاعي ومنصور بن نصر الكاغدي وغيرهما .. من آثاره : المسند الكبير - راجع ..
هدية العارفين ٥١٢/٢ ومعجم المؤلفين لكحالة ١٥٧/١٣ وقد ذكره الذهبي في سير أعلام
النبلاء ٨٩/١٠ وفي تذكرة الحفاظ ٦٣/٣ وابن العماد في شذرات الذهب
٣٤٢/٢ - والحديث أورده السيوطي في الجامع الصغير وذكر أنه أخرجه العقيلي في
الضعفاء وابن عدي في الكامل عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وقال العقيلي في
خالد بن عبد الرحمن بن الهيثمي : ليس بمعروف بالنقل وحديثه غير محفوظ ولا يعرف
له أصل وقال ابن عدي : لا أشك أن خالداً هذا هو الخراساني فالحديث مرسل عن
سماك وأورده ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه المؤلف بأن خالداً روى له أبو داود
ووثقه ابن معين قال: وحينئذٍ فليس في الحديث إلا الأرسال. انظر فيض القديرج
٣ / ٢٠٤ - ٢٠٥. والموضوعات (٢٧٣/١) واللآلىء (٢٥٤/١)، وتنزيه (٣١٥/١).
[١٩١٧] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة أهـ)). صحيح البخاري ٢٢٩/٤ باب صفة النبي
وَل٣ من كتاب المناقب. راجع فيض القدير ٢٠٢/٣ وقال القسطلاني: وهذا الحديث
من افراده ٦ /٣٠.
١٢

[١٩١٨] ابن عباس:
بعثت مرحمة ومَلْحَمةً ولم أبعث تاجراً ولا زرَّاعاً ألا وإن شرار هذه الأمة
التجارون والزرّاعون الّ من شح على دينه .
[١٩١٩] أبو هريرة :
بعثت لأتمِّم صالحَ مكارم الأخلاق.
[١٩٢٠] وهب الشُّوائي:
بعثتُ أنا والسَّاعة كهذه من هذه إن كادتْ لَتَسْبِقني .
[١٩١٨] ت. ق: ((أبو نعيم في الحلية عن ابن عباس أهـ)). وقد ذكره في زيادة الجامع
الصغير وذكر أنه قد أخرجه الدارقطني في الأفراد وأبو نعيم في الحلية وابن عساكر عن
ابن عباس الفتح الكبير ٣٢٨/١ . وقال عنه ابن الجوزي في الموضوعات : لا يصح
عن رسول الله ﴿ ﴿ قال يحيى : سلام - أي ابن سليمان - لا يكتب حديثه وقال البخاري
والنسائي والدارقطني : هو متروك وقال ابن حبان : الأحلج أبي بن عبد الله الکندي - کان
لا يدري ما يقول قال الدارقطني ومحمد بن عيسى ضعيف ٢٣٧/٢ وانظر اللآلىء
المصنوعة ١٤٢/٢ -١٤٣ وتنزيه الشريعة ١٩١/٢. والحلية (٧٢/٤).
[١٩١٩] ت. ق: ((أحمد عن معاذ وفي الباب عن أبي هريرة أهـ.)). في الحاشية ((لم أره
في المسند عن معاذ وإنما هو عن أبي هريرة فليحرره أ هـ)) الحديث رواه أحمد
٣٩٨/٢ والبخاري في الأدب المفرد ٢٧٢ وابن سعد ١٩٢/١ والحاكم ٦١٣/٢ وابق
عساكر ١/٢٧٦/٦ وقاسم بن أصبغ والبيهقي في الشعب والخرائطي في مكارم الأخلاق
وعند بعضهم صالح الأخلاق والنسخة التي بين أيدينا تجمع بين لفظتي صالح ومكارم
الأخلاق .. ورواه حسن بن عبد الباقي في هامش الأصل . وقال الحاكم صحيح على
شرط مسلم ووافقه الذهبي وابن عجلان إنما أخرج له مسلم مقروناً بغيره . وقال
السلفي : قال شيخنا - يعني الألباني - في سلسلة الأحاديث الصحيحة رقم ٤٥ : وهذا
إسناد حسن وله شاهد أخرجه ابن وهب في الجامع ص ٧٥ أخبرني هشام بن سعد عن
زيد بن أسلم مرفوعاً به وهذا مرسل حسن الاسناد فالحديث صحيح وقد رواه مالك في
الموطأ ٣١١/٢ بلاغاً وقال ابن عبد البر : هو حديث صحيح متصل من وجوه صحاح
عن أبي هريرة وغيره انظر مسند الشهاب وهامشه ج ١٩٢/٢ .
