النص المفهرس

[١٣١٧] ابن مسعود:
إذا انفلتت دابَّة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علينا ، فإن
لله خاصة في الأرض یحبسه علیکم .
[١٣١٨] أم سلمة :
إذا اتجرت الولاة وفجر التجار ووزن الطعام واتخذ الفيء مغنماً والزكاة
مغرماً فذلك عند اقتراب الساعة .
[١٣١٩] حذيفة بن اليمان :
إذا استحلَّتْ هذه الأمَّةُ أربعاً حَلَّ بها أربع : إذا اسْتَحَلَّتِ الزنا كانت
الزلازل ، وإذا جارت الحُكّامُ مُنِعَ القِطْرُ، وإذا مُنِعَتِ الصَّدَقَةُ هَلَكَتِ
الأموالُ. وإذا خُفِرَتِ الذِّمَّةُ كانتِ الدَّولَةُ للمشركين .
= على ضعفه، لكن له شواهد)) أهـ وقال الألباني في ضعيف الجامع ٢٠٦/١:
(ضعيف)) أهـ .
[١٣١٧] ت ق: ((أبو يعلى من رواية قتادة عن أنس)) أ هـ (٢٧). عزاه في الجامع
الصغير ٣٠٧/١لأبي يعلى وابن السني والطبراني عن ابن مسعود. قال في فيض القدير
٣٠٧/١: ((قال ابن حجر: حديث غريب، ومعروف - بن حسان السمرقندي - قالوا :
منكر الحديث، وقد تفرد به، وفيه انقطاع أيضاً بين ابن بريدة وابن مسعود انتهى. وقال
الهيثمي : فيه معروف بن حسان ضعيف ، قال : وجاء في معناه خبر آخر أخرجه
الطبراني بسند منقطع عن عتبة بن غزوان مرفوعاً : إذا أضل أحدكم شيئاً أو أراد عوناً
وهو بأرض ليس بها أنيس ، فليقل : يا عباد الله اعينوني ثلاثاً، فإن لله عباداً لا
يراهم .. )) أهـ. وقال الألباني في ضعيف الجامع ١٥٧/١: ((ضعيف)) أهـ وانظر
سلسلة الأحاديث الضعيفة ٢ /١٠٨ - ١٠٩ .
[١٣١٨] ت ق: ((ابن عباس وأم سلمة)) أهـ (٢٥).
[١٣١٩] ت ق: ((حذيفة بن اليمان)) أهـ (٢٥).
٤٠١

[١٣٢٠] ابن عباس:
إذا دارت الأقداحُ واحمرَّت الوجناتُ وتشامّوا بالرَّياحين ، تناثرت الحسنات
وهَجرتهم الملائكة، واهتزَّ العَرْشُ غضباً ولعنهم الله من فوقٍ سَبْعِ سَمواته .
[١٣٢١] عبدالله بن عمرو:
إذا ادَّعت المرأةُ طلاقِ زوجها فجاءت على ذلك بشاهدٍ عَدْل ، استُحلف
زوجها ، فإن حَلَفَ بَطَلَتْ شَهادةُ الشاهد ، وإن نكل فنكوله بمنزلة شاهدٍ
آخر وجازَ طلاقها .
[١٣٢٢] ابن مسعود:
إذا تصَدّقت المرأة من بَيْتِ زوجها غير مُفسِدَة ، كُتبَ لها أجرُها ولزوجها
مثل ذلك ، وللخازن مثل ذلك ، ولا ينقص من أجورهم شيء .
[١٣٢٣] أنس بن مالك:
إذا تطيِّت المرأةُ لِغير زوجها فإنما هي نارٌ وشَنارُّ.
[١٣٢٠] ت ق: ((لم يذكره ابن حجر بهذا اللفظ)).
[١٣٢١] ت ق: ((ابن ماجه من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه . ولفظه: إذا أدعت
المرأة الطلاق وجاءت بشاهد حلف زوجها فإن نكل جاز الطلاق)) أهـ . قلت لفظ ابن
ماجه مثل لفظ المؤلف الا قوله في الأخير (طلاقها) فهي عند ابن ماجه : طلاقه
(١ : ٦٥٧) قال في الزوائد: هذا اسناده صحيح ورجاله ثقات.
[١٣٢٢] ت ق: ((متفق عليه عن عائشة)). البخاري نحوه في الزكاة باب أجر المرأة إذا تصدقت
أو أطعمت من بيت زوجها غير مفسدة ١٤٣/٢ ومسلم في الزكاة أيضاً باب أجر الخازن
الأمين والمرأة إذا تصدقت من بيت زوجها غير مفسدة بإذنه الصريح او العرفي ٩٠/٣
وأحمد ٤٤/٦ وأبو داود ١٣١/٢ والعرمذي ٥٧/٣ - ٥٩ وابن ماجه ٧٧٠/٢ والنسائي
٥ /٦٥.
[١٣٢٣] ت ق: ((الطبراني في الأوسط في محمد بن أبان من حديث أنس)) أورده السيوطي في
الجامع الصغير . وقال المناوي شارحه في فيض القدير: قال الهيثمي : فيه امرأتان لم =
٤٠٢

[١٣٢٤] أبو هريرة:
إذا طَلعت الثريا أمِنْت الزُرُّوع.
[١٣٢٥] ابن مسعود:
إذا قالت المرأة لزوجها جَزاك الله عَني خيراً غُفِرَ لَه ولها . وإذا سَخِطَت وإن
كان قليلاً ، أحبَط اللّه عملهَا وغُفِرَ للَّوج.
[١٣٢٦] ابن مسعود:
إذا غسلت المرأة ثياب زوجها كتَبَ الله لها أَلْفَي حسنة وغفر لها أَلْفِي
خطيئة ، واستغْفر لها كل شيء طلعت عليه الشمس ورَفع لها أَلْفَي درجة .
[١٣٢٧] أبو هريرة:
إذا ولدت المرأة فليكن أولُ ما تأكل الرُّطبِ فإن لم يكن لها رُطب فَتَمْر ،
= أعرفهما وبقية رجاله ثقات (٣١٨/١) وقد نقله عن مجمع الزوائد وهو عند الهيثمي
بلفظ: ((ونار في شنار)). (١٥٧/٥).
[١٣٢٤] ت ق: ((بزيادة [من العاهة]. الطبراني في الصغير عن أبي هريرة في أحمد بن محمد
ابن يعقوب )). ذكره السيوطي بلفظ : أمن الزرع من العاهة . قال المناوي : وفيه
شعيب بن أيوب الصريفيني وأورده الذهبي في الضعفاء . وقال أبو داود: أخاف الله في
الرواية عنه، والنعمان بن ثابت إمام أورده الذهبي في الضعفاء وقال: ((قال ابن عدي ما
يرويه غلط وتصحيف وزيادات وله أحاديث صالحة. فيض القدير ٣٩٩/١. قلت: وقد قال
الذهبي في الضعفاء: ( وثقه الدارقطني وغيره) ٢٩٨/١ والحديث أخرجه الطبراني في
المعجم الصغير بلفظ : إذا ارتفع النجم رفعت العاهة عن كل بلد )) وقال الطبراني : لم
يروه عن داود الطائي إلا مصعب، المعجم الصغير ٤١/١ وانظر المقاصد الحسنة ٤٠
وكشف الخفاء ١١٠/١ .
[١٣٢٥] ت ق: ((ابن مسعود)).
[١٣٢٦] ت. ق: ((ابن مسعود)) قال العجلوني في كشف الخفاء: قال ابن حجر المكي في
فتاواه الحديثية نقلاً عن الحافظ السيوطي : أنه كذب موضوع لا يحل روايته إلا لبيان أنه
كذب مفتري على النبي ١١٢/١ .
[١٣٢٧] لم يذكره في التسديد. قلت .. أورد ابن الجوزي في الموضوعات نحوه عن =
٤٠٣

فإنه لو كان شيءٌ أفضل منه لأطعمه الله مريم حين ولَدت عیسی .
فصل
[١٣٢٨] أبو رافع:
إذا طنَّتْ أُذنُ أحدكم فليذكرني وَلْيصلِّ عليّ وَلْيقلْ : ذَكَرَ الله بخير من
ذكرني .
[١٣٢٩] ابن عباس:
إذا تشاعبت لكُمُ الطريق فأخطأتموها فعليكم بذات اليمين فإن عليها مَلَكُ
يقال لهُ الھادي .
= سلمة بن قيس بلفظ: أطعموا نساءكم في نفاسهن التمر فإنه من كان طعامها في نفاسها
التمر خرج ولدها ذلك حليماً فإنه كان طعام مريم حين ولدت عيسى ولو علم الله طعاماً
كان خيراً لها من التمر أطعمها إياه)) وقال: هذا حديث لا يصح عن رسول الله واله
وأعله بسليمان بن عمرو وبداود بن سليمان ٢٧/٣ . وقد تعقبه السيوطي بأن داود توبع
انظر اللآلى المصنوعة ٢٤٤/٢ وقد أخرج نحوه أبو يعلى وابن أبي حاتم وابن السني
وأبو نعيم معاً في الطب النبوي والعقيلي وابن عدي وابن مردويه وابن عساكر عن علي
بلفظ: أكرموا عمتكم النخلة ... وقد مر فيما سبق ( انظر الدر المنثور ٢٦٩/٤).
[١٣٢٨] ت ق: (( الطبراني عن أبي رافع)) عزاه السيوطي للعقيلي والطبراني في الأوسط
والصغير - والحكيم الترمذي وابن السني - في الطب - وابن عدي. قال المناوي :
والخرائطي في المكارم كلهم عن أبي رافع. وصحح المناوي متن الحديث . قال :
المتن صحيح فقد رواه ابن خزيمة في صحيحه باللفظ المذكور عن أبي رافع المزبور »
فيض ٣٩٩/١. وقال الهيثمي في المجمع: ((رواه الطبراني في الثلاثة والبزار باختصار كثير
وإسناد الطبراني في الكبير حسن)) أهـ ١٣٨/١٠، وانظر: الأذكار للنووي ٢٧١ وبه شنعوا
على ابن الجوزي في زعمه بأنه موضوع. انظر المقاصد الحسنة للسخاوي ٤٠ - ٤١
وكشف الخفاء ١١٠/١ -١١٢. والمجروحين ٢/ ٢٥٠ والمعجم الصغير ١٤٠/٢.
[١٣٢٩] ت ق: ((ابن عباس)).
٤٠٤

[١٣٣٠] عدي بن حاتم:
إذا وَقَعَتْ رَمْيَتُكَ في الماءِ فَغْرِقَ فَلا تَأْكُلُهُ.
[١٣٣١] أنس بن مالك:
إذا وقَعَت الفِتْنَة فاقتدوا بمحمد بنٍ مَسلَمَة .
[١٣٣٢] عائشة:
إذا كثرت ذنوب العِيدِ فلم يكن له منَ العملِ ما يُكفرها ابْتلاه الله - عزّ
وجلّ - بالحُزن ليُكفّرها عنه .
[١٣٣٣] ابن مسعود:
إذا أتّت على أُمّتِي ثَمانُون ومائة سَنة أَحلَلتُ لَهُم العُزبة والتَّرُهُبَ على
رُؤ وس الجبال.
[١٣٣٠] ت ق: ((أحمد وأبو داود وابن منيع عن عدي بن حاتم)) أحمد من طريق يحيى بن
زكريا عن عاصم الأحول عن الشعبي عن عدي ٣٧٨/٤ وأبو داود في الصيد عنه
١٠٩/٣ من طريق أحمد بن حنبل - رضي الله عنه .
[١٣٣١] ت ق: ((أنس بن مالك)) وقد روى ابن أبي شيبة عن حذيفة قال ما أحدٌ تدركه الفتنة
إلا وأنا أخافها عليه إلا محمد بن مسلمة فإني سمعت رسول الله وَلهو يقول : لا تضرك
الفتنة . (منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ٢٦٦/٥). ونقل ابن حجر في الإصابة
قول حذيفة قال: وصرح بسماع ذلك من النبي ◌َ﴿ أخرجه البغوي وغيره. الأصابة
٣٤/٦.
[١٣٣٢] ت ق: ((أحمد وأبو الشيخ من رواية مجاهد عن عائشة)) أحمد عن عائشة ١٥٧/٦ من
رواية حسين بن علي عن زائدة عن ليث عن مجاهد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله
عنها ، ورمز له السيوطي بالحسن قال المناوي : وقال المنذري رواته ثقات إلا الليث بن
أبي سليم وقال العراقي فيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه وقال الهيثمي فيه ليث وهو
مدلس وبقية رجاله ثقات)) ٤٣٤/١ فيض. قلت وقد ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد
عن عائشة وقال: رواه أحمد والبزار واسناده حسن)) ١٩٢/١٠.
[١٣٣٣] ت ق: «أسنده عن ابن مسعود وفيه سليمان بن عيسى وهو متهم ولفظه : ثلاث مائة =
٤٠٥