[١٩٢٠] ت. ق: ((بعثت بين يدي الساعة أنا والساعة كهاتين . أحمد وأبو داود عن ابن =
١٣

[١٩٢١] ابن عمر :
بعثت بين يدي السّاعة بالسَّيف حتى يعبد الله وحده لا شريك له ، وجُعل
رزقي تحت ظل رمحي وجعِلَت الذِّلة والصَّغار على من خالفني، ومن تشبه
بقوم فهو منهم .
[١٩٢٢] أبو جبيرة بن الضحاك الأنصاري :
بُعِثْتُ في نسيم الساعة .
النسيم الضعف وسمي العد والأمة بالنسمة لضعفها وهو مأخوذ من نسيم
الريح أولها وهو ضعيف .
[١٩٢٣] أنس بن مالك :
بعثتُ على إثر ثمانية ألف نبي منهم أربعة آلاف من بني إسرائيل .
= عمر أهـ)). الحديث أخرجه أحمد عن وهب السوائي بلفظ ( أن كادت لتسبقها) قال :
وجمع الأعمش السبابة والوسطى وقال محمد مرةً : إن كادت لتسبقني قال عبد الله قال
أبي - أي أحمد بن حنبل - وثناه أبو الجوّاب ثنا عمار عن الأعمش عن أبي خالد عن
جابر بن عبد الله قال رأيت رسول الله وي ميل وهو يقول: بعثت من الساعة كهذه من
هذه .. ج ٣٠٩/٤ وج ٩٢/٥ والحديث لم يروه أحمد بهذا اللفظ عن ابن عمر ولا
أخرجه أبو داود
١٩٢١٩] ت. ق: ((أحمد وأبو داود عن ابن عمر)). زاد في الجامع الصغير (وخالف أمري)
وذكر السيوطي ان مخرجه أحمد وأبو يعلى في مسنده والطبراني في الكبير عن ابن عمر
زاد المناوي : وابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبيهقي في الشعب عن ابن عمر . قال
الهيثمي فيه عبد الرحمن بن ثابت عن ثوبان وثقه ابن المديني وأبو حاتم وضعفه أحمد
وغيره وبقية رجاله ثقات وذكره البخاري في الصحيح تعليقاً في الجهاد ٤٩/٤ وفي
الباب أبو هريرة وغيره أهـ. فيض القدير ٢٠٤/٣ .
[١٩٢٢] ت. ق: (( الترمذي عن المستورد بن شداد والحسن بن شعبان عن أبي جبيرة بن
الضحاك. أهـ)). والحديث عزاه السيوطي في زيادة الجامع الصغير للحاكم في الكنى عن أبي
جبيرة الفتح الكبير ٢ /٨. بلفظ (في نَسَم). رواه الترمذي في الفتن بلفظ ((في نَفَس الساعة))
عن المستورد (٤٩٦/٤).
[١٩٢٣] ت. ق: ((الطبراني عن أنس بن مالك أهـ.)).
١٤

[١٩٢٤] ابن مسعود :
برئتُ إلى كل خليلٍ من خليله ولو كنت متخذاً خليلاً لأنّخذت أبا بكر
خليلاً وإن صاحَبكم خليلُ الله عزّ وجلّ .
[١٩٢٥] أبو هريرة :
بكتِ السمواتِ السَّبع ومن فيهنّ ومن عليهنّ والأرضون السبع ومن فيهنّ
ومن عليهنّ لعزيزٍ ذَلّ وغنيٌّ افتقر وعالمٍ يلعب به الجُهال .
[١٩٢٦] جرير بن عبدالله:
برئت الذمة ممَّن أقام مع المشركين في بلادهم .