[١٣٣٤] جابر:
إذا لعنت أمتي آخرُها أولها فمن كان عنده علمٌ فليظهرهُ، فإن كاتم العلم
يومئذٍ ككاتم ما أنزلَ الله - عزّ وجلّ - على محَمَّد ◌ِله .
فصل
[١٣٣٥] عبدالله بن عمر و :
إذا فُتحت عليكم فارس والروم ، أيُّ قومٍ أنتم ؟ : تَتنافسُون ثم تَتَحاسدون
ثم تَتَدابرون ثم تَتَّباغضون ثم تَنْطِلِقون في مَساكينِ المُهَاجرين ، فتجعلون
بَعْضَهم على رِقَابٍ بَعْضٍ .
[١٣٣٦] أبو هريرة:
إذا مطَّرت الأمطار انْفَتحت الأَصْدافُ في البِحار، فما استقر فيها من القَطْرِ
كان لُؤْلُؤاً.
= وثمانون)) ترجم الذهبي لسليمان بن عيسى بن نجيح السجزي. وقال: ((هالك. قال
الجوزجاني كذاب مصرّح وقال أبو حاتم : كذاب وقال ابن عدي : يضع الحديث )) ثم
ذكر من بلاياه هذا الحديث ولفظه: ثلاثمائة وثمانون سنة ٢١٨/٢ - ٢١٩. ميزان
الإعتدال .
[١٣٣٤] ت ق: ((ابن ماجه عن جابر أهـ ((. ولفظ إبن ماجه: إذا لعن آخر هذه الأمة أو لها
فمن كتم حديثاً فقد كتم ما أنزل الله)) وفي الزوائد : في إسناده حسين بن أبي السَّري
كذاب وعبدالله بن السَّري ضعيف . وفي الأطراف أن عبد الله بن السري لم يدرك محمد
ابن المنكدر وذكر أن بينهما وسائط ففيه انقطاع أيضاً ٩٧/١ وقال المنذري في الترغيب
والترهيب : فيه انقطاع ١ / ١٢٢ .
[١٣٣٥] ت ق: ((مسلم والطبراني عن عبدالله بن عمرو)). مسلم في الزهد ٢١٢/٨ - ٢١٣
وفيه أن عبد الرحمن بن عوف قال: نقول كما أمرنا الله فقال رسول الله الر: أوْ غير
ذلك تتنافسون ... الحديث، وابن ماجه في الفتن باب فتنة المال ١٣٢٤/٢.
[١٣٣٦] ت ق: ((أبو هريرة)) أهـ. قال السيوطي في الدر المنثور: ((أخرأ ابن أبي الدنيا في
كتاب المطر وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن إبن عباس في قوله يخرج منهما =
٤٠٦

[١٣٣٧] أنس بن مالك :
إذا وُلدت الجارية للمرء المسلم بعث الله إليها مَلَكاً يزفُّ البركة زفّاً
ويقول : ضَعيفةٌ خرجت من ضعيفةٍ، القيِّمُ عليها مُعَانٌ إلى يوم القيامة .
وإذا وُلِدَ الغُلام للمرء المُسْلِم بَعَثَ الله إليه مَلَكاً يقبل ما بين عينيه وقال :
الله يقرئك السلام.
[١٣٣٨] حُذيفة بن اليمان:
إذا استحلت [ هذه الأمة ] الخمر بالنبيذ ، والرّبا بالبيع ، والسحتُ بالهدية
واتَّجروا بالزكاة ، فعند ذلك هلاكُهم ليزدادوا إثماً .
[١٣٣٩] أبو هريرة:
إذا ضيّعت الأمانة فانتظروا السّاعة، [ و] إذا أُسند الأمر إلى غير أهله
فانتظروا الساعة .
[١٣٤٠] ابن عمر:
إذا وُضِعَت المائدة فليأكل أحدكم مما يليه ولا يتناول من ذرُوة القصعة ،
فإن البركة تأتيها من أعلاها . ولا يقوم رجلٌ ولا يرفع يده وإن شبع حتى
= اللؤلؤ قال: إذا أمطرت .... الحديث. وأخرج ابن جرير عن سعيد بن جبير قال: إذا
قطر القطر من السماء ... )) ١٤٢/٦.
[١٣٣٧] ت. ق: (( الطبراني في بكر بن سُهيل من الأوسط عن أنس وفي الباب عن نبيط
ابن شريط)) .
[١٣٣٨] ت ق: ((أسنده من حديث حذيفة وفيه زيادة: ((هذه الأمة)). وقد مرّ نحوه فيما سبق.
[١٣٣٩] ت ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة)). البخاري في العلم باب من سئل علماً وهو
مشتغل في حديثه ٢٣/١ وأحمد ٣٦١/٢ ولفظه: إذا توسد الأمر ... والعجب أن ابن
حجر ذكره في المتفق مع انفراد البخاري به عن الكتب الستة .
[١٣٤٠] ت ق: ((ابن ماجه والحرث عن ابن عُمر)) روى ابن ماجه بعضه بلفظ: إذا وضعت
المائدة فليأكل مما يليه ولا يتناول من بين يدي جلسائه وفي الزوائد : في اسناده عبد =
٤٠٧