[١٩٢٤] ت. ق: ((لم يذكره)). الحديث أخرجه أحمد في مسنده عن عبد الله بن مسعود بلفظ
( إني أبرأ إلى كل خليل .. ) ٣٧٧/١ وبزيادة ألا في أوله ٣٨٩/١ وانظر
٤٠٨/١ - ٤٠٩ ٤٣٣ وقد أخرجه أيضاً الترمذي عن ابن مسعود بلفظ (أبرأ إلى كل
خليل من خلَّه ولو كنت متخذاً خليلاً لاتخذت ابن أبي قحافة خليلاً وإن صاحبكم خليل
اللّه) وقال عنه: حديث حسن صحيح . وفي الباب عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن الزبير
وابن عباس ) أهـ ج ٦٠٦/٥ وقد أخرجه ابن ماجه في سننه عن عبد الله بن مسعود في
المقدمة ٣٦/١ ومسلم في صحيحه في باب مناقب أبي بكر رضي الله عنه ١٠٩/٧ وقد
عزاه السيوطي في زيادة الجامع الصغير لمسلم عن جندب ٤٤٩/١٠.
[١٩٢٥] ت. ق: ((أسنده عن أبي هريرة أهـ)).
[١٩٢٦] ت. ق: ((لم يذكره)). الحديث أخرجه الطبراني عن جرير بن عبد الله البجلي بلفظ:
ديارهم . وقال المناوي : رأيته في الفردوس رمز للترمذي وأبي داود فلينظر أهـ . فيض
القدير ١٩٨/٣ والحديث موجود في الزيادة على الجامع الصغير بلفظ : إني بريء من
كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين لاتراء نارهما وذكر أنه رواه أبو داود والترمذي
والضياء عن جرير راجع سنن الترمذي ج ٤ /١٥٥ أما أبو داود فقد أفرد باباً للاقامة بأرض الشرك
لكنه لم يخرج الحديث نفسه وأخرج بدلاً منه حديث سمرة (( من جامع المشرك وسكن معه فإنه
مثله )).
١٥

[١٩٢٧] أبو هريرة :
بلغني أن أمَّةً فقدت ولا أراها إلا الفأر فإن أردتُم أن تعرفوا ذلك فضعوا لها
لبن غنم ولبن بخت فإنها تأكل لبن الغنم وتدع لبن البخت .
فصل
[١٩٢٨] جابر :
بَيْنا أهل الجنّة في نعيمهم: إذ سطع لهم نور فينظرون إلى الرب - عزّ وجلّ - قد
أَشَرَق عليهم فقال : السلام عليكم أهل الجنة فلا يزال ينظر إليهم وينظرون
إليه ولا يلتفتون إلى نعيمهم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى
نوره وبركته علیهم وفي ديارهم .
[١٩٢٧] ت. ق: ((أبو سعيد أهـ)). الحديق أخرج نحوه مسلم في صحيحه في باب الزهد
٢٢٦/٨ والبخاري ١٥٦/٤ وأحمد ٢٣٤/٢، ٤٩٧ عن أبي هريرة . بلفظ ( فقدت أمة
من بني إسرائيل لا يدري ما فعلت . وإني لأرهما إلا الفار الا ترونها إذا وضع لها البان
الابل لم تشرب وإذا وضع لها ألبان الشاة شربت ).
[١٩٢٨] ت. ق: ((ابن ماجه عن جابر أهـ)). سنن ابن ماجه ٦٥/١ - ٦٦ في باب: فيما
أنكرت الجهمية عن محمد بن عبد الملك عن أبي عاصم العباداني عن الفضل الرقاشي
عن محمد بن المنكدر عن جابر وتقل محمد فؤاد عبد الباقي عن مصباح
الزجاجة قوله : والذي رأيته أنا في كتاب العقيلي ما نصه : عبد الله بن عبيد الله أبو
عاصم العباداني منكر الحديث وكان الفضل يرى القَدَر كاد أن يغلب على حديثه الوهم.