يرفع القوم أيديهم، فإن ذلك يخجل جليسه فيرفع يده ولعله يكون له بالطعام
حاجة . ولا يتناول مما يلي جليسه .
[١٣٤١] أنس بن مالك:
إذا مُلئت جَهَنَّم تقول : ملئتُ من الجبابرة والملوك والفراعنة ولم تملأني
من ضعفاء خلقك، فيُنشىء الله خلقاً عند ذلك يخلقُهم ويُدخلهم الجنَّة
طوبى لهم من خلقٍ لم يذوقوا موتاً ولم يروا سوءاً بأَعيُنِهِم.
فصل
[١٣٤٢] أسامة بن زيد :
إذا مدح المؤمن في وجهه رَبا الإِيمان في قلبه .
[١٣٤٣] ابن مسعود:
إذا ذُكِرَ القَدَرَ فأَمْسِكوا ، وإذا ذُكر النجوم فأمسكوا ، وإذا ذكر أصحابي
فأمسكوا .
= الأعلى بن أعين أخو حمران قال الذهبي في الكاشف: واه وقال الدارقطني: ليس
بثقة ... وقال ابن حبان لا يجوز الاحتجاج به ٢ /١٠٨٩ وبقية الحديث أخرج بعضها
أيضاً ابن ماجه عن عبدالله بن بُسر: بلفظ كلوا من جوانبها ودعوا ذروتها يبارك فيها ))
٢ / ١٠٩٠ وقد روى أبو داود والترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه عن ابن عباس
(( البركة تنزل وسط الطعام فكلوا من حافتيه ولا تأكلوا من وسطه )).
[١٣٤١] ت ق: (أنس بن مالك)).
[١٣٤٢] ت ق: ((الطبراني عن أسامة بن زيد)) رواه الحاكم والطبراني عن أسامة كما في
الجامع الصغير . قال المناوي: قال العراقي: سنده ضعيف فيض ٤٤١/١ وكذا ضعفه
العجلوني كشف الخفاء ١٠٥/١ .
[١٣٤٣] ت ق: ((الحرث والطبراني عن ابن مسعود)). هو جزء من حديث لفظه: إذا ذكر
أصحابي فأمسكوا وإذا ذكرت النجوم فأمسكوا ... عزاه السيوطي للطبراني عن إبن =
٤٠٨

[١٣٤٤] أنس بن مالك:
إذا قُبض رُوحُ العبد على الوُضوءِ كُتِبَ لَهُ شَهادة.
[١٣٤٥] أبو هريرة:
إذا وُضعِ العَبْدُ الصَّالِحُ على السَّرير قال: قَدِّموني، فإذا وضع الرجلُ السُوء
على السرير قال : وَيْلي أين يَذْهبون بي ؟
[١٣٤٦] أنس بن مالك:
إذافُتح على العبد الدُّعاء فَلْيدع ربه - عز وجل - فإن الله عَزّ وَجَلَّ يَسْتَجيب له.
= مسعود وعن ثوبان وابن عدي عن عمر قال المناوي : قال الحافظ العراقي في سنده
صعيف ، وقال الهيثمي : فيه يزيد بن ربيعة ضعيف . وقال ابن رجب : روي من وجوه
في أسانيدها كلها مقال وبه يعرف ما في رمز المؤلف لحسنه تبعاً لابن صصري ولعله
اعتضد)» فيض ٣٤٨/١. وانظر التذكرة لابن طاهر ٩١ والمجروحين ١١٥/٣ والميزان
٣٧٧/٤ والحلية ٤ /١٠٨.
[١٣٤٤] ت ق: ((أنس)) كنوز الحقائق ١٧ .
[١٣٤٥] ت ق: ((متفق عليه عن أبي هريرة وأبي سعيد وأخرجه الطيالسي من وجه آخر عن أبي
هريرة)). البخاري في الجنائز باب حمل الرجال الجنازة دون النساء عن أبي سعيد
ولفظه : إذا وضعت الجنازة واحتملها الرجال على أعتاقهم فإن كانت صالحة قالت
قدموني وإن كانت غير صالحة قالت يا ويلها أين يذهبون بها يسمع صوتها كل شيء إلا
الانسان ولو سمعه صعق ١٠٨/٢ ولم يخرجه مسلم ! ورواه النسائي ٤١/٤ عن أبي
هريرة . وعن أبي سعيد لفظه عن أبي هريرة نحو لفظ الديلمي . ورواه هكذا أيضاً
أحمد عن أبي هريرة ٢٩٢/٢، ٤٧٤، ٥٠٠ والطيالسي نحوه عنه ٣٠٧ رقم ٢٣٣٦.
[١٣٤٦] ت ق: (( الترمذي عن ابن عمر وفيه عبد الرحمن المليكي وأسنده من طريق هيثم البكاء
عن ثابت عن أنس )) لفظ الترمذي : من فتح له منكم باب الدعاء فتحت له أبواب
الرحمة وما سئل الله شيئاً يُعطى أحب إليه من أن يسأل العافية)) قال : هذا حديث
غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي بكر القرشي - المليكي - وهو ضعيف
في الحديث . ضعفه بعض أهل العلم من قبل حفظه ٥٥٢/٥ كما رواه الحكيم والترمذي
عن أنس فيض ٤٠٩/١ .
٤٠٩

[١٣٤٧] أبو سعيد:
إذا بُويع لِخَليفتين فاقتلوا الآخر مِنْهما .
٠
[١٣٤٨] جابر:
إذا ◌ُلم أهلُ الذمة كانت الدولةُ دَولة العَدوّ وإذا كثر الزِنا كثُر السِّباء وإذا
كَثُر اللُوطِيَّةِ رَفَعَ الله يدهُ عن الخلقِ ولا يبالي في أيّ وادٍ هَلكوا ..
فصل
[١٣٤٩] أم سلمة :
إذا ابتُلي أحدُكم بالقضاء بين المُسْلمين فلا يَقْضِ وَهُوَ غَضْبَان، وَلْيُسوِّ بينهم
في المنظر والمجلس والإِشارة، ولا يرفع صوته على أحدٍ الخصْمَيْنِ فَوْقَ
الآخر.
[١٣٤٧] ت ق: ((لم يذكره)) مسلم في الامارة باب إذا بويع لخليفتين عن أبي سعيد الخدري
٢٣/٦ ونسبه العجلوني إلى أحمد وهو وهم قال السلفي في تحقيقه لمسند الشهاب
للقضاعي بعد أن أخرجه عن أبي هريرة ... ((وفي إسناده من هو متكلم فيه)) أي عند
القضاعي ٤٤٧/١. وقال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه البزار وفيه أبو هلال وهو ثقة
والطبراني في الأوسط وعن سعيد بن جبير بلفظ إذا كان في الأرض خليفتان فاقتلوا
آخرهما رواه الطبراني في الكبير والأوسط ورجاله ثقات)) ١٩٨/٥.
[١٣٤٨] ت ق: ((الطبراني من رواية بُشْر بن عبيد الله عن جابر)). قال المناوي في فيض
القدير : قال الهيثمي : فيه عبد الخالق بن يزيد بن واقد ضعيف وقال المنذري : فيه عبد
الخالق ضعيف ولم يترك ٤٠٠/١ قلت: هو عبد الخالق بن زيد بن واقد كما في الميزان
والضعفاء للذهبي وانظر كلام المنذري في الترغيب والترهيب ٢٨٧/٣ .
[١٣٤٩] ت ق: ((لم يذكره)). رواه الطبراني في الكبير وأبو يعلى عن أم سلمة وفيه - كما يقول
الهيثمي - عباد بن كثير الثقفي وهو متروك)) مجمع الزوائد ١٩٤/٤ وانظر فيض القدير
٢٣٧/١. وعباد فيه مقال وقد أفرد له الذهبي في الميزان ترجمة كبيرة فيها كثير من
مروياته ميزان الاعتدال ٣٧١/٢ - ٣٧٥ . قال ابن معين : ليس بشيء وقال البخاري :
تركوه . وقال النسائي : متروك . وقال ابن راهويه : احذروا حديثه .
٤١٠

[ ١٣٥٠] أبو هريرة:
إذا اتبع أحدُكم على مليءٍ فَلَيَتبع ، والمُطْل ظُلم الغنيّ .
[١٣٥١] أبو هريرة:
إذا استؤذن على الرّجُلِ وهو يُصلي فإذنه التَّسبيح وإذا استؤذِنَ على
المرأةِ وهي تُصلي فإذنها التّصفيق .
[١٣٥٢] أبو هريرة:
إذا أُتِيَ أحدُكم بالحلو فليصبْ مِنْهِ، وإذا أُتَيَ بالطِّيب فليمس منه .
[١٣٥٣] ابن مسعود:
إذا دُعي أحدكم إلى طعامٍ فليُجب، فإن كان مُفطراً فليأكل وإن كان صائماً
فليڈُ بالبركة .
[١٣٥٠] ت ق: ((لم يذكره)) البخاري في الحوالات عن أبي هريرة ١٢٣/٣ ومسلم في
المساقاة ٣٤/٥ وأبو داود ٢٤٧/٣ والترمذي ٦٠٠/٣ وقال عنه: حسن صحيح . كلهم
بتقديم مطل الغني ... والنسائي ٣١٦/٧ وابن ماجه في الصدقات ٨٠٣/٢ وأحمد
٢٤٥/٢ - ٢٥٤ . ٢٠
[١٣٥١] ت ق: ((أبو هريرة وستأتي طرقه في التسبيح للرجال)) . أصله متفق عليه عن أبي هريرة
ورواه الستة . بلفظ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وانظره في التاء.
[١٣٥٢] ت ق: ((الطبراني في ترجمة محمد بن نوح من رواية محمد بن عمرو عن أبي سلمة
عن أبي هريرة . ولفظ ابن حجر: بالحلوى.)). ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن
أبي هريرة وقال: رواه الطبراني في الأوسط عن شيخه وفيه فضالة بن حصين قال أبوحاتم:
مضطرب الحديث، وإبراهيم بن عَرْعَرة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات، ورواه البزار وقال
فيه : إذا وضع الطيب بين يدي أحدكم فليصب منه وليس فيه إبراهيم بن عرعرة )) أهـ
١٥٨/٥.
[١٣٥٣] ت ق: ((إذا دعي أحدكم إلى طعام وهو صائم فليقل إني صائم . مسلم عن أبي هريرة
وأخرجه من حديث جابر وزاد : فإن شاء طعم وإن شاء ترك واتفقا عليه بلفظ : إذا دعي
احدكم إلى طعام فليجب وفي الباب عن أبي هريرة وابن مسعود)). رواه بلفظ المؤلف : =
٤١١

[١٣٥٤] أبو هريرة:
إذا دعي أحدُكم إلى طعام فلم يُرِدْه فَلا يَقُل: هنيئاً، فإن الهناء لأهل الجنة
حين أَمِنوا الموت ولكن ليقل : أطعمني الله وإياكم طيّباً .
فصل
[١٣٥٥] عمر:
إذا أتاكم كريمُ القَوْم فأكْرِمُوه.
= الطبراني عن ابن مسعود. وقد رمز السيوطي لصحته . وقال الهيثمي : رجاله ثقات فيض
٣٤٦/١. وقد رواه بلفظ .. فليقل إني صائم: مسلم وأبو داود والترمذي وابن ماجه عن
أبي هريرة . وله الفاظ مختلفة.
[١٣٥٤] ت ق: ((أسنده عن ابن عباس وفيه عمرو بن الحصين أحد الكذابين . رواه عن ابن
علاثة عن كثير بن شنطير عن عطاء وكأنه ما قرأ في صداق المرأة ((فكلوه هنيئاً مريئاً).
عمرو بن الحصين العقيلي قال أبو حاتم ذاهب الحديث وقال أبو زرعة : واوٍ وقال
الدارقطني متروك (الميزان ٢٥٢/٣ - ٢٥٣). وقال الذهبي في المغني في الضعفاء : .
ضعفوه جداً ٤٨٢/٢. وابن علائة هو محمد بن عبدالله بن علائة الحراني القاضي أبو
اليسير العقيلي. وذكر الذهبي في ترجمته نسبة أحاديث إليه من طريق عمرو بن الحصين
وقال عن ابن الحصين : كذاب ٥٩٤/٣.
[١٣٥٥] ت ق: ((ابن ماجه من رواية محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر وفي الباب عن
جرير وعدي بن حاتم ( قلت ) : واسنده عن عبدالله بن حمزه وفي حديث أوله: ستطلع
عليكم وأخرجه الحاكم من رواية معبد بن خالد عن أنس وأخرجه أبو داود من مرسل
الشعبي وقال: روي متصلاً بسند ضعيف وفي لفظ إذا جاءكم ... )) أهـ . ابن ماجه
في الأدب عن ابن عمر وفي اسناده سعيد بن مسلمة ضعيف ١٢٢٣/٢. ورواه البزار وابن
خزيمة والطبراني وابن عدي والبيهقي عن جرير والبزار عن أبي هريرة وابن عدي عن
معاذ وأبي قتادة والحاكم عن جابر وعن عدي بن حاتم والدولابي في الكنى وابن عساكر
عن أبي راشد عبد الرحمن بن عبد بلفظ: ((شريف قومه)) فيض ٢٤٢/١. وتعقب المناوي
طرقه كلها ثم نقل عن الذهبي في مختصر المدخل أن : طرقه كلها ضعيفة وله شاهد
مرسل وحكم ابن الجوزي بوضعه وتعقبه العراقي ثم تلميذه ابن حجر بأنه ضعيف لا
موضوع. وقال السخاوي: ((رواه ابن ماجه بسند ضعيف عن ابن عمر مرفوعاً ورواه أبو =
٤١٢