والحديث عزاه السيوطي في الزيادة على الجامع الصغير لابن ماجه والضياء المقدسي
عن جابر . وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقب طرقه كلها وقال عنه . هذا
حديث موضوع ومدار طرقه كلها على الفضل بن عيسى الرقاشي قال يحيى : كان رجل
سوء ٣ / ٢٦٠ - ٢٦٢ والسيوطي في اللآلىء ٢ /٤٦٠ وتنزيه الشريعة ٣٨٤/٢ لابن
عدي عن جابر قال الكناني: (( تعقب بأن الحديث من هذا الطرق أخرجه ابن ماجه
والبيهقي في الشعب قلت: وأورده الشيخ تقي الدين بن تيمية في رسالته في أن النساء
يرين الله تعالى في الدار الآخرة . وأعله بالفضل الرقاشي ثم قال وقد رويناه من طريق
أخرى فذكرها ثم قال وهذه الطريق تنفي أن يكون الفضل قد تفرد به والله تعالى اعلم ))
أهـ.
١٦

[١٩٢٩] أبو هريرة :
بينما أيوب يغتسل عرياناً إذ خَرَّ عليه جرادٌ من ذهب فجعل أيوب يحتثي في
ثوبه فناداه ربه: يا أيوب ألم أكن أغنيتك مما ترى قال : بلى يا رب لا غنىًّ
بي عن بركتك .
[١٩٣٠] أُبَّ بن كعب :
بينما موسى جالسٌ في ملأ من بني إسرائيل فقال له رجل هل أحد أعلم.
بالله منك قال : ما أرى ، فأوحى الله إليه : بلى عبدي الخضر . فسأل الله
السبيل إليه فجعل الله الحوت له آية وكان من شأنه ما قصَّ الله - عز وجل .
[١٩٣١] أبو هريرة :
بينما رجلٌ يسوقُ غنماً له إذ عدا عليه الذِّئب فأخذَ شاةً منها فطلبه الرجل
فقال له الذئب من لها يوم السَّبُع [ يوم ] ليس لها راع غيري فإني آمنت بهِ
وأبو بكر وعمر .
[١٩٢٩] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة أهـ)). أخرجه البخاري في كتاب الغسل ٧٨/١
والأنبياء والتوحيد. وأحمد ٢٤٣/٢، ٣١٤، ٣٤٧، ٤٩٠، ٥١١ عن أبي هريرة والنسائي
٢٠١/١ وانظر مسند الطيالسي ص ٣٢٢ والفتح الكبير ١٢/٢.
[١٩٣٠] قلت: هو في البخاري ٤٠٩/٨، ٤١١ فتح من حديث سعيد بن جبير قال : قلت لابن
عباس : إن نوفاً البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر ليس هو موسى صاحب بني
اسرائيل : فقال ابن عباس : كذب عدو الله ، حدثني أُبيُّ بن كعب أنه سمع رسول الله
وَلّ يقول : إن موسى قام خطيباً في بني اسرائيل فسئل : أي الناس اعلم ؟ فقال : أنا
[ وفي رواية: هل في الأرض أحدٌ اعلم منك؟ قال: لا ] فعتب اللّه عليه إذ لم يرد
العلم إليه ، فأوحى الله إليه أن لي عبداً بمجمع الجري هو أعلم منك قال موسى : يا
رب فكيف لي به ؟ قال : تأخذ معك حوتاً فتحعله في مكتل ، فحيثما تفقد الحوت فهو
ثمَّ ... الحديث)).
[١٩٣١]: ((متفق عليه عن أبي هريرة أهـ)). البخاري في باب الفضائل ٦/٥ وتمامه؛ وبينا
رجل يسوقُ بقرة قد حمل عليها فالتفت إليه فكلمته فقالت إني لم أخلق لهذا ولكني
خلقت للحرث قال الناس سبحان الله قال النبي ويسالقر فإني أؤمن وأبو بكر وعمر)). مسلم
في كتاب الفضائل ١١١/٧ وأحمد ٢٤٦/٢، ٣٨٢ .. وقد أخرج حديث البقرة=
١٧

[١٩٣٢] أبو هريرة :
بينما رجلٌ يَمْشي في طريق إذ أبصرَ غُصْناً من شوك فقال : لأرفعنَّ هذا
الغصن لعل الله - عزّ وجلّ - يرحمني فغفر الله له وأدخله الجنة .