[١٣٥٦] أنس بن مالك:
إذا جاءكم الزائر فأكرموه.
[١٣٥٧] حسن بن علي:
إذا جاءكم الزائر فأضيفوه،ومَن سألكم بوجهِ الله فَأَعْطُوه .
[١٣٥٨] جابر:
إذا جاءكم الرُّطب فهُنُّوني ، وإذا ذهب فعُّوني .
= داود عن الشعبي مرسلاً بسند ضعيف ورواه الطبراني في الأوسط وفيه حصين بن عمر
ضعيف وله طريق آخر عند الطبراني في الأوسط والصغير بسند ضعيف وآخر عند
البزار ... وهو ضعيف أيضاً ... الخ. وبهذه الطرق يقوى الحديث وإن كانت مفرداته
كما أشرنا إليها ضعيفة ولذا انتقد شيخنا وشيخه رحمهما الله الحكم عليه بالوضع» أهـ
٣٣ - ٣٤ المقاصد. ورواه الشهاب القضاعي عن ابن عمر ومن طريق أخرى عن جرير
وقد علق عليها السلفي بما فيه الكفاية فراجعه ١/ ٤٤٤ - ٤٤٥.
[١٣٥٦] ت ق: ((أسنده من رواية - موسى بن أنس عن أبيه)). عزاه السيوطي في الجامع
الصغير للخرائطي في مكارم الأخلاق والديلمي في الفردوس قال المناوي : وكذا ابن
لال وعنه أورده الديلمي فعزوه إليه أولى . وفيه بقية ويحيى بن مسلم ضعيفان فيض
٣٢٥/١ قلت وقد رواه ابن ماجه بلفظ إذا آتاكم الزائر فأكرموه قال المناوي: قال
العراقي : هذا حديث منكر قاله ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه ٢٤٣/١ وقد رواه
القضاعي في الشهاب ٤٤٥/١ قال السلفي : رواه ابو الشيخ ١٤٨ وابن أبي حاتم في
العلل ٢٤٢/٢ .. وقال ابن أبي حاتم عن أبيه : هذا حديث منكر . قال شيخنا - يعني
الألباني - في سلسلة الصحيحة ٢٠٨/٣: وهذا إسناد ضعيف جداً)) أهـ.
[١٣٥٧] ت ق: انظر الملاحظة الواردة آنفاً.
[١٣٥٨] ت ق: ((إذا جاء الرطب فهنئيني وإذا ذهب فعزيني. قاله لعائشة - ابن لال من طريق
حسان بن سياه عن ثابت عن أنس ، وعائشة)) ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من
طريق الخطيب وقال: هذا حديث موضوع على رسول الله وَالر ٢٨/٣ ولفظه ((إذا جاء
الرطب فهنيني)) وذكر الرواية الثانية عن عائشة بلفظ: ((لو علم الناس وجدي بالرطب،
لعزوني به إذا ذهب)). وحسان بن سياه هو أبو سهل الأزرق ضعفه ابن عديّ والدارقطني =
٤١٣

[١٣٥٩] علي بن أبي طالب:
إذا سميتموه محمداً فأكرِمُوه ولا تحرموه ولا تُقبِّحوه بُورِكَ في محمدٍ وَبَيْتِ
فیه محمدٌ ومجلس فيه محمد .
[١٣٦٠] أبو هريرة:
إذا لَمْ يباركْ للرجل في ماله جَعَله في الماء والطين.
[١٣٦١] عبد الله المزني :
إذا لم تقدروا [ على الصلاة ] على الأرض إذا كنتم في ماءٍ وطين ، أو
فَصَبٍ أو ثلج فَأَوْموا إيماءً .
[١٣٦٢] عبدالله بن عمرو :
إذا لم يكن للرجل تجارةٌ إلا في الطعام طَغَى وَبَغَى .
= وقال ابن حبان : يأتي عن الأثبات بما لا يشبه حديثهم . انفرد عن ثابت عن أنس
مرفوعاً: يا عائشة إذا جاء الرطب فهنئيني ... ميزان ٤٧٩/١. وانظر تنزيه (٢٤٠/٢
و ٢٥٥ ) .
[١٣٥٩] ت ق: ((لم يذكره ابن حجر)) قال العجلوني : رواه البزار عن أبي رافع ورواه
الخطيب عن علي بلفظ : إذا سميتم الولد محمداً فأكرموه وأوسعو له في المجلس ولا
تقبحوا له وجهاً)) ٩٤/١. وكذا عزاه اليهما السيوطي فيض ٣٨٥/١. وقال الهيثمي:
رواه البزار عن شيخه غسان بن عبيد. وثقه ابن حبان وغيره وفيه ضعف ٨ /٤٨ .
[١٣٦٠] ت. ق: (( اسنده عن علي وفيه عبد الأعلى بن أبي المساور ولفظه: ((جعله الله)). رواه
البيهقي أيضاً عن أبي هريرة. وعَبْد الأعلى قال عنه الذهبي : ضعفوه . قال يحيى وأبو
داود : ليس بشيء وقال ابن نمير والنسائي : متروك وقال الدارقطني : ضعيف ميزان
الاعتدال ٢ / ٥٣١ وانظر فيض القدير ٤٣٧/١.
[١٣٦١] ت ق: ((الطبراني من رواية علقمة بن عبد الله المزني عن أبيه)).
[١٣٦٢] ت ق: ((عبد الله بن عمرو)). الكنوز - للمناوي ١٨/١.
٤١٤

[١٣٦٣] ابن عمر:
إذا لم يكن على الدار بابٌ ولا سترُ فلا بأسَ أن يطَّلع في الدَّار .
[١٣٦٤] ابن عمر:
إذا تداعى الناسُ إلى عشائرهم فاضْرِبُوهم بالسَّيف حَتّى يقولوا : يا أهل
الإِسلام یا عباد الله .
[١٣٦٥] ابن عباس :
إذا أَصَابَ المكاتب حداً أو ورَّث ميراثً [ فإنه ] يرتُ على قَدْرٍ ما عُتقَ مِنْه .
[١٣٦٣] ت ق: ((ابن عباس)).
[١٣٦٤] ت ق: (( ابن عمر)).
[١٣٦٥] ت ق: (( الترمذي وابن منيع عن ابن عباس وفي الباب عن أم سلمة)). أبو داود عن
ابن عباس - في كتاب الديات وقال : رواه وهيب عن أيوب عن عكرمة عن علي عن
النبي صل* وأرسله حماد بن زيد وإسماعيل عن أيوب عن عكرمة عن النبي وكل
وجعله اسماعيل بن علية قول عكرمة ١٩٤/٤، والترمذي في البيوع باب ما جاء في
المکاتب إذا کان عنده ما يؤدي وقال : حديث ابن عباس حديث حسن ٥٦٠/٣.
-
٤١٥

ذكر فصول أخر في عبارات شتى
باب الألف
[١٣٦٦] ابن عباس:
إنما أنا بَشَرٌ ولا أَعْلَمُ الغَيْبَ فأيّما عَبدٍ قَضيتُ له بمالٍ أَخيه ظُلماً فإنما
أَقضي له بقطعةٍ من نار جهنم وعسَى أحدكم أن يكونَ ألحن بحجته من
صاحِبِهِ فأقضي له وأنا لا أعلم.
[١٣٦٧] أنس بن مالك:
إنما أنا عبدٌ آكلُ كما يأكلُ العبد.
[١٣٦٦] ت ق: ((الجماعة عن أم سلمة وفي الباب عن ابن عباس وعائشة وأبي هريرة)).
البخاري في ترك الحيل ٣٢/٩ وكرره في المظالم والأحكام. ومسلم في الأقضية
١٢٩/٥. وكذا أبو داود في الأقضية باب في قضاء القاضي إذا أخطأ ٣٠١/٣. والترمذي
في الأحكام وقال عنه: حسن صحيح ٦٢٤/٣. والنسائي ٢٣٢/٨. وابن ماجه ٧٧٧/٢
عن أم سلمة ، وعن أبي هريرة . وأحمد ٢٩٠/٦ - ٣٠٨ كلهم عن أم سلمة.
[١٣٦٧] ت ق: ((أسنده عن أبي هريرة . وفي الباب عن البراء وأنس وقد تقدم في أنا عبد ابن
عبد)). رواه ابن عدي وابن أبي شيبة عن أنس بزيادة ((وأشرب كما يشرب العبد)) فيض
٥٧١/٢. وفي البيان والتعريف في أسباب ورود الحديث الشريف لابن حمزة الحسيني
بعد أن ذكر مخرجيه (( سببه حديث عائشة أول الكتاب قالت: قال لي رسول الله الد لو
شئت لسارت معي جبال الذهب أتاني ملك فقال : إن ربك يقرئك السلام ويقول لك إن =
٤١٧

[١٣٦٨] عائشة:
إنما أقنُت بكم لِتَدعُوا ربَّكم وَتَسْألُوه حَوائجكم .
[١٣٦٩] ابن عباس :
إنما أمتي جزءٌ من ألفٍ جزءٍ مَّمَّن يَرِدُ على الحوض.
[ ١٣٧٠] ابن عباس :
إنما يكفي أحدكم ما قنعت به نفسُه . إنما يسيرُ إلى أربعة أذرعٍ في
شبرٍ - يعني القبر وإنما يرجعُ الأمرُ إلى آخره.
[١٣٧١] معاوية بن أبي سفيان:
إنما الأعمال بخواتمها كالوعاء إذا طابَ أعلاهُ طابَ أسفلهُ وإذا خبث أعلاه
خبثَ أسفلُهُ.
= شئت كنت نبياً ملكاً وإن شئت نبياً عبداً فأشار إليّ جبريل أن ضع نفسك فقلت نبياً
عبداً فكان بعد لا يأكل متكئاً ويقول آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد ورواه
البيهقي عن يحيى بن كثير مرسلًا: إنما أنا عبد فذكره)) ٢٦٧/١.
[١٣٦٨] ت ق: ((الحرث عن عائشة)). ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد عن عائشة وعزاه
للطبراني في الأوسط قال: واسناده حسن)) ١٣٨/٢.
[١٣٦٩] ت ق: (( ابن عباس)).
[١٣٧٠] ت ق: ((إبن لال عن ابن مسعود وفي الباب عن عبدالله بن عباس)).
[١٣٧١] ت ق: ((أحمد وابن ماجه وأبو يعلى عن معاوية)) حديث إنما الأعمال بالخواتيم رواه
البخاري في القدر وفيه قصة الذي جرح فاستعجل الموت وقتل نفسه وكان قد قال فيه
رسول الله وَ له من أحب أن ينظر الى الرجل من أهل النار فلينظر الى هذا)) ١٥٥/٨.
ورواه أحمد ٣٣٥/٥ كلاهما عن سهل بن سعد، ويبدو أن الحدیث قد خلط بحديث ثان
وهو ( انما الأعمال كالوعاء ) الذي رواه ابن ماجه في الزهد باب التوقي في العمل عن
معاوية ١٤٠٤/٢ - ١٤٠٥ وفي إسناده عثمان بن إسماعيل. قال في الزوائد: لم أر من
تكلم فيه وباقي رجال الاسناد موثقون . ورواه أحمد ٤ /٩٤ عن معاوية أيضاً قال
المناوي : وفيه الوليد بن مسلم، وسبق انه ثقة مدلس. وعبد الرحمن بن يزيد أورده
الذهبي في الضعفاء قال: ضعفه أحمد وقال البخاري:منكر الحديث. فيض ٥٥٨/٢ .
٤١٨
١