[١٩٣٣] أبو هريرة :
بينما رجل يمشي في حُلَّةٍ تُعجبه نفسُهُ مُرَجِّلٌ جُمَّتَه إذ خَسَف الله به فهو
يتجلجل فيها إلى يوم القيامة .
[١٩٣٤] أبو هريرة :
بينما رجلٌ يصلي إذ مرَّت به امرأة فَنَظر إليها واتبعها بصره فذهبت عيناه .
[١٩٣٥] أبو هريرة :
بينما رَجُلٌ راكبٌ بقرة إذ قالت له: إني لم أخلق لهذا إنما خلقت للحرث
فآمنت بذلك أنا وأبو بكر وعمر وليسا ثَمّ .
= الترمذي في المناقب وانظر الجامع الصغير وزيادته ٢ /١٧ .
[١٩٣٢] ابن حجر: ((مسلم عن أبي هريرة أهـ.)). أخرجه مسلم في باب بيان الشهداء عن
أبي هريرة بلفظ ( فأخَّره فشكر الله له فغفر له) ٥١/٦ ٣٤/٨ في كتاب البر . وأخرجه
البخاري في كتاب الأذان والمظالم ١٦٧/١ و١٧٦/٣ وأحمد والترمذي في كتاب البر
والصلة ٤ /٣٤١ وأبو داود في كتاب الأدب ٣٦٢/٤ وأحمد ٢٨٦/٢، ٤٠٤، ٤٨٥،
٥٢١، ٥٣٣، ومالك في الموطأ ١١٦/١ بألفاظ مختلفة وبهذا اللفظ أخرجه أحمد
٤٨٥/٢.
[١٩٣٣] ت. ق: ((الحديث متفق عليه عن أبي هريرة وفي الباب عن العباس وابنه وابن عمر
وابن عمرو وأنس وأبي سعيد أهـ)). أخرجه البخاري في كتاب الأنبياء ٢١٤/٤
واللباس ١٨٣/٧ ومسلم في اللباس ١٤٩/٦ والترمذي في القيامة ٦٥٥/٤ والنسائي في
الزينة ٢٠٦/٨ والدارمي في مقدمة مسنده وأحمد
٦٦/٢، ٢٢٢، ٢٦٧، ٣١٥، ٣٩٠، ٤١٣، ٤٥٦، ٤٦٧، ٤٩٣، ٥٣١، ٥٣١،
و ٤٠/٣.
[١٩٣٤] ليس في تسديد القوس.
[١٩٣٥] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أهـ.)). روي هذا الحديث مع الحديث السابق =
١٨

[١٩٣٦] جابر بن عبد الله :
بينما رجلٌ عابدٌ من بني إسرائيل في مُرَقَّعة إذ أشرف فنظر إلى العُشب فقال:
يا رب لوكان لك حمار كنت أعلفه من هذا الحشيش فهم به نبيٌ من الأنبياء
أن يقتله ، فأوحى الله - عزّ وجلّ - إليه أن دعه فإني لَست أعطيه من الجنة
إلا على قدر عقله .
[١٩٣٧] أبو هريرة :
بينما امرأتان معهما إبناهما جاء الذئب فأخذ ابن إحداهما فاحتكما في الأبن
الباقي إلى سليمان فقالت احداهما : هذا بُنَيَّ وقالت الأخرى : هذا بُنِيّ .
فقال سليمان أنتوني بالمدية أشقه بينهما فقالت أحداهما لا تشقّه هو ابنها .
فقضى به لها .
[١٩٣٨] أبو هريرة :
بينما امرأةٌ ترضع ابناً لها إذ مر بها راكب فقالت : اللهم لا تمت ابني حتى
يكون مثل هذا فقال : اللهمَّ لا تجعلني مثله ثم رجع في الثَّديْ ومرَّ بامرأة
تُجَرَّرُ ويلعب بها فقال : اجعلني مثلها . فقال : أما الراكب فإنه كافر وأما
المرأة فإنها يقولون لها : تزني وتسرق وتقول حسبي الله حسبي الله.