[١٣٧٢] أبو الدرداء:
إنما العلمُ بالتَّعلُّم وإنما الحلمُ بالتحلم، ومَنْ يتحرَّ الخير يعطه، ومن يتوق
الشر یوقه .
[١٣٧٣] عبدالله بن عمر:
إنما الشِّعر كلامٌ فحسنه كحسن الكلام، وقبيحهُ كَقبيح الكلام.
[١٣٧٤] أنس بن مالك:
إنما الأملُ رحمة الله - عزّ وجلّ - لأمتي ، لولا الأمل ما أرضعت أمٌ ولداً
ولا غرسَ غارسٌ شجراً .
[١٣٧٢] ت ق: ((الطبراني وأبو نعيم في الحلية عن أبي الدرداء)). قال الحافظ السخاوي :
الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحلية [١٧٤/٥] والعسكري كلهم من طريق محمد بن الحسن
ابن أبي يزيد الهمداني حدثنا الثوري عن عبد الملك ابن عمير عن رجاء بن حيوه عن
أبي الدرداء رفعه ... - وفيه زيادة - وابن الحسن كذاب .. )) ١٠٧ . وانظر كشف الخفاء
٢٤٩/١ . وعزاه السيوطي أيضاً للدراقطني في الأفراد وللخطيب عن أبي هريرة قال
المناوي: قال العراقي: سنده ضعيف -... ٥٦٩/٢ - ٥٧٠، وللحديث روايات
اخرى بألفاظ متقاربة ... وانظر أيضاً مجمع الزوائد ١٢٨/١ ومحمد بن الحسن قال
فيه ابن معين : قد سمعنا منه ولم يكن بثقة وقال مرة : كان يكذب وقال أحمد ما أراه
يسوي شيئاً وقال النسائي متروك وقال أبو داود ضعيف وقال مرة كذاب وقال أبو حاتم
ليس بالقوي ميزان ٣/ ٥١٤ .
[١٣٧٣] ت ق: ليس في التسديد. أخرجه البخاري في الأدب المفرد والطبراني في الأوسط
عن ابن عمرو وأبو يعلى عن عائشة ولفظه الشعر لمنزلة الكلام ... وقال الطبراني لا يروى إلا
بهذا السند وقال في الأذكار أسناده حسن وقال الهيثمي إسناده حسن ١٢٢/٨ وقال ابن
حجر في الفتح بعد ما عزاه إلى البخاري في الأدب سنده ضعيف وفي اسناد أبي عبد
الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال الهيثمي وثقه دحيم وجماعة وضعفه ابن معين وبقية
رجاله رجال الصحيح فيض ٤ /١٧٥ .
[١٣٧٤] ت ق: ((أسنده عن أنس)). عزاه السيوطي للخطيب عن أنس قال المناوي : ظاهر
صنيع المصنف أن الخطيب خرجه وسكت عليه وهو باطل بل عقبه بقوله هذا الحديث
باطل بهذا الاسناد ولا أعلم من جاء به إلا محمد بن اسماعيل الرازي وكان غير ثقة)) =
٤١٩

[١٣٧٥] علي بن أبي طالب:
إنما شفاء العي السُؤال.
[١٣٧٦] أنس:
إنما يعرف الفضلَ لأهل الفضلِ ذو الفضل.
[١٣٧٧] كعب الأنصاري:
إنما نسمةُ المؤمن طائرٌ يُعلَّق في شجر الجنة حتى يُرجعَه إلى جسده يوم
يبعث.
= فيض ٢ /٥٥٩. وانظر ترجمة محمد بن اسماعيل في الميزان ٤٨٤/٣ - ٣٨٥.
[١٣٧٥] ت ق: ((أحمد وأبو داود وابن ماجه عن ابن عباس وفي الباب عن علي وجابر)). أبو
داود ٩٣/١ في الطهارة باب في المجروح يتيمم وفيه قصة الذي اغتسل فمات فقال
رسول اللّه وَلّ: (قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذا لم يعلموا ... )، وابن ماجه وفي اسناده
- كما في الزوائد - انقطاع ١٨٩/١ وأحمد ٣٣٠/١ قال السلفي: ((ورواه الدارمي
٧٥٨ وابن الجارود ١٢٨ وابن خزيمة ٢٧٣ وابن حبان ١٣٠٤ والطبراني في الكبير
١١٤٧٢ وأبو نعيم في الحلية ٣١٧/٣ - ٣١٨ والحاكم ١٦٥/١ والضياء في المختارة
٦٣ /٢/١١ والدارقطني ١٩٠/١ - ١٩٢ -١٩٢. وهو حسن لطرقه وشواهده)) انظر تعليق
السلفي على مسند الشهاب في حديث رقم ١١٦٢ - ١١٦٣ ص ١٩٠ - ١٩١ ج ٢.
[١٣٧٦] ت ق: ((أنس وسيأتي في: يا أبا بكر)). أخرجه - كما في الجامع الصغير - الخطيب
عن أنس وابن عساكر عن عائشة . وقد تعقبه الخطيب بأن أبا زرعة ذكر عن الجرجاني
أنه قال : هو ليس بمرضي في الحديث ولا في كتبه كان فاسقاً كذاباً ... ثم أن فيه
أيضاً - كما يقول المناوي - محمد بن زكريا الغلابي قال الذهبي في الضعفاء قال
الدارقطني يضع الحديث وقال ابن الجوزي موضوع)) فيض ٩/٣ وانظر الموضوعات
لابن الجوزي ٣٨٠/١ - ٣٨١ واللآلىء المصنوعة ٣٦٤/١ فقد ذكر فيه رواية الديلمي
له قال ابن عراق في تنزيه الشريعة: في سنده مجاهيل ٣٥٩/١.وروي بزيادة ((يا أبا بكر))
في أوله وهو في فضل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وفيه قصة . ورواه القضاعي في
الشهاب ٢ : ١٩١ برقم ١١٦٤. وانظر المقاصد الحسنة للسخاوي ١٠٨ فقد ذكر الضعف
في إسناد الديلمي قال ومعناه صحيح . وانظر فيما بعد : يا أبا بكر ...
[١٣٧٧] ت ق: ((أحمد والنسائي والحرث عن كعب بن مالك)). أخرجه النسائي في الجنائز باب أرواح =
٤٢٠
٠