= رقم ١٩٣١ منفصلاً عنه فراجعه وانظر أيضاً: البخاري كتاب الحرث والزراعة
١٣٦/٣٢ وصحيح الترمذي ٦٠٥/٥.
[١٩٣٦] ابن حجر: ((أسنده عن جابر أهـ.)).
[١٩٣٧] ت. ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة أهـ)) . .الحديث أخرجه البخاري في كتاب
الفرائض ١٩٥/٨ والأنبياء ١٩٨/٤ كما أخرجه مسلم في الأقضية ١٣٣/٥ وأحمد
٣٢٢/٢، ٣٤٠ والنسائي في القضاة ٢٣٥/٨.
[١٩٣٨] ت. ق: ((البخاري عن أبي هريرة أهـ.)). انظر البخاري ٢١١/٤ وقد أخرج مسلم
القصّة بطولها عن زهير بن حرب عن يزيد بن هرون عن جرير بن حازم عن محمد بن
سيرين عن أبي هريرة ٤/٨، ٥ وكذلك نقل أحمد في مسنده ٣٠٧/٢، ٣٩٥ وهي
قصة جريج مع أمه وقومه المشهورة .
١٩

[١٩٣٩] محمد بن عُمير :
بينما أنا قاعدٌ ذات يوم إذ دخلَ جبريل فوكز بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها مثل
وكر الطير ، فقعدت في واحدة وقعد في أخرى فسموت وارتفعت حتى
سَدَدْتُ ما بين الخافقين ولو شئت أن أمسَّ السماء لمسسْت وأنا أقلب طرفي
فالتفت إلى جبريل فإذا هو كأنه جلس لاطي فعرفتُ فضل علمه باللّه عليّ .
زاد محمد بن عُمَيْر: فأوحى الله تعالى إليَّ : أنبياً عبداً أم نبياً ملكاً ولي
الجنة فأوحى إليّ جبريل : أن تواضع فقلت : نبيّاً عبداً .
[١٩٤٠] أبو هريرة :
بينما أنا قائمٌ أصلي اعترض لي شيطانٌ فأخذت بحلقِهِ فخنقته حتى إني
لأجد برد لسانه على إبهامي فيرحمُ الله سُليمان لولا دعوتُه لأصْبحَ مَرْبوطاً
فينظرون إليه .
[١٩٤١] أبو الدَّرداء :
بينما أنا نائمٌ رأيت عمود الإِسلام احتمل من تحت رأسي فظنَنْتُ أنه
[١٩٣٩] ت. ق: ((لم يذكره)). وفي الأصل ((سَميْت)). وهو محمد بن عمير من عطارد
التميمي ذكره الحافظ في الإصابة فقال : قال ابن منده : ذكر في الصحابة ولا يعرف له
صحبة ولا رؤية . قلت : حديثه الذي أشار إليه جزم البخاري بأنه مرسل .. فذكر نحو
هذا الحديث . قال: وأخرجه ابن المبارك في الزهد ... (٣٤٤/٦ - ٣٤٥).
[١٩٤٠] ت. ق: ((الحديث متفق عليه عن أبي هريرة أهـ)).
[١٩٤١] ت. ق: ((الحديث أحمد عن عمرو بن العاص أهـ)). الحديث أخرجه أحمد عن أبي
الدرداء بلفظ : عمود الكتاب ١٩٩/٥ قال الحافظ المنذري : ورواته رواة الصحيح
وقال الحافظ الهيثمي : ورجال أحمد رجال الصحيح وعن عبد الله بن عمروبن العاص :
(( إني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي .. الحديث رواه الطبراني في
الكبير والأوسط والحاكم وقال : صحيح على شرطهما الترغيب والترهيب ٤ / ٦١ - ٦٢ .
والحديث قد أخرجه أحمد عن عمرو بن العاص كما ذكر ابن حجر بلفظ من تحت
وسادتي .. ١٩٨/٤ وقال الحافظ الهيثمي: فيه عبد العزيز بن عبيد الله وهو
ضعيف .. انظر مجمع الزوائدج ١٠ / ٥٧ - ٥٨ .
٢٠